時(shí)間：2024-03-23 09:04:01
序論：在您撰寫人文精神的哲學(xué)思考時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：高職哲學(xué)；人文精神；教化功能；影響作用
目前，我國高等職業(yè)院校普遍面臨著學(xué)生的就業(yè)壓力和社會(huì)對(duì)人才專業(yè)技能要求較高的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，于是，紛紛加大了對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)力度。然而，一些高校對(duì)哲學(xué)教育在學(xué)生人文素質(zhì)、人文精神塑造過程中的作用和熏陶教化功能沒有引起足夠的重視。高職哲學(xué)人文精神教育在高職教育體系中的地位及對(duì)高職學(xué)生成為優(yōu)秀人才的作用，大致可以概括為以下幾點(diǎn)：
哲學(xué)人文精神具有教化功能哲學(xué)是一種人文精神的熏陶教育，既包含對(duì)科學(xué)知識(shí)的探索追求和思維能力的培養(yǎng)，即獲得科學(xué)知識(shí)和探索未知世界的世界觀和方法論，推動(dòng)學(xué)生探索和思考已有知識(shí)和未知世界；又包含對(duì)學(xué)生的個(gè)性、人格及人文素質(zhì)修養(yǎng)方面的教化功能，即擔(dān)負(fù)對(duì)學(xué)生的信仰和未來人生道路提供理性的認(rèn)知和正確選擇的雙重任務(wù)。哲學(xué)人文精神的教化功能在高職校園文化中處于引領(lǐng)地位，滲透在學(xué)校思想文化工作的各個(gè)方面，屬于校園文化的一部分，但又不等同于一般意義上的校園文化，它既是高職院校精神文明建設(shè)的主渠道和主陣地，也是高職校園文化的主流思想和時(shí)代精神的主旋律。高職哲學(xué)人文精神的教化功能在校園文化中的主導(dǎo)作用和潛移默化的作用是一般意義上的校園文化所不能替代的。在將學(xué)生的人文素質(zhì)和科技知識(shí)相融合的培養(yǎng)模式中，加強(qiáng)哲學(xué)人文精神的教化功能，能夠促使高等教育由培養(yǎng)單一書生型專才向培養(yǎng)綜合素質(zhì)型通才轉(zhuǎn)變。
哲學(xué)人文精神是人生的精神支柱哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域一般規(guī)律的科學(xué)，涉及人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域，這就決定了哲學(xué)所承載的人文精神博大精深，積淀了豐富深厚的科學(xué)文化，必然能夠給予正在接受哲學(xué)人文精神熏陶教育的大學(xué)生以思維活動(dòng)的思辨性，使他們能夠理性地認(rèn)知世界，確立正確的人生觀、價(jià)值觀，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，能夠具有正確的價(jià)值取向，并作出正確的價(jià)值判斷，自覺地樹立正確的人生精神支柱。哲學(xué)人文精神教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生人性日趨美好、人格不斷完善、品質(zhì)日漸崇高、眼界愈加開闊、全面拓展學(xué)生的思維、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)等方面具有不可替代的作用。哲學(xué)人文精神能夠培養(yǎng)學(xué)生在挫折面前達(dá)觀的處世態(tài)度和堅(jiān)忍不拔的毅力，以及歪風(fēng)邪氣吹不倒、艱難險(xiǎn)阻壓不垮的積極向上的健康心理素質(zhì)。由此，我們可以推斷，哲學(xué)人文精神教育在培養(yǎng)學(xué)生樹立良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，營造良好的校園環(huán)境，建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)期先進(jìn)的校園文化等方面也具有不可估量的積極作用。
哲學(xué)人文精神是科學(xué)的思維方法哲學(xué)是一種世界觀，是一種方法論，是一種境界。這就決定了哲學(xué)人文精神熏陶教育是解放學(xué)生思想，提升學(xué)生思維能力及認(rèn)識(shí)世界，改造世界能力的利器。它能夠使學(xué)生破除陳舊的思維定勢，激發(fā)其創(chuàng)新思想和創(chuàng)造能力，弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神，樹立正確的價(jià)值取向。哲學(xué)人文精神能夠大氣磅礴地引導(dǎo)學(xué)生，在思維方式的活躍性、思想理念的前瞻性上喚起學(xué)生對(duì)社會(huì)人生乃至整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展趨勢的憂患意識(shí)。除此之外，還能夠使學(xué)生警醒和反思人與人、人與社會(huì)、人與自然相處中的行為是否恰當(dāng)，關(guān)系是否和諧。當(dāng)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀已成為我們這個(gè)時(shí)代哲學(xué)精神價(jià)值的體現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)方法時(shí)，依然要求學(xué)生在崇尚科學(xué)，追求真理的過程中不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，讓學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來。要求他們遇事客觀理性，不盲從，不輕率，不浮躁，不走極端，不急于求成，要正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。通過哲學(xué)人文精神教育讓學(xué)生正確把握自己的人生道路，腳踏實(shí)地地對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出正確的思維判斷和價(jià)值選擇。讓學(xué)生能夠用哲學(xué)的辯證思維觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來人生，并對(duì)未來社會(huì)和人生作出前瞻性的科學(xué)決斷。同時(shí)，通過智慧的哲學(xué)思維和哲學(xué)所涵蓋的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等正確把握時(shí)代脈搏，體現(xiàn)時(shí)代精神。
周國平著，長江文藝出版社，2014年6月
本書積作者數(shù)十年智慧的沉淀，對(duì)生命和靈魂的本真進(jìn)行了思考，倡導(dǎo)回到人的原點(diǎn)，注重內(nèi)在生活，對(duì)疲于生活的現(xiàn)代人，有很好的撫慰和指導(dǎo)作用。
當(dāng)今是技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，也是社會(huì)急劇變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期。一方面科技深深地影響了人類的生活，科技不斷地給生活帶來諸多眼花繚亂的新體驗(yàn)。另一方面科技和時(shí)代的巨大變革也帶給人很深重的焦慮感。特別是中國社會(huì)在短短的時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的重大變革深刻重塑了當(dāng)代中國人的生活方式，由此對(duì)人們的精神生活也產(chǎn)生疾風(fēng)驟雨式的沖擊。如何在此時(shí)代保持人類精神生活的豐富，就是當(dāng)下人們不得不直面的問題。當(dāng)代中國社會(huì)所存在的精神問題、心靈焦慮，不但對(duì)社會(huì)提出了新的要求，而且向關(guān)注人類精神狀況的人文學(xué)者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
作為著名的思想者，周國平在其新作《人文精神的哲學(xué)思考》中回應(yīng)了這一時(shí)代挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的焦點(diǎn)問題和精神狀況進(jìn)行了深刻的解析，書中極具建設(shè)性的見解不啻是當(dāng)下喧囂社會(huì)的清醒劑。作者多年來致力于哲學(xué)研究，一直在思考人類生活的精神問題，極為關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的不和諧之音和人們的心靈問題。在書中，作者不僅僅是作為精通中外哲學(xué)的專業(yè)學(xué)者，更是走出書齋、貼近當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、面向普通讀者娓娓而談人生真義的哲人，他幾十年來汲取的古今中外思想大師們的成果都成為他面向時(shí)代、診斷時(shí)代問題的有效資源。作者從人文精神、教育與文化、哲學(xué)、人生、愛情、幸福、成功等方面深入分析了人文精神的真義和人們現(xiàn)實(shí)生活的困境?？吹疆?dāng)代社會(huì)處處彌漫的“戾氣”，面對(duì)時(shí)下頻頻出現(xiàn)的孫志剛事件、李思怡事件、馬加爵事件等漠視生命的極端案例，他重申了人文精神對(duì)人的價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的生命的珍視，突出了對(duì)人的精神性存在的尊重，這就從深層次上回應(yīng)經(jīng)濟(jì)熱、技術(shù)至上背后的精神匱乏問題。在他看來，人文精神才是通向健康人生的基石，中國社會(huì)之所以缺乏對(duì)個(gè)體精神的尊重，就是中國文化傳統(tǒng)中缺乏人文精神這一偉大的精神資源，轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國人需要好好補(bǔ)上人文精神這一課。
當(dāng)下人們極為關(guān)注的幸福和成功的話題也是周國平的思考范圍，他超越了普通的對(duì)成功和幸福的流行解讀，給幸福和成功加入了智慧，插上了人文精神之翼的智慧引領(lǐng)成功和幸福，通向生命的快樂和精神的充實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的許多人把對(duì)金錢的癡情當(dāng)作成功和幸福的最大動(dòng)力，不知疲倦地追逐金錢成為人生的第一追求，周國平在書中精彩地探討了金錢對(duì)人生幸福的影響限度，當(dāng)你與你的孩子沉浸在追問時(shí)間問題的氛圍中時(shí)，你還會(huì)認(rèn)為金錢足以構(gòu)成人生最有價(jià)值的參照物嗎？當(dāng)你擁有極為豐富的內(nèi)在心智生活時(shí)，你會(huì)真切地感受到金錢在精神生活中的限度，相對(duì)于人類的心靈愉悅，金錢是一個(gè)不那么重要的東西。書中對(duì)古往今來偉大哲人的精神觀照，構(gòu)成了一個(gè)遠(yuǎn)離紛繁塵世的心靈桃花源，當(dāng)作者滿懷深情地談到蘇格拉底、談到康德、談到尼采、談到王國維……讀者會(huì)被那種精神的深邃、澄澈所感染，會(huì)感慨不單純是邂逅了一顆善良、豐富、高貴的靈魂，而是與一系列高遠(yuǎn)、偉大的靈魂相遇。
可以說，周國平的兩本新書處處顯示了一位人文學(xué)者對(duì)我們所置身的時(shí)代焦點(diǎn)問題的關(guān)注，他以人文學(xué)者的智慧為當(dāng)下人們的心靈問題提供了切實(shí)的解決之道，這樣的書不僅具有極高的文化價(jià)值，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。讀罷此書，有心的讀者必會(huì)激起心靈的層層漣漪，我深信：閱讀此書是一次愉悅的精神之旅，與此書作者相逢，是一次幸運(yùn)的心靈相逢，當(dāng)置身時(shí)代熙攘的間隙，你將想到一位懷著滿心的人文精神的思想者就在你的不遠(yuǎn)處。
（高思春/文）
培養(yǎng)人文精神的生態(tài)土壤
年輕人也許可以做點(diǎn)勵(lì)志講座，不過，只有智慧的老者才能給人講精神。因?yàn)榫裥枰L時(shí)間的積淀。周國平這本收集了1996年至2006年演講的著作，就是一個(gè)已過知命之年的智者的精神結(jié)晶。
在中西文化對(duì)比的視角下，作者把此書分為“談人文精神”“談教育和文化”“談人生”“談?wù)軐W(xué)”“四講”共五輯，結(jié)合醫(yī)療、教育、居住、人生、愛情、婚姻等關(guān)乎每個(gè)人生活的話題，為時(shí)代的精神狀況勾畫了一幅清晰的圖像。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 哲學(xué) 人文精神
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
The Education for Philosophical Attainments and
Humanities Spirit of Undergraduates
LIU Xiaofei, LIANG Chao, HUANG Ju, ZHANG Yu, ZHANG Xin
(School of Marxism, Jishou University, Jishou, Hu'nan 416000)
Abstract With the development of the modern social economy, scientism and the spirit of pragmatism have been the benchmark for contemporary university education, while humanism education gradually became in a weak position. As the main subject to develop the humanism, philosophy should play a vital role in nurturing the humanism in the university. The remodeling of university spirit is inseparable from the influence of humanism, and the constuction of humanism can not be separated from the culture of philosophical accomplishment.
