時(shí)間：2024-03-23 17:45:59
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維果茨基的社會(huì)文化理論包括中介、控制、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)、搭手架、活動(dòng)等，在該理論指導(dǎo)下，比較東西方家庭教育觀的差異。中方家庭是控制型、被動(dòng)型、物質(zhì)型教育觀；西方是平等型、主動(dòng)型、精神型教育觀。中西方家庭教育觀的產(chǎn)生原因是受到宗教和親子關(guān)系差異影響，有利有弊，最終選擇一種最為有效的教育方式。
關(guān)鍵詞：
東西方家庭教育觀；維果茨基社會(huì)文化理論；控制；最近發(fā)展區(qū)
隨著東西方的不斷交流，家庭教育觀差異日益明顯。教育分為學(xué)校、家庭、社會(huì)教育等。其中家庭教育是基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)起著重要的作用。很多學(xué)者是從霍夫斯泰德的文化維度理論來分析東西方家庭觀在教育內(nèi)容，教育方式上的差異。而本文重點(diǎn)闡述維果茨基的社會(huì)文化理論中控制、最近發(fā)展區(qū)、行為理論在東西方家庭教育觀差異的體現(xiàn)。
一、維果茨基的社會(huì)文化理論
中介、控制、內(nèi)化、最近發(fā)展區(qū)、搭手架、活動(dòng)理論等都是維果茨基的社會(huì)文化理論內(nèi)涵。其中，控制、最近發(fā)展區(qū)和行為理論非常重要。該理論可以指導(dǎo)教師教授學(xué)生知識(shí)，同樣也可以指導(dǎo)父母教育孩子?？刂评碚撝傅氖堑图?jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。[1]在兒童心理發(fā)展的早期階段，起初要完全依靠他人,沒有能力控制周圍的環(huán)境，父母就會(huì)控制一切。隨著孩子長(zhǎng)大，父母的控制逐漸減少，最終變成自我控制。最近發(fā)展區(qū)理論是指兒童發(fā)展存在著兩種不同的發(fā)展水平：“現(xiàn)有的發(fā)展水平”，即不需要他人的幫助兒童能夠自己獨(dú)立完成；“最近發(fā)展區(qū)水平”，即在成人幫助下兒童才能完成。最近發(fā)展區(qū)的提出，表明教授和發(fā)展是存在一定的關(guān)系的。行為理論是由習(xí)俗決定的社會(huì)場(chǎng)景,在這一場(chǎng)景中參與者的身份、目標(biāo)和方式都有約定俗成的看法。目標(biāo)決定了方向,動(dòng)機(jī)決定了努力的程度，行為最后在具體的情景中實(shí)現(xiàn)。[2]
二、東西方家庭教育觀差異對(duì)比
1.控制
東方教育觀是控制型教育觀。東方國(guó)家的父母認(rèn)為孩子是自己的附屬品，一切都必須遵從他們的權(quán)威。“媽寶”體現(xiàn)出東方家庭的特征。一方面有孝敬父母，遵從之意，但從另一個(gè)方面來看，是孩子缺乏主見，依賴父母，遵從父母的安排。導(dǎo)致孩子普遍獨(dú)立生活能力差,很多年輕人到了結(jié)婚后還不能脫離父母,古人所說“三十而立”恰恰說明了這一點(diǎn)。[3]因此可以看出,控制型教育方式對(duì)孩子成長(zhǎng)弊大于利。西方教育觀是平等型教育觀。西方的父母認(rèn)為“人生來平等”，每個(gè)人都有權(quán)利去追求自己的夢(mèng)想。父母和孩子的關(guān)系就像朋友一樣，他們不會(huì)過多地干涉孩子的事情。西方父母尊重孩子的每一個(gè)選擇，鼓勵(lì)孩子朝自己的夢(mèng)想而奮斗。為了讓孩子養(yǎng)成獨(dú)立生活的能力，父母會(huì)鼓勵(lì)孩子定期進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。從這里可以看出，西方父母這種平等型教育觀比東方控制型教育方式具有優(yōu)勢(shì)。
2.最近發(fā)展區(qū)
東方教育觀是被動(dòng)型教育觀。在學(xué)習(xí)的過程中，如果孩子遇到問題，父母會(huì)竭盡全力幫他們解決。最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)的是，在教育的過程中，如果孩子遇到解決不了的問題，就需要在父母的幫助下讓孩子獨(dú)立完成。在教育孩子的過程中，東方父母普遍都是“授之以魚”，只是一味地給予物質(zhì)的東西，或是具體的方法，而不是解決這類問題的方法或技能。因此，孩子受到的教育是被動(dòng)的。西方教育觀是主動(dòng)型教育觀。如果孩子遇到困難，父母不會(huì)馬上告訴他們解決辦法，而是讓他們自己解決。如果孩子不能解決，這時(shí)才會(huì)告訴他們解決此類問題的方法。西方父母采用“授之以漁”的教育方式，符合最近發(fā)展區(qū)理論內(nèi)容，讓孩子在父母的幫助下具有獨(dú)立完成任務(wù)的能力，有助于孩子更好地學(xué)到知識(shí)和本領(lǐng)。如果以后遇到同樣的問題，他們就有能力自己主動(dòng)解決，這種教育觀是非常適合孩子成長(zhǎng)的。
3.行為
東方教育觀是物質(zhì)型教育觀。在東方國(guó)家，有名望、有好工作是評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。因此，東方父母總是教育孩子要好好學(xué)習(xí)，成為一個(gè)有用的人；如果孩子沒能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，父母就覺得丟臉。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在教育孩子的過程中，東方父母只是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而忽略了孩子的心理健康。一些父母根本不知道心理需求的重要性、不注重孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)，動(dòng)手能力的鍛煉等，通過這樣的教育方式，很容易產(chǎn)生高分低能的“精英”。[4]顯然，東方父母教育觀是不可取的。孩子應(yīng)具有的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)生的社會(huì)文化行為并沒有很好地得到發(fā)展，面對(duì)未來一片茫然，這完全不符合行為理論的內(nèi)涵。西方教育觀是精神型教育觀。在西方國(guó)家，有名望、有好工作不是評(píng)判成功的標(biāo)準(zhǔn)。西方父母希望孩子能夠?qū)W會(huì)獨(dú)自生存，勇敢地面對(duì)發(fā)生的事情。在他們看來，孩子能否獨(dú)立生存，能否自立是最重要的。在孩子犯錯(cuò)誤的時(shí)候，父母不會(huì)包庇他們，一定會(huì)嚴(yán)肅地指出，讓他們知錯(cuò)改錯(cuò)。西方父母非常注重孩子身心健康成長(zhǎng)，孩子沮喪時(shí)，會(huì)和他們聊天來排遣郁悶的心情。西方父母的這種教育方式，有助于孩子在遇到困難時(shí)獨(dú)立解決。這種教育方法更有助于孩子的成長(zhǎng)符合行為理論的內(nèi)涵，對(duì)東方父母有一定地借鑒意義。
三、東西方家庭教育觀差異的原因
1.宗教因素差異
東方教育觀受到傳統(tǒng)文化的影響，主要是受到儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化源于中國(guó)，后傳到東方各國(guó)，如韓國(guó)、日本等。儒家認(rèn)為“治國(guó)平天下”是人生成功的最高標(biāo)準(zhǔn)，把治國(guó)平天下看成光宗耀祖的大事，看成人生的終極意義。受到儒家思想的影響，東方父母認(rèn)為優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)，好的工作是評(píng)判孩子成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在教育孩子的過程中，東方父母總是一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，常見的是“就是賣房賣地也會(huì)讓你學(xué)習(xí)”。這句話充分體現(xiàn)了東方教育觀的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)、工作最為重要。西方教育觀受到基督教的影響，認(rèn)為成功標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：遵守上帝的律法。基督教不在乎你是否有好的職位，不在乎你是否做了大事，只在乎你是否遵守上帝的律法。所以，在教育孩子的過程中，西方父母不認(rèn)為好成績(jī)和好工作是成功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因每個(gè)孩子是不同的，所以人生理想，人生道路也是不同的。他們不會(huì)強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，而是鼓勵(lì)孩子選擇自己的人生方向。西方父母教育孩子采取放手而不放任的方法，在孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，父母嚴(yán)厲批評(píng)，引導(dǎo)孩子改正錯(cuò)誤。西方父母認(rèn)為必須像朋友一樣跟孩子好好溝通，時(shí)刻了解孩子的心理狀態(tài)。
2.親子關(guān)系差異
東方家庭中，父母為家庭付出了一切，給孩子提供了最好的生活環(huán)境，規(guī)劃好了人生的每一步。因此，孩子必須絕對(duì)服從父母的安排。東方父母總是無微不至地照顧孩子，他們所希望的只有“望子成龍”。東方父母會(huì)盡自己所能幫助自己的孩子，讓他們能夠最終成功。孩子只需努力學(xué)習(xí)，找到好工作，最終回報(bào)自己的父母。西方家庭中，父母和孩子具有相同的地位，具有相同的權(quán)利。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有權(quán)利選擇自己的人生。孩子是具有獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立人格的個(gè)體，父母與孩子并非一體。他們認(rèn)為對(duì)孩子要進(jìn)行養(yǎng)育，但不主宰其命運(yùn)和發(fā)展道路，孩子長(zhǎng)大后應(yīng)自由飛翔，去追逐自己的夢(mèng)想。他們?cè)试S孩子有獨(dú)到的見解和想法,不可人云亦云。[5]
四、結(jié)語
中西方家庭教育觀差異得到了維果茨基在社會(huì)文化理論中的控制、最近發(fā)展區(qū)和行為理論的闡述。中方是控制型、被動(dòng)型，物質(zhì)型教育觀；而西方是平等型、主動(dòng)型，精神型教育觀。在教育的過程中，兩種教育觀應(yīng)該相互補(bǔ)充。對(duì)于東方父母，首先不應(yīng)該把孩子當(dāng)做自己的附屬品，而應(yīng)該給予孩子適度的自由空間，讓孩子自己選擇自己感興趣的東西，嘗試想做的事情。[5]其次，在教育孩子的過程中，東方父母要讓孩子養(yǎng)成遇事不驚，獨(dú)立解決問題的能力。對(duì)于西方父母，首先應(yīng)重視孩子的學(xué)習(xí)，雖說每個(gè)孩子的人生理想不同，但學(xué)習(xí)對(duì)孩子成長(zhǎng)本身并沒有壞處。再次，在教育孩子的過程中，西方父母過分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，而忽視了父母與孩子長(zhǎng)時(shí)間相處的重要性。因此，西方父母也要時(shí)常陪在孩子身邊，幫助他們，呵護(hù)他們。
作者：李雪蘭 張晶 陳爽 單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
［1］馬俊波.社會(huì)文化理論及二語習(xí)得研究的社會(huì)文化視角［J］.天津外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）:9-15.
