時間：2022-05-11 00:13:38
序論：在您撰寫環(huán)境美學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）何為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于其他設(shè)計(jì)的首要表現(xiàn)在于對象的不同，比如說服裝設(shè)計(jì)以服裝為對象，家具設(shè)計(jì)以家居用品為對象，每種設(shè)計(jì)種類都有其特定的目標(biāo)群體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是一定的空間或者說是環(huán)境，在這種設(shè)計(jì)中要把環(huán)境中的所有因素考慮進(jìn)去，設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是：在環(huán)境的承受能力的范圍內(nèi)力求舒適度和美感達(dá)到最高水平。
（二）從本質(zhì)上理解生態(tài)理念從本質(zhì)上說生態(tài)理念區(qū)別于以往理念的不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性，相關(guān)行業(yè)的開發(fā)設(shè)計(jì)人員必須要把人的活動和自然的規(guī)律統(tǒng)籌起來進(jìn)行考慮。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)學(xué)理念的基本價值取向
（一）把生態(tài)納入考慮范圍的價值觀。生態(tài)價值觀是一種嶄新發(fā)展觀念，在這種觀念的指導(dǎo)下人們不再狹隘的只以自我的利益為中心，不再肆無忌憚的為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)隨意破壞環(huán)境。人們開始意識到征服自然是一個多么愚蠢的想法，還認(rèn)識到人類只有把自身的行為和活動范圍控制在一定程度和一定范圍內(nèi)才有可能最大限度的實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。
（二）把生態(tài)納入考慮范圍的倫理觀。一提到倫理觀，大多數(shù)人的思想都會局限在人類社會范圍內(nèi)，然而現(xiàn)在的倫理觀在衡量一個人的道德水平時開始把生態(tài)作為一個衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種新型的倫理觀念在評價一個人道德水平的高低時不僅考慮他的行為是否有利于社會中其他人的生存發(fā)展，還考慮到這個個體的行為是否會對生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員造成危害。而“生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員”是一個涵蓋范圍很廣的領(lǐng)域，不僅包括除去人類以外的其他生物，還包括非生命體。生態(tài)倫理觀把其他成員放在與人類同等重要的位置上，強(qiáng)調(diào)人類要規(guī)范自己的行為，以盡量避免或減少對地球上生存的其他生物和非生物的負(fù)向影響。
（三）把生態(tài)納入考慮范圍的美學(xué)觀。這個美學(xué)新理念產(chǎn)生在生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉領(lǐng)域，這個觀念的研究范圍是：什么是生態(tài)美學(xué)；生態(tài)美學(xué)究竟用何種形式展現(xiàn)自己；生態(tài)美學(xué)的核心內(nèi)容是什么等。這個新觀念認(rèn)為基于生態(tài)平衡的生機(jī)盎然的環(huán)境，比人為創(chuàng)造的環(huán)境更具有吸引力。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的基本原則
（一）要敬畏自然。雖然我們一直在探索自然的奧秘，但不得不承認(rèn)有很多領(lǐng)域我們?nèi)祟惿形茨馨l(fā)現(xiàn)和解釋。唯一有一點(diǎn)我們已經(jīng)逐漸達(dá)成共識：自然界偉大而神秘，尤為值得人們敬畏的是它對自身的維持和修復(fù)功能，我們要盡量少干預(yù)，以便為實(shí)現(xiàn)生態(tài)的白我恢復(fù)留出足夠的空間。
（二）少干預(yù)多促進(jìn)的原則。前面已經(jīng)說過自然界自身具有強(qiáng)大的恢復(fù)和維持功能，這種功能是我們?nèi)祟悷o法比擬的，為了最大限度的在環(huán)境設(shè)計(jì)中保護(hù)生態(tài)，我們能做的就是最大限度的避免對場地的的影響，除此之外，還要為自然界最大程度地發(fā)揮發(fā)揮自我恢復(fù)功能提供和創(chuàng)造必要的條件。
（三）以科技的力量做輔助。在全球人類的共同努力下，當(dāng)今的科技發(fā)展以達(dá)到一個很高的水平，這種高水平的科技發(fā)展現(xiàn)狀在很大程度上為更加生態(tài)性的環(huán)境開發(fā)和創(chuàng)造提供了可能性。
（四）使藝術(shù)參與其中。設(shè)計(jì)既是一門學(xué)問，更是一種藝術(shù)。為了實(shí)現(xiàn)人們對美感的追求，設(shè)計(jì)師在開發(fā)和設(shè)計(jì)環(huán)境時要使藝術(shù)參與到設(shè)計(jì)的全過程，這樣才能使新環(huán)境在展現(xiàn)社會價值的同時也展現(xiàn)藝術(shù)的美感，使人們在享受便利的同時接受藝術(shù)的熏陶。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的應(yīng)用
結(jié)合上述的論述來說，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影響和作用范圍主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（一）對生態(tài)設(shè)計(jì)與保護(hù)的影響。接受生態(tài)理念的設(shè)計(jì)師與排斥這種理念的設(shè)計(jì)師相比，前者在進(jìn)行創(chuàng)作時，只有在必要的情況下才去對自然環(huán)境做一定程度的更改和變動。
（二）在恢復(fù)與促進(jìn)生態(tài)中的作用。與過去相比，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師開始以廢棄地作為設(shè)計(jì)對象，而且這種現(xiàn)象會越來越普遍。用生態(tài)的方式修復(fù)場地肌膚和創(chuàng)造條件促進(jìn)場地的自我恢復(fù)，將成為設(shè)計(jì)師工作的一個重要內(nèi)容。
（三）在補(bǔ)償與適應(yīng)生態(tài)方面發(fā)揮的作用。在生態(tài)理念的指導(dǎo)下，人們開始著手恢復(fù)被自己損壞的環(huán)境，補(bǔ)償性環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的工作者目前的主要工作集中在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的輔助力量，尋求對環(huán)境干擾最小的設(shè)計(jì)方式和元素。
1.提高公民對城市環(huán)境藝術(shù)的保護(hù)意識
伴隨著城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)作品已經(jīng)逐漸深入到城市居民的生活中，而在這一過程中，不可避免的會受到人為破壞的影響，很多城市都出現(xiàn)了踩踏綠色植物、損壞藝術(shù)作品等現(xiàn)象。因此，要實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感，首先就是要提高我國公民對城市環(huán)境藝術(shù)的保護(hù)意識。而作為城市公民中的一員，我們更應(yīng)強(qiáng)化自身保護(hù)環(huán)境藝術(shù)作品的意識和個觀念，一方面，相關(guān)部門加大宣傳的力度，讓每一個公民都了解到保護(hù)環(huán)境設(shè)計(jì)作品的重要性，通過定時開展講座和活動的方式，積極推進(jìn)對城市環(huán)境藝術(shù)的保護(hù)。另一方面，政府應(yīng)自覺做到不違背規(guī)章制度，對違規(guī)亂建以及破壞城市環(huán)境設(shè)計(jì)的行為予以懲罰，以此全面提高城市環(huán)境美。
2.結(jié)合城市文化、地域創(chuàng)新環(huán)境設(shè)計(jì)
建設(shè)美麗的城市不僅僅是一句口號，美麗也并非簡單的形容詞，這也給城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更加高的要求與目標(biāo)，不僅需要規(guī)劃城市的景觀層面，還需要全面考慮城市與社會層面兩個方面。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從自然環(huán)境相互影響與作用的歷程下，根據(jù)環(huán)境優(yōu)化原則，盡量協(xié)調(diào)好自然、經(jīng)濟(jì)與文化上的關(guān)系，選擇最佳方式來實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。其次，城市環(huán)境設(shè)計(jì)還必須以保護(hù)城市的人文、地域以及自然美因素為原則，合理、高效的運(yùn)用城市資源，全面考慮城市環(huán)境的功能性、生態(tài)適宜性與社會景觀人文性等特征。除此之外，進(jìn)行城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還必須遵循保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)原則，在尊重地域文化與城市發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃與布局。首先，自然環(huán)境是所有生物生存的基本，是提供陽光、食物、溫度、空氣等基本生存物質(zhì)的地方。所以，對于城市環(huán)境設(shè)計(jì)必須充分尊重與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，將人類與環(huán)境自然的融入到一起，創(chuàng)建一個和諧共生的美麗環(huán)境才是美麗城市的宗旨。其次，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還必須充分的發(fā)揮與利用當(dāng)?shù)氐奶厣?，充分考慮到當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)貌，尊重地域文化的設(shè)計(jì)的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，以城市的可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展為目標(biāo)，充分利用資源。