Key words undergraduates; philosophical attainments; humanities spirit
21世紀(jì)伊始，我國經(jīng)濟(jì)開始高速發(fā)展，隨之而來的不僅是物質(zhì)需求的不斷滿足，還推動(dòng)了科學(xué)主義與西方實(shí)用主義對(duì)中國社會(huì)的影響，這使得當(dāng)代人文教育面臨新的選擇。而社會(huì)人文精神缺失也已成為了學(xué)術(shù)界不可回避的問題，尤其是大學(xué)人文精神培育。人文精神缺失引起的精神空虛已經(jīng)成為了我國現(xiàn)代化教育向前發(fā)展的重大阻力。
1 什么是人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，體現(xiàn)了一種對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)追求和關(guān)懷，對(duì)人類歷史精神文化的高度重視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。周國平教授在國家行政學(xué)院的演講中說道：“我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值?！雹?/p>
古代中國，人文精神內(nèi)涵集中體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中，是中華文化精髓的濃縮。而伴隨著中西方文化的不斷沖突和交融，尤其是傳統(tǒng)人文精神受西方民主思想的影響，現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵得到了極大的豐富：尊重人，肯定人，彰顯人性的關(guān)懷；新的自由主義，賦予人全新的價(jià)值。
本文認(rèn)為人文精神的意義，其一是幫助人認(rèn)識(shí)自己，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，從而去肯定他人，尊重他人的價(jià)值；其二是幫助人轉(zhuǎn)變觀念、舒緩情緒，以助人達(dá)到身心和諧，保持良好的生活狀態(tài)，從而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
2 現(xiàn)代大學(xué)教育需要人文精神
現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)業(yè)化教育，注重專業(yè)對(duì)應(yīng)市場需求, 就業(yè)成為了人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)，忽視大學(xué)是人類文明繼承與發(fā)展的方式。成為了商品市場經(jīng)濟(jì)一部分的教育模式極大地影響政治、文化等一系列上層建筑的發(fā)展，導(dǎo)致了學(xué)生價(jià)值觀的改變?，F(xiàn)代實(shí)用主義恰巧適用于這個(gè)時(shí)期，卻無法真正領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)時(shí)代。
當(dāng)前，新的價(jià)值觀沒有完全建立，傳統(tǒng)價(jià)值觀也沒有完全退出歷史。就業(yè)的壓力、新舊價(jià)值觀沖突使大學(xué)生陷入茫然，急需人文精神幫助其獨(dú)立人格個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?，F(xiàn)代大學(xué)人文精神的培養(yǎng)，離不開哲學(xué)的培育。
3 哲學(xué)素養(yǎng)培育人文精神
哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是探究世界本原與發(fā)展的理論體系，是探討思維與存在關(guān)系的集合。哲學(xué)旨在啟迪人的智慧，開發(fā)人的思考能力：幫助人認(rèn)識(shí)世界，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀；幫助人改造世界，給予人正確的方法論指導(dǎo)。
3.1 世界觀：是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映
世界觀包括價(jià)值觀和人生觀，一定的價(jià)值觀產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的人生觀，進(jìn)而構(gòu)建相應(yīng)的世界觀；一定的世界觀包含與之對(duì)應(yīng)的人生觀和價(jià)值觀。通過哲學(xué)熏陶，轉(zhuǎn)變大學(xué)生現(xiàn)有的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，調(diào)整思維方式，培養(yǎng)起正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，進(jìn)而重建現(xiàn)代人文精神。正如美國哲學(xué)家威廉詹姆士所言“人們說哲學(xué)‘烤不出面包’，但它卻能鼓舞我們的靈魂。如果沒有哲學(xué)遠(yuǎn)射的光輝照耀著世界的前景，我們是無法前進(jìn)的②”，哲學(xué)就是指引人認(rèn)識(shí)世界的燈塔，指引人找到并構(gòu)建屬于自己的精神領(lǐng)地。
（1）價(jià)值觀：正確評(píng)價(jià)、定位自身與他人價(jià)值，追求正確的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。價(jià)值觀是指人其生存環(huán)境（包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）周圍事物的意義及重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。不同層次的價(jià)值觀決定人不同的道德修養(yǎng)，正確的價(jià)值觀使人認(rèn)識(shí)到人價(jià)值的實(shí)質(zhì)，從根本上尊重人的價(jià)值，尤其是人精神存在的價(jià)值。哲學(xué)作為一門不流于世俗的學(xué)科，注重的就是人精神價(jià)值，肯定人的價(jià)值，引導(dǎo)人正確的最大限度實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，不把物質(zhì)擺在第一位，完成“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”到“君子之交淡如水”的轉(zhuǎn)變。
（2）人生觀：認(rèn)識(shí)生命存在的意義，關(guān)心人，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心自然；愛護(hù)人和自然。人生觀是關(guān)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。它是基于價(jià)值觀之上，站在人類群體的價(jià)值角度上，是對(duì)整個(gè)生命群體存在的意義理解與判斷。正確的人生觀要求關(guān)心人，關(guān)心人的精神，關(guān)心社會(huì)和自然；愛護(hù)人，愛護(hù)社會(huì)和自然。哲學(xué)關(guān)于世界本原的探究，就是幫助人認(rèn)識(shí)世界，從而更好的認(rèn)識(shí)人這個(gè)思維主體與社會(huì)、自然客體之間的關(guān)系。
德國著名浪漫派天才詩人諾瓦利斯認(rèn)為哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園就是哲學(xué)。由此可見，哲學(xué)作為培養(yǎng)既不拘泥與成見又不流于空疏的理論思維能力，是促使人形成一種既奮發(fā)進(jìn)取而又睿智通達(dá)的生活態(tài)度的重要學(xué)科。
3.2 方法論：認(rèn)識(shí)問題，分析問題，解決問題，培養(yǎng)思辨能力
大學(xué)教育就是用知識(shí)培養(yǎng)人才、用知識(shí)武裝人才，因?yàn)橹R(shí)就是力量。然而培根關(guān)于知識(shí)還有一段更加深刻的解讀：
“所以知識(shí)之真正目的，非所以滿足好奇心，非所以安定決斷心。非所以鼓舞精神，非所以夸耀聰明，非所以使人善于言語，非所以使人能有職業(yè)，非所以應(yīng)名譽(yù)尊榮之野心，非所以養(yǎng)經(jīng)營事業(yè)之才干。凡此皆甚卑下，不過其中有彼善于此者耳。知識(shí)之真正目的，乃所以恢復(fù)（大部分的）人在此世界中所原有之及權(quán)力（因?yàn)槭澜缰T物，人能呼其真名字時(shí)，即亦可再使令之）③。
哲學(xué)作為一種培養(yǎng)人探究世界本原與發(fā)展的理論體系及探討思維與存在關(guān)系的集合，其本身就是知識(shí)。切合知識(shí)的目的，哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)在于恢復(fù)人的，即肯定人的價(jià)值，尊重人的精神。不論是哲學(xué)，如發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾分析法或者是黑格爾的批判哲學(xué)，其根本目的在于探究一種方法，培養(yǎng)一種思辨能力，提升人正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。與此之后，最大實(shí)現(xiàn)人行為主體的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。
人文精神在作為人文本體的自覺，在形而上規(guī)范中，不否定人的物質(zhì)利益，只肯定人的精神價(jià)值。因此，應(yīng)從哲學(xué)的科學(xué)化、實(shí)證化中解脫出來，確立哲學(xué)作為文明的靈魂地位，重建人文精神。
4 哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神重塑大學(xué)精神
大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的獨(dú)特精神氣質(zhì)，它體現(xiàn)了一所大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，是其教育的靈魂所在。大學(xué)精神的本質(zhì)包括了批判精神、創(chuàng)新精神、人文關(guān)懷精神；內(nèi)容涵蓋了道德精神、學(xué)術(shù)精神以及時(shí)代精神。大學(xué)精神決定了其塑造的人才品質(zhì)與特質(zhì)，對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)起著決定性的作用。
哲學(xué)與人文精神都是人類的精神家園，激勵(lì)人與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。當(dāng)人身處困境，人文精神幫助人肯定自己和他人的偉大，提升大學(xué)道德和人文關(guān)懷精神；面對(duì)疑惑，哲學(xué)思辨能力促進(jìn)人的思考，提升大學(xué)學(xué)術(shù)和批判精神；與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待并處理問題，提升大學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代精神。
現(xiàn)實(shí)教育模式與思想觀念的禁錮，使得當(dāng)代大學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)困難重重。因此，現(xiàn)代大學(xué)哲學(xué)教育任道而重遠(yuǎn)，既需要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)教育模式，重塑大學(xué)精神；也需要轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想觀念，構(gòu)建人文精神。本文堅(jiān)信只有同時(shí)具備科學(xué)精神與人文精神的大學(xué)生，才能成為中華復(fù)興之路的中堅(jiān)砥柱。
基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)校級(jí)課題資助（編號(hào)10JDX009）：論大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)
注釋
① 周國平.人文精神的哲學(xué)思考：周國平教授在國家行政學(xué)院的講演[N].人民日?qǐng)?bào),2002-12-1(1).
(一)人文精神溯源
欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學(xué)同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們在哲學(xué)史上走過的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡(luò)，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對(duì)“神諭”的理解發(fā)展到對(duì)世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認(rèn)識(shí)世界的過程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論發(fā)展，人文精神體現(xiàn)為對(duì)人本身認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)方式的探究，人的價(jià)值、自由和自我意義的實(shí)現(xiàn)在其中得到彰顯。德國古典哲學(xué)試圖糾正認(rèn)識(shí)論過度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對(duì)理性的不遺余力的褒揚(yáng)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了“絕對(duì)理性”的弊端，開始更加關(guān)注生命的意義。同時(shí)，資本主義的發(fā)展也帶來了對(duì)人心靈的巨大傷害，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過度追求，人類對(duì)他國文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)人類心靈的關(guān)懷和全球化語境下人類文明如何共存可以說是現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文精神之問。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國哲學(xué)的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡，以“天人關(guān)系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運(yùn)用“約、修、養(yǎng)的幾神”來闡述哲學(xué)的精妙之處。遠(yuǎn)古中華，上天神靈之意與人間通過巫術(shù)相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過神意明晰。邦國出現(xiàn)，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因?yàn)榫饔械?，而且為了維持統(tǒng)治，必須修德。天人關(guān)系中出現(xiàn)了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級(jí)發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩催生了學(xué)術(shù)的熠熠星光。諸子百家爭鳴，各類經(jīng)典在這急劇變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)折期不斷涌現(xiàn)，各賢哲從不同的角度切入來思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國哲學(xué)的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關(guān)系演變成天道與人的修養(yǎng)的結(jié)合，成就了上古哲人的精神覺醒，并深刻影響著中國的人文精神發(fā)展?！梆B(yǎng)”則是“修”在高古時(shí)代的升華，“養(yǎng)氣說”認(rèn)為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當(dāng)養(yǎng)成“浩然之氣”?！梆B(yǎng)”在人文，仍是立足人內(nèi)在的精神品格之美。通過對(duì)人文精神在中西方哲學(xué)史上變遷的粗略梳理，我們可以總結(jié)出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關(guān)系。在西方哲學(xué)，它經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論、古典哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的不同內(nèi)涵;在中國哲學(xué)，它是天人關(guān)系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對(duì)人的終極關(guān)懷。在西方哲學(xué)，它發(fā)出了對(duì)人類社會(huì)異化狀態(tài)下的詰問;在中國哲學(xué)，它是對(duì)人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時(shí)代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對(duì)科學(xué)理性。在西方哲學(xué)，能看到愛智慧、探學(xué)問、求真理、尋思辨的路徑;在中國哲學(xué)，能聽到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。
(二)人文精神在大學(xué)的應(yīng)有之義
大學(xué)與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國現(xiàn)代大學(xué)的語境中應(yīng)作何闡釋?以下筆者從三個(gè)方面展開分析。大學(xué)人文精神的第一個(gè)體悟，可用“潛”字表述?？鬃釉诮忉尅皾擙埼鹩谩睍r(shí)，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學(xué)要擔(dān)負(fù)起未來文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會(huì)、國家乃至世界思想文化建設(shè)中占據(jù)一席之地，必須要具備長期的眼光和高遠(yuǎn)的見地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨(dú)行的修養(yǎng)，要著眼于高端學(xué)術(shù)和思想文化的探尋，不為浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和無休止的市場需求所影響。先生“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”［5］147，指出了大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求學(xué)術(shù)獨(dú)立，超越功利的要旨。大學(xué)對(duì)己之發(fā)展，也當(dāng)有明晰的定位和相應(yīng)的教育理念;即便是以培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型人才的專業(yè)學(xué)位教育，也當(dāng)注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育和職業(yè)道德教育。同時(shí)，對(duì)一些市場需求并不旺盛、不能直接轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力、甚至被稱為“冷門”、“無用”的基礎(chǔ)性學(xué)科，大學(xué)必須要有擔(dān)當(dāng)?shù)难酃夂陀職?，?dān)起扶持、培育的重任。大學(xué)人文精神的第二層意思，不讓一個(gè)“容”字。容是包容、大學(xué)要兼容并包，容是容納、大學(xué)要海納百川。稱，“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”，又說“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學(xué)必須以海納百川之氣象，推進(jìn)學(xué)科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學(xué)、涉他學(xué)、治大學(xué)問，縱向上當(dāng)容古今、曉歷史、通達(dá)未來。大學(xué)要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊(duì)伍中容不同之人，學(xué)術(shù)田地里容不同之學(xué)派，學(xué)生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個(gè)性。只有這樣，才能應(yīng)對(duì)精神上的信仰危機(jī)，還教育一片凈土，“造就綜合素質(zhì)深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學(xué)術(shù)人才”［6］29。大學(xué)人文精神的第三個(gè)層次，終歸一個(gè)“覺”字。對(duì)大學(xué)人文精神的追問，終究是為了推動(dòng)社會(huì)精神世界的進(jìn)步。身處國家積弱、民族沉淪的時(shí)代，其思想、行動(dòng)、導(dǎo)向無不與民族自強(qiáng)乃至人類發(fā)展聯(lián)系在一起。大學(xué)身處社會(huì)之中，當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，先生提出的“文化自覺”，正能表達(dá)筆者對(duì)大學(xué)人文精神培育的期待。文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺應(yīng)當(dāng)涵蓋到中國社會(huì)的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)榈灿腥舜嬖诘念I(lǐng)域就有文化，就需要尋求自覺。在大學(xué)人文精神培育的視野下上，“文化自覺”要做到以下三個(gè)方面為好:一是大學(xué)必須在使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的有基本的認(rèn)識(shí)和了解，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人文精神，彌合近幾十年來我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對(duì)中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來文化，要在理解和思考他文化的基礎(chǔ)上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未來中國、中華民族、人類發(fā)展的責(zé)任感，引領(lǐng)中國文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進(jìn)多樣化的文明協(xié)同共榮。
二、當(dāng)代大學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)困境
人文精神是大學(xué)的先天之本，人文精神的培育是大學(xué)最理想的追求。但大學(xué)終歸不是理想國，在其理想的實(shí)現(xiàn)中，畢竟受到種種限制。現(xiàn)代的大學(xué)教育，從橫向而言不是單純的教育問題，涉及到政治、社會(huì)、文化、乃至國際關(guān)系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學(xué)問題，要延伸到中學(xué)，特別是高中教育;現(xiàn)代的大學(xué)教育，從內(nèi)部而言，不是單純的師授生受、學(xué)問研判問題，涉及到大學(xué)的制度安排、課程設(shè)置、乃至人事、資金、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等多方面的考量。在大學(xué)，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):
一是人文精神培育所賴以生存的人文學(xué)科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開放以來的30多年，是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速騰飛、物質(zhì)資源極大豐富的30多年。我們在市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展過程中，汲取了不少西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，但不可避免地也受到了價(jià)值取向和精神信仰方面的沖擊，對(duì)物質(zhì)利益的追求彌漫在整個(gè)社會(huì)之中，大學(xué)也一同受到了沖擊，反映在學(xué)科建設(shè)上，就是功利主義的教育傾向和人文學(xué)科的凋敝。社會(huì)需求變成了大學(xué)學(xué)科設(shè)立的指揮棒，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的獨(dú)立性遭到了削弱，能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設(shè)的人文學(xué)科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時(shí)，人文學(xué)科內(nèi)部也存在門派林立，缺少文史哲會(huì)通和中西學(xué)融匯的大的學(xué)科場域，更不消說文理融合、多學(xué)科共舉的格局了，大學(xué)缺少了一種所有學(xué)科應(yīng)當(dāng)共同具有的精神基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，人文學(xué)科的凋敝會(huì)導(dǎo)致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學(xué)生的專業(yè)課程選擇。高考之前大多數(shù)孩子接受的純知識(shí)灌輸型的教育，使得很多大學(xué)生在高考選擇專業(yè)時(shí)就沒有獨(dú)立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學(xué)時(shí)為了就業(yè)又不得不急功近利地面對(duì)各種考證、實(shí)習(xí)的壓力，也不愿意去聽沒有直接效益的課程，大多數(shù)學(xué)校開設(shè)的通識(shí)課程，被選擇的標(biāo)準(zhǔn)是拿到學(xué)分的簡單性。功利主義給了大學(xué)各主體強(qiáng)大的誘惑，從而導(dǎo)致學(xué)科、師資、學(xué)生的三重欠缺，是大學(xué)人文精神培育的困境之一。
二是科學(xué)精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠然，從學(xué)科分類而言，科學(xué)學(xué)和人文學(xué)雖有密切關(guān)系，但各有其內(nèi)涵，但是蘊(yùn)含在治學(xué)育人中的科學(xué)精神和人文精神，并不能完全分離?？茖W(xué)本當(dāng)與人文、倫理、價(jià)值相關(guān)，如同我們雖有基因復(fù)制的技術(shù)，卻不可用來復(fù)制人類一樣，這中間就有倫理價(jià)值的考量。但當(dāng)今的科學(xué)在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術(shù)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學(xué)精神和人文精神的人為割裂，無論對(duì)大學(xué)，還是對(duì)社會(huì)，都是一場信仰的危機(jī)。