［2］木壯.基于文化視角的中美家庭教育比較研究［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（8）:83-84.
［3］邵璇，張晶.中美家庭教育觀差異及跨文化交際研究［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010（4）:146-147.
文化差異是引起跨文化交流障礙的主要原因之一。不同的文化價(jià)值觀念促成不同的文化交流體系，中國(guó)的集體主義價(jià)值觀和應(yīng)試教育和西方的個(gè)人主義和素質(zhì)教育的差異必然容易引起中西文化誤解甚至沖突。電影《洋妞來我家》體現(xiàn)了中西不同的文化價(jià)值觀，教育觀和面子觀。了解了不同的文化可以幫助我們深入理解不同的語言，并根據(jù)不同的文化價(jià)值取向選擇有效的話語策略來促進(jìn)中西跨文化交際；另外還可以豐富關(guān)于中西跨文化交際方面的材料。
關(guān)鍵詞：
跨文化交際；價(jià)值觀；教育觀；面子觀
影片講述了一位中年婦女文娟為了早日能帶女兒移民美國(guó)，頂著著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力找來了哥倫比亞互惠生娜塔麗教5歲女兒皮皮學(xué)習(xí)日常交際英語。中西文化的差異導(dǎo)致了雙方各種誤解，娜塔麗的西方教育方式令皮皮獨(dú)立成長(zhǎng)，同時(shí)作為媽媽的文娟也反思自己的一系列傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和教育觀念是否正確以及怎樣可以成功地促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。
1中西價(jià)值觀差異
由于歷史、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德觀念的不同,中西方價(jià)值觀存在著根本分歧。中國(guó)奉行的是以和諧為核心的集體主義價(jià)值觀，盡力尋求天人合一的人際關(guān)系。西方則崇尚以自我或者個(gè)體為中心的個(gè)人主義,主張運(yùn)用自己的思想和能力去實(shí)現(xiàn)其個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展。英語中一些詞匯經(jīng)常強(qiáng)調(diào)與“self,ego”等詞相關(guān)的價(jià)值觀?！皊elf,ego”等詞匯中都在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值意義。如,self-fulfilling(自我實(shí)現(xiàn)的),selfish(自私的)，self-esteem(自尊),self-expression(自我表現(xiàn)),self-absorbed(自私的),self-assurance（自信)，self-protection(自我防護(hù)),elf-improvement(自我改進(jìn)),self-reliance(依靠自我),self-gratification(自我滿足),self-cen⁃tered(自我為中心的),self-seeking(追求個(gè)人享樂的),egocentric(自我中心的),egoist(自高自大者)等等。西方文化強(qiáng)調(diào)自我，突出自我，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我拼搏和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的積極進(jìn)取精神。他們認(rèn)為個(gè)人的利益高于一切，主張競(jìng)爭(zhēng)和拼搏;認(rèn)為人應(yīng)該最大限度地滿足自己的權(quán)利，追求個(gè)人的利益。中國(guó)在傳統(tǒng)的儒家文化下形成集體主義，注重群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和友善的人際關(guān)系,崇尚和諧，愛國(guó)方面體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)集體和國(guó)家應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,愛家表現(xiàn)為父母有照顧子女的責(zé)任和子女應(yīng)義不容辭地履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)。注重親情，尊老愛幼，親仁善鄰,強(qiáng)調(diào)國(guó)家和集體利益高于一切，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從和服務(wù)于國(guó)家利益，充滿了濃厚的感彩和人情味兒。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多至理名言都強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，如：“父母在不遠(yuǎn)游游必有方”，宋懷的“百行以孝為先?！睆?qiáng)調(diào)孝順父母；我國(guó)歷代賢能君王推崇孟子的“民貴君輕”思想，強(qiáng)調(diào)自由和民主；林則徐認(rèn)為“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之？”強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于個(gè)人利益；唐朝杜甫寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”，強(qiáng)調(diào)要憂國(guó)憂民；以及現(xiàn)代社會(huì)的“八榮八恥”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等強(qiáng)調(diào)和諧。西方則認(rèn)為個(gè)人不必對(duì)社會(huì)或者集體承擔(dān)一定的責(zé)任,西方這種強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)人主義價(jià)值觀可能誘發(fā)道德責(zé)任感缺失和家庭關(guān)系冷漠。西方人由于較早進(jìn)入工業(yè)文明，主張人與自然相分離，有著強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，追逐自由和個(gè)人利益。這部電影中充分地體現(xiàn)出來了如，當(dāng)講到孔融讓梨的故事時(shí)，娜塔麗不懂為什么“吃虧是?！保约合矚g的還要給別人？娜塔麗：最好的要留給自己。蘇有志：溫良恭儉讓是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，有時(shí)候吃虧是福。娜塔麗：如果你不積極爭(zhēng)取就不會(huì)得到最好的。蘇有志：有時(shí)候吃虧是福。娜塔麗：為什么說吃虧是福呢？我們要像狼一樣厲害；否則，我們會(huì)被吃掉的。文娟：像狼一樣，回頭把你也父母吃了怎么辦。娜塔麗喜歡占小便宜，帶著皮皮出去玩，要求服裝店老板以國(guó)際友誼的名義將兩套衣服免費(fèi)送給她們，并替老板免費(fèi)宣傳，還免費(fèi)拿走店家兩個(gè)帽子；飯館里帶著皮皮蹭飯，在她看來一個(gè)好乞丐是不會(huì)餓死的，她會(huì)通過各種方式使自己活下來。這從側(cè)面反映了娜塔麗的個(gè)人主義思想，免費(fèi)要來的東西能讓她生存下來。而文娟夫婦一直強(qiáng)調(diào)的“吃虧是?！眲偤脤儆诩w主義價(jià)值觀。
2中西教育觀差異
2.1中西教育理念差異中西教育價(jià)值觀不同,導(dǎo)致中國(guó)和西方國(guó)家在教育理念、教學(xué)方法方面存在差異。中國(guó)教育重視人倫和道德責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。而西方的教育重視個(gè)性獨(dú)立。中國(guó)教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體積極承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)；而西方則注重教育的自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。中國(guó)的教育旨在培養(yǎng)未來能成為專家、技師、教授,律師，技工等各種專業(yè)性人才而西方的教育更多地在于培養(yǎng)受教育者能獨(dú)立地對(duì)新的環(huán)境變化作出正確積極的回應(yīng)。中國(guó)的教育很多時(shí)候是功利的或職業(yè)的，受教育者多半是想在未來的職場(chǎng)或事業(yè)上通過所接受的教育為自己減少阻力，增加砝碼，知識(shí)于他們而言是找工作的利器，受教育的目的比較功利。西方教育的價(jià)值和意義在于塑造人的心智，知識(shí)對(duì)于人應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)生活方面至關(guān)重要。
2.2中西教育方式中國(guó)的教學(xué)方法是應(yīng)試型，課堂主要是圍繞教師的滿堂灌的教學(xué),并不以學(xué)生為教學(xué)主體,教學(xué)方法多是如何讓學(xué)生獲取更高的成績(jī)，突出強(qiáng)調(diào)應(yīng)試技巧;忽略多樣性的教學(xué)方法和豐富多彩的內(nèi)容。西方的教育方式以啟發(fā)學(xué)生為中心。學(xué)校教學(xué)是為了提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，更好地教他們?cè)鯓踊夂吞幚砩钪械膯栴}。西方注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)和建立學(xué)生的探索創(chuàng)新思路；中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)則以勤奮為主，注重學(xué)習(xí)成績(jī)。起初文娟不同意娜塔麗對(duì)皮皮的教學(xué)方式，認(rèn)為通過做家務(wù)讓孩子學(xué)習(xí)英語不合適，孩子太小不能做家務(wù)。娜塔麗則通過情景教學(xué)法教皮皮學(xué)習(xí)日常英語詞匯，通過各種角色扮演教會(huì)孩子灰姑娘的故事，通過乘坐地鐵成功地教會(huì)孩子用英文報(bào)站，甚至日常生活也讓孩子用英語，這種情景教學(xué)開拓了孩子的視野，教孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，獨(dú)立生活；因此皮皮在走丟后可以獨(dú)立面對(duì)通過自己找警察回到家中。西方人講求獨(dú)立，父母鼓勵(lì)孩子較早脫離家庭，努力培養(yǎng)孩子的獨(dú)立，鼓勵(lì)思想自由，自由地選擇自己喜歡的事情，并對(duì)自己的行為舉止負(fù)責(zé)；西方的父母尊重孩子的個(gè)性，甚至讓孩子自己去掙學(xué)費(fèi)，而中國(guó)人注重和諧，強(qiáng)調(diào)相互依存，互愛互助。文娟認(rèn)為父母的愛是最大理由。為了孩子甚至一直和老公分居，因?yàn)樗J(rèn)為孩子還小，離不開她。在他們相處的過程中，娜塔麗教會(huì)孩子如何生存，如何慢慢獨(dú)立，皮皮可以晚上一個(gè)人睡覺，不再依賴媽媽；不需要媽媽專門給她挑出骨頭來，自己學(xué)會(huì)了自己吐骨頭；她甚至可以在一個(gè)人走丟的情況下，憑借娜塔麗教她的自救知識(shí)成功地轉(zhuǎn)移壞人的視線，自己找警察求助，并在警察的幫助下安全回家。