3.從多角度分析城市環(huán)境中的自然形態(tài)設(shè)計(jì)
城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中會設(shè)計(jì)到很多現(xiàn)實(shí)主義的作品?，F(xiàn)實(shí)主義的作品擁有多樣的色彩，能給人直觀的美術(shù)熏陶的特點(diǎn)深受人們的喜愛。同樣，將自然形式運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，運(yùn)用的方式不僅可以是平面的繪畫，也可以是立體直觀的呈現(xiàn)。就比如在建筑設(shè)計(jì)中，德國柏林DZ銀行分公司的辦公樓設(shè)計(jì)是由建筑大師富蘭克林.蓋里設(shè)計(jì)的，該設(shè)計(jì)充分考慮了與自然融入的主題，在銀行的墻上設(shè)計(jì)了山川圖畫，休息室里也做了陽光照射的處理。這樣的設(shè)計(jì)不僅是以業(yè)主的要求來設(shè)計(jì)，更是創(chuàng)造了新奇時尚的設(shè)計(jì)典范，充分實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用自然形式的環(huán)境設(shè)計(jì)。
二、結(jié)束語
1.環(huán)境美學(xué)
環(huán)境美學(xué)將環(huán)境作為審美對象，其研究目是構(gòu)建人與自然的和諧，提高人類的生活質(zhì)量，使人心情愉快、精力旺盛，最終能夠健康長壽。環(huán)境美學(xué)興起于20世紀(jì)60年代的西方發(fā)達(dá)國家，其源頭可以追溯到環(huán)境倫理學(xué)、自然美學(xué)以及景觀美學(xué)。環(huán)境美學(xué)要求物質(zhì)條件既滿足人類生存生活的條件，又滿足一定的審美需求?，F(xiàn)主要針對的環(huán)境為自然環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境以及室外環(huán)境。其中，自然環(huán)境包括：風(fēng)景旅游區(qū)以及周圍建筑等；室內(nèi)環(huán)境包括：房間格局布置、室內(nèi)設(shè)施等；室外環(huán)境包括：街道設(shè)施、周邊綠化等?？傊?，環(huán)境美學(xué)的興起是對傳統(tǒng)美學(xué)的突破。
2.生態(tài)美學(xué)
生態(tài)學(xué)是研究生物（包括人類）與其生存環(huán)境相互關(guān)系的一門自然科學(xué)學(xué)科，美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的一門哲學(xué)學(xué)科，然而這兩門學(xué)科在研究人與環(huán)境、人與自然相互關(guān)系的問題上找到了特殊的結(jié)合點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)就生長在這個結(jié)合點(diǎn)上。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際上是從生態(tài)學(xué)的方向研究美學(xué)問題，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。生態(tài)美學(xué)從廣義上來說包括人與自然、社會及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)。
二、從文化立場的角度看環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系
西方環(huán)境美學(xué)是中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展與建設(shè)的重要資源和參照。從文化立場的角度來說，環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)都是以保護(hù)當(dāng)代嚴(yán)重破壞的生態(tài)環(huán)境為主要目標(biāo)。早在1966年，英國學(xué)者羅納德·赫伯恩就發(fā)表了《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》，赫伯恩也因此文被稱為“環(huán)境美學(xué)之父”。而中國生態(tài)美學(xué)是在20世紀(jì)90年代中期才產(chǎn)生的。從時間上看，中國生態(tài)美學(xué)明顯接受了西方環(huán)境美學(xué)的資源。
然而，西方環(huán)境美學(xué)與中國生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的時代、地區(qū)以及歷史背景是不相同的。環(huán)境美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方發(fā)達(dá)國家。當(dāng)時，這些發(fā)達(dá)國家基本上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，有著較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與豐富的自然資源。而中國生態(tài)美學(xué)是在20世紀(jì)90年代中期才逐步形成的，當(dāng)時的中國正處于工業(yè)化逐步深化的時期，人們發(fā)現(xiàn)僅僅依靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，必須將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的審美相結(jié)合，于是，相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會建設(shè)。在此背景下，中國生態(tài)美學(xué)建設(shè)面對的是保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重要求。
三、從字意學(xué)的角度看環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系
從字意學(xué)的角度來說，“環(huán)境”與“生態(tài)”也有著不同的含義。英文中“環(huán)境”（Environment）有：圍繞、包圍、圍繞物等含義，明顯是外在于人的事物，與人是二元對立的。而“生態(tài)”（Ecological）的含義則是：生態(tài)學(xué)的、生態(tài)保護(hù)的，其詞頭“eco”有：家庭的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的等含義?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞最早是由德國生物學(xué)家?？藸枌kios（“家”或“家園”）與logos（研究）這兩個希臘詞組合而成的。因此，“生態(tài)”一詞除了有生態(tài)學(xué)的、生態(tài)保護(hù)的等含義，還有居住、家園、逗留等含義。
四、從美學(xué)內(nèi)涵的角度看環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系
從美學(xué)內(nèi)涵的角度來說，環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)這兩者中，生態(tài)美學(xué)具有更加積極的意義。生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代中期，綜合了人類一百多年來在生態(tài)環(huán)境問題上的探索成果。在這一探索的過程中，人類努力尋找著人與自然生態(tài)的科學(xué)關(guān)系，經(jīng)歷了“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”的苦痛教訓(xùn)。事實(shí)證明，人類作為生態(tài)環(huán)鏈中的一員，與所有包括在內(nèi)的物種處于一種相對平等的狀態(tài)，因此，“生態(tài)中心主義”的絕對平等觀是行不通的。唯一可行的道路就是“生態(tài)人文主義”與“生態(tài)整體主義”，即將“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”進(jìn)行綜合與調(diào)和，汲取二者的有利因素、擯棄二者的不利因素。生態(tài)美學(xué)也正是以這種“生態(tài)人文主義”與“生態(tài)整體主義”作為自己的理論指導(dǎo)。
五、結(jié)語