三是現(xiàn)行的學(xué)術(shù)和大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的過于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學(xué)學(xué)品基質(zhì)之時(shí)，稱“人文學(xué)的精神氣質(zhì)是虛實(shí)相間的玉成”［6］。人文學(xué)如此，人文精神當(dāng)然也是如此。但學(xué)術(shù)和大學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制一般落地時(shí)往往是生硬的指標(biāo)，很難給虛實(shí)相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標(biāo)是量化的，是“避虛就實(shí)”的做法，將對(duì)學(xué)科和大學(xué)的評(píng)價(jià)變成對(duì)博碩士點(diǎn)數(shù)量、專家的人數(shù)、科研項(xiàng)目、著作的數(shù)量、論文的影響因子、引用率等數(shù)據(jù)引尺拉線的衡量，而且不分大學(xué)層次和學(xué)科特點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學(xué)人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設(shè)，是難以量化，也不好設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的。面對(duì)這種沒有數(shù)據(jù)就沒有成績的評(píng)價(jià)機(jī)制，提人文精神建設(shè)顯得更加“無用”，也更難與高等教育和大學(xué)內(nèi)部政策制定直接掛鉤，這項(xiàng)需時(shí)長、見效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內(nèi)取得共識(shí)并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評(píng)價(jià)機(jī)制的改革和教育政策的導(dǎo)向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。
三、大學(xué)人文精神培育的路徑構(gòu)建
大學(xué)人文精神缺失的現(xiàn)象確乎存在，大學(xué)人文精神建設(shè)的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學(xué)本身有關(guān)，也不僅與中國有關(guān)。這是人類社會(huì)面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語可以涵蓋。但對(duì)人文精神的追求，一直在大學(xué)延續(xù)，無論強(qiáng)大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀(jì)90年代以來中國學(xué)術(shù)界對(duì)人文精神的大討論、國家在大學(xué)建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學(xué)為代表的大學(xué)對(duì)人文教育的探索，如北京大學(xué)的“元培計(jì)劃”、武漢大學(xué)的“國學(xué)試驗(yàn)班”和“中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班”、中山大學(xué)的“博雅教育”試驗(yàn)等等，本身就代表了學(xué)術(shù)界、國家、和大學(xué)對(duì)人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學(xué)教育價(jià)值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內(nèi)在保證，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。在新的文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，中國大學(xué)要承擔(dān)起這樣的歷史重任，雖實(shí)屬不易，卻責(zé)無旁貸。國家、社會(huì)、民族要對(duì)大學(xué)給予足夠的庇蔭，對(duì)此關(guān)系民族文化傳承的要?jiǎng)?wù)，不要急于求成，務(wù)必溫柔相待，通過逐步的調(diào)整來慢慢養(yǎng)成真正的大學(xué)傳統(tǒng)。在未來幾十年甚至數(shù)百年，我們期盼著人文精神在大學(xué)成為潛移默化的存在。國家、教育者乃至全社會(huì)共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺。
一要促進(jìn)人文學(xué)科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學(xué)科基礎(chǔ)和師資力量。中華民族是一個(gè)擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國家必須當(dāng)有一批從事文史哲等基礎(chǔ)性學(xué)科研究的學(xué)者。對(duì)這樣的學(xué)科和學(xué)者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務(wù)的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對(duì)人文學(xué)科，避免僅僅用一些硬性指標(biāo)去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導(dǎo)良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來筆者將另文探討對(duì)人文學(xué)科評(píng)價(jià)方式的思考;大學(xué)要明確自身的定位，始終貫徹學(xué)術(shù)傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識(shí)灌輸?shù)陌徇\(yùn)工和知識(shí)工匠的流水線，避免成為盲目追求規(guī)模擴(kuò)張的企業(yè)式大學(xué)，搭建學(xué)術(shù)自由和思想開放的學(xué)科建設(shè)平臺(tái);人文學(xué)者們要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，能夠忍受“孤獨(dú)”，在各類誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰的膽識(shí)，潛心向?qū)W，為人文學(xué)科的振興和繁榮貢獻(xiàn)力量。
二要彌合科學(xué)精神和人文精神的人為裂痕，促進(jìn)二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合?？茖W(xué)與人文本無間隙，無論是中國，還是西方，遠(yuǎn)古時(shí)代的科學(xué)教育與人文教育并無明顯分化。惟近代以降，自然科學(xué)迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展和國際話語權(quán)占領(lǐng)的需要大行其道，科學(xué)教育中本應(yīng)蘊(yùn)含的人文意義被日益淡化甚至無視，科學(xué)精神與人文精神方才出現(xiàn)了明顯的裂痕，相應(yīng)地科學(xué)教育和人文教育也被當(dāng)作兩個(gè)對(duì)立的概念提出。如今人類社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種人為的割裂，認(rèn)識(shí)到未來人類的發(fā)展需要加強(qiáng)科學(xué)與人文的結(jié)合，無論是在精神層面還是在實(shí)體教育層面，學(xué)術(shù)界的學(xué)科綜合化現(xiàn)象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復(fù)歸，并不是反對(duì)科學(xué)教育，也不會(huì)忽略人文學(xué)科和自然科學(xué)在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方法上的區(qū)別，而是我們認(rèn)識(shí)到，人文精神培育不單單涉及人文學(xué)科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學(xué)教育中應(yīng)有的人文價(jià)值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學(xué)的普世價(jià)值，才能營造一個(gè)良好的文化氛圍。
三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當(dāng)不限于在大學(xué)校園內(nèi)發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學(xué)一己之力就能做到。試想，如果所有的家長都集中力量在孩子的高考分?jǐn)?shù)之上，高考不涉及的學(xué)科便嚴(yán)禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進(jìn)入大學(xué)的孩子們有接受人文教育的積極性?大學(xué)能夠做到的是給社會(huì)傳遞重視人文精神培育的信號(hào)，要真正實(shí)現(xiàn)，還需要社會(huì)各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎(chǔ)教育就開始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進(jìn)行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識(shí)教育。應(yīng)當(dāng)說，真正意義上的通識(shí)教育是融通學(xué)科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對(duì)的是形式意義上的通識(shí)課程，是那種以通選課的形式開設(shè)，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)和教學(xué)目的，學(xué)生也抱著混學(xué)分態(tài)度來上課的課程。需要下大力氣投入的，是經(jīng)典人文通識(shí)課程，要以非專業(yè)化的經(jīng)典教育和綜合教育為目的，使學(xué)生在大學(xué)除了掌握專業(yè)知識(shí)以外，廣泛涉獵其他領(lǐng)域，對(duì)人文精神的普世價(jià)值有認(rèn)同和理解，成為一個(gè)真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學(xué)改革課程制度設(shè)計(jì)，使經(jīng)典人文通識(shí)課程從選修變成必修，并能夠針對(duì)本科、碩士、博士開設(shè)不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數(shù)教師的勉力支撐。
四、小結(jié)
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué) 人文精神 科學(xué)精神
20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神和技術(shù)作用被無限放大，其人文精神漸有式微之勢，其后果是醫(yī)學(xué)的純技術(shù)化和機(jī)械化，人文關(guān)懷缺失，醫(yī)患矛盾頻現(xiàn)。為此我們呼吁醫(yī)學(xué)人文精神復(fù)興，關(guān)注醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的清正廉明，醫(yī)者人文精神培養(yǎng)，以及“便民、惠民、利民”等具有人文關(guān)懷的管理舉措。
1.釋義：醫(yī)學(xué)的人文精神和科學(xué)精神
1.1醫(yī)學(xué)人文精神的概念和內(nèi)涵
人文精神的核心就是把人作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。在人文精神的視野中，人的尊嚴(yán)高于一切，人性至上、生命至重、人格至尊。醫(yī)學(xué)不只是對(duì)人體器官組織的疾病治療，更是追求真善美的整體過程。醫(yī)學(xué)人文是一種姿態(tài):關(guān)注人，注重、思考人的價(jià)值；一種立場：基于一份學(xué)術(shù)與良知的平衡；一種理性與情感的張力：通過歷史宗教的反思，文學(xué)藝術(shù)的滋潤，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的不斷廓清，醫(yī)學(xué)價(jià)值的永恒追問。醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)技術(shù)中凝結(jié)的對(duì)人類生命關(guān)愛與尊重的精神，是以行善為目的醫(yī)療服務(wù)宗旨，是醫(yī)學(xué)的靈魂。概括地說，醫(yī)學(xué)的人文精神包含兩個(gè)層次:一是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中除了為病人提供診治和康復(fù)，還要提供精神、文化和情感上的服務(wù)。二是在整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域倡導(dǎo)的關(guān)愛生命、以人為本且關(guān)注人和人性的普世價(jià)值，包括醫(yī)院的人文管理、醫(yī)學(xué)教育的人文情懷和從業(yè)者的人文素養(yǎng)。
1.2醫(yī)學(xué)人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系