2.3中國(guó)父母教育孩子的失誤中國(guó)父母在教育孩子上有很多失誤的地方。他們把炫耀孩子的成績(jī)當(dāng)成攀比的話題。也就是我們通常說的“拼孩子”，中國(guó)人愛面子，常常是當(dāng)著很多人的面炫耀自己孩子的成就，想通過炫耀孩子鼓勵(lì)孩子取得更大的進(jìn)步。其實(shí)，父母每一次互相攀比孩子，都會(huì)帶給孩子造成更多的心理負(fù)擔(dān)和痛苦，這對(duì)孩子不是什么好事。比如影片中的芊芊，雖然被美國(guó)四所知名大學(xué)爭(zhēng)取，媽媽也在四處?kù)乓⒆拥某删?，可是芊芊卻在留學(xué)告別會(huì)上表示，畢業(yè)后，她只想在村鎮(zhèn)上當(dāng)個(gè)老師，教孩子彈鋼琴讀書，因?yàn)樗哿?，想休息。另外，父母?jīng)常忽略孩子的隱私和權(quán)利，沒有給予孩子足夠的尊重，導(dǎo)致孩子長(zhǎng)大以后也不知道尊重他人，甚至在教育下一代的過程中也犯同樣的錯(cuò)誤。很多中國(guó)父母往往按自己的意愿和去要求孩子這樣做或者那樣做。不去問孩子是否喜歡是否愿意，結(jié)果可能導(dǎo)致親子關(guān)系也變得不和諧。很多父母認(rèn)為孩子越用功將來就越有出息，因此父母拼命掙錢讓孩子業(yè)余時(shí)間學(xué)鋼琴報(bào)奧數(shù)班，中國(guó)的父母經(jīng)濟(jì)上總是勒緊褲腰帶，省吃儉用地去最大限度地滿足孩子?？赡軐W(xué)習(xí)成績(jī)上去了，可是卻失去了活力和個(gè)性，因?yàn)樗麄兣Π缪菡吒改敢蟮哪莻€(gè)角色，失去了自我。影片中文娟為了保護(hù)孩子，不斷強(qiáng)調(diào)皮皮要做淑女要做公主，不允許孩子坐地鐵，禁止孩子隨意吃外面沒消過毒的食品，甚至不讓孩子出去玩怕有病毒傳染，不讓孩子過早地接觸社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)上都是壞人，因此待在家里的皮皮整天悶悶不樂。
3中西面子觀差異
中國(guó)人認(rèn)為面子問題就是外界對(duì)自己的尊重，很注重其他人對(duì)自己的看法，因此總是努力維護(hù)其面子來減少“丟面子”的頻率。西方的面子觀念就是尊重他人的生活方式，和個(gè)人隱私，注重個(gè)人主義。他們努力不給他人制造麻煩也保留自己的空間。他們崇尚個(gè)性獨(dú)立和自由，在很多場(chǎng)合下他們會(huì)簡(jiǎn)單直接地指出他人的錯(cuò)誤，同時(shí)會(huì)積極化解尷尬，來挽回雙方的面子。如電影中的文娟，每次出去給別人化妝總是拿著自己最好的包穿自己最貴的衣服，因?yàn)樗氡Ｈ约旱拿孀油瑫r(shí)又讓對(duì)方覺得舒服。而娜塔麗在弄丟皮皮后罰自己在外面一直跑步，即使皮皮媽原諒她，她還是一直跑，想通過懲罰自己作為道歉的方式取得原諒，自己也保全了面子。后來因?yàn)闆]有幫皮皮弄掉硬的魚刺導(dǎo)致皮皮住院，她勇敢地承認(rèn)自己的過失同時(shí)指出文娟的錯(cuò)誤。讓文娟反思自己的錯(cuò)誤。最終娜塔麗睡在醫(yī)院門口偷偷看孩子，誤解過后雙方和解。娜塔麗：我有責(zé)任，你更有錯(cuò)。文娟：你說什么。娜塔麗：皮皮五歲不會(huì)吐骨頭，過度保護(hù)能力差。
4總結(jié)
中西方的價(jià)值觀所表現(xiàn)的方式是不同的，總的來說，我國(guó)的面子文化主要是集體主義，西方的面子文化更注重個(gè)人主義。中西方不同的歷史文化背景、價(jià)值觀、道德倫理觀導(dǎo)致了雙方不同的教育方式。中國(guó)的教育強(qiáng)調(diào)滿堂灌，這種應(yīng)試教育扼殺了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新精神；而西方的教育是一種啟發(fā)式，開放式的，充滿了活力和創(chuàng)新，我們?cè)诮浑H的跨文化的過程時(shí)，如果希望自己能與他人和諧相處，就需要在相互尊重不同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上相互理解，相互借鑒，相互吸收，取其精華，其去糟粕達(dá)到的效果。
參考文獻(xiàn)：
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由于世界全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，中西家庭教育的差異日益引起人們的重視，反映中西家庭教育差異的影視作品也越來越多。其中，《洋妞到我家》就是一部典型的代表作。這部電影折射出當(dāng)下中國(guó)中產(chǎn)家庭正面臨著的種種現(xiàn)實(shí)困境，尤其是家庭教育問題。在這部影片中，媽媽代表了中式教育，而互惠生娜塔莉則代表了西式教育。在影片中，中西家庭教育差異表現(xiàn)得淋漓盡致。
關(guān)鍵詞：
《洋妞到我家》；中西文化；家庭教育；教育方法
家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校[1]。家庭教育的重要性不言而喻。家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，從古至今都受到全世界人們的關(guān)注。家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過程，涉及面較廣。一般來說，家庭教育以品德教育為主，旨在培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。近年來，由于世界全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，中西家庭教育的差異日益引起人們的重視，反映中西家庭教育差異的影視作品也越來越多。其中，《洋妞到我家》就是一部典型的代表作。這部電影講述了這樣一個(gè)故事：一位大齡媽媽（皮皮媽媽）在生活和工作的雙重壓力下，產(chǎn)生種種不滿，天天生活在抱怨之中。為了能擺脫困境，早日帶女兒出國(guó)，她不惜血本，每月花費(fèi)6000請(qǐng)來了哥倫比亞藉互惠生娜塔莉吃住在家，教5歲女兒學(xué)習(xí)英語。但是，中西文化差異給這個(gè)家庭帶來了種種碰撞、誤會(huì)甚至是危機(jī)。這一切讓孩子成長(zhǎng)，也讓皮皮媽媽開始思考，如何教育孩子。最后，她終于認(rèn)識(shí)到：在她和身邊朋友們紛紛想“走出去”的時(shí)候，大量國(guó)外年輕人期待的卻是“走進(jìn)來”。中國(guó)給予了世界太多的機(jī)會(huì)，學(xué)中文正成為國(guó)外年輕人改變命運(yùn)、改變生活、走向夢(mèng)想的基石，而自己“走出去”也許會(huì)得到，但失去的則是更多。影片結(jié)尾，在互惠生中國(guó)區(qū)聚會(huì)中，有一位互惠生告訴自己的朋友，自己的護(hù)照無限期延長(zhǎng)，因?yàn)樽约旱募胰硕紒淼街袊?guó)并在此定居。雖然結(jié)局很完美，一個(gè)中國(guó)家庭變得越來越和諧，中西方的交流越來越流暢。但是，這部電影也折射出當(dāng)下中國(guó)中產(chǎn)家庭的正面臨著的種種現(xiàn)實(shí)困境，尤其是家庭教育問題。在這部影片中，媽媽代表了中式教育，而互惠生娜塔莉則代表了西式教育。在影片中，中西家庭教育差異表現(xiàn)得淋漓盡致。
一、中西家庭教育差異在影片中的表現(xiàn)
（一）家庭教育目標(biāo)自古以來，中國(guó)家庭教育都是以家庭為本位，認(rèn)為家庭成員，尤其是孩子是家庭的一份子，應(yīng)以家庭或家族利益為重。在中國(guó)家庭教育中，孩子要以學(xué)業(yè)為重，避免任何一切與學(xué)習(xí)無關(guān)的活動(dòng)。教育的最終目標(biāo)就是要孩子取得好成績(jī)，找到好工作，從而達(dá)到光宗耀祖“成才”的目的。而西方的家庭教育則是以個(gè)人為本位，認(rèn)為孩子是獨(dú)立的個(gè)體。因此，在西方家庭教育中，家長(zhǎng)更加注重尊重孩子，鼓勵(lì)孩子進(jìn)行自主選擇，重在鍛煉孩子的獨(dú)立自主能力。在孩子的學(xué)習(xí)過程中，更加注重培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的能力，從而達(dá)到讓孩子“成人”的目的。在這部電影中，中西家庭教育的目標(biāo)有明顯區(qū)別。娜塔莉和皮皮玩捉迷藏的游戲，為了贏得游戲，皮皮竟然藏在垃圾桶中。娜塔莉認(rèn)輸后，皮皮開心地大喊“我贏了，我贏了”！但是，媽媽看到后卻非常生氣，并且怒斥娜塔莉，“你要做垃圾行，我女兒是公主”！簡(jiǎn)單的一句話，卻道明了中西家庭教育的根本區(qū)別。作為西式教育的代表，娜塔莉熱情獨(dú)立，即使皮皮媽說她是“乞丐”，她也很開心的說自己是個(gè)“好乞丐”，可以身無分文在荷蘭呆上兩天，有較強(qiáng)的獨(dú)立生活能力。相反，皮皮媽媽對(duì)孩子的教育就只在于學(xué)業(yè)，以“移民”為終極目標(biāo)，旨在讓孩子有個(gè)美好的未來，最終實(shí)現(xiàn)她的“公主夢(mèng)”。
（二）家庭教育方法據(jù)研究，家庭可以根據(jù)父母與子女的關(guān)系分為“權(quán)威型家庭”和“平等型家庭”。顯而易見，中國(guó)家庭屬于前者，重視服從和權(quán)威。在中國(guó)家庭中，家長(zhǎng)擁有絕對(duì)的權(quán)威，經(jīng)常在家庭教育中使用諸如此類的語言，如“不行”“不可以”等等，嚴(yán)重忽視了孩子獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)。孩子要守規(guī)矩，愛學(xué)習(xí)，很少有自主選擇的機(jī)會(huì)和權(quán)力，父母是家庭的主導(dǎo)，會(huì)代替孩子做出選擇和決定。因此，中國(guó)家庭教育環(huán)境相對(duì)比較刻板，受父母教育觀念影響極大。西方家庭則屬于后者，重視尊重和平等。在孩子的教育過程中，家長(zhǎng)多會(huì)采用民主和開放的方式，追求家長(zhǎng)和孩子之間的對(duì)等關(guān)系，尊重孩子，把孩子看作是獨(dú)立的個(gè)體，鼓勵(lì)孩子勇敢嘗試，培養(yǎng)孩子的自信心和獨(dú)立意識(shí)，家庭環(huán)境較為寬松，以孩子的意愿為家庭教育導(dǎo)向。在這部電影中，皮皮的媽媽不僅嚴(yán)格要求皮皮，而且也給娜塔莉立下了規(guī)矩，同時(shí)以中國(guó)的諺語“不立規(guī)矩，不成方圓”來要求娜塔莉遵循以下規(guī)定：第一，洗澡不能超過15分鐘；第二，衣服穿得整齊一些；第三，用完衛(wèi)生間要打掃干凈；第四，內(nèi)衣外衣不能混著洗，內(nèi)衣自己手洗；第五，房間不能亂，要把衣服放在衣柜里；第六，皮皮有自己的專用工具和食物：筷子用完后要用開水燙，過濾網(wǎng)用來過濾骨頭和魚湯，使用一次性手套去掉食物里的骨頭和刺，硬的食物要磨碎。皮皮吃的是無公害的有機(jī)水果和蔬菜。吃水果要削皮，必要的時(shí)候還要用開水燙燙；第七，皮皮的作息時(shí)間也有明確的規(guī)定：每天下午5點(diǎn)鐘彈鋼琴40分鐘，練完琴后學(xué)英語。每天晚上9點(diǎn)鐘睡覺，不可以看電視；第八，不能帶皮皮出去，因?yàn)橥饷嬗泻芏嗟哪吧恕？梢哉f，中國(guó)的家庭教育方式在電影中表現(xiàn)的惟妙惟肖。皮皮媽媽總是告訴皮皮和娜塔莉，什么事情可以做，什么事情不允許做，要求他們“我怎么說，你怎么做”。每當(dāng)孩子或娜塔莉提出質(zhì)疑時(shí)，皮皮媽媽總強(qiáng)調(diào)一個(gè)詞“規(guī)矩”，或者就是一個(gè)更簡(jiǎn)單的回復(fù)，“不可以”！由此可見，中國(guó)家庭教育中父母的權(quán)威不容質(zhì)疑，孩子嚴(yán)重缺乏獨(dú)立自主意識(shí)。然而，在娜塔莉和皮皮單獨(dú)相處時(shí)，卻有著完全不同的教育方法。她沒有把皮皮看做是一個(gè)孩子，而是把她看做是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，追求與她之間的平等交往。在皮皮哭鬧要媽媽的時(shí)候，娜塔莉沒有像中國(guó)家長(zhǎng)一樣哄孩子，而是跟她玩游戲，教會(huì)她生活和交往的基本原則。帶皮皮出去玩，娜塔莉也不像中國(guó)家長(zhǎng)一樣，幫孩子做好所有的事情。她要求皮皮自己攜帶水壺，帶她去乘坐地鐵，即使學(xué)習(xí)英語，也是用非常輕松愉悅的方式，在情景教學(xué)中教會(huì)皮皮說英語。甚至，皮皮走丟的時(shí)候，正是娜塔莉曾經(jīng)教過皮皮如何辨別警察，才讓皮皮找到了家。在西方國(guó)家，家庭的大部分將通過引導(dǎo)的方式教育孩子。父母不會(huì)把自己的想法強(qiáng)加到孩子身上，反而是告訴孩子事實(shí)，讓他們了解并作出判斷。正如娜塔利一樣，雖然她的家庭生活條件很不好，媽媽在她年幼時(shí)就去世，還經(jīng)常受到后媽的欺負(fù)，但是她有較強(qiáng)的獨(dú)立生活能力，樂觀向上。
