時間：2024-03-22 14:45:39
序論：在您撰寫環(huán)境倫理的基本原則時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]環(huán)境稅；稅收法定；稅法；環(huán)境污染
[中圖分類號]D922.229 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004－518X(2012)04－0143－04
付慧姝(1979－)，女，法學(xué)博士，南昌大學(xué)立法研究中心研究員，南昌大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為經(jīng)濟(jì)法、商法。(江西南昌 330047)
本文系江西省高校人文社會科學(xué)重點研究基地南昌大學(xué)立法研究中心招標(biāo)項目“中國環(huán)境稅立法問題研究”(項目編號：JD1104)的階段性成果。
目前，我國的環(huán)境稅開征問題引起社會各界高度關(guān)注和熱議。無論是2011年年底的中央經(jīng)濟(jì)工作會議，還是2012年3月召開的“兩會”，環(huán)境稅開征都成為與會代表們討論的熱點話題。在市場經(jīng)濟(jì)國家，稅收與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)之間的互動關(guān)系被廣泛認(rèn)知，環(huán)境稅收由于其在解決環(huán)境問題等方面的重要作用而日益受到各界關(guān)注。
環(huán)境稅收制度在西方國家，尤其是經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(簡稱OECD)國家已推行多年，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，取得了良好的實施效果。對于21世紀(jì)的中國而言，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整任務(wù)日益繁重，環(huán)境保護(hù)形勢日益嚴(yán)峻，在推行節(jié)能減排、低碳經(jīng)濟(jì)方面面臨的國際壓力日益沉重。依靠直接的行政管制手段來解決環(huán)境問題不僅效率低，而且壓力大。環(huán)境稅收制度更多地依靠市場機(jī)制，將環(huán)境的外部性成本內(nèi)部化，即將環(huán)境服務(wù)費用和環(huán)境損害等費用直接計入產(chǎn)品、服務(wù)價格。對于國家而言，環(huán)境稅能增加國家財政收入，該收入可用于環(huán)保事業(yè)，有效地將經(jīng)濟(jì)政策與環(huán)保政策結(jié)合起來。而對于相關(guān)企業(yè)而言，開征環(huán)境稅在堅持減少污染、保護(hù)環(huán)境宗旨的同時能夠提供給企業(yè)一定的自由空間，使其在環(huán)境稅收刺激作用與追求利潤最大化的雙重驅(qū)動下，去尋求經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益的雙贏，最終實現(xiàn)環(huán)境稅有效的間接調(diào)控作用。同時，環(huán)境稅還通過為消費者、生產(chǎn)者提供刺激，使之改變行為方式，促進(jìn)資源的生態(tài)化利用和環(huán)保科技創(chuàng)新。因此，環(huán)境稅收制度的推行，不僅有利于改革我國現(xiàn)行稅制，事關(guān)我國環(huán)境問題的解決，還涉及我國經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，對于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?？梢灶A(yù)見，環(huán)境稅收制度的建立將在我國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)中，發(fā)揮重大作用。
在環(huán)境稅立法工作中，我國應(yīng)嚴(yán)格遵循有關(guān)稅法、環(huán)境法、立法法領(lǐng)域的幾項重要基本原則，包括稅收法定原則、污染者負(fù)擔(dān)原則、稅收公平原則、稅收效率原則和專款專用原則。這些基本原則將使我國的環(huán)境稅立法方案既符合法理，又契合中國實際，有利于環(huán)境稅制度在我國順利推行。
一、稅收法定原則
1991年我到加拿大的西安大略大學(xué)留學(xué)，同時擔(dān)任該?！肮こ虃惱韺W(xué)”課程的助教(T.A.)。這是一門面向全校工科學(xué)生開設(shè)的選修課。盡管它不是任何一個系的必修課，但是每個學(xué)期的學(xué)生人數(shù)高達(dá)400人?；驹蚴?，工科學(xué)生在畢業(yè)取得學(xué)位以后往往要參加“職業(yè)工程師”執(zhí)照考試，而工程倫理學(xué)是該考試的主要內(nèi)容之一。該課程的考試由兩部分組成，期中論文占40%，期末筆試占60%。作為助教，我的工作是批改期中論文和期末考卷。期中論文的內(nèi)容至今記憶猶新，它主要是要求學(xué)生用課堂上學(xué)到的工程倫理學(xué)理論原理和相關(guān)法律規(guī)則對一個真實案例做理論分析。
該?；瘜W(xué)工程系的某學(xué)生在畢業(yè)后在一家小公司幸運地找到了一份工作，很快他發(fā)現(xiàn)這是一項對環(huán)境有嚴(yán)重破壞效果的工程。經(jīng)過初步考慮，他發(fā)現(xiàn)自己主要有四個選擇：①辭職，這樣一來可以避免自己做破壞環(huán)境、違背倫理的事情，但是，在當(dāng)時惡劣的經(jīng)濟(jì)狀況和就業(yè)環(huán)境之下，再找一份工作絕非易事。在尊重個人利益的西方價值體系中，這種考慮是合乎情理的。②勸說公司老板増加環(huán)保措施，事實上在此之前己經(jīng)有工程師提出過這種建議，結(jié)果是慘遭解雇。③告密，希望政府環(huán)保部門能夠阻止這項工程的繼續(xù)實施。政府可能對公司課以罰款，公司將倒閉，最終他還是會失去工作，最重要的是，告密違反了“對雇主忠誠”的原則。在歐美早期的各種工程師職業(yè)規(guī)范中，這一條曾經(jīng)被列為“最高原則”。當(dāng)代工程倫理體系盡管加上了“對職業(yè)的忠誠”和“對社會公共利益的忠誠”，然而“對雇主忠誠”和“保密原則”仍然得到工程界和社會公眾的普遍承認(rèn)。④若無其事、繼續(xù)工作。這樣雖然可以暫時保住工作，但是必須昧著良心干破壞環(huán)境的工作，而且一旦東窗事發(fā)，同樣面臨公司倒閉和個人失業(yè)的命運。更嚴(yán)重的是，這個年輕人還會失去經(jīng)過幾年努力而獲得的“職業(yè)工程師”執(zhí)照，而且短期之內(nèi)無法重新申請。何去何從?這位年輕人面臨一個艱難的選擇。
因為該案例沒有標(biāo)準(zhǔn)的正確答案，所以學(xué)生給出的答案五花八門。盡管如此，這種案例分析提高了學(xué)生學(xué)習(xí)工程倫理學(xué)的興趣，并為他們將來在實際工作中可能遇到的工程倫理選擇提供了一次實戰(zhàn)訓(xùn)練。現(xiàn)在看來，工程倫理學(xué)的教學(xué)和制度性實施為保護(hù)環(huán)境和公眾利益提供了一種除政府行為(比如對公司處罰)以外的另一種有效措施。這里面包含某種值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的東西。工程倫理學(xué)是一塊可以攻玉的他山之石。
雖然工程倫理的概念在西方工業(yè)化初期的某些行規(guī)和條例中己經(jīng)開始出現(xiàn)，然而主要是在過去的20年里，隨著保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)和社會生活的重要主題，工程倫理的研究、教學(xué)和制度性實施在西方各國才有了長足的進(jìn)步和發(fā)展。比如美國工程和技術(shù)認(rèn)證委員會(ABET)在20世紀(jì)80年代就明確要求美國各大學(xué)的工程教育必須包括工程倫理的教育課程才能通過認(rèn)證。1996年推出的美國工程師“工程基礎(chǔ)”考試的修訂本也包含了工程倫理的內(nèi)容。英國、法國、德國、日本、加拿大、澳大利亞等工業(yè)發(fā)達(dá)國家的工程師專業(yè)組織也都紛紛制定或更新了本專業(yè)的倫理規(guī)范，認(rèn)同、接受、履行工程倫理規(guī)范是成為職業(yè)工程師的必要條件。到20世紀(jì)90年代中期，我國臺灣的工程界和教育界也把工程倫理教育作為工程師必備的專業(yè)素養(yǎng)，并開設(shè)了工程倫理學(xué)課程。
2工程倫理學(xué)與國家的可持續(xù)發(fā)展策略
在過去的幾年里，構(gòu)建和諧社會和追求可持續(xù)發(fā)展逐漸成為我國政治和經(jīng)濟(jì)生活的主旋律。像計劃生育政策一樣，可持續(xù)發(fā)展也將成為我國的一項長期基本國策。因為隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)増長，不可再生的資源將越來越少，環(huán)境的污染和惡化將抵消經(jīng)濟(jì)増長所能帶來的所有成就，工程從業(yè)人員職業(yè)道德規(guī)范的缺失將給社會帶來廣泛、有時可能是巨大的災(zāi)難性后果。有一種流行的觀點認(rèn)為，像環(huán)境污染之類的現(xiàn)象是工業(yè)化過程中不可避免的負(fù)面效應(yīng)，是經(jīng)濟(jì)増長的必然代價。這種觀點是以歷史決定論為思想基礎(chǔ)的，即歷史的發(fā)展必須遵循自身的某種嚴(yán)格的邏輯規(guī)律，我們不可能跨越歷史發(fā)展階段而實施相應(yīng)的政策和措施。英國哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)在《歷史決定論的貧困》(1957)中從理論上系統(tǒng)地批駁了歷史決定論6]。從現(xiàn)實的角度來看，我們沒有任何理由相信，在充分認(rèn)識到環(huán)境污染和資源枯竭的危害以及糾正這些錯誤所將要付出的巨大代價之后我們不可能有所作為，我們必須重復(fù)西方發(fā)達(dá)國家己經(jīng)走過的彎路和陷阱。新一屆中央政府順應(yīng)時代潮流，與時俱進(jìn)，將國家發(fā)展戰(zhàn)略從過去的追求單純的經(jīng)濟(jì)増長調(diào)整為追求可持續(xù)發(fā)展，全面的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會成為當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)生活的第一主題。用西方的話來說，工程倫理學(xué)在當(dāng)代中國是一■項“政治上正確^(politicallycorrect)的事業(yè)。