兩論在對學(xué)派稱謂的辨析中，也辨析了各自的學(xué)術(shù)緣起，在學(xué)理資源的“認(rèn)祖歸宗”中進(jìn)一步厘清了兩者的不同。媒介環(huán)境論論者批評媒介生態(tài)論者并不是一種對于北美學(xué)派的繼承與推介，在引入MediaEcology（媒介環(huán)境學(xué)）概念之時，就沒有真正地對其進(jìn)行全面地介紹與闡釋，而是根據(jù)自己的理解對媒介生態(tài)進(jìn)行了中國式的闡釋和發(fā)揮。其對于北美媒介環(huán)境學(xué)派的理論闡述及其在中國的確立，沒有起到真正廓清認(rèn)識并加以推廣的作用，并且在此后的研究與發(fā)展中，也并未與北美媒介環(huán)境學(xué)派進(jìn)行更深層次的交流與融通。而媒介環(huán)境論本身則是從譯介出發(fā)，在對北美媒介環(huán)境學(xué)派理論的梳理中確立的學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)派的貢獻(xiàn)在于，集中而大量地引入并譯介了相關(guān)著作，從學(xué)派的歷史、理論、應(yīng)用三個領(lǐng)域，全面地介紹其發(fā)生發(fā)展的過程，從而讓學(xué)界重新認(rèn)識了北美媒介環(huán)境學(xué)派的相關(guān)理論。媒介環(huán)境學(xué)派是正宗的北美學(xué)派的中國代言。他們汲取北美學(xué)派有益的學(xué)術(shù)思想，開拓思維，為中國學(xué)界提供新的研究范式與角度。媒介生態(tài)論論者早就對自己的學(xué)術(shù)緣起有清醒的認(rèn)識，崔保國在2003年就提出“媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。”在后來與媒介環(huán)境學(xué)派的厘清中，媒介生態(tài)論論者一直堅(jiān)持認(rèn)為，中國的媒介生態(tài)學(xué)是在傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的學(xué)科，并不是對北美MediaEcology的簡單繼承和推介，其研究意識是原發(fā)的，這是中國媒介生態(tài)論論者獨(dú)樹一幟所在。3.對于研究向度的辨析。在對“環(huán)境”與“生態(tài)”二詞的常規(guī)理解與表述中，兩者常常會互為解釋和相互融入，這也是最初造成兩論難以厘清的原因所在。兩論以“環(huán)境”與“生態(tài)”名號加以區(qū)別后，便各自在自己的名號下強(qiáng)調(diào)著研究向度上的側(cè)重和差異。媒介生態(tài)學(xué)從一開始就直接汲取生態(tài)學(xué)原理，將其與傳播學(xué)的相關(guān)理論結(jié)合。從邵培仁早期的相關(guān)論文和著作的闡述上來看，媒介生存是中國媒介生態(tài)學(xué)主要研究向度，媒介生存即媒介所處的生存狀態(tài)，包括媒介與人的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與自然環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與社會環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)。讓中國的媒介能夠熟悉和了解自己所處的媒介生態(tài)，進(jìn)而保存自身并求得發(fā)展，是中國媒介生態(tài)學(xué)派展開理論拓展與研討的動力和起點(diǎn)。在與媒介環(huán)境論的爭辯中，他們對自己的研究向度越加明晰，更加關(guān)注媒介在所處生態(tài)中如何自處與如何他處的相關(guān)策略研究、媒介與社會間的子母系統(tǒng)互動研究，他們提出“這些互動不僅僅有媒介系統(tǒng)的內(nèi)部要素互動，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會、國家與國家之間的互動，這些紛繁復(fù)雜的整體互動關(guān)系會導(dǎo)致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構(gòu)?！?006年以后的研究中，中國的媒介生態(tài)學(xué)派在原有的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)向外拓展，除了大量采用了實(shí)證研究與調(diào)查實(shí)驗(yàn)等方式與方法，邵培仁又在媒介地理與媒介時間方面進(jìn)行了相關(guān)的研究，這種研究的拓展大大擴(kuò)展了中國媒介生態(tài)學(xué)派關(guān)注的領(lǐng)域與范疇。北美媒介環(huán)境學(xué)派對于“生態(tài)”或者“環(huán)境”的闡釋則與媒介生態(tài)學(xué)不同。在與媒介生態(tài)學(xué)的爭辯中，媒介環(huán)境學(xué)派強(qiáng)調(diào)指出，媒介本身即構(gòu)成環(huán)境，媒介環(huán)境的變化（主要是指媒介技術(shù)的變化與提升，使得由媒介構(gòu)成的環(huán)境不斷地發(fā)生變化）必將對環(huán)境中的人產(chǎn)生影響。因此，媒介變化、媒介所構(gòu)成的環(huán)境及其變化對人產(chǎn)生的種種影響及人在媒介環(huán)境中的自處與他處，是媒介環(huán)境學(xué)越來越明晰的研究向度。他們對此深入地分析與探討，力圖明白有力地指出媒介作為環(huán)境對于環(huán)境中的人所產(chǎn)生的巨大影響力，其現(xiàn)實(shí)意義在于讓研究重新回歸到人的邏輯起點(diǎn)，從人的角度去審視所處環(huán)境因媒介的衍生與演進(jìn)帶來的變化，人當(dāng)如何正視洶涌而來的媒介技術(shù)大潮的裹挾與沖擊。其研究的深度與廣度及對當(dāng)下人類生活的貼近性的闡釋具有深遠(yuǎn)的意義。
二、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的差異
中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學(xué)術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學(xué)理上對其差異進(jìn)一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學(xué)家恩斯特•海克爾（ErnstHaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在媒介生態(tài)學(xué)這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學(xué)這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學(xué)將媒介作為一個環(huán)境構(gòu)成的要素來研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學(xué)派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，所以我們可以進(jìn)一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。
（一）關(guān)于媒介與人
媒介環(huán)境學(xué)重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導(dǎo)致的環(huán)境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識和價值。它試圖說明我們對媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學(xué)重在研究兩者的關(guān)系，是在兩者共在互存的認(rèn)識下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學(xué)更為關(guān)注媒介與社會系統(tǒng)間的互動，它對于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對于人與媒介間互動的關(guān)注。因?yàn)樵诿浇樯鷳B(tài)學(xué)論者看來，人與媒介間的互動會導(dǎo)致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性?！懊浇樯鷳B(tài)學(xué)是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認(rèn)識過程，也反映了人類對媒介生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)?！薄?〕媒介生態(tài)學(xué)中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對于其觀察主要體現(xiàn)在對于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時的認(rèn)識與體悟。媒介生態(tài)學(xué)所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會的關(guān)系，而不是以人類為關(guān)注焦點(diǎn)展開的研究。
（二）關(guān)于媒介與社會環(huán)境或社會生態(tài)
媒介環(huán)境學(xué)鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點(diǎn)。從自然媒介到社會媒介的變遷過程，不難得出如下認(rèn)識：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會的關(guān)系越來越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過程中持續(xù)地發(fā)揮著影響?？谡Z文化的社會、書面文化的社會、印刷文化的社會和電子文化的社會，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特征也因?yàn)樵诓煌姆栂到y(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對于社會所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會的關(guān)系時，媒介生態(tài)論認(rèn)為媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個獨(dú)立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會子系統(tǒng)相互作用時，甚至還會與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競爭的關(guān)系，而媒介要生存于社會大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應(yīng)社會的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時還要適應(yīng)媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應(yīng)與掌控中達(dá)到生存、平衡與和諧。
（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)