二、原因分析
（一）中西傳統(tǒng)思想差異中西家庭教育的差異可以追溯到傳統(tǒng)觀念的差異。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)期以來受到儒教、道教和佛家思想的影響，所以中國(guó)人重視學(xué)業(yè)，忽視了其他方面的全面發(fā)展[2]。在學(xué)校，我們應(yīng)該尊重教師，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該遵守所有的規(guī)則。在家里，家長(zhǎng)的權(quán)威是一種普遍現(xiàn)象。西方國(guó)家大多以人本主義教育思想為出發(fā)點(diǎn)，注重理性，重在培養(yǎng)一個(gè)健康的人，一個(gè)有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的人。在學(xué)校里，教師就像是顧問，無論在課堂或課下，老師和學(xué)生都是平等的。同樣，在家庭里，父母把孩子作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，相互尊重，尋求平等。在這部電影中，中西傳統(tǒng)思想的差異在一開始就有所表現(xiàn)。當(dāng)皮皮爸爸第一次見到娜塔莉時(shí)，他被一個(gè)熱情的擁抱和無數(shù)個(gè)親吻給嚇到了。皮皮媽媽對(duì)此的回應(yīng)就是“：我們這兒不興這個(gè)?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)思想觀念中，親吻只適合情侶或夫妻。中國(guó)人信奉男女授受不親，直到現(xiàn)在，很多人也會(huì)避免單獨(dú)和異性相處，避免肢體接觸。但是在西方很多國(guó)家，親吻只是一種問候的方式，沒有其他含義。由此可見，中西傳統(tǒng)思想截然不同，這自然而然就導(dǎo)致了中西文化差異，進(jìn)而形成中西家庭教育差異。
（二）中西價(jià)值觀差異價(jià)值觀是文化中最深層的一部分，它支配著人們的信念、態(tài)度和行動(dòng)。中西文化是兩種不同的文化體系，在個(gè)人和群體的關(guān)系方面，中國(guó)思想家偏重于群體秩序中的個(gè)人，講“人倫”；西方思想家偏重于個(gè)人組成的群體，尊“個(gè)性”。前者從群體的尊卑秩序講個(gè)人，后者從個(gè)人利益講群體[3]。也就是說，西方人相信個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是自我和個(gè)人的成就，與集體、社會(huì)的關(guān)系松散，相互依賴程度弱；而中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)社區(qū)或集體的和諧，與集體、社會(huì)聯(lián)系緊密，相互依賴度強(qiáng)。正是由于個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀的差異，中西家庭教育才有著截然不同的目的和方法。在這部電影中“，孔融讓梨”的故事就是一個(gè)典型代表。當(dāng)皮皮一家人吃飯時(shí)，皮皮爸爸給皮皮出了一道題，“從前有一個(gè)小孩，他面前擺了一大堆梨，有大有小，你猜他會(huì)拿哪個(gè)吃？”皮皮毫不猶豫的回答“，孔融把大的讓給別人吃啦！”為此皮皮爸爸還表?yè)P(yáng)了皮皮，但是娜塔莉卻說“自己喜歡給別人，為什么？”雖然皮皮媽媽告訴娜塔莉這個(gè)在中國(guó)人盡皆知的道理“孔融讓梨是中國(guó)人的美德”，但是娜塔莉卻對(duì)此不大理解，認(rèn)為“最好的要留給自己。吃好的，臉漂亮，聰明，得到機(jī)會(huì)”，看到這里，我們不難理解中西價(jià)值觀的差異對(duì)家庭教育帶來的影響。
三、對(duì)中國(guó)家庭教育的啟示
（一）避免過度保護(hù)，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性在中國(guó)，最常見的就是皮皮媽媽一類的家長(zhǎng)。她們對(duì)孩子無微不至，全方位地愛護(hù)孩子，無論是生活上還是學(xué)習(xí)上，都無一例外。但是，這種過度保護(hù)式教育的結(jié)果就是孩子自理能力較差。影片中的皮皮由于缺乏基本的生活自理能力，5歲還不會(huì)自己吐魚刺，結(jié)果喉嚨被卡，緊急送往醫(yī)院。因此，在今后的家庭教育中，中國(guó)的父母應(yīng)該把孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體平等對(duì)待，尊重孩子的想法和選擇，給予更多的鼓勵(lì)和肯定，在加強(qiáng)監(jiān)管的同時(shí)注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性。同時(shí)，家長(zhǎng)要加強(qiáng)與孩子的情感交流，經(jīng)常傾聽孩子的想法和意見，培養(yǎng)孩子解決問題的能力，引導(dǎo)他們明辨是非。
（二）改變教育方法中國(guó)的素質(zhì)教育應(yīng)該從家庭教育開始。學(xué)校和家庭一起為孩子們提供一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)。同時(shí)，鼓勵(lì)孩子們培養(yǎng)興趣和愛好，關(guān)注和提高孩子的綜合素質(zhì)能力。父母也應(yīng)該考慮孩子自身情況，提出合理的目標(biāo)和方向，使他們的家庭教育能適應(yīng)孩子的年齡和智力水平。同時(shí)，父母也應(yīng)該改變對(duì)孩子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不要強(qiáng)迫孩子沒日沒夜地學(xué)習(xí)，而要注重培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在中國(guó)，很多家長(zhǎng)望子成龍，望女成鳳，希望自己的孩子可以成為一個(gè)偉人。為了達(dá)到這個(gè)目的，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，參加各種各樣的培訓(xùn)班，但是他們卻忽視了孩子能力的培養(yǎng)和孩子的意愿。這就是現(xiàn)今中國(guó)家庭教育方式的不合理之處。在這部電影中，皮皮媽為皮皮安排好一切，包括她的生活和未來。父母的希望沒有錯(cuò)，但是所有這些都需要以正確的方式進(jìn)行。
總之，中國(guó)的家庭教育方式亟待改變。父母應(yīng)該把孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不是老一代人的希望。只有這樣，中國(guó)的家庭教育才能有很大的進(jìn)步和提高。由于中西方的傳統(tǒng)思想和文化價(jià)值觀存在很大的差異，中西家庭教育的目標(biāo)和方法也大為不同。本文以電影《洋妞到我家》為題材，從家庭教育觀的角度，對(duì)比分析中西家庭教育差異，旨在找出原因，取其精華，棄其糟粕，進(jìn)一步改善中國(guó)的家庭教育，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
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關(guān)鍵詞：《洋妞到我家》；中西文化；家庭教育；教育方法
中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0250-03
家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校[1]。家庭教育的重要性不言而喻。家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，從古至今都受到全世界人們的關(guān)注。家庭教育一般是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過程，涉及面較廣。一般來說，家庭教育以品德教育為主，旨在培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，如生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。
近年來，由于世界全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，中西家庭教育的差異日益引起人們的重視，反映中西家庭教育差異的影視作品也越來越多。其中，《洋妞到我家》就是一部典型的代表作。這部電影講述了這樣一個(gè)故事：一位大齡媽媽（皮皮媽媽）在生活和工作的雙重壓力下，產(chǎn)生種種不滿，天天生活在抱怨之中。為了能擺脫困境，早日帶女兒出國(guó)，她不惜血本，每月花費(fèi)6000請(qǐng)來了哥倫比亞藉互惠生娜塔莉吃住在家，教5歲女兒學(xué)習(xí)英語。但是，中西文化差異給這個(gè)家庭帶來了種種碰撞、誤會(huì)甚至是危機(jī)。這一切讓孩子成長(zhǎng)，也讓皮皮媽媽開始思考，如何教育孩子。最后，她終于認(rèn)識(shí)到：在她和身邊朋友們紛紛想“走出去”的時(shí)候，大量國(guó)外年輕人期待的卻是“走進(jìn)來”。中國(guó)給予了世界太多的機(jī)會(huì)，學(xué)中文正成為國(guó)外年輕人改變命運(yùn)、改變生活、走向夢(mèng)想的基石，而自己“走出去”也許會(huì)得到，但失去的則是更多。影片結(jié)尾，在互惠生中國(guó)區(qū)聚會(huì)中，有一位互惠生告訴自己的朋友，自己的護(hù)照無限期延長(zhǎng)，因?yàn)樽约旱募胰硕紒淼街袊?guó)并在此定居。雖然結(jié)局很完美，一個(gè)中國(guó)家庭變得越來越和諧，中西方的交流越來越流暢。但是，這部電影也折射出當(dāng)下中國(guó)中產(chǎn)家庭的正面臨著的種種現(xiàn)實(shí)困境，尤其是家庭教育問題。在這部影片中，媽媽代表了中式教育，而互惠生娜塔莉則代表了西式教育。在影片中，中西家庭教育差異表現(xiàn)得淋漓盡致。
一、中西家庭教育差異在影片中的表現(xiàn)
（一）家庭教育目標(biāo)
自古以來，中國(guó)家庭教育都是以家庭為本位，認(rèn)為家庭成員，尤其是孩子是家庭的一份子，應(yīng)以家庭或家族利益為重。在中國(guó)家庭教育中，孩子要以學(xué)業(yè)為重，避免任何一切與學(xué)習(xí)無關(guān)的活動(dòng)。教育的最終目標(biāo)就是要孩子取得好成績(jī)，找到好工作，從而達(dá)到光宗耀祖“成才”的目的。而西方的家庭教育則是以個(gè)人為本位，認(rèn)為孩子是獨(dú)立的個(gè)體。因此，在西方家庭教育中，家長(zhǎng)更加注重尊重孩子，鼓勵(lì)孩子進(jìn)行自主選擇，重在鍛煉孩子的獨(dú)立自主能力。在孩子的學(xué)習(xí)過程中，更加注重培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的能力，從而達(dá)到讓孩子“成人”的目的。
