時(shí)間：2024-02-22 14:55:47
序論：在您撰寫生命起源的意義時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 生命觀 調(diào)查與啟示
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）04（b）-0028-02
“醫(yī)學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于生命的哲學(xué)，是一門坦然面對(duì)生老病死、正確對(duì)待有限健康，在與疾病共生中尋找快樂和幸福的價(jià)值論哲學(xué)?！蔽以鹤鳛橐凰囵B(yǎng)高等醫(yī)技人才的職業(yè)院校，醫(yī)學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度不僅關(guān)系到自身的生命安危，更關(guān)系到病人的生命健康，關(guān)系到千千萬萬個(gè)家庭的幸福與安寧。為了解我院醫(yī)學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀，從而有針對(duì)性地加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的生命教育，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生身心健康發(fā)展和健全職業(yè)人格的形成，結(jié)合我院學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)了此次調(diào)查問卷。問卷采用整群抽樣的方法，對(duì)在校六大專業(yè)的醫(yī)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷400份，回收有效問卷400份，回收率100%。采用SPSS（10.0）統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入與處理。
1 結(jié)果與分析
1.1 醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)
當(dāng)醫(yī)學(xué)生被問及“你是否同意人的生命很寶貴，應(yīng)該珍惜生命？”時(shí)，同意的占92.3%；無所謂的占8.2%；不同意的占2.9%。這表明大多數(shù)的醫(yī)學(xué)生能意識(shí)到生命的難能可貴，要善待生命。但是部分醫(yī)學(xué)生對(duì)于生命寶貴的認(rèn)識(shí)僅僅局限在人類自身的生命上，約1/3的學(xué)生對(duì)于上實(shí)驗(yàn)課用的動(dòng)物和社會(huì)上的公然殺生現(xiàn)象缺乏同情心和憐憫心，認(rèn)為很正常。7.4%的學(xué)生認(rèn)為人可以主宰其他任何物種在對(duì)自身生命品質(zhì)的評(píng)價(jià)上，認(rèn)為充實(shí)的占68.4%；感到平淡的占26.3%；覺得生活乏味、沒意思的占5.3%。部分學(xué)生因?yàn)椴⒎亲陨硪庠付x擇所學(xué)專業(yè)，因而感受不到生活的美好，處于封閉和抑郁的狀態(tài)中。在看待死亡這一問題上，72.7%的學(xué)生認(rèn)為人終有一死，這是自然規(guī)律，所以能坦然面對(duì)；17.1%的學(xué)生對(duì)死亡心存恐懼；10.2%的學(xué)生表則忌諱談?wù)撍劳?。也就是說超過1/4的學(xué)生對(duì)死亡采取回避、漠然的態(tài)度，個(gè)別學(xué)生對(duì)死亡存在著錯(cuò)誤的危險(xiǎn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為由于不可抗力或自然災(zāi)害造成的死亡是件好事，可以減輕人口負(fù)擔(dān)。
1.2 醫(yī)學(xué)生生命責(zé)任感
在如何看待醫(yī)務(wù)工作者失職致病人死亡這一問題上，有8.3%的學(xué)生認(rèn)為這是難免的，2.3%的學(xué)生表示將來也可能因?yàn)樽约旱乃绞轮貌∪说纳诓活櫍?.3%的學(xué)生甚至?xí)驗(yàn)槔娴尿?qū)使對(duì)病人加大治療劑量、亂開藥品、做重復(fù)檢查。對(duì)待自殺行為，89.5%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是對(duì)生命不負(fù)責(zé)任的行為，是對(duì)生命的蔑視，是不可取的；3.2%的同學(xué)不顧父母親人的感受，認(rèn)為自殺是一種勇敢的行為，表示可以理解；7.3%的同學(xué)認(rèn)為生命無歡樂可言時(shí)自殺是一種擺脫痛苦的方式。同時(shí)，約1/3的被調(diào)查者承認(rèn)自己曾有過對(duì)生活極度絕望，想一死了之的念頭，甚至有3.1%學(xué)生承認(rèn)有過自殺經(jīng)歷。對(duì)于承擔(dān)著“健康所系、性命相托”這一神圣使命的醫(yī)學(xué)生來說，敬畏生命、嚴(yán)謹(jǐn)從醫(yī)意識(shí)淡漠，生命責(zé)任感欠缺的現(xiàn)狀令人堪憂。
1.3 醫(yī)學(xué)生生命價(jià)值認(rèn)知狀況