作為研究工程倫理學(xué)的學(xué)者，我們是否己經(jīng)準(zhǔn)備好了呢?顯然沒有，事實上我們已經(jīng)滯后于時代的步伐。政府目前比我們的動作更快。國家人事部、建設(shè)部、國家環(huán)境保護(hù)總局于2006年6月己經(jīng)聯(lián)合頒布《關(guān)于印發(fā)“注冊環(huán)保工程師制度暫行規(guī)定”、“注冊環(huán)保工程師資格考試實施辦法”和“注冊環(huán)保工程師考核認(rèn)定辦法”的通知》并規(guī)定，申請全國勘察設(shè)計注冊環(huán)保工程師資格考核認(rèn)定的專業(yè)技術(shù)人員符合考核認(rèn)定條件，經(jīng)測試合格后，即可取得《中華人民共和國注冊環(huán)保工程師資格證書》。根據(jù)同期由中國環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會的全國勘察設(shè)計注冊工程師環(huán)保專業(yè)委員會秘書處編輯的《注冊環(huán)保工程師執(zhí)行資格考核認(rèn)定測試手冊》，參加考試的人員不分專業(yè)方向，但是，凡是與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的工程項目的主要工程師都必須具備《中華人民共和國注冊環(huán)保工程師資格證書》?？己藘?nèi)容主要分為兩個方面:①涵蓋環(huán)保專業(yè)相關(guān)的法律、法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，②水污染防治、大氣污染防治、固體廢物處理處置和物理污染防治等方面相關(guān)的專業(yè)知識。
關(guān)于考試內(nèi)容有兩點值得引起我們的注意。第一，《測試手冊》完全缺乏倫理和道德的維度，也就是工程倫理學(xué)中的典型內(nèi)容，比如工程師的職業(yè)道德和規(guī)范，對雇主、職業(yè)和社會公共利益的忠誠，工程倫理的基本原則，各種利益沖突的處理，等等。從文化差異上來看，中國在歷史上長期實行的是仁義和道德政治，并非法治，這種政治文化在國民的心理特征中有根深蒂固的積淀。相比之下，西方的政治具有明顯的法治特征。中國目前的目標(biāo)是構(gòu)建法制社會，但是這并不等于說我們可以放棄道德和倫理的維度。實際上兩種政治理念各有長處和短處，如果說法治主要強調(diào)的是外在的社會約束，那么道德倫理主要強調(diào)的是內(nèi)在的自我約束，沒有理由認(rèn)為我們只能取其中的一樣而必須放棄另一樣，兩者應(yīng)該是互補的關(guān)系。在我國構(gòu)建法制社會是否完成，何時能完成都存在疑問的情況下，特別是工程倫理在西方國家己經(jīng)證明工作有效的情況下，完全放棄倫理道德維度和中國傳統(tǒng)的政治文化顯然是一個錯誤。所以我國工程倫理學(xué)界的首要任務(wù)是要爭取將工程倫理的內(nèi)容放進(jìn)各種職業(yè)工程師資格考試中去。
第二，目前的考試和學(xué)習(xí)內(nèi)容對工程師面對未來可能遇到的倫理挑戰(zhàn)和利益沖突沒有太大的直接幫助。西方的工程倫理學(xué)教育己經(jīng)經(jīng)歷了兩個主要的發(fā)展時期。開始采取的是“從上致下”的教學(xué)方法，即首先討論的是工程倫理學(xué)的基本原理和原則，然后再將這些原理和原則應(yīng)用于工程的實踐案例，教學(xué)實踐證明效果不理想。然后普遍采用的是“從下致上”的教學(xué)方法，即從案例教學(xué)出發(fā)，然后再引入基本概念和理論性的原理原則分析。教學(xué)實踐證明，“從下致上”的教學(xué)方法能很快引起工科學(xué)生學(xué)習(xí)工程倫理學(xué)的興趣。像本文開始介紹的那種案例分析顯然對工程學(xué)生面對未來可能遇到的倫理挑戰(zhàn)和利益沖突是一次實戰(zhàn)演練。
3工程倫理學(xué)在中國的學(xué)術(shù)建構(gòu)
目前看來工程倫理學(xué)在中國的發(fā)展至少應(yīng)該包括以下幾個方面:①學(xué)術(shù)研究:由幾個主要的理工院校牽頭，系統(tǒng)研究歐美各國的工程倫理研究、教學(xué)和制度實施狀況，翻譯國外重要的工程倫理學(xué)教材。②課程教育體系的建立:在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，開始編寫自己的工程倫理學(xué)教材，培訓(xùn)工程倫理學(xué)教師隊伍，在理工院校開設(shè)工程倫理學(xué)的選修課。逐步爭取工程倫理學(xué)成為全國理工院校工程教育的必修課。③開展工程倫理學(xué)的中國化研究，收集本國的工程倫理案例，研究西方的工程倫理學(xué)基本原則和理論體系，中西倫理文化的區(qū)別，整合中國當(dāng)代和傳統(tǒng)的倫理價值觀念，建立成熟的工程倫理學(xué)基本原則和理論體系。④推動建立中國的“職業(yè)工程師”考核制度，并使工程倫理學(xué)成為相關(guān)考試的內(nèi)容。
在我國發(fā)展工程倫理學(xué)有必要借鑒我國生命倫理學(xué)的發(fā)展過程和經(jīng)驗。我國的生命倫理學(xué)在邱仁宗先生的倡導(dǎo)下，經(jīng)過20多年的研究和發(fā)展，己經(jīng)初具規(guī)模。己經(jīng)形成北京、上海和武漢三大生命倫理學(xué)研究中心。中國的生命倫理學(xué)研究己經(jīng)取得國際學(xué)界的認(rèn)可，并于2006年8月在北京承辦了第8屆世界生命倫理學(xué)大會。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)己經(jīng)成為全國醫(yī)學(xué)院的必修課程。生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查制度己經(jīng)得到生物和醫(yī)學(xué)界的認(rèn)可，原來是生命倫理學(xué)的學(xué)者找生物和醫(yī)學(xué)研究者做倫理審查，現(xiàn)在是他們主動找上門要求做倫理審查，因為在國際著名生物醫(yī)學(xué)雜志上必須有倫理審查委員會(RB)的審查報告。綜觀我國生命倫理學(xué)的發(fā)展過程，大致上可以分為三個階段:①案例研究，②生命倫理學(xué)基本原則和價值體系的理論分析，特別是四個基本原則之間的沖突和關(guān)系研究。③生命倫理學(xué)基本原則和價值體系的中國化研究。目前我國的生命倫理學(xué)研究己經(jīng)進(jìn)入第三階段。
工程倫理學(xué)和生命倫理學(xué)同為應(yīng)用倫理學(xué)，盡管兩者有所區(qū)別，還是應(yīng)該有許多共同之處。在我國發(fā)展工程倫理學(xué)應(yīng)該觀察生命倫理學(xué)過去二十年的發(fā)展過程，他們的成功經(jīng)驗。比如工程倫理學(xué)的理論發(fā)展可能也要經(jīng)歷類似的三個階段。工程倫理學(xué)界是否也可以建立工程倫理審查委員會，政府讓工程倫理學(xué)專家對重大工程進(jìn)行工程倫理審察，并使它成為一種制度?在科學(xué)全面發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展的政治環(huán)境下，這可能成為一項有益而且長期可行的措施。當(dāng)然西方目前己經(jīng)證明行之有效的措施是建立“職業(yè)工程師”執(zhí)照制度。
工程倫理學(xué)和生命倫理學(xué)，作為應(yīng)用倫理學(xué)，一方面，它們應(yīng)該從理論倫理學(xué)獲得理論資源;另一方面，它們可能為理論倫理學(xué)的理論新發(fā)展提供經(jīng)驗動力。在科學(xué)的歷史發(fā)展過程中，每次觀察手段和實驗儀器的改進(jìn)(比如望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的發(fā)明)都會帶來大量新的科學(xué)事實，這種新的科學(xué)事實都無一例外地為科學(xué)的理論發(fā)展提供了新的經(jīng)驗基礎(chǔ)和動力。對倫理學(xué)而言，情況可能類似?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了大量新的倫理事實和種種前所未有的倫理問題，這種新的倫理事實和問題應(yīng)該為倫理學(xué)的理論發(fā)展提供新的經(jīng)驗基礎(chǔ)和動力。應(yīng)用倫理學(xué)可能使理論倫理學(xué)脫胎換骨，成為一門經(jīng)驗的學(xué)科。
當(dāng)前我國正致力于實現(xiàn)小康社會，強調(diào)用“以人為本”、“科學(xué)的發(fā)展觀” 的發(fā)展方式和手段，來全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地實現(xiàn)我國“和諧社會” 的發(fā)展目標(biāo)，而構(gòu)建和諧社會的前提就是人與自然的和諧，作為生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作中的生態(tài)園林建設(shè)就是追求人與自然的和諧發(fā)展。幾十年來，我國廣大生態(tài)園林建設(shè)工作者都在為實現(xiàn)這一稱之為“造福人類”、“造福子孫后代”的偉大事業(yè)目標(biāo)而進(jìn)行不懈努力。
1、生態(tài)園林的內(nèi)涵及意義
1．1 生態(tài)園林
生態(tài)園林是指以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)（如互惠共生、生態(tài)位、物種多樣性、競爭、化學(xué)互感作用等）所評價、規(guī)劃、建設(shè)、管理的園林綠地系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中喬木、灌木、花卉、草本、地被和藤本植物及建筑小品、水體、山石、裝飾材料等被因地制宜地配置在一個自然化群落中，其種群之間相互競爭與協(xié)調(diào)，有著復(fù)合錯落的層次和相宜季相的變化色彩，這些生命特性各異的植物能各得其所，并充分利用陽光、空氣、土地空間、養(yǎng)分、水分等，構(gòu)成一個和諧有序、穩(wěn)定的自然化生態(tài)群落。
1．2 生態(tài)園林和諧發(fā)展