媒介環(huán)境學(xué)很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對媒介環(huán)境學(xué)起源的梳理時，曾經(jīng)提及對芒福德（LewisMumford）啟發(fā)頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國生物學(xué)家、社會學(xué)家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學(xué)原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學(xué)公認(rèn)的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)完全進(jìn)入社會文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學(xué)的角度來看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學(xué)者探尋的是人類社會文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預(yù)知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動機(jī),而這些變量由于時空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學(xué)是一個社會文化研究領(lǐng)域?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)則特別強(qiáng)調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來，人與媒介不僅存在于社會系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開媒介所根植的自然地點(diǎn)，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當(dāng)一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點(diǎn)的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進(jìn)行。事實(shí)上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學(xué)對這個領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學(xué)能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用的所在。
三、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的同一與涵容
作為同為媒介研究的兩個學(xué)派，在相互碰撞中實(shí)際上又相互啟示，從學(xué)科研究的同門、學(xué)科研究對象的相同與相近來說，兩個學(xué)派必然存在一定程度的同一與融合。
（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一
兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認(rèn)，20世紀(jì)初期技術(shù)的迅速進(jìn)步給環(huán)境帶來的后果，對于生態(tài)意識的崛起以及在學(xué)界也隨之刮起一陣生態(tài)學(xué)范式及思維方式的旋風(fēng)所產(chǎn)生的強(qiáng)大推動力。人們開始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細(xì)的知識，我們的確生活在名副其實(shí)的生態(tài)的時代。我們時代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的?！薄?0〕無論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學(xué)的影響，都汲取了生態(tài)學(xué)意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對社會結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態(tài)學(xué)，還是媒介環(huán)境學(xué)，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認(rèn)人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對此種狀況進(jìn)行相應(yīng)地描述及對策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學(xué)則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會的媒介本質(zhì)，越來越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當(dāng)如何應(yīng)對，如何尋找到媒介現(xiàn)實(shí)下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。
（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容
作為同為媒介研究的兩個學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對象。無論是媒介生態(tài)學(xué)還是媒介環(huán)境學(xué)都是在媒介發(fā)展迅猛的當(dāng)下，對于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強(qiáng)烈地意識到媒介與人、媒介與社會、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學(xué)對媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實(shí)際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導(dǎo)。而媒介環(huán)境學(xué)對于媒介的研究，則以人為關(guān)切對象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對于社會文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認(rèn)媒介業(yè)已成為構(gòu)建當(dāng)下社會生活的重要組成部分。因此，研究對象的同一關(guān)注，必然帶來研究內(nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學(xué)的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠?yàn)槊浇榈纳媾c發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學(xué)所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身?？谡Z、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時代、文化、社會、政治、經(jīng)濟(jì)等其他具體因素。換句話說，媒介環(huán)境學(xué)的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對于共生關(guān)系的肯定和強(qiáng)調(diào)，正是兩論的共同認(rèn)識，也必然會因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建社會，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白•愛森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進(jìn)一步闡釋印刷技術(shù)對于文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的影響，從而導(dǎo)引出媒介技術(shù)與社會發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學(xué)也關(guān)注媒介所在的社會文化環(huán)境對媒介生存的影響，從而實(shí)現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學(xué)視角下的對具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學(xué)視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究往往針對具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應(yīng)的策略或辦法。顯然，兩論都承認(rèn)媒介對社會的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會與文化，對于政治、經(jīng)濟(jì)因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。
四、結(jié)語
1.2.2合適的混響時間人們對音質(zhì)的主觀評價“清晰”、“平衡”、“豐滿”、“有力度”、“柔和”等術(shù)語與混響時間有密切的關(guān)系.混響時間的長短對音質(zhì)的影響很大,混響時間長,音質(zhì)“空”,含糊不清;混響時間短,音質(zhì)“干”,單調(diào)枯燥;只有合適的混響時間,音質(zhì)才能豐滿、有力度.多媒體教室以語言聲為主,混響時間的設(shè)計(jì)應(yīng)主要考慮語言聲的要求,因此要根據(jù)教室的容積,選擇合適的混響時間(見表1),才能實(shí)現(xiàn)較高語言清晰度[3].表1語言類房間最佳混響時間與房間容積表容積/m350～6060～8585～127127～170170～245245～339339～424混響時間/s0.20.3～0.350.35～0.40.4～0.450.45～0.50.5～0.550.55～0.6
1.2.3避免聲缺陷聲缺陷主要是聲波經(jīng)由內(nèi)表面反射后分布而干擾正常聽聞的現(xiàn)象.多媒體教室的聲缺陷主要包括回聲、顫動回聲以及聲染色等,產(chǎn)生這些現(xiàn)象的主要原因是:一是房間的吸聲量不夠;二是房間大多是矩形房間,六個面互相平行,容易產(chǎn)生“簡并”現(xiàn)象,形成聲染色.對于多媒體教室而言,要避免上述聲缺陷.