在這部電影中，中西家庭教育的目標(biāo)有明顯區(qū)別。娜塔莉和皮皮玩捉迷藏的游戲，為了贏得游戲，皮皮竟然藏在垃圾桶中。娜塔莉認(rèn)輸后，皮皮開心地大喊“我贏了，我贏了”！但是，媽媽看到后卻非常生氣，并且怒斥娜塔莉，“你要做垃圾行，我女兒是公主”！簡(jiǎn)單的一句話，卻道明了中西家庭教育的根本區(qū)別。作為西式教育的代表，娜塔莉熱情獨(dú)立，即使皮皮媽說她是“乞丐”，她也很開心的說自己是個(gè)“好乞丐”，可以身無分文在荷蘭呆上兩天，有較強(qiáng)的獨(dú)立生活能力。相反，皮皮媽媽對(duì)孩子的教育就只在于學(xué)業(yè)，以“移民”為終極目標(biāo)，旨在讓孩子有個(gè)美好的未來，最終實(shí)現(xiàn)她的“公主夢(mèng)”。
（二）家庭教育方法
據(jù)研究，家庭可以根據(jù)父母與子女的關(guān)系分為“權(quán)威型家庭”和“平等型家庭”。顯而易見，中國(guó)家庭屬于前者，重視服從和權(quán)威。在中國(guó)家庭中，家長(zhǎng)擁有絕對(duì)的權(quán)威，經(jīng)常在家庭教育中使用諸如此類的語言，如“不行”“不可以”等等，嚴(yán)重忽視了孩子獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)。孩子要守規(guī)矩，愛學(xué)習(xí)，很少有自主選擇的機(jī)會(huì)和權(quán)力，父母是家庭的主導(dǎo)，會(huì)代替孩子做出選擇和決定。因此，中國(guó)家庭教育環(huán)境相對(duì)比較刻板，受父母教育觀念影響極大。西方家庭則屬于后者，重視尊重和平等。在孩子的教育過程中，家長(zhǎng)多會(huì)采用民主和開放的方式，追求家長(zhǎng)和孩子之間的對(duì)等關(guān)系，尊重孩子，把孩子看作是獨(dú)立的個(gè)體，鼓勵(lì)孩子勇敢嘗試，培養(yǎng)孩子的自信心和獨(dú)立意識(shí)，家庭環(huán)境較為寬松，以孩子的意愿為家庭教育導(dǎo)向。
在這部電影中，皮皮的媽媽不僅嚴(yán)格要求皮皮，而且也給娜塔莉立下了規(guī)矩，同時(shí)以中國(guó)的諺語“不立規(guī)矩，不成方圓”來要求娜塔莉遵循以下規(guī)定：第一，洗澡不能超過15分鐘；第二，衣服穿得整齊一些；第三，用完衛(wèi)生間要打掃干凈；第四，內(nèi)衣外衣不能混著洗，內(nèi)衣自己手洗；第五，房間不能亂，要把衣服放在衣柜里；第六，皮皮有自己的專用工具和食物：筷子用完后要用開水燙，過濾網(wǎng)用來過濾骨頭和魚湯，使用一次性手套去掉食物里的骨頭和刺，硬的食物要磨碎。皮皮吃的是無公害的有機(jī)水果和蔬菜。吃水果要削皮，必要的時(shí)候還要用開水燙燙；第七，皮皮的作息時(shí)間也有明確的規(guī)定：每天下午5點(diǎn)鐘彈鋼琴40分鐘，練完琴后學(xué)英語。每天晚上9點(diǎn)鐘睡覺，不可以看電視；第八，不能帶皮皮出去，因?yàn)橥饷嬗泻芏嗟哪吧??？梢哉f，中國(guó)的家庭教育方式在電影中表現(xiàn)的惟妙惟肖。皮皮媽媽總是告訴皮皮和娜塔莉，什么事情可以做，什么事情不允許做，要求他們“我怎么說，你怎么做”。每當(dāng)孩子或娜塔莉提出質(zhì)疑時(shí)，皮皮媽媽總強(qiáng)調(diào)一個(gè)詞“規(guī)矩”，或者就是一個(gè)更簡(jiǎn)單的回復(fù)，“不可以”！由此可見，中國(guó)家庭教育中父母的權(quán)威不容質(zhì)疑，孩子嚴(yán)重缺乏獨(dú)立自主意識(shí)。
然而，在娜塔莉和皮皮單獨(dú)相處時(shí)，卻有著完全不同的教育方法。她沒有把皮皮看做是一個(gè)孩子，而是把她看做是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，追求與她之間的平等交往。在皮皮哭鬧要媽媽的時(shí)候，娜塔莉沒有像中國(guó)家長(zhǎng)一樣哄孩子，而是跟她玩游戲，教會(huì)她生活和交往的基本原則。帶皮皮出去玩，娜塔莉也不像中國(guó)家長(zhǎng)一樣，幫孩子做好所有的事情。她要求皮皮自己攜帶水壺，帶她去乘坐地鐵，即使學(xué)習(xí)英語，也是用非常輕松愉悅的方式，在情景教學(xué)中教會(huì)皮皮說英語。甚至，皮皮走丟的時(shí)候，正是娜塔莉曾經(jīng)教過皮皮如何辨別警察，才讓皮皮找到了家。在西方國(guó)家，家庭的大部分將通過引導(dǎo)的方式教育孩子。父母不會(huì)把自己的想法強(qiáng)加到孩子身上，反而是告訴孩子事實(shí)，讓他們了解并作出判斷。正如娜塔利一樣，雖然她的家庭生活條件很不好，媽媽在她年幼時(shí)就去世，還經(jīng)常受到后媽的欺負(fù)，但是她有較強(qiáng)的獨(dú)立生活能力，樂觀向上。
二、原因分析
（一）中西傳統(tǒng)思想差異
中西家庭教育的差異可以追溯到傳統(tǒng)觀念的差異。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)期以來受到儒教、道教和佛家思想的影響，所以中國(guó)人重視學(xué)業(yè)，忽視了其他方面的全面發(fā)展[2]。在學(xué)校，我們應(yīng)該尊重教師，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該遵守所有的規(guī)則。在家里，家長(zhǎng)的權(quán)威是一種普遍現(xiàn)象。西方國(guó)家大多以人本主義教育思想為出發(fā)點(diǎn)，注重理性，重在培養(yǎng)一個(gè)健康的人，一個(gè)有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的人。在學(xué)校里，教師就像是顧問，無論在課堂或課下，老師和學(xué)生都是平等的。同樣，在家庭里，父母把孩子作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，相互尊重，尋求平等。
在這部電影中，中西傳統(tǒng)思想的差異在一開始就有所表現(xiàn)。當(dāng)皮皮爸爸第一次見到娜塔莉時(shí)，他被一個(gè)熱情的擁抱和無數(shù)個(gè)親吻給嚇到了。皮皮媽媽對(duì)此的回應(yīng)就是：“我們這兒不興這個(gè)?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)思想觀念中，親吻只適合情侶或夫妻。中國(guó)人信奉男女授受不親，直到現(xiàn)在，很多人也會(huì)避免單獨(dú)和異性相處，避免肢體接觸。但是在西方很多國(guó)家，親吻只是一種問候的方式，沒有其他含義。由此可見，中西傳統(tǒng)思想截然不同，這自然而然就導(dǎo)致了中西文化差異，進(jìn)而形成中西家庭教育差異。
（二）中西價(jià)值觀差異
價(jià)值觀是文化中最深層的一部分，它支配著人們的信念、態(tài)度和行動(dòng)。中西文化是兩種不同的文化體系，在個(gè)人和群體的關(guān)系方面，中國(guó)思想家偏重于群體秩序中的個(gè)人，講“人倫”；西方思想家偏重于個(gè)人組成的群體，尊“個(gè)性”。前者從群體的尊卑秩序講個(gè)人，后者從個(gè)人利益講群體[3]。也就是說，西方人相信個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是自我和個(gè)人的成就，與集體、社會(huì)的關(guān)系松散，相互依賴程度弱；而中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)社區(qū)或集體的和諧，與集體、社會(huì)聯(lián)系緊密，相互依賴度強(qiáng)。正是由于個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀的差異，中西家庭教育才有著截然不同的目的和方法。
在這部電影中，“孔融讓梨”的故事就是一個(gè)典型代表。當(dāng)皮皮一家人吃飯時(shí)，皮皮爸爸給皮皮出了一道題，“從前有一個(gè)小孩，他面前擺了一大堆梨，有大有小，你猜他會(huì)拿哪個(gè)吃？”皮皮毫不猶豫的回答，“孔融把大的讓給別人吃啦！”為此皮皮爸爸還表?yè)P(yáng)了皮皮，但是娜塔莉卻說“自己喜歡給別人，為什么？”雖然皮皮媽媽告訴娜塔莉這個(gè)在中國(guó)人盡皆知的道理“孔融讓梨是中國(guó)人的美德”，但是娜塔莉卻對(duì)此不大理解，認(rèn)為“最好的要留給自己。吃好的，臉漂亮，聰明，得到機(jī)會(huì)”，看到這里，我們不難理解中西價(jià)值觀的差異對(duì)家庭教育帶來的影響。
三、對(duì)中國(guó)家庭教育的啟示
（一）避免過度保護(hù)，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性
在中國(guó)，最常見的就是皮皮媽媽一類的家長(zhǎng)。她們對(duì)孩子無微不至，全方位地愛護(hù)孩子，無論是生活上還是學(xué)習(xí)上，都無一例外。但是，這種過度保護(hù)式教育的結(jié)果就是孩子自理能力較差。影片中的皮皮由于缺乏基本的生活自理能力，5歲還不會(huì)自己吐魚刺，結(jié)果喉嚨被卡，緊急送往醫(yī)院。因此，在今后的家庭教育中，中國(guó)的父母應(yīng)該把孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體平等對(duì)待，尊重孩子的想法和選擇，給予更多的鼓勵(lì)和肯定，在加強(qiáng)監(jiān)管的同時(shí)注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性。同時(shí)，家長(zhǎng)要加強(qiáng)與孩子的情感交流，經(jīng)常傾聽孩子的想法和意見，培養(yǎng)孩子解決問題的能力，引導(dǎo)他們明辨是非。
（二）改變教育方法
中國(guó)的素質(zhì)教育應(yīng)該從家庭教育開始。學(xué)校和家庭一起為孩子們提供一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)。同時(shí)，鼓勵(lì)孩子們培養(yǎng)興趣和愛好，關(guān)注和提高孩子的綜合素質(zhì)能力。父母也應(yīng)該考慮孩子自身情況，提出合理的目標(biāo)和方向，使他們的家庭教育能適應(yīng)孩子的年齡和智力水平。同時(shí)，父母也應(yīng)該改變對(duì)孩子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不要強(qiáng)迫孩子沒日沒夜地學(xué)習(xí)，而要注重培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
在中國(guó)，很多家長(zhǎng)望子成龍，望女成鳳，希望自己的孩子可以成為一個(gè)偉人。為了達(dá)到這個(gè)目的，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，參加各種各樣的培訓(xùn)班，但是他們卻忽視了孩子能力的培養(yǎng)和孩子的意愿。這就是現(xiàn)今中國(guó)家庭教育方式的不合理之處。在這部電影中，皮皮媽為皮皮安排好一切，包括她的生活和未來。父母的希望沒有錯(cuò)，但是所有這些都需要以正確的方式進(jìn)行。
總之，中國(guó)的家庭教育方式亟待改變。父母應(yīng)該把孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不是老一代人的希望。只有這樣，中國(guó)的家庭教育才能有很大的進(jìn)步和提高。
由于中西方的傳統(tǒng)思想和文化價(jià)值觀存在很大的差異，中西家庭教育的目標(biāo)和方法也大為不同。本文以電影《洋妞到我家》為題材，從家庭教育觀的角度，對(duì)比分析中西家庭教育差異，旨在找出原因，取其精華，棄其糟粕，進(jìn)一步改善中國(guó)的家庭教育，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕.2015春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講話，2015-2-17.