生態(tài)園林和諧發(fā)展的內(nèi)容包涵運用生態(tài)學(xué)所評價、規(guī)劃、建設(shè)、管理的園林綠地系統(tǒng)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。所謂全面，就是要著眼于生態(tài)園林綠地系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、生態(tài)等各個方面及其系統(tǒng)內(nèi)各元素的發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)，就是生態(tài)園林綠地系統(tǒng)內(nèi)外各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動；所謂可持續(xù)，就是生態(tài)園林綠地系統(tǒng)及系統(tǒng)內(nèi)既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。
1．3 人與自然和諧發(fā)展
人與自然的和諧發(fā)展內(nèi)容主要表現(xiàn)在以子孫后代著想為出發(fā)點，保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，保持生態(tài)平衡，最大限度地降低物質(zhì)和能量的消耗，運用科學(xué)發(fā)展觀，評價、規(guī)劃設(shè)計、建設(shè)、管理好自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用與發(fā)展。
1．4 建設(shè)生態(tài)園林和諧發(fā)展的意義
作為生態(tài)園林和諧發(fā)展建設(shè)中的主體，即園林綠地系統(tǒng)中的植物與綠色構(gòu)筑物，其在生態(tài)系統(tǒng)中按照規(guī)劃理性化、布局多元化、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)化、空間開放化、綠化森林化、景觀人文化、水景生態(tài)化、設(shè)施人性化的理念，在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀指導(dǎo)下，構(gòu)成一個和諧自然、穩(wěn)定有序、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良好循環(huán)的演進(jìn)群落，它是園林綠化發(fā)展的高級階段，是園林生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果，是追求人與自然和諧發(fā)展的途徑之一。
建設(shè)景觀生態(tài)園林和諧發(fā)展，首先要強調(diào)保護(hù)自然景觀生態(tài)系統(tǒng)即天然形成的地形、地貌、地物，如山區(qū)、丘陵、平原、草地、沼澤、河流、湖泊、戈壁、沙灘等單元生態(tài)景觀，又要繼承和發(fā)展人文景觀生態(tài)系統(tǒng)，如城鎮(zhèn)、村莊、寺廟、建筑物、設(shè)施、歷史、民族等社會文化單元生態(tài)景觀，運用生物、多元文化、科技與工程技術(shù)等進(jìn)行園林景觀的生態(tài)修復(fù)與發(fā)展。因此，高度重視生態(tài)園林建設(shè)，有效防治和減少大氣污染、水污染、土壤污染、噪聲污染和各種廢棄物污染，實施生態(tài)園林建設(shè)，促進(jìn)人與自然、文化的和諧，使環(huán)境更加生態(tài)、清潔、安全、優(yōu)美、舒適、健康、方便、簡約。
建設(shè)生態(tài)園林和諧發(fā)展，不僅是滿足人民生活水平不斷提高的需要，也是落實全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的重要措施。廣大生態(tài)園林建設(shè)工作者要充分認(rèn)識開展建設(shè)生態(tài)園林工作的重大意義，增強歷史責(zé)任感，切實加強對開展建設(shè)生態(tài)園林工作的指導(dǎo)，制定切實可行的實施方案和目標(biāo)，精心組織，狠抓落實，使生態(tài)園林工作扎扎實實、富有成效。積極引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)園林向“人與自然的和諧”目標(biāo)發(fā)展。
2生態(tài)園林和諧發(fā)展建設(shè)的目標(biāo)就是追求人與自然的和諧發(fā)展
生態(tài)園林的和諧發(fā)展就是以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)加強生態(tài)園林綠地系統(tǒng)的評價、規(guī)劃、建設(shè)、管理的和諧發(fā)展，其最終目標(biāo)就是追求人與自然的和諧發(fā)展，因此生態(tài)園林的和諧發(fā)展是實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的必然途徑之一。
2.1 生態(tài)園林和諧發(fā)展的生態(tài)哲理
中國古典園林的發(fā)展和建設(shè)深受傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所支配,融和了中國古代哲學(xué)的博大精深思想。
縱觀中國園林發(fā)展沿革,不難發(fā)現(xiàn)：
（1）作為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的“天人合一”思想，起源于周代，表述為天地人“三才”的思想。即人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是局部與全部的關(guān)系，而不是對立的關(guān)系，人與萬物是共生同處的關(guān)系，應(yīng)該和睦相處。
（2）“與天地相參”的思想，是現(xiàn)代生態(tài)倫理的道德目標(biāo)。是“和”與“中庸”思想追求的目標(biāo)，是實現(xiàn)人與自然相互作用、和諧發(fā)展與協(xié)同進(jìn)化的思想。
（3）體現(xiàn)生態(tài)自然規(guī)律向生態(tài)道德轉(zhuǎn)化的“道法自然”“厚德載物”，是老子哲學(xué)的主要觀點，主要是效法天地之道，遵循博愛萬物之德，施仁愛萬物之舉。
（4）尊重生命是生態(tài)倫理學(xué)的基本思想。我國古代“圣人之慮天下莫貴于生”即“天道生生”的思想，指一切事物生生不已，一切事物逝逝不已，體現(xiàn)了我國古代思想家尊重生命的思想和保護(hù)自然的實踐具有普遍和連續(xù)性的特點。
（5）充分反映傳統(tǒng)仁學(xué)的生態(tài)倫理價值的“仁愛萬物”；反映現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的最新穎思想之一關(guān)于生物權(quán)利的思想：“各得其養(yǎng)其成”；以及反映現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)中自然保護(hù)思想的我國古代保護(hù)自然的古訓(xùn)：“以時禁發(fā)”“謹(jǐn)封為禁”等等，都表達(dá)了“天人合一,崇尚自然”的哲學(xué)思想和對自然的渴求。
古代園林的建設(shè)大都因地制宜,模山范山,取材于自然,追求自然之本源,“效法”自然,“回復(fù)”自然。這種人和自然和諧共處的樸素的生態(tài)哲理和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點是不謀而合的,但在時空上卻大大地超越了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的形成。特別在園林中的建筑如亭、臺、樓、閣等在其造型、線條、體量、色彩、形式等方面也都表現(xiàn)出與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào),處于從屬地位。在園林總體設(shè)計上,園林建筑追求與植物、山、水等自然因素構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體觀念。
因此，中國古典園林哲理是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的思想基礎(chǔ)。
2．2 現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)園林和諧發(fā)展
我們需要一種新的生態(tài)倫理學(xué)，以便為我們適應(yīng)與自然和諧相處建立起新的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范即生態(tài)文明來實現(xiàn)生態(tài)園林的和諧發(fā)展。
我們作為現(xiàn)代生態(tài)人應(yīng)該本著尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，拜自然為師、循自然之道的理性態(tài)度及保護(hù)自然、拯救自然的實踐態(tài)度，掌握生態(tài)倫理學(xué)及生態(tài)園林的基本原則，切實運用于生態(tài)園林之中，為實現(xiàn)生態(tài)園林的和諧發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展而不懈努力。
2.2.1 生態(tài)倫理學(xué)的基本原則
生態(tài)倫理學(xué)是把人及“人與自然”系統(tǒng)來作為目的的倫理學(xué)，不僅以人的利益作為倫理標(biāo)準(zhǔn)，而且以“人與自然”系統(tǒng)的和諧發(fā)展為尺度，關(guān)注生物物種的生存權(quán)利及在地球上生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)。其基本原則主要有：愛護(hù)從而尊重生命和自然界的命令性原則，不應(yīng)當(dāng)傷害生命和自然界的禁止性原則，應(yīng)當(dāng)保護(hù)和促進(jìn)生命與自然界發(fā)展的選擇性原則。
2.2.2 生態(tài)園林和諧發(fā)展的基本原則
關(guān)鍵詞：誠信原則；道德倫理；法的理念
一、如何界定誠信原則？