&nbs本論文由整理提供p;1.2.4聲場分布均勻理想的多媒體教室室內(nèi)聲場應(yīng)該充分?jǐn)U散,分布均勻,而且有足夠的聲壓級.室內(nèi)聲音的充分?jǐn)U散,可以保證各個座位上的學(xué)本論文由整理提供生都應(yīng)能聽到響度相差不大的聲音,也保證了室內(nèi)空間各點(diǎn)的聲壓級相等,對多媒體教室而言,學(xué)生座位區(qū)的語言擴(kuò)聲聲壓級要達(dá)到70～75dB之間,音樂擴(kuò)聲聲壓級要達(dá)到80～85dB之間,背景音樂聲壓級要達(dá)到60～70dB之間,聲場的不均勻度應(yīng)控制在±4dB之內(nèi),使音質(zhì)得以改善,聲音變得柔和、具有親近感和空間感.
1.2.5室內(nèi)音質(zhì)多媒體教室的聲學(xué)設(shè)計(jì)其實(shí)就是室內(nèi)音質(zhì)的設(shè)計(jì).而室內(nèi)音質(zhì)的最終評價是聽眾的主觀感受,人們根據(jù)室內(nèi)聲學(xué)原理并借助經(jīng)驗(yàn),提出了混響時間、擴(kuò)散程度、反射聲、噪聲級等若干與主觀感受相對應(yīng)的物理量或聲學(xué)量.多媒體教室內(nèi)的主要聲信號為語音信號,對清晰度的要求很高.這主要取決于房間的混響時間、設(shè)備的功率等.
多媒體教室建設(shè)和改造中存在的主要聲學(xué)現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校的多媒體教室是通過舊教室改造而成的,沒有進(jìn)行相應(yīng)的聲學(xué)處理,即使新建的多媒體教室也沒有進(jìn)行聲學(xué)處理,而且面積和容積的差別很大,大的面積達(dá)到幾千平米,小的才40～50m2,層高從3m左右到10m,平面形狀矩形的占大多數(shù).因此多媒體教室建設(shè)和改造中存在的主要聲學(xué)問題有:一是建筑聲學(xué)方面,選址不當(dāng),外界干擾較強(qiáng);房間設(shè)計(jì)不科學(xué),造成回聲、顫動回聲、聲染色;裝修吸聲材料使用不妥,造成背景噪聲較大、混響時間偏長;配電影響音頻傳輸,出現(xiàn)干擾.二是擴(kuò)聲系統(tǒng)方面,設(shè)備檔次低,交流噪音高;音響系統(tǒng)位置分布不合理,造成聲場不均勻,產(chǎn)生嘯叫;音響系統(tǒng)設(shè)備參數(shù)調(diào)在最不本論文由整理提供佳的位置等.使學(xué)生上課聽不清,影響教學(xué)質(zhì)量[4].
多媒體教室聲學(xué)環(huán)境的優(yōu)化設(shè)計(jì)針對上述多媒體教室聲學(xué)環(huán)境存在的問題及聲學(xué)環(huán)境的基本要求,多媒體教室的聲學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)主要從建筑聲學(xué)和電聲學(xué)兩個方面進(jìn)行.建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)由于每個房間都有本身的聲學(xué)特性,做好建筑聲學(xué)環(huán)境的處理對以后獲得良好聲音效果奠定比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).如果建筑聲學(xué)環(huán)境處理不好則會出現(xiàn)混響過強(qiáng)、駐波、回聲、聲聚焦和共振等聲第3期李兆義:多媒體教室的聲學(xué)環(huán)境分析及設(shè)計(jì)69音缺陷.
2.1.1控制噪聲,提高教室的聲信噪比在多媒體教室運(yùn)用擴(kuò)聲系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)時,往往擴(kuò)聲系統(tǒng)會影響隔壁班級的正常上課秩序,會出現(xiàn)嘯叫聲,室外本論文由整理提供噪音等問題困擾著廣大的師生[5].
這就要求多媒體教室的噪聲標(biāo)準(zhǔn)必須達(dá)到相應(yīng)的國家規(guī)范要求,但是多媒體教室又有其特殊性,控制噪聲可以采取以下方式進(jìn)行:
(1)遠(yuǎn)離噪聲源在總體規(guī)劃設(shè)計(jì)中讓多媒體教室使遠(yuǎn)離馬路、市場、運(yùn)動場等噪聲源,即避開強(qiáng)環(huán)境噪聲源.對多媒體教室干擾聲場(外界傳入室內(nèi)的噪聲聲場)大小的計(jì)算可以采用下面的公式來進(jìn)行:Lp=Lp0-101g1τ-101gAF+6.式中Lp為室外噪聲聲壓級,F為透聲墻立面的面積,A=Sa-為室內(nèi)總吸聲量,τ為聲能透射率,對于多媒體教室而言,噪聲來源除了墻壁之外,更多的是從窗戶、門等進(jìn)入的,聲能透射率可取平均值:τ=ΣFτiiiF,計(jì)算出的干擾聲場的聲壓級應(yīng)小于38dB.
(2)振動干擾預(yù)防如果上述辦法有困難,可以實(shí)行被動式處理,即增加墻壁隔聲量;安裝消聲窗;讓多媒體教室置于教學(xué)大樓的頂層或同層本論文由整理提供中靠近樓體邊緣的位置;使用時間和出現(xiàn)噪聲的高峰期錯開;同時禁止學(xué)生在教室內(nèi)大聲喧嘩、吵鬧;學(xué)生椅子采用航空椅,布面為亞麻布,防止學(xué)生之間語言的相互干擾;選用設(shè)備的本地噪聲要足夠低等.