無論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長(zhǎng)是第一位老師。無論是中國(guó)，還是西方國(guó)家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終處于最基礎(chǔ)地位。家庭教育是一門科學(xué)藝術(shù)。說它是科學(xué)，是因?yàn)楸仨氉裱陀^規(guī)律；說它是藝術(shù)，是由于面對(duì)的客觀條件和教育對(duì)象千差萬別，實(shí)施教育必須具有隨機(jī)性和創(chuàng)造性。樹立正確的家庭教育理念，把握科學(xué)的家庭教育方法，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境和氛圍，是家庭教育成功的前提。隨著中國(guó)對(duì)外開放程度逐漸深入，西方教育思想不斷傳入我國(guó)，我們有必要對(duì)中西家庭教育從各個(gè)方面加以比較。通過對(duì)不同文化背景下的中西家庭教育的比較，了解中國(guó)家庭教育與西方家庭相比優(yōu)勢(shì)和不足在哪里，西方國(guó)家的家庭教育對(duì)我國(guó)家庭教育的借鑒意義究竟有哪些。
一、中西相同點(diǎn)
家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。首先我們看看中西家庭教育的諸多相似之處。
1.重視家庭教育中的品德教育。
對(duì)西方世界影響最大的古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427-前347）在著作《理想國(guó)》中，曾借他老師蘇格拉底的口強(qiáng)調(diào)這樣的教育內(nèi)容：年輕人看到年長(zhǎng)者應(yīng)該肅靜；要起立讓座以示敬意；對(duì)父母要盡孝道；還要注意發(fā)式、袍服、鞋履?？傊w態(tài)舉止，以及其他諸如此類，都要注意。
比柏拉圖早出生100多年的中國(guó)古代偉大教育家、哲學(xué)家、政治家孔子（公元前551-公元前479）在他的弟子們編輯的言論集《論語》中早已表達(dá)了同樣的教育思想。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)則言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。大意是孔子說，孩子們?cè)诩倚㈨樃改福鲩T恭敬長(zhǎng)者，謹(jǐn)慎，講信用，對(duì)所有人都關(guān)心，有愛心。這些事情都干好了，如果還有精力，就再來學(xué)習(xí)文化知識(shí)。好的開頭等于成功的一半，重視子女的品德教育，讓孩子在起跑線上領(lǐng)先，才能為以后上下求索的漫漫長(zhǎng)路積蓄能量。
2.重視家教，從小做起。
柏拉圖（Plato，公元前427-前347）第一個(gè)提出學(xué)齡前社會(huì)教育思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他重視教育的作用，提倡德智體和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，為以后教育發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。
中國(guó)古代文學(xué)家、教育家顏之推（531年-約595年）同樣認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，他認(rèn)為家庭教育必須從嬰孩教育抓起。顏之推認(rèn)為父母對(duì)子女的教育開始得越早越好，甚至要從胎教開始。也就是說在兒童剛能分辨外界事物的時(shí)候，就加以誘導(dǎo)。為什么家教要及早進(jìn)行呢？顏之推認(rèn)為“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”（《勉學(xué)》）。人在幼年時(shí)期，童心未泯，天性純真，可塑性強(qiáng)，對(duì)新事物特別容易接受，抓住這一時(shí)期進(jìn)行教育，不僅是教育的最佳時(shí)期，而且可為一生事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。這些與現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于兒童的發(fā)展理論是不謀而合的。
3.父母在教育角色上的分工。
在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中，父親被賦予“權(quán)威者”的角色，這在中西方各個(gè)國(guó)家都是如此。父親被社會(huì)賦予了權(quán)力，父親是家庭權(quán)力的行使者?，F(xiàn)代社會(huì)中，情況沒有太大變化，舊時(shí)代那個(gè)“威嚴(yán)的父親”變成了“保持距離的父親”。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成主要撫養(yǎng)者，父親則起有限作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居、物質(zhì)保障、情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。
4.重視培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。
約翰?洛克（John Locke，1632年～1704年），英國(guó)哲學(xué)家、思想家和教育家。他的教育著作《教育漫話》是人類教育思想史中的名篇。他在書中闡述了自己關(guān)于紳士教育的理論。他認(rèn)為良好的德行是所有品質(zhì)中最重要的。他說：“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己感到喜悅，或者還過得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。”他認(rèn)為父母對(duì)孩子的教育中要注意培養(yǎng)以下兩個(gè)好習(xí)慣：熱愛求知的習(xí)慣和實(shí)地觀察、親身體驗(yàn)的習(xí)慣。
古代的中國(guó)父母同樣深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)、諸子百家，激發(fā)其求知欲望。陳鶴琴（1892年～1982年）中國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家。他非常重視兒童良好習(xí)慣的培養(yǎng)，并對(duì)此做了深入研究。陳鶴琴認(rèn)為，人的動(dòng)作大多數(shù)是受習(xí)慣支配的，幼年時(shí)期是習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期。他說：“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分在幼年養(yǎng)成，所以幼年時(shí)代應(yīng)特別注意習(xí)慣養(yǎng)成。但是習(xí)慣不是一律的，有好有壞；習(xí)慣養(yǎng)得好，終身受其福，習(xí)慣養(yǎng)得不好，則終身受其累?！币虼?，幫助兒童養(yǎng)成良好習(xí)慣，應(yīng)該是家庭教育的主要內(nèi)容。
5.重視言傳身教。
我國(guó)古代家庭教育特別重視“言傳”，強(qiáng)調(diào)“言而有信”。曾子殺豬和孟母買肉的故事曾流傳千古。在重視言教的基礎(chǔ)上，又重視身教?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z?子路》）中國(guó)古代文學(xué)家、教育家顏之推認(rèn)為“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也”，所以“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”。此外，父母還要積極建設(shè)與子女之間的親情信任關(guān)系，“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”。這樣，才能構(gòu)建良好積極向上的家庭關(guān)系。所以，不論中國(guó)家庭還是西方家庭，父母對(duì)子女的影響極其深遠(yuǎn)。在生活中父母是子女的榜樣，子女在家庭中接受教育，大都是活動(dòng)中無意識(shí)接受的，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著重要的“潛移默化”的熏陶作用。
父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬句指令性灌輸有效得多。德國(guó)的教育心理學(xué)家普遍認(rèn)為，四五歲時(shí)是培養(yǎng)其價(jià)值觀和辨別是非能力的最主要時(shí)期，97%的孩子的品性是在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成的。因此，在德國(guó)的青少年教育體系里，家庭是道德教育的重要場(chǎng)所，父母則是孩子道德教育的啟蒙者。德國(guó)在教育法中明確規(guī)定，家長(zhǎng)有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起教育孩子的職責(zé)。德國(guó)家長(zhǎng)非常注重為孩子營(yíng)造真誠(chéng)的氛圍。家長(zhǎng)普遍遵守這樣一個(gè)原則，教育孩子誠(chéng)實(shí)守信，家長(zhǎng)必須做出榜樣。
二、中西不同點(diǎn)
盡管我們了解了一些中西方家庭教育的相似點(diǎn)，有助于我們了解中西家庭教育的一些重要特征。但由于中西方在地域上相隔頗遠(yuǎn)，各自有著獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化，使得中西傳統(tǒng)家教在更多方面表現(xiàn)出各自不同的特色。因此，我們更要剖析中西方家庭教育的不同處，有助于我們比較雙方的優(yōu)勢(shì)和不足，以達(dá)到、相互借鑒的效果。中西家庭教育的不同之處概括如下：
1.家庭教育目的不同
進(jìn)行中西學(xué)生素質(zhì)對(duì)比時(shí)，常常發(fā)現(xiàn)：中國(guó)學(xué)生有三好――考試成績(jī)好、書本知識(shí)掌握好、基本功好，西方學(xué)生有三強(qiáng)――創(chuàng)新能力強(qiáng)、動(dòng)手實(shí)踐能力強(qiáng)、語言表達(dá)能力強(qiáng)。之所以有如此差異，與兩種文化的家庭教育目的和定位有關(guān)。
與中國(guó)父母希望孩子“聽話”不同，西方父母希望把孩子鍛煉成獨(dú)立個(gè)體。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他們對(duì)孩子的教養(yǎng)采取放手而不放任的方法。所謂放手，即從孩子一生下來，父母就設(shè)法給他們創(chuàng)造自我鍛煉的機(jī)會(huì)和條件，讓他們?cè)诟鞣N環(huán)境中得到充分鍛煉。
2.家庭教育價(jià)值觀不同
中國(guó)家庭教育職能是為中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，幾千年儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。家庭教育被賦予直接的社會(huì)意義。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就看做直接相關(guān)的因果。中國(guó)家長(zhǎng)在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。促進(jìn)子女全面發(fā)展意識(shí)淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)發(fā)展與提高都沒有機(jī)會(huì)。中國(guó)家長(zhǎng)最喜歡看到孩子坐在書桌前，或搖頭晃腦地背誦，或趴在書桌上演習(xí)。眼睛不離書本，手不離書本?！皟啥宦劥巴馐?，一心只讀圣賢書”。
西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。西方父母注重從小培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，他們給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，使孩子敢闖、敢干、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。杜威曾說“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。
3.家庭教育主體與重點(diǎn)不同
中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。因此，十分看重他們單方面塑造，影響孩子個(gè)性建構(gòu)。注意自身形象，忽視孩子與成人的相互作用，忽視相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無視幼兒個(gè)體存在。