科學(xué)精神是實(shí)證精神、理性精神、邏輯精神，其本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，具有可控制性。人文精神和科學(xué)精神是人類精神的兩種極端存在方式，他們對(duì)人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用。人文與科學(xué)具有某種相互制約、相互補(bǔ)充的關(guān)系。相互補(bǔ)充，是因?yàn)樗鼈兏饔虚L短、各有不同，它們?nèi)魏我环蕉疾皇侨f能的；相互制約，是因?yàn)樗鼈兏髯猿煌姆较?、甚至是相反的方向發(fā)展，藝術(shù)天生具有反科學(xué)傾向，而科學(xué)也具有反藝術(shù)傾向。
2.流變：科學(xué)技術(shù)和人文關(guān)懷的博弈
2.1醫(yī)學(xué)濫觴于人文
古代的醫(yī)學(xué)充溢著人文精神的光輝，人們認(rèn)為醫(yī)學(xué)目的就是解除病人痛苦，醫(yī)療活動(dòng)以疾病為中心，把病人視為一個(gè)整體而不是受損傷的機(jī)器。早在荷馬時(shí)期就有關(guān)于語言有益于病人的應(yīng)用，如祈禱上帝干預(yù)病痛；以魔咒驅(qū)趕惡魔等。歐洲中世紀(jì)的“修道院醫(yī)院”以及法國大革命時(shí)期興辦的“普通醫(yī)院”，都以照顧和醫(yī)治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關(guān)愛之情。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也以人文精神為主導(dǎo)，提出“望聞問切”的方法，將“醫(yī)乃仁術(shù)”作為醫(yī)學(xué)的基本原則，懸壺濟(jì)世。古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《靈樞?師傳》對(duì)語言的治療作用有精辟的論述：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦，雖有遠(yuǎn)道之人，惡有不聽者乎?！?/p>
2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的失落
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技在征服疾病的同時(shí)，更關(guān)注人體組織或器官復(fù)原的思維局限以及醫(yī)療的市場與效益，現(xiàn)代化醫(yī)院裝備了各種儀器設(shè)備，如X射線、心電圖、內(nèi)窺鏡、CT掃描、核磁共振成像(MRI)等等，能準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)、自動(dòng)地診斷、分析疾病原因和機(jī)體的功能變化。腎透析機(jī)、心肺機(jī)、人工臟器等在臨床治療中發(fā)揮著重要作用，化學(xué)藥物、器官移植、生殖技術(shù)、介入性治療等提供了多種治療手段。不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代化診斷、治療技術(shù)將醫(yī)生的注意力從關(guān)注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)細(xì)胞或分子的結(jié)構(gòu)和功能變化上。新技術(shù)對(duì)醫(yī)生的行為和醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，醫(yī)生花費(fèi)更多的時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室，很少有精力和覺悟來關(guān)注患者首先作為“人”的情感需求和心理需求。
3.醫(yī)醫(yī)：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)呼喚人文精神
所謂醫(yī)醫(yī)，是指醫(yī)治醫(yī)學(xué)發(fā)展中非人性化的詬病，醫(yī)治從醫(yī)者有違醫(yī)德醫(yī)道的不良行徑。
3.1人文精神的回歸是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的迫切需要
醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天已不只是一門復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)體系，成為了一個(gè)龐大的社會(huì)服務(wù)體系。醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神的融合，不僅意味著對(duì)病人個(gè)體的關(guān)照，而且還蘊(yùn)含著對(duì)群體的關(guān)照。在技術(shù)社會(huì)中，人們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的定量資料，回避模糊性和多元化，對(duì)生命的價(jià)值和疾病的意義等哲學(xué)問題感到窘迫。20世紀(jì)70年代以來，人們開始關(guān)注醫(yī)學(xué)倫理問題，開始擔(dān)心稀有衛(wèi)生資源分配的公正問題，開始關(guān)注試管嬰兒、腦死亡標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，開始對(duì)遺傳工程和生物技術(shù)發(fā)展的不良后果出現(xiàn)恐懼，對(duì)醫(yī)療保健非人格化傾向表達(dá)不滿，更加清楚地認(rèn)識(shí)到生物機(jī)械論的局限性和人的整體的有機(jī)聯(lián)系。醫(yī)學(xué)界涌動(dòng)著回歸社會(huì)、回歸人文的思潮，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)目的是以人為本，醫(yī)學(xué)不僅是對(duì)疾病的治療(cure)，而且更是對(duì)病人的關(guān)懷和照料(care)。
3.2人文精神的重塑是當(dāng)代醫(yī)者的共同責(zé)任
作為醫(yī)生，首先應(yīng)該是人道主義者，是具有悲憫情懷的善良人，還應(yīng)該是具有深厚人文索養(yǎng)對(duì)人與生命有著豐富哲學(xué)思考的哲學(xué)家，這才是從醫(yī)的最高境界。當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者要把重建醫(yī)學(xué)人文精神作為己任，更好地踐行“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)誓言；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須促進(jìn)人文與科學(xué)教育的融合，不僅要培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能，更要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德和深厚的人文索養(yǎng)；醫(yī)院管理者應(yīng)具有人文情懷，尊重關(guān)懷員工，倡導(dǎo)并營造充滿人文氛圍的醫(yī)院管理環(huán)境，努力培育和規(guī)范廉潔行醫(yī)、勤政為民的人文思想，以高質(zhì)量的技術(shù)服務(wù)和高水平的人文服務(wù)為患者解除生理、心理病痛，引領(lǐng)醫(yī)患關(guān)系走向理性和諧。
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：人文教育；人文精神；哲學(xué)思考
“所謂‘人文教育’，簡單地講就是旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育?！卞X穆先生說：“人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個(gè)主動(dòng)，由自然展演而為人文，即是由隨動(dòng)中展演出主動(dòng)來?！蔽覀儸F(xiàn)在的教育就是講學(xué)生個(gè)性全面和諧的發(fā)展。教學(xué)活動(dòng)要求使學(xué)生做為學(xué)習(xí)的主體，在主動(dòng)學(xué)習(xí)中建構(gòu)自己的知識(shí)體系，完善人格。由此，我們應(yīng)該重新思考人文教育的哲學(xué)含義，重新思考人文精神的哲學(xué)含義。這樣有利于在教育活動(dòng)中完精神的培養(yǎng)，形成完善的人格。
周國平把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。這樣的理解方式正是與基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)改革的三大革命――課堂教學(xué)的生命性、課堂教學(xué)的生活性、課堂教學(xué)的發(fā)展性相一致。追求生命性是對(duì)人的生命價(jià)值的哲學(xué)思考，追求生活性是需要對(duì)生活的意義做出哲學(xué)的思考。而追求發(fā)展性就是我們要用科學(xué)的發(fā)展觀對(duì)待教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。
一、人性的呼喚：尊重人的價(jià)值
人文精神的起點(diǎn)是對(duì)人的價(jià)值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對(duì)于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對(duì)于神而言的，不能以神的名義壓制人。對(duì)人的價(jià)值的尊重的教育要求“蹲下來和孩子說話”，要“坐在某人的身邊來指導(dǎo)他”等。一句話，要重視人性。
從這一點(diǎn)出發(fā)，人文教育旨在對(duì)人性的肯定。人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可預(yù)見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對(duì)禁欲主義，故有了“快樂教育說”。
但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。對(duì)于人來說，尊嚴(yán)高于幸福。一方面，每個(gè)人要把自己當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。另一方面，每個(gè)人也要把他人當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個(gè)人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人人格，貶損他人作為人的尊嚴(yán)。
尊重人的價(jià)值不能流于空泛，必須落實(shí)到尊重每一個(gè)人。人文精神強(qiáng)調(diào)：每個(gè)人的生命(和靈魂)是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的，本身就具有不可替代的價(jià)值，必須予以尊重。每個(gè)人都有責(zé)任也有權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性和人生價(jià)值。同樣，每個(gè)人對(duì)他人也應(yīng)該如此看待。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)人是目的而非手段，一種合理的社會(huì)秩序應(yīng)該有助于一切個(gè)人的自由發(fā)展。
二、理性的表現(xiàn)：頭腦的認(rèn)真
大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識(shí)的根據(jù)問題上認(rèn)真，一種認(rèn)識(shí)是否真理，一定要追問其根據(jù)。既判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及推理是否合乎邏輯，人的理性能力體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠，它所確認(rèn)的根據(jù)就成了問題。在西方哲學(xué)中，這種擔(dān)憂一直存在，促使人們由追問知識(shí)的根據(jù)進(jìn)而追問人類知識(shí)形成方式的根據(jù)，對(duì)知識(shí)形成的各個(gè)環(huán)節(jié)作仔細(xì)審查。蘇格拉底所主張的“知識(shí)即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念，中國哲學(xué)家正相反，信奉的是“德行即知識(shí)”。由于把知識(shí)本身看做目的性價(jià)值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人，在從事研究時(shí)只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。
從思想上把握完整的世界圖畫的渴望，就會(huì)追問整個(gè)世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實(shí)上，大科學(xué)家都不滿足于純粹經(jīng)驗(yàn)研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實(shí)驗(yàn)室里的日日夜夜的。
以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)是對(duì)非功利性的純粹智力生活的熱愛。是人文精神的一個(gè)重要方面，也是人文教育的一個(gè)重要方面。
三、超越性的訴求：靈魂的認(rèn)真
超越性指人對(duì)超出生存以外的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)屬性，可以把超越性歸納為三個(gè)要素：
第一，對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對(duì)生命的愛。然而，具備這種責(zé)任心極不容易，因?yàn)槿藗兺芰?xí)俗和時(shí)尚支配。尼采指出：人們躲藏在習(xí)俗和輿論背后，隨大流地思考和行動(dòng)，而不是快快樂樂地做他自己。之所以如此，是因?yàn)榍优常锣徣酥肛?zé)，更是因?yàn)閼卸?，怕真誠可能加于他們的負(fù)擔(dān)。事實(shí)上，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的確是沉重的責(zé)任，最需要毅力和勇氣，而跟隨習(xí)俗和時(shí)尚則最輕松，但前者的收獲是擁有自己的靈魂，后者的代價(jià)是失去靈魂，究竟哪一種生活更值得一過，應(yīng)該是清楚的。