2.1.2選擇合適的房間尺寸及三維結(jié)構(gòu),提高房間的聲擴(kuò)散性能多媒體教室房間尺寸及三維結(jié)構(gòu)選擇的目的是讓房間的固有頻率分布均勻,防止聲染色及語言或音樂的失真.若房間為矩形,其長、寬、高分別為,Lx,Ly,Lz則房間的簡正振動頻率為[1]:fn=c2(nxLx)2+(nyLy)2+(nzLz)2.式中,nx,ny,nz是不同時為0的任意自然數(shù),c為空氣中的聲速.由此式可以看出,隨著nx,ny,nz取數(shù)的越多,簡正方式的數(shù)也就越多,簡正頻率也有無窮多個,若房間的比例不當(dāng),會出現(xiàn)“簡并”現(xiàn)象,將導(dǎo)致聲場中某些頻率的成分得以加強(qiáng),出現(xiàn)聲染色,音質(zhì)將大大下降.因此對于多媒體教室而言,房間的長、寬、高的比例選擇非常重要,最佳的房間形狀是傳統(tǒng)的長方形,長、寬、高的比例盡量避免1∶1、1∶2的簡單比例關(guān)系,通常選取人們所謂的“聆聽空間黃金比例”,即滿足1.618∶1∶0.618或2∶32∶1,也可以選用其他比例方法,但三遍之比應(yīng)取無理數(shù),絕不可取整數(shù)倍.為保證較多的簡正方式,既要考慮良好的房間尺寸比例,又要得到較大的房間容積.通常多媒體教室的最本論文由整理提供小容積應(yīng)遵循:Vmin≥4λ3max.式中Vmin為房間最起碼容積;λmax為下限頻率對應(yīng)的波長.由于現(xiàn)在本論文由整理提供
的教室大多為矩形,一般都有平行墻面,為了避免產(chǎn)生駐波現(xiàn)象,應(yīng)在平行墻面上布置擴(kuò)散體,有利于聲場均勻.如果室內(nèi)有凹弧形墻面,一定要采用擴(kuò)散體來發(fā)散聲能,防止聲聚焦.對于面積較大的多媒體教室,除了改善房間的結(jié)構(gòu)(如可以采用矩形切角、扇形、正方形對角線配置以及多邊形等)外,還可以在頂棚懸掛反射板(前次反射聲相對直達(dá)聲的延時時間如果大于50ms),這樣既可以得到較多的側(cè)向前次反射聲,還可以加強(qiáng)聽眾區(qū)域的反射聲功率[6].
2.1.3選擇合適的吸聲材料,使房間的混響時間達(dá)到最佳合理使用和布置各種吸聲材料是獲得理想混響、聲擴(kuò)散、消除聲缺陷的重要條件.對于人耳來說,能夠聽到的頻率范圍大約為20～20000Hz之間,一般人的講話聲主要能量分布在100～5000Hz之間,對于以傳遞語言信息為主的多媒體教室,聲音評價主要為語言的清晰度兼顧豐滿度,要想滿足此條件,多媒體教室內(nèi)的混響時間可定為T60=0.4～0.7s.混響時間的長短與房間容積、房間表面積、裝修后的吸聲系數(shù)等許多不定因素有關(guān),在吸聲材料的選用和布局上應(yīng)對室內(nèi)的混響時間進(jìn)行綜合估算,具體的計(jì)算公式采用著名的賽賓公式進(jìn)行工程估算:T60=0.161VSα.式中V為室容積;S為聲室的內(nèi)界面總面積;α為聲室內(nèi)界面平均吸聲系數(shù),α=ΣSiαi/ΣSi,Si為各種不同材料的面積,αi為室內(nèi)表面各種不同材料的吸聲系數(shù),通過查閱常用材料的吸聲系數(shù)便可知道,多媒體教室的吸聲處理包括墻面、頂面和門窗等.要設(shè)計(jì)一個理想的混響時間,吸聲材料的選擇一定要與房間的容積和室內(nèi)總表面積、教室內(nèi)各種器材、設(shè)備(如:銀幕、電視監(jiān)視器、學(xué)生課桌、音箱、照明燈具、空調(diào)設(shè)備)等方面綜合考慮,同時還要符合人們的美學(xué)觀點(diǎn).
因此在室內(nèi)裝飾裝修上可采用木質(zhì)龍骨吊頂,墻體做復(fù)合吸聲結(jié)構(gòu),掛上柔軟的布窗簾等方法,當(dāng)然也要根據(jù)實(shí)際情況控制吸音和反射的合適比例;避免房間內(nèi)凹面或弧型面反射的形成,防止出現(xiàn)聲聚焦問題,使局部聲音過強(qiáng)而產(chǎn)生反饋出現(xiàn)嘯叫現(xiàn)象;對容易產(chǎn)生共振的物體進(jìn)行加固處理,避免出現(xiàn)聲音共振現(xiàn)象[7].當(dāng)然運(yùn)用混響時間公式計(jì)算出的結(jié)果只是一個參考值,與實(shí)際情況相比都會出現(xiàn)偏差,因此,要想讓多媒體教室的混響時間達(dá)到最佳,必本論文由整理提供需要經(jīng)過反復(fù)設(shè)計(jì)、評價、修改,才能達(dá)到理想的聲環(huán)境.電聲學(xué)設(shè)計(jì)建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)為多媒體教室音質(zhì)的改善創(chuàng)造了很好的條件,但多媒體教室擴(kuò)聲系統(tǒng)如果沒有合理的整體設(shè)計(jì)和正確連接,也難以達(dá)到理想的聽音效果.
2.2.1多媒體教室的擴(kuò)聲系統(tǒng)設(shè)計(jì)多媒體教室擴(kuò)聲系統(tǒng)設(shè)計(jì)時要根據(jù)財力情況進(jìn)行合理的安排,如果財力許可,設(shè)備的選型應(yīng)采用專業(yè)品牌,系統(tǒng)性能要基本一致,避免設(shè)備檔次配置不齊,有的偏高,有的偏底.多媒體教室的擴(kuò)聲系統(tǒng)主要由傳聲器、功率放大器、調(diào)音臺、揚(yáng)聲器四大塊組成.
(1)傳聲器:傳聲器是多媒體教室實(shí)現(xiàn)聲音輸入到語音處理系統(tǒng)的設(shè)備,它的質(zhì)量優(yōu)劣、選用的合適與否、使用的方法都直接或間接地影響教師把語音清晰的傳遞給學(xué)習(xí)者.常見的有動圈式和電容式兩大系列.在多媒體教室的教學(xué)中一般選用靈敏度高、動態(tài)范圍寬、頻響平直、瞬態(tài)響應(yīng)好、音質(zhì)柔和方向性強(qiáng)的電容式傳聲器,使聲音能夠清晰、亮麗、細(xì)膩的重現(xiàn),但由于電容式傳聲器具有靈敏度高和耐聲壓性小的特性,在擺放位置上要注意和音箱和其它音源的位置關(guān)系,以及根據(jù)音源大小、傳聲器和音源的距離,消除噪音,得到純凈的語音信號.