湖南省委教育工委2012年4月發(fā)文通報(bào)，湖南省內(nèi)幾所高校相繼出現(xiàn)大學(xué)生自殺身亡事件，一條條正值青春年華的鮮活生命戛然而止。網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道17歲男孩為了擁有蘋果產(chǎn)品不惜賣腎致殘，學(xué)生對(duì)生命的漠視和物質(zhì)的欲望讓我們膽戰(zhàn)心驚。通過調(diào)查，我院醫(yī)學(xué)生在個(gè)體自然生命的認(rèn)知上，表示喜歡自己的占27.1%；一般的占69.8%；不喜歡的占3.1%，超過1/5的學(xué)生認(rèn)為自己不是一個(gè)樂觀向上的人，表明部分醫(yī)學(xué)生對(duì)個(gè)體自然生命的認(rèn)同度不高，看不到自身優(yōu)勢(shì)，不會(huì)欣賞自己，不能悅納自己，表現(xiàn)出自卑、自貶的情緒。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，醫(yī)療事業(yè)又是直面生命的一門學(xué)科，因此，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀是生命教育的重點(diǎn)。在“你認(rèn)為人的價(jià)值取決于什么？”的調(diào)查中，認(rèn)為取決于創(chuàng)造財(cái)富多少的占19.5%；事業(yè)有成的占6.4%；奉獻(xiàn)社會(huì)多少的占21.2%。由此可見，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對(duì)人生價(jià)值取向趨向多元化，雖然選擇對(duì)享受生活、追求信仰的占了較大的比重，但部分學(xué)生傾向于追名逐利，功利性較強(qiáng)。
1.4 對(duì)生命教育的需求程度和途徑選擇
生命教育是以生命為核心，以教育活動(dòng)為手段，引導(dǎo)學(xué)生理解生命的內(nèi)涵、歷程和意義，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)的熏陶、生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的升華教育，倡導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。
調(diào)查表明，我院76.5%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為開展生命教育很有必要；有7.3%的學(xué)生認(rèn)為不需要。這表明3/4以上的學(xué)生開始思考生命的意義，愿意接受生命教育，從而提升生命價(jià)值。在“希望學(xué)校通過什么途徑來進(jìn)行生命教育？”的問題上，有22.6%選擇專題講座；18.7%選擇課程滲透；39.7%選擇實(shí)踐活動(dòng)。這表明醫(yī)學(xué)生更傾向于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這種靈活的形式，在活動(dòng)中主動(dòng)感悟生命的價(jià)值。通過以上調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生缺少對(duì)生命科學(xué)的、系統(tǒng)的、理性的認(rèn)識(shí)，在生命認(rèn)識(shí)上的無知導(dǎo)致了他們對(duì)生活、生命的錯(cuò)誤態(tài)度。
當(dāng)前我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和深刻變革期，90后的醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化：價(jià)值觀核心由社會(huì)本位向個(gè)人本位偏移；價(jià)值目標(biāo)由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變；價(jià)值信仰由一元主導(dǎo)轉(zhuǎn)向多元并存。調(diào)查結(jié)果顯示，受社會(huì)大環(huán)境的影響和價(jià)值認(rèn)識(shí)偏頗，部分醫(yī)學(xué)生存在狹隘的個(gè)人主義、功利主義、拜金主義思想和一些不健康的享樂主義心態(tài)。為此，我們必須對(duì)醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)生命價(jià)值教育，人的生命是自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一體，只有獻(xiàn)身社會(huì)、服務(wù)他人才能領(lǐng)悟到生命的意義和真諦。教育在使人認(rèn)識(shí)和尊重自然生命的基礎(chǔ)上，更多應(yīng)注重實(shí)現(xiàn)價(jià)值生命的啟發(fā)和引導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生這個(gè)特殊群體來說，要善于引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)和探索人生的價(jià)值，使他們懂得在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，要在精神世界里追求更高的境界。
2 建議與對(duì)策
2.1 以專題講座為引領(lǐng)，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的生命意識(shí)
緊緊圍繞認(rèn)識(shí)生命、珍愛生命、守護(hù)生命三大主題，開展專題講座。如認(rèn)識(shí)生命篇：“不同文化信仰下的生命觀、死亡―生命的最終歸宿”；珍愛生命篇：“心理健康、快樂成長、感恩父母、善待生命”；守護(hù)生命篇：“災(zāi)難自救與逃生技巧、臨終關(guān)懷護(hù)理”等。通過開辟校園論壇，營造“賞識(shí)生命、悅納自我”的生命教育專欄。在日常管理和學(xué)生工作中應(yīng)努力營造一種積極向上、以人為本的和諧氛圍，讓學(xué)生在環(huán)境這種無形的教育資源中耳濡目染、潛移默化，達(dá)到環(huán)境育人的目的。