對誠實信用原則的含義,民法學(xué)界見仁見智。有學(xué)者認(rèn)其為人類社會的理想,有的認(rèn)其為交易上的道德基礎(chǔ),有的認(rèn)其與羅馬法上一般抗辯的意義相同,有的認(rèn)其是對當(dāng)事人利益的公平比較衡量,有的認(rèn)其為極端抽象的名詞,不如不加解讀,采顧名思義為宜,有的認(rèn)其為帝王條款,為全法域之基本原則。[1]私以為，要全面理解誠信原則應(yīng)追根溯源，以誠信原則詞義的理解為起點。誠信原則源出于一種理念，有學(xué)者把它稱為"精神境界"[2]，其十分抽象。因此，將對誠信原則詞義的進(jìn)行對比分析有利于準(zhǔn)確界定和理解誠信原則。以下從中外兩方角度，對誠信原則原義作一些歸納總結(jié)。中國古漢語中，"誠"、"信"原是分開使用的，但二字古義是相通的。信的本義是真實無欺?！墩f文》:"信, 誠也, 從人言。"段注謂:"人言則無不信者, 故從人言。??言必由衷之意。"誠的本義也是真實?！墩f文》:"誠, 信也。從言成聲。"后來，逐步出現(xiàn)了誠信連用的情況:《尚書·太甲下》:"鬼神無常享, 享于克誠。"《孔傳》:"鬼神不保一人, 能誠信者則享其祀。"由此可見,"誠"、"信"在中文中的基本含義是真實可信。[3]一般認(rèn)為，西方的"誠實信用"直接語源來自德語Treund Glauben, 法語作bonnefoi。[4]德國人的主導(dǎo)觀點是:"誠信原則的內(nèi)涵是信賴, 它在有組織的法律文化中起著一種凝聚作用, 特別是相互信賴, 它要求尊重他人應(yīng)受保護(hù)的權(quán)益。"[5]英美法中的goodfaith, 常被譯為"善意"。但查《牛津法律大詞典》中bonafides 一條加括號"(good faith) ", 顯然是將二者視為對應(yīng)詞。[6]其釋文說:"任何人誠實行事, 不知道也無理由相信自己的主張不正當(dāng)時, 即是bonafides 的行為。"另條解釋Goodfaith 則說:"誠實的行為, 縱有過失, 仍屬good faith 的行為。" 從詞義對比中，我們不難看出，中國傳統(tǒng)的誠信理念注重的是對本人的要求，" ……言必由衷之意"[7]足以表明誠信的自律性。而西方的誠信理念更重視社會性，強調(diào)本人行為與社會其他人（團(tuán)體）的利益關(guān)系。兩種誠信理念雖皆含有真實、誠實之意，但很明顯兩種誠信理念要現(xiàn)實的價值目標(biāo)是有所區(qū)別的。應(yīng)該說，在此，我討論的誠信原則還仍處于道德范疇內(nèi)。國內(nèi)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過漫長的歷史演變之后，從道德誠信逐步發(fā)展出了法律誠信，于是誠信原則兼有道德調(diào)整與法律規(guī)制的雙重屬性，融道德規(guī)范與法律規(guī)范于一身，使其不僅具有指導(dǎo)人們民事行為的一般功能，而且具有平衡民事主體權(quán)利和義務(wù)的特別作用。[8]進(jìn)而法律誠信的成為了誠信原則的核心內(nèi)容，甚至等同于誠信原則。這個推理咋一看，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。然，如果深究，發(fā)現(xiàn)其難于自圓其說。我國現(xiàn)行民法基本源于西方國家，而作為民法基本原則的誠信原則也是從西方移植而來。即使從語義上講,也不是源于我國傳統(tǒng)意義的道德誠信,而是來自西方文化中的道德誠信。結(jié)合上述中外誠信詞義分析，不難發(fā)現(xiàn)：誠信原則源于西方，基于西方理念的價值基礎(chǔ)，且與中國全然不同，移植中國后，如何能強行按西方誠信理念解述？或是說，這樣一個重要的民事原則如果不能依從于本國基本的道德倫理，其存在的意義何在？故，私以為，法律是可以移植的，但一國的道德倫理基礎(chǔ)是不適宜移植的，外來法需要"本土化"。質(zhì)言之，我們在界定該原則時，應(yīng)考慮中國道德理念中誠信之內(nèi)涵。也許這才統(tǒng)一目前眾多關(guān)于誠信原則解述不一的出路。
二、誠信原則是否宜確定為民法基本原則
誠信原則是否適宜確定為民法基本原則也是學(xué)界一直爭議的焦點問題，論證觀點無非"支持說"和"否認(rèn)說"兩類。由于"支持說"多為名家力推，故為國內(nèi)主流觀點。如：梁慧星研究員認(rèn)為，誠實信用原則的本質(zhì)是將道德規(guī)范與法律規(guī)范合為一體,兼有法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)的雙重功能,使法律條文具有極大的彈性,法院因而享有較大的裁量權(quán),能夠據(jù)以排除當(dāng)事人的意思自治,而直接調(diào)整當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。誠實信用原則應(yīng)成為民法的基本原則，并被奉為現(xiàn)代民法的最高指導(dǎo)原則,謂之"帝王條款"。[9]有的學(xué)者甚至提出應(yīng)將其作為民法的唯一基本原則。[10]但一直存疑的是，如果按目前國內(nèi)主流的法理學(xué)觀點為基礎(chǔ)分析，似乎在推導(dǎo)這一結(jié)論的過程中存在某些矛盾，分析如下：
民法的基本原則是指效力貫穿民法始終的根本規(guī)則。要判斷民法基本原則，其實就是要明確民法基本原則的外延。從民法基本原則的定義所揭示的本質(zhì)特征出發(fā)，是否可將如下兩點定為判斷民法基本原則外延的具體標(biāo)準(zhǔn)：1、民法基本原則在內(nèi)容上必須具有根本性。所謂內(nèi)容具有根本性是指凡作為民法基本原則者其涵蓋范圍應(yīng)是市民社會生活的全部而不是市民社會生活的某一方面。而非市民社會生活某一方面的根本規(guī)則。2、民法基本原則的效力必須是貫穿民法始終的。這意味著凡被確立為基本原則者，必須是在民法的整個制度領(lǐng)域都能適用，而非僅在民法的某個或某些制度領(lǐng)域適用。[11]以此，我們試分析誠信原則。
第一、法律意義的誠信原則的淵源為羅馬法關(guān)于債的履行中的惡意抗辯制度而來，而法國民法典也是將其規(guī)定在"債的一般規(guī)定"中。我國合同法第7條也明確規(guī)定："當(dāng)事人行使權(quán)利，履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠實信用原則"。且許多學(xué)者在探討誠實信用原則時，也認(rèn)為該原則應(yīng)適用于合同領(lǐng)域，且主要是適用于財產(chǎn)性合同領(lǐng)域。如梁慧星研究員認(rèn)為："所謂誠實信用，是市場經(jīng)濟(jì)活動中形成的道德規(guī)則。它要求人們在市場活動中講究信用，恪守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益與社會利益的前提下追求自己的利益" [12]。又如張俊浩先生認(rèn)為"所謂誠實信用，其本意是自覺按照市場制度中對等的互惠性原理辦事。在訂約時，誠實行事，不欺不詐；在訂約后，重信用，自覺履約"。
關(guān)鍵詞：國際環(huán)境法；基本原則；可持續(xù)發(fā)展；共同但有區(qū)別的原則
中圖分類號：D996.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-6809(2010)-10-0269-03
一、國際環(huán)境法基本原則的內(nèi)涵
國際環(huán)境法的基本原則，“是指在國際環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域被各國所公認(rèn)的、適用于國際環(huán)境法一切效力范圍、具有普遍指導(dǎo)意義，構(gòu)成國際環(huán)境法的基礎(chǔ)的法律原則”，對國際環(huán)境法一般原則和具體規(guī)范起統(tǒng)帥和指導(dǎo)作用。成為國際環(huán)境法原則應(yīng)同時滿足以下要件：
第一，受到各國公認(rèn)。各國公認(rèn)是國際環(huán)境法基本原則必須具備的基本條件。缺乏國際社會的認(rèn)可和支持，任何規(guī)則都不可能真正得以實施，更談不上成為具有指導(dǎo)意義的基本原則。
第二，在國際法領(lǐng)域內(nèi)具有普遍的指導(dǎo)意義。并非所有國際環(huán)境法規(guī)都可以成為基本原則，必須是普遍適用于國際環(huán)境法，并在整個領(lǐng)域內(nèi)具有普遍指導(dǎo)意義的規(guī)則才能上升到國際環(huán)境法基本原則。
第三，體現(xiàn)國際環(huán)境法自身的特點。作為國際法的分支，國際環(huán)境法既要接受國際法基本原則的指導(dǎo)，也必須建立反映自身特點的國際環(huán)境法的基本原則。
第四，構(gòu)成國際環(huán)境法的基礎(chǔ)。通過對這些基本原則的具體化，將其與國際環(huán)境法的各個具體領(lǐng)域相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)能夠引伸出各項具體法律規(guī)范，從這個意義上將其視為整個國際環(huán)境體系的基石。
二、國際環(huán)境法的基本原則
根據(jù)國際環(huán)境法基本原則的涵義及其構(gòu)成要件，我們一般把國際環(huán)境法的基本原則分為：尊重國際和不損害國外環(huán)境原則；國際合作原則；可持續(xù)發(fā)展原則；預(yù)防原則；共同但有區(qū)別的原則。
1、尊重國際和不損害國外環(huán)境原則
國家原則是國際法最基本的原則。國家是國家的根本屬性，是指國家有獨立自主的處理其內(nèi)外事務(wù)的最高權(quán)力。國家包括對內(nèi)的最高權(quán)和對外的獨立權(quán)。所謂對內(nèi)最高權(quán)是指國家在國內(nèi)有權(quán)自主決定和處理其國內(nèi)管轄的事務(wù)。所謂對外獨立權(quán)是指國家在外交事務(wù)中，具有獨立平等的權(quán)利。
在國際環(huán)境領(lǐng)域，國家環(huán)境原則是國際法原則中的國家原則的具體化，是其具體原則。但就國際環(huán)境法領(lǐng)域，國家環(huán)境原則是其基本原則。該原則包含兩方面的含義：一方面，各國對其國內(nèi)的環(huán)境資源享有充分的，有權(quán)自主進(jìn)行開發(fā)；另一方面，各國有平等參與國際環(huán)境保護(hù)事務(wù)的權(quán)利，其對外有代表最高的權(quán)力，反對任何霸權(quán)主義和強權(quán)政治。在充分強調(diào)各國環(huán)境權(quán)力的同時，也要強調(diào)其應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，即國家在行使國家的同時還應(yīng)注意不損害本國管轄范圍的環(huán)境，并對自己的活動以及其管轄和控制下的任何活動承擔(dān)責(zé)任，這也體現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)相一致的原則。
2、國際合作原則
地球生態(tài)環(huán)境是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，任何局部生態(tài)環(huán)境的改變都遲早會對地球生態(tài)環(huán)境整體發(fā)生影響?！坝捎趪H環(huán)境本身具有全方位、全因子、整體問題與局部問題交叉和相互促進(jìn)、既有當(dāng)前癥狀又有滯后效應(yīng)等特點”，這就決定了國際環(huán)境問題的解決無法由個別國家單獨解決，必須通過國際合作才能解決。