(2)調(diào)音臺:調(diào)音臺實(shí)際上是一個音頻信號混合控制臺,它可以對多路不同阻抗、不同電平的輸入聲源信號進(jìn)行放大及處理,按照不同的音量對信號進(jìn)行混合、重新分配或編組,產(chǎn)生一路或多路輸出.因此,調(diào)音臺的主要作用是對音頻信號進(jìn)行放大、音色修飾、抑制噪聲、控制音量和信號混合.對多媒體教室的音源而言,主要是教師的講解聲和CD、DVD、VCD等高電平音源,用調(diào)音臺要控制好輸入電平,在保證聲音信號清晰度的基礎(chǔ)上,盡量滿足豐滿度要求.這就要求對高電平音源要按下定值衰減鍵PAD,降低輸入電平,才能保證信號電平不超過輸入電平的動態(tài)范圍,使聲音不失真.一般情況下不可用增益旋鈕GAIN來調(diào)節(jié)改變音量,它會使信號信噪比下降.
(3)功率放大器:是把調(diào)音臺、信號處理器等前端設(shè)備送來的比較弱的信號進(jìn)行不失真的放大,并輸出一定的功率,推動揚(yáng)聲器發(fā)出優(yōu)美而洪亮的聲音.而多媒體教室以語音的清晰度、可懂度為主,因此功率放大器作為系統(tǒng)的核心要有足夠的功率輸出,以本論文由整理提供保證室內(nèi)的平均語言聲壓級達(dá)到70～80dB,有較寬而平直的頻率響應(yīng)范圍,建議將功率放大器的輸出功率與揚(yáng)聲器的額定功率配比定在1.5倍左右,這樣能保證獲得足夠的力量感.
(4)音箱:音箱的作用是把音頻電信號轉(zhuǎn)換為聲音信號,它對重放的聲音效果起著決定性的作用,音箱技術(shù)配置、位置擺放等直接影響聲音的還原效果.對多媒體教室而言要求聲場均勻,做到“近聽不吵,遠(yuǎn)聽不小”,保證各區(qū)域內(nèi)聽到的響度基本一致.選擇音箱時,除要考慮音箱的功率符合多媒體教室的聲場要求外,還要考慮音箱的另外兩個重要特性,即頻響特性和指向特性.
2.2.2多媒體教室擴(kuò)聲系統(tǒng)的正確匹配在擴(kuò)聲系統(tǒng)的布置中,音箱布局的好壞直接影響整個擴(kuò)聲系統(tǒng)的效果,是電聲系統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要步驟,音箱要根據(jù)多媒體教室的大小和形狀來選擇數(shù)量和擺放方式.一般來說,用一對音箱把它安裝在教室前墻的兩側(cè)的上方,音箱軸線對準(zhǔn)學(xué)生座位的主要聽音區(qū)域,就能得到理想的直達(dá)聲;對于比較大的多媒體教室,如有兩層,這時用一對音箱可能不滿足室內(nèi)聲學(xué)要求,應(yīng)再增加一對音箱,這兩對音箱應(yīng)位于同一垂直平面上,且讓上面一對音箱的主軸線對準(zhǔn)上層聽眾,下面一對音箱的主軸線對準(zhǔn)下層聽眾,同時在擺放音箱本論文由論文由整理提供
tp:///">整理提供時,音箱的主軸線不宜交叉,或交叉角度不宜過大;如果是改建的多媒體教室,長、寬、高比例不一定很理想,對于過長,而寬度較小的教室,宜采用分散式布局,可將音箱線性均勻排列于房間頂部,使在房間前后的聽眾第3期李兆義:多媒體教室的聲學(xué)環(huán)境分析及設(shè)計(jì)71均能聽到較強(qiáng)的直達(dá)聲,但要注意直達(dá)聲須同時到達(dá)聽眾,因此對較前的音箱需加延時器,這樣一來就會增加成本;對較寬的教室,宜采用兩側(cè)布局的分散式布局方式,原理與頂部布局完全一樣;如果多媒體教室較大,則采用混合布局方式.不管采用哪種布局方式,音箱并非越多越好.音箱布局應(yīng)以多媒體教室的音質(zhì)要求為原則,切忌鋪張浪費(fèi),同時音箱的布局還應(yīng)避免聲反饋,如果音箱的布局不合理,容易形成聲反饋,影響教學(xué)效果,嚴(yán)重時還會損壞電聲設(shè)備[7].
擴(kuò)聲系統(tǒng)的正確連接還要注意阻抗匹配、電平匹配、功率匹配等問題[8].多媒體教室聲學(xué)改造完成后,聽音評價受到人的主觀因素的影響較大,只要室內(nèi)混響時間和擴(kuò)聲系統(tǒng)達(dá)到了設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),聲音傳遞平坦、混響適度、畸變小、瞬態(tài)好,使教學(xué)的聲音信息準(zhǔn)確無誤地傳遞給每一位受教育者,也就基本上達(dá)到了多媒體教室的聲學(xué)設(shè)計(jì)要求.