第二，在人生的根本問題上認(rèn)真。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看，我們中國人也比較缺乏靈魂的認(rèn)真，缺乏超越性的追求，中國文化傳統(tǒng)中缺少形而上學(xué)哲學(xué)和本土宗教便是明證。
第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問生命的意義，不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。
總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精利{的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對(duì)于社會(huì)來說，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。而人文教育就是要完精神的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)人格的健康、和諧完善。
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關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中國體育人文精神；內(nèi)涵；研究
中圖分類號(hào)：G80-05
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-3612(2011)02-0017-05
伴隨20世紀(jì)90年代中國哲學(xué)界、文化界產(chǎn)生的“人文精神危機(jī)”大討論，同樣出現(xiàn)了“體育人文精神危機(jī)”的廣泛論爭。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。
1 對(duì)人文精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)
體育人文精神和人文精神關(guān)系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內(nèi)涵就首先要對(duì)什么是人文精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復(fù)興。“人文精神是一個(gè)歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時(shí)代內(nèi)涵，彰顯著人性、主體性、人的本質(zhì)力量不斷拓展和強(qiáng)化的歷史進(jìn)程；它的發(fā)展過程是一個(gè)人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個(gè)體從整體性中剝離、現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向。”文藝復(fù)興時(shí)期，人文思潮興起，人們開始關(guān)注個(gè)體主義、權(quán)利思想、民主觀念，以及人生的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)等問題?！皬漠?dāng)時(shí)的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀(jì)神學(xué)不同的世俗的東西，它既不是關(guān)于神的，也不是關(guān)于自然的，而是關(guān)于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經(jīng)有了把人看作主體的含義了，只是當(dāng)時(shí)還沒有上升到哲學(xué)理論的高度?！倍鞣浇詠?，以科學(xué)精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進(jìn)一步將人作為一種對(duì)象進(jìn)行研究。所不同的是前者把人看作一個(gè)物質(zhì)存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關(guān)注人的尊嚴(yán)和意義及人性的善和美，強(qiáng)調(diào)人的情感的真，即善的就是真的。各思想學(xué)派和人文學(xué)科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現(xiàn)實(shí)意義。叔本華轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方向，他強(qiáng)調(diào)生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認(rèn)識(shí)總是服服貼貼地為意志服務(wù)的。”德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出：人本學(xué)就是以人和自然為哲學(xué)惟一的最高對(duì)象，自然是人賴以生存的基礎(chǔ)。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關(guān)系來闡述其哲學(xué)理論，提出了以人為本是人文精神的實(shí)質(zhì)，人與自然的關(guān)系是人文精神的核心。然而，在時(shí)代背景下，也帶來了科學(xué)精神、物質(zhì)利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人文精神關(guān)注的對(duì)象――人被上升到“社會(huì)本體”，即“使人生活幸福的社會(huì)組織所賴以形成的那樣一種人與人的關(guān)系――柏拉圖等古代哲學(xué)家稱之為善，馬克思發(fā)現(xiàn)是同人與自然的關(guān)系相適應(yīng)的人與人的關(guān)系。”
近幾十年來，我國眾多學(xué)者對(duì)人文精神也進(jìn)行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現(xiàn)在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質(zhì)’的體現(xiàn)，與人性同構(gòu)，是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。它是人類文化之靈魂、之內(nèi)核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機(jī)制來看，它好比人類文明有機(jī)體內(nèi)部的神經(jīng)元、神經(jīng)系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經(jīng)末梢，只不過有些活動(dòng)是有意識(shí)的，有些則是下意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)的?！睆埩⑽奶岢觯骸八^人文精神，是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價(jià)值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。它作為道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該具有超越層面的和終極關(guān)懷的性質(zhì)?！敝軉⑴筇岢觯骸叭宋木袷侨祟愇幕瘎?chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的恰當(dāng)把握來化成天下的一種文化精神。價(jià)值內(nèi)核是根據(jù)傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經(jīng)驗(yàn)而在民眾和社會(huì)成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)化而存在于一個(gè)民族的深層心理和深層意識(shí)。從價(jià)值系統(tǒng)來說，價(jià)值內(nèi)核可以擴(kuò)展出兩個(gè)層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價(jià)值內(nèi)核只能存在于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之中?！?/p>
通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復(fù)雜的內(nèi)涵，實(shí)難給出一個(gè)統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會(huì)哲學(xué)含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構(gòu)成具有一定的普遍意義。第一，人――社會(huì)本體是人文精神關(guān)注的主要對(duì)象，即人文精神是一種對(duì)人之為人的哲學(xué)反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會(huì)的多維關(guān)系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會(huì)本體存在。它關(guān)注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價(jià)值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個(gè)體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學(xué)本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認(rèn)為的，“人的生命精神不是物質(zhì)的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會(huì)集團(tuán)利益的辯護(hù)書或時(shí)代風(fēng)氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實(shí)物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達(dá)到的種種道德境界。因此，精神不是物質(zhì)的派生物，不是欲望、目的、動(dòng)機(jī)及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界?！钡谌鐣?huì)主體的類存在(類意識(shí))構(gòu)成了人文精神的主要內(nèi)容。“當(dāng)代人文精神是人類精神的本質(zhì)的直接顯現(xiàn)，一個(gè)重要的標(biāo)志便是人的類意識(shí)以其本來面目凸現(xiàn)，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學(xué)精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割。”第四，人的自由全面發(fā)展是人文精神的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。人文精神以社會(huì)本體的精神(類意識(shí))為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關(guān)注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標(biāo)尺；社會(huì)尺度，即人的社會(huì)化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結(jié)構(gòu)平衡等)。
通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機(jī)組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現(xiàn)人文精神的本質(zhì)――人的自由和諧發(fā)展，它關(guān)注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標(biāo)是通過固有的文化范式和價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)體育文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實(shí)現(xiàn)的必然載體。體育人文精神存在和構(gòu)建不能脫離整
個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的根本要求。人文精神所確立的整個(gè)社會(huì)主體的“類意識(shí)”及價(jià)值尺度會(huì)從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質(zhì)。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時(shí)和共時(shí)性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內(nèi)涵。如“公平競爭”是現(xiàn)代體育的核心價(jià)值，也是體育人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它通過有效的社會(huì)機(jī)制和途徑輻射到社會(huì)系統(tǒng)中，從而作為整個(gè)社會(huì)主體的“類意識(shí)”而存在。
2 中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵研究的主體思路