國際合作原則是指各國不論政治、經(jīng)濟(jì)及社會制度有何不同，都有義務(wù)在國際關(guān)系的各個方面彼此合作，以維護(hù)國際和平和促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。國際合作原則為國際公認(rèn)和廣泛接受，適用于國際法各個領(lǐng)域，是具有普遍法律效力的國際法基本原則。作為國際法國際合作原則在環(huán)境領(lǐng)域的體現(xiàn)，國際環(huán)境合作原則也構(gòu)成了國際環(huán)境法的基本原則。國際環(huán)境合作原則，是指在解決國際環(huán)境問題方面，國際社會所有成員應(yīng)當(dāng)采取合作而非對抗的方式協(xié)調(diào)一致地行動，以保護(hù)和改善環(huán)境。
國際環(huán)境合作的原則得到了一系列國際法律文件的確認(rèn)。例如，“聯(lián)合國人類環(huán)境宣言第24條提出：‘關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的國際問題，應(yīng)由所有成員國，不論大小，以平等的身份本著合作的精神來處理，通過多邊或雙邊安排或者其他適當(dāng)辦法的合作，是對各種領(lǐng)域內(nèi)的活動所引起的不良影響加以有效預(yù)防、減少或消滅的必要條件，但是要妥善顧及所有國家的和利益’。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》再次對該原則進(jìn)行重申”。
3、可持續(xù)發(fā)展原則
可持續(xù)發(fā)展原則的提出和完善經(jīng)歷了一個較長的過程。1980年3月，聯(lián)合國大會第一次使用了可持續(xù)發(fā)展的概念，大會向全世界發(fā)出呼吁：“必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，確保全球的可持續(xù)發(fā)展?！?987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會經(jīng)過四年的努力，發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的題為《我們共同的未來》的長篇報告。報告首次對可持續(xù)發(fā)展的概念作了規(guī)范和統(tǒng)一，指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想提出后，受到世界各國的廣泛重視，并作為21世紀(jì)的戰(zhàn)略選擇在1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上得到肯定和認(rèn)可。大會通過了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》和《2l世紀(jì)議程》兩個綱領(lǐng)性文件，詳細(xì)地闡述了環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，制定了可持續(xù)發(fā)展的行動方略，進(jìn)一步豐富了可持續(xù)發(fā)展理論，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展原則的形成，并在世界范圍內(nèi)得到廣泛認(rèn)可和普及。代際公平、代內(nèi)公平、可持續(xù)利用和環(huán)境與發(fā)展一體化是可持續(xù)發(fā)展原則的四個基本要素。
可持續(xù)發(fā)展原則雖然被列為國際環(huán)境法的基本原則之一，但由于它是涵蓋經(jīng)濟(jì)、地理、環(huán)境、社會等各個方面的一項普遍原則，運用到國際環(huán)境法領(lǐng)域，在實施過程中更注重宏觀的調(diào)控，而不是調(diào)整環(huán)境的開發(fā)、利用、保護(hù)、改善的具體原則。
4、預(yù)防原則
預(yù)防原則是根據(jù)全球環(huán)境惡化結(jié)果發(fā)生的滯后性和不可逆轉(zhuǎn)性的特點提出的。所謂預(yù)防原則是“指各國應(yīng)采取適當(dāng)?shù)拇胧┓乐箤Νh(huán)境的損害。在存在嚴(yán)重或不可挽回的環(huán)境損害的危險時，即使存在著科學(xué)的不確定性，也應(yīng)采取防止污染的有效措施”。預(yù)防原則包括環(huán)境損害預(yù)防和環(huán)境風(fēng)險預(yù)防兩方面。
環(huán)境損害預(yù)防原則是國家資源開發(fā)權(quán)利和不損害國外環(huán)境責(zé)任原則的延伸，它強調(diào)國家為了在行使其資源開發(fā)權(quán)利時不損害國外環(huán)境，有責(zé)任盡早地在環(huán)境損害發(fā)生之前采取措施以制止、限制或控制在其管轄范圍內(nèi)或控制下的可能引起環(huán)境損害的活動或行為。
風(fēng)險預(yù)防原則是指為了保護(hù)環(huán)境，各國應(yīng)按照本國的能力。廣泛使用預(yù)防措施；遇有嚴(yán)重的或不可逆轉(zhuǎn)損害的威脅時，不得以缺乏科學(xué)充分確實的證據(jù)為理由，延遲采取符合成本效益的措施防止環(huán)境惡化。該原則與損害預(yù)防原則主要的區(qū)別在于損害預(yù)防適用于科學(xué)上確定的情況，而風(fēng)險預(yù)防原則適用于科學(xué)上不確定的情況。
5、共同但有區(qū)別的原則
共同但有區(qū)別的責(zé)任原則是指由于地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性與導(dǎo)致環(huán)境退化的各種不同因素，以及能力上的差異，各國對保護(hù)和改善全球環(huán)境負(fù)有共同的但是又有區(qū)別的責(zé)任。該原則主要包含以下兩個基本要素：
(1)共同的責(zé)任。全球生態(tài)系統(tǒng)是一個不可分割的、有著內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界各國生活在同一個地球上，地球是不容分割的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的整體性與人類環(huán)境問題的共同性要求各國必須摒棄原有狹隘的國家或民族利益觀念，承擔(dān)共同的責(zé)任，同心協(xié)力，依靠國際社會的整體力量來保護(hù)和改善共同的生存基礎(chǔ)。
(2)有區(qū)別的責(zé)任。雖然“只有一個地球”，但地球上的國家卻分成了發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家兩個完全不同的世界，無論從歷史還是從現(xiàn)實來看，很難真正平等、充分和有效地參與國際環(huán)境法的立法和實施過程。這個現(xiàn)實要求發(fā)達(dá)國家應(yīng)有區(qū)別地承擔(dān)更大、更多的責(zé)任。
之所以主張發(fā)達(dá)國家承擔(dān)更大的責(zé)任，主要不是因為它們--有較多的資金和較高的技術(shù)，更不是“劫富濟(jì)貧”。主要是以下幾個理由決定的：
第一，發(fā)達(dá)國家工業(yè)化的實現(xiàn)是建立在掠奪殖民地和半殖民地的資源和能源的基礎(chǔ)上，長期過度消耗地球資源和嚴(yán)重污染地球環(huán)境為代價的，現(xiàn)在的全球性環(huán)境問題也主要是這個原因所產(chǎn)生的。
第二，一個最基本的事實是，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)并正在消耗著大部分人類擁有的資源。聯(lián)合國的統(tǒng)計資料表明，“在當(dāng)今世界63億人口中，占15％的少數(shù)富國人口消耗全球59％的資源。而40％的窮國人口只消費全球資源的11％。就 經(jīng)濟(jì)規(guī)模而言，少數(shù)發(fā)達(dá)國家擁有全球生產(chǎn)總值的85％，”是世界經(jīng)濟(jì)運行的主體。可見發(fā)達(dá)國家在生產(chǎn)和消費中使用的環(huán)境資源和排放的廢棄物仍然占全世界總量的大部分，也就是說，地球環(huán)境所承受的來自人類社會的壓力的大部分仍然來自于發(fā)達(dá)國家，因此發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)更大的責(zé)任。
第三，當(dāng)今發(fā)展中國家的許多傳統(tǒng)工業(yè)對環(huán)境形成的污染，在很大程度上是發(fā)達(dá)國家在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)過程中向外轉(zhuǎn)移和嫁接的結(jié)果。發(fā)展中國家為控制環(huán)境污染。增加了巨額生產(chǎn)成本，而發(fā)達(dá)國家一方面享用其不可或缺的廉價進(jìn)口產(chǎn)品，另一方面卻指責(zé)發(fā)展中國家污染環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]李英，《論現(xiàn)代國際環(huán)境的基本原則》，載《華北電力大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2009年2月，第27頁
[2]王曦，《國際環(huán)境法》，法律出版書，1998版，第118頁
[3]鄒慧，《論國際環(huán)境法基本原則》，載《國際望》。2009年2月，第81頁
[4]徐嵩齡，《環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評論與闡釋》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，1999年版，第159頁
[5]世界環(huán)境與發(fā)展委員會，《我們共同的未來》，王之佳、柯金良等譯，吉林人民出版，1997年版，第52頁
【關(guān)鍵詞】基本原則；基本道德規(guī)范；研究視野；研究視角
On the Construction of the System of Sports Ethics (2)
LI Hong-bin
(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)
【Abstract】 From various angles and perspectives, such as Philosophy, Ethics, etc, the paper explores into the law on the emergence and development of Sports Ethics and reveals the basic principles and moral norms of Sports Ethics, so as to set up the disciplinary system of Sports Ethics.