西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，讓孩子獨(dú)立思考、自由選擇。尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并激發(fā)孩子的興趣，開發(fā)潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。
4.情感教育與體罰
中國(guó)家庭通常信奉“玉不雕，不成器”、“不打不成才”。也許是中國(guó)傳統(tǒng)文化講求含蓄的緣故，中國(guó)家庭不善于表達(dá)愛，情感教育很薄弱。中國(guó)父母與孩子的溝通是極富中國(guó)特色的。中國(guó)家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，除了用否定詞指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣對(duì)孩子說“應(yīng)該”。這都是家長(zhǎng)權(quán)力色彩的體現(xiàn)。
西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性語言表達(dá)父母對(duì)子女的贊賞。西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感構(gòu)建與培育展開。他們會(huì)擠出時(shí)間與子女交流，傾聽孩子的心聲，強(qiáng)調(diào)心靈溝通。西方國(guó)家體罰是觸犯法律的。另外，西方父母很高興在別人面前夸獎(jiǎng)自己的孩子，他們認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的自信心。
5.家庭本位與個(gè)人本位
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人職責(zé)與義務(wù)。在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭肩負(fù)多種社會(huì)職能，具有家國(guó)同構(gòu)的鮮明特性。子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，“光宗耀祖”、“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。
西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性培養(yǎng)。個(gè)人本位與西方家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定。盧梭倡導(dǎo)自然和自由教育。杜威提出教育即生長(zhǎng)，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕馭自我、控制自我、超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利、依賴性強(qiáng)的功利化個(gè)人。
6.科學(xué)教育與宗教思想
西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育內(nèi)在精神價(jià)值。西方的教會(huì)學(xué)校因此曾一度盛行。家庭教育中父母很重視宗教這種精神信仰。如就餐前要感謝上帝，周末家庭全體成員要去教堂做彌撒，以永遠(yuǎn)保持心靈的凈土。
家庭教育是關(guān)于什么？大多數(shù)人包括一些父母會(huì)說，家庭教育僅僅意味著養(yǎng)育和教育兩個(gè)方面。然而，家庭教育從來不應(yīng)該是這樣的。家庭教育的意義理應(yīng)是比養(yǎng)育和教育更多。
在陳鶴琴的家庭教育思想中，對(duì)學(xué)前教育定義為“家庭教育是社會(huì)利用有目的和系統(tǒng)的教育去教育新的一代人”。這一定義就可以證明在這一段的幼兒家庭教育的過程中，家庭教育對(duì)于學(xué)齡兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展有著十分重要的意義。
按照傳統(tǒng)的教育觀念，家庭教育就是父母教育孩子。然而，家庭教育的定義應(yīng)該需要擴(kuò)展延生。家庭教育不僅是一個(gè)家庭的行動(dòng)，它也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)。家庭教育不僅是父母或長(zhǎng)輩在家教育孩子或青少年，而且還是所有的家庭成員都相互教育。家庭教育不僅是學(xué)前教育，也是終身教育。
二.中美關(guān)于家庭教育之間的差異
1. 家庭教育的概念不同
中美之間的不同教育理念導(dǎo)致兩國(guó)子女接受到的教育不同。在中國(guó)，許多家長(zhǎng)只關(guān)心孩子是否有一個(gè)光明的未來，一個(gè)好工作，或者一個(gè)好的家庭?；谶@些期望，許多中式父母認(rèn)為他們對(duì)于孩子的責(zé)任僅僅是創(chuàng)造一個(gè)良好的生活條件，盡可能使他們的孩子將不必?fù)?dān)心未來的一些事情。因此，在孩子的成長(zhǎng)過程中，中式父母關(guān)心的最重要的事情除了照顧孩子的日常生活，就是開發(fā)孩子們的智力。相比之下，美國(guó)的父母普遍認(rèn)為，孩子的成長(zhǎng)必須依靠他們自己的力量和經(jīng)驗(yàn)?；谶@樣的一個(gè)理念，在美國(guó)，一旦孩子生下來，大多數(shù)美國(guó)的父母更注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孩子從童年開始就應(yīng)該形成一個(gè)自給自足的意志和獨(dú)立生活的能力。
2. 家庭教育的目的不同
家庭教育的目的的含義是家長(zhǎng)們通過家庭教育培養(yǎng)孩子在某一些方面的發(fā)展。
中美兩國(guó)在關(guān)于家庭教育的目的上是有著本質(zhì)性的區(qū)別。大多數(shù)中國(guó)父母的教育目的是希望他們的孩子成為一條“龍”，這就是中國(guó)教育理念下的“望子成龍”。但美國(guó)父母則希望他們的孩子成為一個(gè)有能力的人。對(duì)于中國(guó)的父母而言，他們的目的就是做任何事情來支持他們的孩子，使他們能得到高分。這樣明顯對(duì)比，美國(guó)的父母給他們的孩子更多的是關(guān)于提高能力的培養(yǎng)，他們?cè)O(shè)法讓孩子有能力適應(yīng)不同環(huán)境變化和在生活中的獨(dú)立工作能力。
3. 家庭教育的方法是不同的
中國(guó)和美國(guó)的觀念和目標(biāo)的差異導(dǎo)致兩國(guó)的兒童需要受到不同的方法去教育。在中國(guó)的家庭中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中式父母通過控制和密封環(huán)境的方法去教育孩子。中國(guó)的父母盡可能的為他們的孩子準(zhǔn)備好在日常生活中所需要的一切東西。在中國(guó)的家庭中，孩子們也不必做任何家務(wù)。父母保護(hù)孩子，不允許他們參加過多的社會(huì)活動(dòng)。中國(guó)的父母對(duì)他們的孩子有著一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)格的態(tài)度。所以中國(guó)的孩子在學(xué)習(xí)上花的時(shí)間比在做其它事情的時(shí)候更多。
關(guān)于美國(guó)的孩子們呢？讓我們一起分析美國(guó)著名的電影《神勇老爸》的一些情節(jié)吧。在影片中，父親沃爾夫可能是無意識(shí)的，但是在他關(guān)心他的孩子們的同時(shí)，通過訓(xùn)練他的孩子們，讓孩子們掌握了許多技能培訓(xùn)。所以美國(guó)的父母通過放任卻不縱容的方法去鍛煉孩子的獨(dú)立生活能力。
三.中美之間家庭教育存在差異的原因
1. 不同的歷史背景
中國(guó)在它漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，獨(dú)具其保守的可貴價(jià)值觀，可這也正是缺乏的冒險(xiǎn)和創(chuàng)新意識(shí)的精神。因而中國(guó)兒童更傾向于安于現(xiàn)狀。相反的，美國(guó)是一個(gè)具有短暫歷史的移民國(guó)家，在美國(guó)這個(gè)國(guó)度依然有著一些文化傳統(tǒng)。隨著在美國(guó)多元文化和追求財(cái)富意識(shí)的發(fā)展，這對(duì)于美國(guó)人民而言，接受新思像和文化是很容易的。美國(guó)兒童更富于擁有和接受冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神。
2. 不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)
中國(guó)是有著悠久歷史的人口大國(guó)。因此，在中國(guó)這個(gè)國(guó)度，找到工作的機(jī)會(huì)又變得很少。然而又是在中國(guó)，有一個(gè)好工作，甚至可以決定一個(gè)人一生的幸福。此外，獲得高分已經(jīng)成為有一個(gè)良好的工作和美好的未來的必要條件。相比較而言，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況比中國(guó)要好得多，所以在美國(guó)，人們有著更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。因而美國(guó)父母認(rèn)為工作不分高低貴賤，只要他們的孩子能在社會(huì)上獨(dú)立的生存，孩子的工作就有意義。
3. 不同的社會(huì)條件
社會(huì)條件也是形成中美關(guān)于家庭教育之間差異的一個(gè)因素。正如我們所知道的，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，而美國(guó)屬于資本主義國(guó)家。在美國(guó)良好的經(jīng)濟(jì)條件下，美國(guó)人有著完善的社會(huì)養(yǎng)老制度。因此，美國(guó)人普遍認(rèn)為當(dāng)他們變老時(shí)，他們可以去老人之家去度過他們的余生。所以他們撫養(yǎng)孩子直到18歲，直到孩子成為獨(dú)立的人。美國(guó)人根本不在乎孩子長(zhǎng)大后有沒有帶給他們榮譽(yù)。
相比之下，中國(guó)的父母則認(rèn)為孩子的教育已經(jīng)和他們自己的老年時(shí)光緊密聯(lián)系。因此，中式父母更多把孩子當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，并要求孩子們?yōu)樗麄兊哪昀仙钬?fù)責(zé)。
4. 不同的思維模式
在教育孩子方面，中國(guó)的父母關(guān)心自己的聲譽(yù)，并認(rèn)為教孩子成為一個(gè)有用的人是他們的成就。但如果孩子沒有成就的話，父母將會(huì)感到羞恥。但最重要的一點(diǎn)是，中美對(duì)家族制度地位的態(tài)度也是不同的。在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭里，父母的權(quán)威意識(shí)起著主導(dǎo)作用，而在美國(guó)的家庭中主要強(qiáng)調(diào)奮斗，平等，民主和人權(quán)，這是完全不同的。
四.總結(jié)
通過以上分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：中國(guó)的家庭教育和美國(guó)的家庭教育之間有著明顯差異。因此，在中國(guó)，應(yīng)該在保持優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變家庭教育中的傳統(tǒng)觀念。在我看來，一方面，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面，我們需要從美國(guó)的家庭教育的本質(zhì)出發(fā)，汲取其中的精華，以促進(jìn)中國(guó)特色的家庭教育的改革。所以中國(guó)的家庭教育也應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，它主要包括以下四個(gè)方面：
1. 家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，跟上時(shí)代的步伐。
2. 建立在教育監(jiān)護(hù)人的法制觀念，提高家庭教育的民主意識(shí)，尊重孩子，平等溝通。
3. 采用激勵(lì)，引導(dǎo)的科學(xué)方法，并不斷增強(qiáng)孩子的自尊和自信。
4. 緊跟發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代，進(jìn)一步開放家庭教育的思想，增強(qiáng)開放意識(shí)；促進(jìn)智力因素和非智力因素之間的有機(jī)合成，以及教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)尋求知識(shí)。
與此同時(shí)，教育工作者及時(shí)吸取和引進(jìn)國(guó)外的思想文化的精髓，并進(jìn)行中西方家庭教育之間的文化交流。在吸取我國(guó)優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識(shí)和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念，提高家長(zhǎng)的自身素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳鶴琴.《陳鶴琴幼兒教育思想專題》.上海：華東師范大學(xué)出版社， 2006.