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小學(xué)美術(shù)環(huán)境教育就是指美術(shù)教育所需的環(huán)境條件，隨著教育的不斷進(jìn)步，美術(shù)教育不能僅限于課堂教學(xué)，它還需要大自然的幫助，讓學(xué)生在社會實(shí)踐中學(xué)習(xí)感悟美術(shù)知識。小學(xué)美術(shù)環(huán)境教學(xué)有自身的教學(xué)原則，
（1）滲透原則，它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，主動積極地去探索美術(shù)知識，滲透性教學(xué)給美術(shù)環(huán)境教育提供了很多方便，很符合現(xiàn)代教育的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有效地學(xué)習(xí)小學(xué)美術(shù)知識。
（2）地域性原則，環(huán)境教學(xué)給小學(xué)美術(shù)教學(xué)的幫助很多，而且環(huán)境對學(xué)生的創(chuàng)作影響很深遠(yuǎn)，小學(xué)美術(shù)教學(xué)的環(huán)境因素對學(xué)生的學(xué)習(xí)很重要，可是教育的環(huán)境是一個不定向因素，它會因?yàn)榈赜虻牟煌鴮W(xué)生有不一樣的影響，學(xué)生也會對美術(shù)有不一樣的感悟。所以，教師在教授學(xué)生的過程中，應(yīng)多幫助學(xué)生去了解更多的環(huán)境，感悟更多的美術(shù)知識，提高學(xué)生的感悟能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的有效性。
（3）創(chuàng)造和審美原則，小學(xué)美術(shù)環(huán)境教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力與審美能力，這兩個能力相互協(xié)作，密不可分，因?yàn)樵诮處熓谡n時，引導(dǎo)學(xué)生觀賞美術(shù)作品，并對美術(shù)作品進(jìn)行品評，相信學(xué)生在不斷地鑒賞過程中審美能力會不斷提升，對美術(shù)作品的創(chuàng)作也會有不同以往的感悟，豐富了學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，提高美術(shù)創(chuàng)造能力。
（4）主體主導(dǎo)的原則，在小學(xué)美術(shù)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)借助教學(xué)環(huán)境，把學(xué)生作為教學(xué)對象，讓其成為課堂教學(xué)的主人，讓學(xué)生自如地在課堂里發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生思考問題，主動追求更多的知識，提高課堂氣氛。
二、加強(qiáng)環(huán)境教育與美術(shù)教學(xué)的緊密結(jié)合
關(guān)鍵詞：科技發(fā)展 多媒體 網(wǎng)絡(luò) 英美文學(xué)教學(xué)理論
隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，現(xiàn)代的科技已經(jīng)走上了高速發(fā)展的時代，而科技的進(jìn)步又極大地推動和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會的發(fā)展更離不開教育技術(shù)的變革。在教育手段的變革與進(jìn)步中，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)，尤其是多媒體技術(shù)的革新直接影響和促進(jìn)新的教學(xué)手段的應(yīng)用以及教學(xué)法的進(jìn)步。目前，在外語界，各本科院校的外語教學(xué)改革正如火如荼地進(jìn)行著，討論的重點(diǎn)也是圍繞著如何借助并適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，開拓出一條新的更高效率更加切合與實(shí)際的外語教學(xué)改革思路。而處于專業(yè)外語教學(xué)重中之重的英美文學(xué)教學(xué)，更應(yīng)該借助科技發(fā)展這股東風(fēng)，突破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，為學(xué)生們打開一個更加寬廣的教學(xué)平臺。
現(xiàn)代科技與教育的結(jié)合主要體現(xiàn)在多媒體以及試聽技術(shù)在現(xiàn)代教育手段中的用。在傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)課堂，只有教師一人以口述加板書的形式進(jìn)行簡單而枯燥的傳授，再加上教材陳舊，教材資料和內(nèi)容有限，因此英美文學(xué)的教學(xué)往往讓學(xué)生感到枯燥而乏味，教學(xué)效果難以得到保證，更不用說提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞水平了。而計(jì)算機(jī)新技術(shù)的應(yīng)用則突破了傳統(tǒng)教學(xué)法的尷尬局面，以計(jì)算機(jī)為依托的多媒體教學(xué)以其多元性，開放性和互動性為英美文學(xué)的課堂開辟了新的無限發(fā)展空間。首先，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體教學(xué)為學(xué)生和教師提供了豐富的學(xué)習(xí)以及教學(xué)資源，突破了以往以書本為教材的單一化的局限性。眾所周知，文學(xué)教學(xué)是基于對文學(xué)豐富史料的介紹為前提的，可是文學(xué)史料卻是所有學(xué)科中最為紛繁復(fù)雜的，名家名作各個爭奇斗艷，在新時期又不斷涌現(xiàn)出新的作家以及各自都有其創(chuàng)作的特點(diǎn)，其所屬的各個文學(xué)流派又各有所長，因此傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)課堂是不可能滿足如此大量信息教學(xué)需求的。不難想象，在傳統(tǒng)教學(xué)課堂中，單靠教師對于文學(xué)書本的口述，不僅會讓英美文學(xué)失去美麗的光環(huán)，而且會讓學(xué)生感到文學(xué)是晦澀難懂的，因此失去了在文學(xué)的領(lǐng)域里暢游的興趣。而利用多媒體技術(shù)卻可以讓英美文學(xué)的課堂變得生動起來，形成一個動態(tài)的課堂，使學(xué)生能夠?qū)τ⒚牢膶W(xué)的大量信息多渠道，多手段生動而且整合地獲取，尤其是英美文學(xué)的經(jīng)典作品改編成的電影橋段的播放，更能讓學(xué)生留有深刻的記憶，在文學(xué)的海洋里勾勒出一副動態(tài)的歷史背景。其次，傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)方法是基于教師為主導(dǎo)，線性地傳播文學(xué)知識。而現(xiàn)代科技的網(wǎng)狀型特點(diǎn)將極大地改變這一枯燥乏味地教學(xué)方式，將英美文學(xué)素材以更加靈活多樣的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。教師在備課時可以利用互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生準(zhǔn)備并且提供更加豐富的學(xué)習(xí)資源；在教學(xué)中，教師可以按照預(yù)期的教學(xué)目的以及對于文學(xué)素材的理解和把握來設(shè)定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，充分利用多媒體的信息交互性特點(diǎn)，讓學(xué)生主動暢談對于文學(xué)作家，流派，以及作品的感受，提高學(xué)生對于英美文學(xué)的感受力，主動參與到對于文學(xué)的理解和鑒賞層次上來，從而形成一種良性的互動。再次，由于傳統(tǒng)教學(xué)法教師在課堂上受時間和空間的限制，只能采取單一而片面的灌輸型方式授課，這就極大地限制了學(xué)生在課堂上對于大量文學(xué)素材的接觸，但是文學(xué)尤其是源語言是英語的英美文學(xué)，不僅需要學(xué)生課后閱讀并儲備大量的文學(xué)素材， 并且相對于漢語名著來說，學(xué)生在英美文學(xué)的知識儲備上需要用更長的時間?；诖耍绻莻鹘y(tǒng)的教學(xué)方式，學(xué)生需要在課后消化和復(fù)量的資料，這對于學(xué)生來說則需要背負(fù)著很大的壓力，因此大部分學(xué)生都只能囫圇吞棗地學(xué)習(xí)，更不用說主動去理解和研究了。因此，目前專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是學(xué)習(xí)英美文學(xué)若干年，卻只停留在記住幾個作家名字和知道幾部作品的大概內(nèi)容，根本談不上鑒賞性的專業(yè)評價了。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用可以讓學(xué)生在課后通過網(wǎng)絡(luò)快速地查找自己喜愛的作家進(jìn)行深度的了解，并且對于其作品的特點(diǎn)以及所屬流派有更為深刻地把握。