【Keywords】 basic principles, fundamental moral norms, perspective of study, angle of study
一門新興學(xué)科的研究，如果沒有完整的理論體系，就不能稱其為學(xué)科；如果其理論體系不完整或不能適應(yīng)該學(xué)科發(fā)展的需要，那么，這種理論體系就不能說是嚴(yán)格意義上的理論體系。體育倫理學(xué)理論體系建構(gòu)，應(yīng)忠實于研究主題而展開其研究內(nèi)容。
1體育倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容
我們認(rèn)為，體育倫理學(xué)理論體系建構(gòu)的主要內(nèi)容，應(yīng)以以下的順序展開。
1.1體育倫理學(xué)的基本理論
要把握體育倫理學(xué)的理論體系，掌握體育倫理學(xué)的知識，必須從體育倫理學(xué)的基本理論入手。什么是體育倫理學(xué)，體育倫理學(xué)的研究對象和范圍；體育倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)；體育倫理學(xué)的研究視野、視角和方法以及和其它應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系等。
1.2社會體育道德
體育道德的產(chǎn)生與發(fā)展，根植于人類社會生產(chǎn)實踐活動，取決于整個社會道德的形成與發(fā)展。體育是人類特殊的文明方式和特殊的實踐方式，從其產(chǎn)生之日起，就一直與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事、文化、教育、科技、藝術(shù)等緊密結(jié)合，共同推動著人類社會的不斷發(fā)展。因此，只有立足具體社會存在、社會現(xiàn)實，從社會道德入手，才能挖掘體育道德的根源，揭示體育道德的本質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、功能和社會作用；尋找體育道德運行的社會制約因素和一般社會倫理道德等上層建筑其它因素對體育道德的影響；考察體育道德演變的曲折的歷史過程和奧林匹克體育精神的形成過程及其發(fā)展的規(guī)律性；把握社會主義體育道德的形成與發(fā)展以及其在當(dāng)代新技術(shù)革命條件下對推動社會和人的全面發(fā)展的價值導(dǎo)向作用。
1.3個體體育道德
社會體育道德的實現(xiàn)是以個體體育道德的完成為前提的。體育道德必須面向?qū)嶋H從事體育活動的個體的人，為他（她）們接受和認(rèn)同，并內(nèi)化為自己的觀念、信仰、良心和榮譽等，自覺轉(zhuǎn)化為自己的實際行動，體育道德才能成為現(xiàn)實。當(dāng)然，從事體育活動的個體不是被動的受體，而是能動的主體，在個體體育道德形成過程中，必然受到其成長的具體環(huán)境、獨特的生活經(jīng)驗、個性心理特征等方面的影響，打上個性烙印，呈現(xiàn)出差異，因而成為一種相對獨立的存在樣式。研究個體體育道德的生成和發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能、運行的規(guī)律和機(jī)制，成為體育倫理學(xué)研究的又一重要使命。個體體育道德是通過個人的體育道德認(rèn)識、情感、意志和行為得以表現(xiàn)，是社會體育道德的內(nèi)化。個體體育道德的形成有其特定的心理機(jī)制――個體的道德自我意識，其發(fā)展過程是由他律到自律再到二者的有機(jī)統(tǒng)一，從而確立自己的價值目標(biāo)，完善自己的體育道德人格。
個體體育道德作為社會體育道德的內(nèi)化，同社會體育道德的調(diào)控密不可分。研究社會體育道德調(diào)控的實質(zhì)、特點和方式，闡明其在個體體育道德運行過程中的作用和實現(xiàn)途徑；結(jié)合社會主義的榮辱觀，實施社會的獎懲；明確社會體育道德評價的意義和標(biāo)準(zhǔn)，樹立社會主義善惡觀；研究社會體育道德教育的任務(wù)、特點、方法和途徑，加強社會體育道德教育。
社會體育道德調(diào)控的有效性就在于能否推動個體進(jìn)行積極的體育道德活動，將社會體育道德要求內(nèi)化為個體的體育道德品質(zhì)。個體的體育道德活動是個體體育道德運行的微觀機(jī)制，也是個體體育道德狀況的動態(tài)表現(xiàn)。結(jié)合“體育實踐”這一個體體育道德活動的動力，研究個體體育道德活動的一般特征和結(jié)構(gòu)；由個體的體育道德認(rèn)識、情感和意志活動構(gòu)成的個體體育道德意識活動；體育的道德沖突和個體體育道德的行為選擇；個體體育道德修養(yǎng)的特征、實質(zhì)、方法和途徑。
1.4社會主義體育道德規(guī)范
無論是社會體育道德調(diào)控，還是個體的體育道德活動，都不是純主觀的、隨意的，而是以一定的社會體育道德原則和規(guī)范為準(zhǔn)繩的。社會主義體育道德規(guī)范是我國現(xiàn)階段體育道德的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢的反映，是我國長期以來進(jìn)行體育道德建設(shè)正反兩方面的實踐經(jīng)驗的凝結(jié)，是加速發(fā)展社會主義體育市場，實現(xiàn)體育現(xiàn)代化，振興中華體育所必須的倫理精神的體現(xiàn)，是當(dāng)代世界體育道德發(fā)展的大趨勢的反映。研究它的基本內(nèi)容，揭示它對人類體育道德完善化的意義和作用，為社會主義社會的體育道德調(diào)控和價值導(dǎo)向提供科學(xué)依據(jù)，為個體體育道德活動的人格完善和人生價值實現(xiàn)指明正確方向。社會主義體育道德規(guī)范包括基本道德原則和主要道德規(guī)范兩方面內(nèi)容。
1.5體育道德體系的價值原則
第一，集體主義原則。這一原則既是社會主義道德體系的基本原則，也是社會主義體育道德體系的基本原則。第二，公正原則。體育公正的內(nèi)涵包括社會體育制度、體制和機(jī)制的設(shè)置問題，體育資源的分配（體育設(shè)施建設(shè)、場館的利用、區(qū)域配置等）問題，參與體育活動的人（群、種）的機(jī)會問題，競技體育中的規(guī)制、規(guī)則和裁判判罰的尺度問題等。第三，必要“有害”原則，或稱限度“有害”原則。它是上述二原則補充，也是體育自身的特殊規(guī)定性。沒有這一原則，就無法說明和解釋體育活動中傷害現(xiàn)象的合理存在。如體育競賽中運動員被對手所傷（非惡意的）而不承擔(dān)責(zé)任。體育自身的特殊規(guī)定性表現(xiàn)有二：首先，體育活動主要表現(xiàn)是身體活動，而身體活動的最基本的承載是人的體力。體力的最大特點是：具有再生能力；其次，體育競賽的對抗性、爭先性和觀賞性的滿足（參賽選手和觀眾）導(dǎo)致了對非惡意傷害的寬容和忍讓，這是必要“有害”存在的心理基礎(chǔ)。必要“有害”是有限的，不是無限的，因此，進(jìn)一步研究如何把握和運用這一原則，是十分必要的。第四，生態(tài)原則。如果說上述三原則是處理體育活動中人與人、人與社會關(guān)系的原則的話，那么，生態(tài)原則則是處理體育活動中人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代體育發(fā)展和傳統(tǒng)體育相比，無論是在組織、規(guī)模和參與的人數(shù)上，還是在對抗激烈的程度和科技含量上，都遠(yuǎn)勝傳統(tǒng)體育。如果說傳統(tǒng)體育與自然的關(guān)系是一種和諧依存的關(guān)系的話，那么，現(xiàn)代體育和自然之間則是一種破壞依存關(guān)系。確立體育生態(tài)原則，樹立體育生態(tài)意識，采取積極有效的保護(hù)生態(tài)環(huán)境措施，是體育倫理學(xué)研究的重要課題。第五，可持續(xù)發(fā)展原則。這一原則最大的特點是綜合性、協(xié)調(diào)性和連續(xù)性。這一原則是以體育的持續(xù)發(fā)展為最高目標(biāo)，要求任何體育行為都必須保證體育的健康持續(xù)發(fā)展。
1.6體育道德的主要道德規(guī)范