中國當(dāng)代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內(nèi)涵、文化背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和構(gòu)建方式。它的建構(gòu)與體育文化生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是同構(gòu)的，正確認(rèn)識(shí)體育文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境是準(zhǔn)確把握中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的前提。中國當(dāng)代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現(xiàn)實(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)――功能調(diào)適的過程。轉(zhuǎn)型期的中國體育人文精神存在著復(fù)雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中不同主體的利益需求而出現(xiàn)不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進(jìn)行積極整合的前提，其有利于當(dāng)代體育人文精神因子的培育。此外，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建關(guān)乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只能看到一些已經(jīng)變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關(guān)懷的視角上才能看到那些該變或?qū)⒁兊臇|西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導(dǎo)向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學(xué)特質(zhì)，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建才會(huì)強(qiáng)有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會(huì)具有重要的世界意義。
整體上看，中國本土文明綿延數(shù)千年，是中華民族長期生活、生產(chǎn)實(shí)踐集大成之物。雖然中國當(dāng)代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點(diǎn)。因?yàn)殚L期穩(wěn)定的農(nóng)耕文明存在著嚴(yán)重的局限性，如“人性本善”理論的懸設(shè)性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時(shí)時(shí)圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統(tǒng)人文文化在實(shí)質(zhì)上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導(dǎo)性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對(duì)人自身的終極關(guān)懷，人始終是五倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的虛點(diǎn)，是等級(jí)制度中的被動(dòng)客體；經(jīng)驗(yàn)化的理性，使中國傳統(tǒng)人文精神嚴(yán)重缺乏自然哲學(xué)作為人的哲學(xué)的根基，使中國人對(duì)人性論的理解往往脫離肉身的物質(zhì)限定而在浮泛的理想層面虛構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史的具體的個(gè)人與社會(huì)的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應(yīng)付近現(xiàn)代西方強(qiáng)力文化的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代化的浪潮中陷入被動(dòng)局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當(dāng)代體育人文精神的觀念引導(dǎo)。
“抽象地討論或衡量一種文化的價(jià)值沒有實(shí)質(zhì)性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當(dāng)一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時(shí)，其改變是必然的，否則就會(huì)被毫不留情地淘汰。”因此，應(yīng)該辨正地看待從中國傳統(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關(guān)鍵，是要從“中國體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場和現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對(duì)中國體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復(fù)雜的思想資源和觀念背景，對(duì)中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的解讀要以唯物史觀作為指導(dǎo)，按照社會(huì)哲學(xué)的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關(guān)思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設(shè)進(jìn)程中萌芽、成長起來的現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進(jìn)行純粹抽象的概念演繹，否則不免會(huì)落人空洞的漩渦之中。
3 體育人文精神內(nèi)涵
這里要討論的“體育人文精神”不是蘊(yùn)涵在母體文化或其它文化現(xiàn)象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個(gè)體參與體育實(shí)踐時(shí)內(nèi)心孕育的神秘價(jià)值符號(hào)，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現(xiàn)實(shí)體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關(guān)愛”精神。在現(xiàn)代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷并不斷融合了各個(gè)時(shí)期以及不同文明背景的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，尤其是“文藝復(fù)興”作為現(xiàn)代體育復(fù)興的主要思想基礎(chǔ)和推動(dòng)力之一，使其自誕生之日便具備了獨(dú)特的人文精神內(nèi)涵。
首先，體育文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，因此社會(huì)哲學(xué)必然成為體育人文精神內(nèi)涵的主要思想基礎(chǔ)之一。社會(huì)哲學(xué)從人類活動(dòng)出發(fā)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中透視人的生存、發(fā)展?fàn)顩r，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質(zhì)的關(guān)照中探求社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會(huì)哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現(xiàn)代體育文化關(guān)注和追求的根本目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，現(xiàn)代體育構(gòu)筑起了契合時(shí)代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結(jié)構(gòu)，他將單純的“肢體運(yùn)動(dòng)”升華到哲學(xué)高度，提出為達(dá)到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，進(jìn)而將這一思想通過主體的現(xiàn)實(shí)行為傳播到整個(gè)社會(huì)。因此，體育文化體現(xiàn)出對(duì)人的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷，也就體現(xiàn)出了鮮明的人文精神特征。實(shí)際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個(gè)世界互動(dòng)的文化現(xiàn)象，它就不可避免地成為自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)，以及人的哲學(xué)共同關(guān)注的實(shí)質(zhì)化了的主題，它越來越在已經(jīng)生成的歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀況中展示和發(fā)展自我。
其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，從本質(zhì)上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，體育人文精神必然要蘊(yùn)含體育精神的本質(zhì)。張岱年認(rèn)為的：“何謂精神?精神本是對(duì)形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對(duì)文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，‘精’是細(xì)微之義，‘神’是能動(dòng)的作用之義?！弊鳛橐环N全球化的文化現(xiàn)象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產(chǎn)生的體育精神，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團(tuán)隊(duì)合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質(zhì)，并將其內(nèi)涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團(tuán)隊(duì)精神、教育精神上升到生活哲學(xué)的高度。這也契合了社會(huì)學(xué)家認(rèn)為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度、團(tuán)隊(duì)精神?！倍a(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經(jīng)世、濟(jì)世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標(biāo)就是要達(dá)到儒家提倡的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”以“整體和諧”、“和合”、“禮”為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“性靈”、“神韻”、“風(fēng)骨”、“形神兼?zhèn)洹?、“神完氣足”、“氣靜神動(dòng)”的藝術(shù)精神。這些代表西方文化和中國傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無
一例外地成為了體育人文精神的主體內(nèi)容。
復(fù)次，隨著體育社會(huì)化進(jìn)程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機(jī)制才能夠發(fā)揮出最大的社會(huì)價(jià)值效應(yīng)。體育人文精神雖然與體育精神內(nèi)涵為根基。但已經(jīng)在體育主體的類本性與體育文化之間構(gòu)筑起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的外顯體系?！邦惐拘浴笔侨魏稳宋默F(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)，它深刻體現(xiàn)出不同主體對(duì)體育文化的價(jià)值取向和精神傾向。它經(jīng)歷著歷時(shí)性和共時(shí)性的積淀，成為確立“體育主體”身份內(nèi)在根基。在各種利益需求的導(dǎo)向下，體育主體參與體育的動(dòng)機(jī)、認(rèn)同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價(jià)值觀、審美觀等經(jīng)歷著混沌――變動(dòng)――秩序化的過程。在工業(yè)文明時(shí)期，體育利益最大化占據(jù)主導(dǎo)地位，這決定了主體體育活動(dòng)的性質(zhì)、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質(zhì)。在信息時(shí)代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內(nèi)在品質(zhì)。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內(nèi)在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質(zhì)。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會(huì)活動(dòng)，它“既是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，又是一個(gè)民族文化精神的產(chǎn)物，二者統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個(gè)時(shí)代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷具有新的內(nèi)涵，因此，整體上體育文化總是在一個(gè)較高的層次上反映著體育人文精神的本質(zhì)?！斌w育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現(xiàn)在其各個(gè)文化層面，如體現(xiàn)在體育文化內(nèi)涵的競爭、超越、公正、公平等核心價(jià)值觀念層面，體現(xiàn)在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現(xiàn)在健身、教育、民族凝聚等物質(zhì)文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構(gòu)筑起的體育――主體――社會(huì)平臺(tái)，將不同體育主體的態(tài)度、價(jià)值觀，以及內(nèi)在精神世界的完善提升到整個(gè)社會(huì)或體育領(lǐng)域的統(tǒng)一要求和存在。當(dāng)代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導(dǎo)的是立足自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價(jià)值取向，它與其他人文精神、人文思想學(xué)派、人文學(xué)科等緊密關(guān)聯(lián)，共同推動(dòng)著“人類的全面自由發(fā)展”。