[2]《神勇奶爸》 美國(guó) 博偉國(guó)際澳大利亞分公司.
《華女阿五》是黃玉雪發(fā)表于1945年的自傳體小說，它是第一部贏得廣泛贊譽(yù)的華裔美國(guó)文學(xué)作品。作者黃玉雪以第三人稱敘事，敘述了黃玉雪自己在 24 歲前的生活經(jīng)歷。她出生在華裔家庭，在六歲之前，玉雪的活動(dòng)范圍僅僅局限在家里，在父親中國(guó)傳統(tǒng)式的教育方式下，她深受中國(guó)傳統(tǒng)教育觀的影響。上學(xué)之后，接受完全不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的美國(guó)文化。兩種截然不同的教育方式讓她意識(shí)到兩種教育方式背后的文化差異。
1 中式教育對(duì)黃玉雪成長(zhǎng)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家教育思想體系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流。以儒家的思想意識(shí)為主題，古人對(duì)子女的教育首先是著眼成人，然后才是成才。在中國(guó)歷史上，西周就有學(xué)校存在，但社會(huì)里大多數(shù)小孩的教育還是在家庭里。即使一個(gè)人成家立業(yè)之后仍不能脫離原來的家庭，還在接受上輩的指教?？梢赃@么說，對(duì)于中國(guó)人，家庭是終其一生的教育基地。儒家還提倡以父權(quán)為主的封建等級(jí)制度，家里的女人是男人的附屬品，她們要嚴(yán)格遵守“三從四德”，恪守婦道。所以在古代，女人沒有身份，地位和權(quán)利，不被世人所重視。
黃玉雪的父親是20世紀(jì)初從中國(guó)廣州移民到美國(guó)舊金山。當(dāng)時(shí)的廣州還是在晚清的封建王朝統(tǒng)治下，無數(shù)的“有志之士”手持八股文書在那死記硬背，遵從著腐朽的道德理念。黃玉雪的父親就是在這樣一個(gè)墨守成規(guī)的環(huán)境中成長(zhǎng)，傳統(tǒng)教育讓他成為一個(gè)不折不扣的中國(guó)人。由于她父親心中的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念，自然也就承襲了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭等級(jí)制度。父親遵循儒家的正統(tǒng)觀念，要求他的女兒絕對(duì)服從他的意思。玉雪五歲之前，她就已經(jīng)懂得紀(jì)律的意義，知道只有好孩子才不會(huì)挨揍，要時(shí)時(shí)刻刻保持莊重嚴(yán)肅，知道小女孩絕對(duì)不能質(zhì)疑父母的話，要懂得長(zhǎng)幼有序；當(dāng)玉雪想讓爸爸支持她完成高等教育時(shí)，爸爸明確表示她有限的財(cái)力只能供哥哥讀書。盡管玉雪對(duì)此深感疑惑，同樣是爸爸的孩子，為什么哥哥就能享受爸爸勞動(dòng)的成果，而她就不行。而爸爸卻對(duì)此直言說，“你現(xiàn)在應(yīng)該清楚，兒子可以傳宗接代，永遠(yuǎn)使用黃家的姓，因此，當(dāng)父母的財(cái)力有限時(shí)，兒子優(yōu)先于女兒接受教育。 使用黃姓的兒子會(huì)前往祖先的墓地上香、祭拜，永遠(yuǎn)記住他們的先祖，而女兒結(jié)婚后就離家為她們的婆家生兒育女，為別姓人家傳續(xù)煙火”（黃玉雪《華女阿五》，2004）。在老一輩人的觀念中，嫁出去的女兒潑出去的水，所以女兒在家庭中總是不被重視。正式由于這樣的觀念，所以父親在財(cái)力有限時(shí)會(huì)把機(jī)會(huì)給兒子，雖然玉雪心中氣憤但是卻無從反駁，她唯一能做的是證明給父親看。從舊金山的華人家庭出發(fā)，通過在白人家里幫工，勤工儉學(xué)，分別取得了美國(guó)和華人學(xué)校的文憑。在萬人矚目的畢業(yè)典禮上她代表應(yīng)屆畢業(yè)生上臺(tái)發(fā)言，可以想象她在學(xué)校的優(yōu)秀。接著再到女子學(xué)院深造，個(gè)人能力更是得到進(jìn)一步的提升。最后她獨(dú)自創(chuàng)業(yè)，在美國(guó)開了一家屬于自己的陶瓷店。這一系列的成就贏得了華人社區(qū)和美國(guó)主流社會(huì)的尊重，更是得到她父親的認(rèn)可！文中黃玉雪的父親又具有令人“匪夷所思”的一面。新世界的信仰讓他摒棄了儒家傳統(tǒng)的某些陋習(xí)，諸如裹小腳，禁止女兒上學(xué)，但同時(shí)他也延續(xù)了中華自強(qiáng)不息優(yōu)良的傳統(tǒng)，在他們生活艱難，完全可以免費(fèi)領(lǐng)取救助的時(shí)候父親堅(jiān)持要通過自己的努力使一家人度過困境。父親通過言傳身教的方式讓孩子們明白：當(dāng)一個(gè)人落魄甚至是無助時(shí)也不可放棄尊嚴(yán)乞求他人，而要自立自強(qiáng)通過自己的雙手來獲得成功，這樣才會(huì)有所作為。正因?yàn)檫@獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)為她后來的成功鋪下基石。
2 美式教育對(duì)黃玉雪成長(zhǎng)的影響
美利堅(jiān)一直是一個(gè)熱愛探索、珍惜自由、崇尚民主的民族。不管是美國(guó)的法律還是美國(guó)的教育都深深地體現(xiàn)了這點(diǎn)。美國(guó)《獨(dú)立宣言》中提到：平等與天賦人權(quán)思想。其基本精神是強(qiáng)調(diào)人具有與生俱來的權(quán)利，這些權(quán)利包括“生命、自由和追求幸福的權(quán)利”。美國(guó)的孩子從小就接受著自由平等的教育。在家里，父母教育孩子時(shí)不可肆意打罵孩子，要尊重他們的權(quán)利。孩子在學(xué)校接受教育時(shí)，授課老師要充分發(fā)掘孩子的能力和尊重孩子們的思想，給孩子一個(gè)自由而民主的學(xué)習(xí)環(huán)境。
黃玉雪在家里時(shí)常受母親的教誨：“玉雪，在學(xué)校，老師相當(dāng)于家里的父母，一切都要聽老師的話。她對(duì)你的教育都是不容置疑的，就像家里父母的決定一樣，要尊重老師”（黃玉雪《華女阿五》，2004）然而她高中老師卻告訴她：“我們認(rèn)為孩子都是個(gè)體，父母不能要求他們無條件服從。他們要盡力了解他們的孩子，因?yàn)楹⒆右灿凶约旱臋?quán)利”（黃玉雪《華女阿五》，2004）。在那一刻黃玉雪被深深的震撼了，從小到大她對(duì)父母都是言聽計(jì)從，更不會(huì)違背長(zhǎng)輩的旨意，然而在美國(guó)學(xué)校教育中卻第一次意識(shí)到自己是一個(gè)有思想、有個(gè)性的人，是一個(gè)自由的人。由于沒有充足的資金支持，黃玉雪只能去擁有全額獎(jiǎng)學(xué)金的米爾斯學(xué)院。黃玉雪在進(jìn)入學(xué)院學(xué)習(xí)之前一直用著“中國(guó)式”的學(xué)習(xí)方法，然而在大學(xué)一次考試中，新穎而開放式的問題一下子擊垮了她多年來一直崇尚的“好方法”。她后來發(fā)現(xiàn)自己慢慢學(xué)會(huì)分析，評(píng)價(jià)自己所聽到的，所讀到的東西，隨時(shí)表達(dá)自己的思想，開始慢慢偏向美國(guó)式的學(xué)習(xí)方式：當(dāng)我們學(xué)習(xí)新的事物時(shí)不僅僅是填鴨式的死記硬背而是透過事物的現(xiàn)象去探索事物的本質(zhì)。慢慢地黃玉雪從中國(guó)式傳統(tǒng)教育框架中解放出來，這種解放并不意味著她的想象展開翅膀，飛翔到一個(gè)新的高度，但卻讓她敢于去尋找新的答案甚至是在眾人面前去迎接挑戰(zhàn)！這就是美國(guó)人，一個(gè)敢于挑戰(zhàn)一切的美國(guó)人。
當(dāng)玉雪在學(xué)習(xí)上越來越接近于一個(gè)美國(guó)的學(xué)習(xí)方式時(shí)，在生活中她還是在自己的象牙塔中來回徘徊，她的世界是那般的枯燥無味，日復(fù)一日的學(xué)習(xí)與工作早就麻痹她本該有的青春的悸動(dòng)。此時(shí)她的生命的燈塔――本科部主任教會(huì)她如何廣交朋友拓寬自己的社交圈，通過觀看音樂劇拓寬自己的興趣愛好。玉雪組織大家參觀她家的工廠甚至是在一次聚會(huì)中向大家展示她地道而嫻熟的中國(guó)廚藝，都表明了曾經(jīng)孤獨(dú)的阿五已經(jīng)慢慢融入到美國(guó)式的社會(huì)。在諸多西方文化的熏陶，黃玉雪慢慢的在自己的潛意識(shí)里明白她先是一名自由的美國(guó)人然后再是一名中國(guó)人。