所謂體育道德規(guī)范，就是根據(jù)體育道德體系的基本價值精神和原則，在處理個人與他人、與社會、與自然之間的利益關(guān)系時，必須普遍遵循的具體行為的準(zhǔn)則，它是實際的體育道德關(guān)系的概括，體現(xiàn)了從事體育活動的人們在處理這些體育道德關(guān)系時的價值取向和價值導(dǎo)向。它對人們的行為主要具有兩方面作用：一是倡導(dǎo)，二是約束。我們在研究社會主義體育道德規(guī)范時，應(yīng)把握兩個方面的問題：一是要接受社會主義道德規(guī)范的指導(dǎo)，換句話說，就是以社會主義道德規(guī)范為依據(jù)，二是要以現(xiàn)代社會的體育實際（實踐）為基礎(chǔ)。據(jù)此，我們認(rèn)為社會主義體育主要道德規(guī)范應(yīng)該是：熱愛祖國，弘揚愛國主義精神；尊己尊人，建立和諧人際關(guān)系；敬畏生命，樹立體育健康觀；公平競賽，確立和平進(jìn)步思想；頑強拼搏，塑造創(chuàng)造型體育人；服務(wù)社會，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會效益雙贏；保護(hù)環(huán)境，樹立生態(tài)體育觀?！盁釔圩鎳?，“尊己尊人”，“敬畏生命”，“公平競賽”，“頑強拼搏”，“服務(wù)社會”，“保護(hù)環(huán)境”這七個方面，就構(gòu)成了社會主義體育道德體系的基本道德規(guī)范。它真實地、深刻地反映了我國現(xiàn)階段體育道德關(guān)系的本質(zhì)，鮮明地體現(xiàn)了社會主義體育道德基本價值精神和基本原則的要求。因此，應(yīng)進(jìn)一步對這七個主要體育道德規(guī)范的合理性根據(jù)和價值本性作深入的闡釋和真切的把握，使其真正內(nèi)化為人們內(nèi)心的行為準(zhǔn)則和評價標(biāo)準(zhǔn)。另外，體育道德規(guī)范和一般的社會公德等其他社會生活領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則之間的關(guān)系研究也是我們研究的任務(wù)之一。
1.7體育道德建設(shè)及熱點問題
明確體育道德體系在社會主義道德體系的地位，建立和健全體育道德的外部保障系統(tǒng)和內(nèi)部調(diào)適機(jī)制，采取體育道德和法律協(xié)同建構(gòu)的途徑，建立多元一體的體育道德價值導(dǎo)向體系。
體育道德的熱點問題雖不象其他領(lǐng)域（如經(jīng)濟(jì)、生命醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域）的道德問題那樣突出，但也已經(jīng)出現(xiàn)了一些道德問題，同時還有一些潛在的體育道德問題，如果不及時地追蹤和研究這些問題，就勢必會給體育道德理論和體育實踐帶來混亂。體育道德的熱點問題主要集中在：濟(jì)濟(jì)全球化背景下的體育一體化和體育價值多元化的矛盾和沖突；體育的市場化和“舉國體制”的矛盾；全民健身運動和體育資源分配不平衡的矛盾；“假球黑哨”和“興奮劑”等有違體育道德的問題；弱勢群體平等體育權(quán)利問題；體育資源的浪費問題；體育與環(huán)境保護(hù)問題。這些只是已經(jīng)出現(xiàn)了的問題，還有諸如拿運動員做力竭實驗，改變運動員的遺傳基因以提高運動成績，甚至克隆優(yōu)秀運動員等潛在的或已露出苗頭的問題對潛在的問題我們要有一定的預(yù)見性，應(yīng)從體育倫理的視角予以研究。
2研究的視野與視角
作為應(yīng)用倫理學(xué)的體育倫理學(xué)，其研究方法不應(yīng)拘泥于某幾種具體研究方法，而是需要有多個視野多種視角融為一體的方法群。因為，“一般情況下，一種研究視野包含多個考察視角。但在某些特殊情況下，一種研究視野可能狹窄到只包括一個考察視角。在不同的研究視野中，人們對同一對象的認(rèn)識必定不同；即便在同一研究視野中，若考察視角不同，人們對同一對象的認(rèn)識亦有別。采納單一的視野和視角，人們往往不能把握事物的全貌和本真?！薄?〕〔P113-114〕因此，我們應(yīng)采取多種多樣的視野和視角。
2.1研究視野
哲學(xué)視野是倫理學(xué)的本己視野，也是體育倫理學(xué)的本己視野，我們應(yīng)從“實踐――精神”的視野把握體育的運作過程與倫理道德的關(guān)聯(lián)性，從哲學(xué)的高度審視體育道德的合理性。體育道德是社會規(guī)范文化的主體之一，是社會人文精神的具體集中表現(xiàn)，但又受到其他人文因素的影響，必須廣泛地吸收人文社會科學(xué)的各種成果，因此，我們還要采取社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)等視野。體育活動是一種規(guī)律性極強的務(wù)實活動，倫理道德不應(yīng)是凌駕于體育之上或游離于體育之外的抽象的東西，必須包含于體育活動之中。體育活動不但要遵循一定的人文規(guī)則，還有其特定的技術(shù)，還遵循自然科學(xué)的規(guī)則，因此，對其研究還應(yīng)有醫(yī)學(xué)、運動力學(xué)、生物學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等視野。
2.2研究視角
在探究體育道德根源和基礎(chǔ)、體育道德的原則和標(biāo)準(zhǔn)、體育道德價值的前提、若干體育道德范疇的本質(zhì)等問題時，應(yīng)運用存在論的視角。在思考體育道德認(rèn)知的特性和方式、體育道德觀念的產(chǎn)生和演變、體育道德思維的方法等問題時應(yīng)運用認(rèn)識論視角。在研究體育道德價值的本質(zhì)、特性、要素、前提、理想，體育道德評價的目的、標(biāo)準(zhǔn)、方法、意義，不同體育道德價值之間的關(guān)系等問題時應(yīng)運用價值視角。在考察體育道德的內(nèi)在依據(jù)、體育道德的根本目的、體育道德的心理影響、體育道德的社會功能等問題時應(yīng)運用人性論視角。在討論體育對人生處境和樣態(tài)、人生的態(tài)度和方式、人生的意義或價值、人生的目的或理想的影響等問題時應(yīng)運用生存論視角。在體育道德的心理機(jī)制、體育道德與整個人類文明的關(guān)系、體育道德與個體心理發(fā)展的關(guān)系等問題上應(yīng)運用潛意識論視角。在需要和體育道德的關(guān)系、自我實現(xiàn)和體育道德之間的關(guān)系、體育的境界等問題上應(yīng)運用需要―動機(jī)論視角。在體育道德行為與自然環(huán)境的關(guān)系、意志自由與人格尊嚴(yán)的實質(zhì)、道德懲罰的效果、道德責(zé)任的歸屬等問題上應(yīng)運用環(huán)境―行為論視角。在體育道德與人格的關(guān)系、體育道德人格的結(jié)構(gòu)和特征、體育道德人格的培養(yǎng)和完善等問題上應(yīng)運用人格的視角?？傊w育倫理學(xué)研究的視野和視角應(yīng)該是多種多樣的，應(yīng)避免研究方法的單一性和片面性，這樣才能使體育倫理學(xué)的豐富內(nèi)容得以展開。
體育倫理學(xué)的培植和建樹是一個大的理論研究工程，需要體育學(xué)工作者和倫理學(xué)工作者的協(xié)同努力。我們在此無意作開啟性宣示，但決意為這一年輕的學(xué)科增磚添瓦。當(dāng)然，探求體育倫理的體系建構(gòu)，給倫理學(xué)以創(chuàng)造性的文化成果，擴(kuò)展應(yīng)用倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，揭示體育倫理道德在現(xiàn)代社會發(fā)展中的作用，是本“論綱”的最終目標(biāo)。
【論文摘要】：誠實信用原則一直為大陸法系民法的重要原則。在我國，不少學(xué)者將其謂之"帝王條款"，奉為現(xiàn)代民法的最高指導(dǎo)原則。文章誠信原則外延的界定和內(nèi)涵的完整理解，以及其在民法體系中定位均提出質(zhì)疑，并對問題作出解答。
一、如何界定誠信原則？