再次，體育主體的類存在(類意識(shí))構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)容。體育人文精神以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，并通過整個(gè)實(shí)踐主體的思想和行為體現(xiàn)出來，它不僅是以個(gè)體形式體現(xiàn)整體性，而且是在哲學(xué)層面上體現(xiàn)出“實(shí)踐主體的類意識(shí)”。其基本特征表現(xiàn)為：一是這種意識(shí)是體育具有獨(dú)立“人文內(nèi)涵”的標(biāo)志，是體育文化區(qū)別于其它文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識(shí)的產(chǎn)物，但不是純粹的、自然化的產(chǎn)物，它是經(jīng)過社會(huì)熏陶和融合了的意識(shí)，是立足于體育文化生存的現(xiàn)實(shí)語境，指向“促進(jìn)人類全面發(fā)展”的終極目標(biāo)意識(shí)。三是其中所貫穿各種哲學(xué)思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎(chǔ)，其外化形式構(gòu)成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個(gè)歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現(xiàn)的具體形式。四是這種精神并不持久凍結(jié)在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強(qiáng)健的生命力，雖非“大道運(yùn)行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結(jié)構(gòu)的方方面面。
這里所說的“類意識(shí)”并非費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的人本質(zhì)的“類”存在，即理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學(xué)體系中抽象演繹的“世界精神”，即認(rèn)為世界精神是宇宙整體的本質(zhì)，是決定一切社會(huì)現(xiàn)象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實(shí)體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動(dòng)”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)。……通過時(shí)間創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。……因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！蔽覀兛梢钥吹?，“人類性”思想在很大程度上超越了以往占主導(dǎo)地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點(diǎn)提升為“人本位”，并將其作為一個(gè)集合體來研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點(diǎn)看，也超越了以人性論為基礎(chǔ)的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質(zhì)”觀提出，以及現(xiàn)代性觀念內(nèi)涵的不斷豐富，類意識(shí)的內(nèi)涵越來越具體化，“類哲學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生?！邦愓軐W(xué)的提出，給人的運(yùn)思指向上體悟到必須超越對(duì)象意識(shí)的限定，而不能停留在對(duì)‘物’的闡釋上?？傊瑧?yīng)當(dāng)從哲學(xué)中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時(shí)代精神的邏輯。這個(gè)哲學(xué)的新維度就是要求嚴(yán)格區(qū)分人與‘物’的性質(zhì)，并在此前提下把握人的類規(guī)定。”
從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產(chǎn)生的原始時(shí)期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨(dú)立的生存空間而努力掙扎，此時(shí)的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴(yán)格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，體育的精神內(nèi)涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時(shí)期，它獲得前所未有的大解放，科學(xué)精神成為其長足發(fā)展的新鮮動(dòng)力，在這個(gè)時(shí)期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質(zhì)，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識(shí)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現(xiàn)出人類對(duì)體育本質(zhì)的自覺意識(shí)，體現(xiàn)出“運(yùn)動(dòng)主體”內(nèi)在尺度的明晰化，體現(xiàn)出突破以往狹隘利益中心主義的積極價(jià)值取向，體育文化也開始朝著關(guān)注人本身、促進(jìn)人全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。這是體育人文精神成為一種獨(dú)立文化精神的先決條件。
體育人文精神深刻反映體育文化的特質(zhì)，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強(qiáng))為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)主體對(duì)體育由參與、認(rèn)知到征服的態(tài)度變遷及運(yùn)動(dòng)主體自身向主人意識(shí)、主體意識(shí)的生成，其雖對(duì)提升人的生命價(jià)值有很強(qiáng)的哲學(xué)意義，但若生命不再受理性法則的指導(dǎo)，與本體論的存在脫鉤的時(shí)候，這種生命就會(huì)變成非理性的生命，就會(huì)充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現(xiàn)了人與天(自然)、人
與人、運(yùn)動(dòng)主體自身內(nèi)在關(guān)系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世和現(xiàn)實(shí)(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學(xué)及西方近現(xiàn)代自然主義、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論哲學(xué)的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現(xiàn)出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現(xiàn)在強(qiáng)勁的精神凝聚力上，表現(xiàn)出對(duì)神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風(fēng)格迥異的人文精神內(nèi)涵，它們從不同的角度以不同的方式表達(dá)出人類對(duì)體育的“類意識(shí)”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關(guān)頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經(jīng)濟(jì)一體化態(tài)勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領(lǐng)域出現(xiàn)空前危機(jī)的情況下(這些危機(jī)的源頭就是人文精神的缺失)，人類應(yīng)該從根本上構(gòu)建出趨向體現(xiàn)全人類的根本利益、共同價(jià)值觀和取向的現(xiàn)代體育人文精神。
最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價(jià)值取向。文化的發(fā)展實(shí)質(zhì)上反映出文化主體的不斷完善和進(jìn)步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)體育、主體、社會(huì)的和諧發(fā)展。在體育文化“經(jīng)濟(jì)理性”內(nèi)涵占主導(dǎo)地位的今天，其人文內(nèi)涵已經(jīng)相當(dāng)弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結(jié)果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強(qiáng)調(diào)手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報(bào)，無限制的投入到索取的進(jìn)程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯(lián)結(jié)和整合成為當(dāng)代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯(lián)結(jié)和追求中被“主動(dòng)或被動(dòng)地”納入到當(dāng)代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領(lǐng)域中，運(yùn)動(dòng)員(大多數(shù))邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會(huì)本體納入至Ⅱ體育――主體――社會(huì)的多元聯(lián)系中，關(guān)注其內(nèi)在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)代體育文化的和諧發(fā)展。
綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會(huì)本體存在，關(guān)注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價(jià)值取向在于實(shí)現(xiàn)體育一主體―社會(huì)的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會(huì)主體，其“類意識(shí)”構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯(cuò)的各類意識(shí)，并不斷地進(jìn)行碰撞和融合。這類意識(shí)雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會(huì)環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質(zhì)”，它體現(xiàn)出各種參與主體共同表達(dá)和指向的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內(nèi)核、生命力。從作用機(jī)制上看，它好比人類有機(jī)體內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)，人體的每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作都有其神經(jīng)末梢，只不過有些行為是有意識(shí)的，有些則是下意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)的。而從“類本性”上看，則突出地表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)主體在體育實(shí)踐的過程中對(duì)自身需求、權(quán)益、價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)、理想等的關(guān)注、思考和追求，是運(yùn)動(dòng)主體自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。