對誠實信用原則的含義,民法學(xué)界見仁見智。有學(xué)者認(rèn)其為人類社會的理想,有的認(rèn)其為交易上的道德基礎(chǔ),有的認(rèn)其與羅馬法上一般抗辯的意義相同,有的認(rèn)其是對當(dāng)事人利益的公平比較衡量,有的認(rèn)其為極端抽象的名詞,不如不加解讀,采顧名思義為宜,有的認(rèn)其為帝王條款,為全法域之基本原則。[1]私以為，要全面理解誠信原則應(yīng)追根溯源，以誠信原則詞義的理解為起點。誠信原則源出于一種理念，有學(xué)者把它稱為"精神境界"[2]，其十分抽象。因此，將對誠信原則詞義的進(jìn)行對比分析有利于準(zhǔn)確界定和理解誠信原則。以下從中外兩方角度，對誠信原則原義作一些歸納總結(jié)。中國古漢語中，"誠"、"信"原是分開使用的，但二字古義是相通的。信的本義是真實無欺。《說文》:"信, 誠也, 從人言。"段注謂:"人言則無不信者, 故從人言。??言必由衷之意。"誠的本義也是真實?！墩f文》:"誠, 信也。從言成聲。"后來，逐步出現(xiàn)了誠信連用的情況:《尚書·太甲下》:"鬼神無常享, 享于克誠。"《孔傳》:"鬼神不保一人, 能誠信者則享其祀。"由此可見,"誠"、"信"在中文中的基本含義是真實可信。[3]一般認(rèn)為，西方的"誠實信用"直接語源來自德語Treund Glauben, 法語作bonnefoi。[4]德國人的主導(dǎo)觀點是:"誠信原則的內(nèi)涵是信賴, 它在有組織的法律文化中起著一種凝聚作用, 特別是相互信賴, 它要求尊重他人應(yīng)受保護(hù)的權(quán)益。"[5]英美法中的goodfaith, 常被譯為"善意"。但查《牛津法律大詞典》中bonafides 一條加括號"(good faith) ", 顯然是將二者視為對應(yīng)詞。[6]其釋文說:"任何人誠實行事, 不知道也無理由相信自己的主張不正當(dāng)時, 即是bonafides 的行為。"另條解釋Goodfaith 則說:"誠實的行為, 縱有過失, 仍屬good faith 的行為。" 從詞義對比中，我們不難看出，中國傳統(tǒng)的誠信理念注重的是對本人的要求，" ……言必由衷之意"[7]足以表明誠信的自律性。而西方的誠信理念更重視社會性，強調(diào)本人行為與社會其他人（團(tuán)體）的利益關(guān)系。兩種誠信理念雖皆含有真實、誠實之意，但很明顯兩種誠信理念要現(xiàn)實的價值目標(biāo)是有所區(qū)別的。應(yīng)該說，在此，我討論的誠信原則還仍處于道德范疇內(nèi)。國內(nèi)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過漫長的歷史演變之后，從道德誠信逐步發(fā)展出了法律誠信，于是誠信原則兼有道德調(diào)整與法律規(guī)制的雙重屬性，融道德規(guī)范與法律規(guī)范于一身，使其不僅具有指導(dǎo)人們民事行為的一般功能，而且具有平衡民事主體權(quán)利和義務(wù)的特別作用。[8]進(jìn)而法律誠信的成為了誠信原則的核心內(nèi)容，甚至等同于誠信原則。這個推理咋一看，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。然，如果深究，發(fā)現(xiàn)其難于自圓其說。我國現(xiàn)行民法基本源于西方國家，而作為民法基本原則的誠信原則也是從西方移植而來。即使從語義上講,也不是源于我國傳統(tǒng)意義的道德誠信,而是來自西方文化中的道德誠信。結(jié)合上述中外誠信詞義分析，不難發(fā)現(xiàn)：誠信原則源于西方，基于西方理念的價值基礎(chǔ)，且與中國全然不同，移植中國后，如何能強行按西方誠信理念解述？或是說，這樣一個重要的民事原則如果不能依從于本國基本的道德倫理，其存在的意義何在？故，私以為，法律是可以移植的，但一國的道德倫理基礎(chǔ)是不適宜移植的，外來法需要"本土化"。質(zhì)言之，我們在界定該原則時，應(yīng)考慮中國道德理念中誠信之內(nèi)涵。也許這才統(tǒng)一目前眾多關(guān)于誠信原則解述不一的出路。
二、誠信原則是否宜確定為民法基本原則
誠信原則是否適宜確定為民法基本原則也是學(xué)界一直爭議的焦點問題，論證觀點無非"支持說"和"否認(rèn)說"兩類。由于"支持說"多為名家力推，故為國內(nèi)主流觀點。如：梁慧星研究員認(rèn)為，誠實信用原則的本質(zhì)是將道德規(guī)范與法律規(guī)范合為一體,兼有法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)的雙重功能,使法律條文具有極大的彈性,法院因而享有較大的裁量權(quán),能夠據(jù)以排除當(dāng)事人的意思自治,而直接調(diào)整當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。誠實信用原則應(yīng)成為民法的基本原則，并被奉為現(xiàn)代民法的最高指導(dǎo)原則,謂之"帝王條款"。[9]有的學(xué)者甚至提出應(yīng)將其作為民法的唯一基本原則。[10]但一直存疑的是，如果按目前國內(nèi)主流的法理學(xué)觀點為基礎(chǔ)分析，似乎在推導(dǎo)這一結(jié)論的過程中存在某些矛盾，分析如下：
民法的基本原則是指效力貫穿民法始終的根本規(guī)則。要判斷民法基本原則，其實就是要明確民法基本原則的外延。從民法基本原則的定義所揭示的本質(zhì)特征出發(fā)，是否可將如下兩點定為判斷民法基本原則外延的具體標(biāo)準(zhǔn)：1、民法基本原則在內(nèi)容上必須具有根本性。所謂內(nèi)容具有根本性是指凡作為民法基本原則者其涵蓋范圍應(yīng)是市民社會生活的全部而不是市民社會生活的某一方面。而非市民社會生活某一方面的根本規(guī)則。2、民法基本原則的效力必須是貫穿民法始終的。這意味著凡被確立為基本原則者，必須是在民法的整個制度領(lǐng)域都能適用，而非僅在民法的某個或某些制度領(lǐng)域適用。[11]以此，我們試分析誠信原則。
第一、法律意義的誠信原則的淵源為羅馬法關(guān)于債的履行中的惡意抗辯制度而來，而法國民法典也是將其規(guī)定在"債的一般規(guī)定"中。我國合同法第7條也明確規(guī)定："當(dāng)事人行使權(quán)利，履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠實信用原則"。且許多學(xué)者在探討誠實信用原則時，也認(rèn)為該原則應(yīng)適用于合同領(lǐng)域，且主要是適用于財產(chǎn)性合同領(lǐng)域。如梁慧星研究員認(rèn)為："所謂誠實信用，是市場經(jīng)濟(jì)活動中形成的道德規(guī)則。它要求人們在市場活動中講究信用，恪守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益與社會利益的前提下追求自己的利益" [12]。又如張俊浩先生認(rèn)為"所謂誠實信用，其本意是自覺按照市場制度中對等的互惠性原理辦事。在訂約時，誠實行事，不欺不詐；在訂約后，重信用，自覺履約"。
第二、從誠信的詞義的分析，我們可以看出，西方的誠信理念的價值趨向為更重視社會性。試想，一個需要置于社會環(huán)境才能得以完好現(xiàn)實的價值，能擺脫人與人之間的交往嗎？而交易行為應(yīng)該是這種交往中最主要且常見的一種。而從誠信理念的內(nèi)涵來看，其也實難涵蓋整個民事制度領(lǐng)域，如：婚姻家庭領(lǐng)域。
如此，我們不難看出將誠信原則定為基本原則的缺陷。當(dāng)然，為了彌補這一缺陷，有學(xué)者將誠信分為主觀誠信和客觀誠信兩個方面，進(jìn)而提出在羅馬法上有兩種誠信："一種是債法領(lǐng)域的誠信，另一種是適用于物權(quán)領(lǐng)域的誠信"的學(xué)說[13]。此說在客觀上，其實擴(kuò)大了誠信在民事領(lǐng)域的覆蓋面。然而此舉仍不能排除的是疑點：1、盡管法律上誠信義務(wù)中仍有對人內(nèi)心"善意"的主觀要求，但僅憑這個主觀判斷是不足以實施法律強制效力的。最終的落腳點仍要看交易行為主體是否嚴(yán)格履行了不欺詐、遵守信用的義務(wù)。2、依此觀點仍無法涵蓋婚姻家庭領(lǐng)域。因此，我們認(rèn)為，誠信原則應(yīng)主要限于適用合同法領(lǐng)域，而不應(yīng)對其作擴(kuò)大解釋。
基于上述分析，我們進(jìn)一步認(rèn)為，誠信理念無論從道德層面，還是法律層面均是一種重要的調(diào)整人行為的規(guī)則（指引）。但不適宜將其作為民法體系的基本原則，而其的定位應(yīng)為高于原則的法的理念，即誠信理念。
參考文獻(xiàn)
[1] 魏振瀛.《民法》, 北京大學(xué)出版社, 高等教育出版社, 2000年版, 第26頁.
[2] 劉李明, 馮云翔.《法律誠信與道德誠信辨析》, 載《學(xué)術(shù)交流》,2003 年7 月,第7期.
[3] 蘇亦工.《誠信原則與中華倫理背景》載《法律科學(xué)》,1998年,第3期.
[4] 陳瑾昆.《民法通義債編·總論》,北平朝陽學(xué)院1933 年版, 第202頁.
[5] 霍恩等著.《德國民商法導(dǎo)論》,中國大百科全書出版社1996 年版, 第148、150 頁.
[6] DavidWalker: The Oxford Companion to Law Clarendon P r. 1980.
[7] 引自《說文解字注》的《說文》, 上海古籍出版社1994 年版.
[8] 亞理士多德.《亞理士多德全集》,中國人民大學(xué)出版社,1990年出版,第233頁.
[9] 梁慧星.《民商法論叢（第二卷）》,法律出版社1994版.第171頁.
[10] 徐國棟.《民法基本原則解釋》,中國政法大學(xué)出版社1992版,第9頁.
[11] 彭萬林.《民法學(xué)》, 中國政法大學(xué)出版社1999版. 第51-54頁.