培養(yǎng)學(xué)生正確的生命意識(shí)應(yīng)改變傳統(tǒng)的生命教育理念，在推崇見義勇為、舍生取義等崇高品質(zhì)的同時(shí)，重視躲災(zāi)避險(xiǎn)、安全自救的教導(dǎo)與訓(xùn)練。犧牲自己、成就他人固然是一種高貴的人格品質(zhì)，但我們并不贊同無謂的犧牲，也并不能就此輕視自身生命，更不能陷入“珍愛自己的生命就是自私的表現(xiàn)”這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。生命作為人的載體，是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了這個(gè)基礎(chǔ)，人的一切都將毫無意義，只有生命存在才會(huì)有人的其他價(jià)值的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和評(píng)估。世界上所有的傷害都抵不過生命的消失。因此，每一個(gè)生命個(gè)體的存在都應(yīng)有一種對(duì)父母的責(zé)任感和對(duì)社會(huì)的使命感，這種意識(shí)的力量應(yīng)該強(qiáng)大到使人無論在生活中陷入多大的困境都不會(huì)選擇結(jié)束自己的生命以尋求解脫，好好活著本身就是給予父母最好的報(bào)答。
2.2 以實(shí)踐活動(dòng)為載體，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的生命責(zé)任感
生命教育源于實(shí)踐，用于實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是生命教育不可或缺的重要渠道。實(shí)踐教育活動(dòng)的常態(tài)化，可以讓學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn)，親身感受教育與啟迪，提升對(duì)生命的理解和認(rèn)識(shí)。生命是一種責(zé)任，熱愛自己的生命，善待他人的生命是對(duì)生命高度負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。通過組織參觀醫(yī)院產(chǎn)房、嬰兒院、手術(shù)室、太平間、殯儀館等，讓學(xué)生了解生命的起源，體驗(yàn)生命的喜悅和恐懼，教育他們敬畏生命，珍惜生命；通過組織參加公益活動(dòng)和志愿服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛與施予，增強(qiáng)生命的責(zé)任感；通過組織參觀烈士陵園、革命紀(jì)念館、名人故居等德育基地，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解生命的價(jià)值，懂得生命的意義所在；通過組織參觀監(jiān)獄、看守所、戒毒所或消防安全、防艾滋病展覽等，使學(xué)生增強(qiáng)法律觀念和自我防范意識(shí)，自覺維護(hù)生命的尊嚴(yán)。總之，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有助于大學(xué)生升華對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知，豐富自我的精神世界，提升個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀。
2.3 以學(xué)科滲透為過程，提升醫(yī)學(xué)生的生命價(jià)值認(rèn)知與體驗(yàn)
課堂教學(xué)是開展生命教育的主要途徑，生命教育應(yīng)構(gòu)建思政課―基礎(chǔ)課―專業(yè)課“三位一體”的課程滲透體系。一是發(fā)揮思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、心理健康、人文素質(zhì)修養(yǎng)等課程在生命意識(shí)教育中的主渠道作用。在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生倫理道德基本規(guī)范教育的同時(shí)，系統(tǒng)地進(jìn)行生命意識(shí)的教育和培養(yǎng)。二是重視醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)在生命意識(shí)教育中的認(rèn)知基礎(chǔ)作用。人體解剖學(xué)、胚胎學(xué)、遺傳學(xué)等醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程是生命認(rèn)知教育的基礎(chǔ)。三是豐富臨床專業(yè)課程在生命認(rèn)知中的實(shí)踐體驗(yàn)。臨床課程是學(xué)生直面生命、服務(wù)病人的專業(yè)課程，也是醫(yī)學(xué)教育的最終歸宿。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)生命結(jié)構(gòu)、生理特點(diǎn)、生命規(guī)律獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生理解生命、欣賞生命，進(jìn)而關(guān)注生命、愛護(hù)生命。
生命是教育的根本出發(fā)點(diǎn)，生命個(gè)體的自由而全面發(fā)展是教育的終極目標(biāo)。職業(yè)院校醫(yī)學(xué)生生命教育只有充分發(fā)揮全員育人、全程育人、全方位育人的合力作用，才能為個(gè)體生命的成長和可持續(xù)發(fā)展提供一個(gè)立體的良性教育空間，在關(guān)愛自身生命的同時(shí)，善待他人生命，這不僅是醫(yī)學(xué)生自身健康成長和職業(yè)人格健全的客觀需要，也是提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。
參考文獻(xiàn)
[1] 崔婷婷.醫(yī)科大學(xué)生生命價(jià)值觀的研究：現(xiàn)狀、問題及趨勢(shì)[J].中國衛(wèi)生事業(yè)管理，2011，28（12）：948-950.
化學(xué)起源論
1859年，伴隨著達(dá)爾文《物種起源》一書的問世，生物科學(xué)發(fā)生了前所未有的大變革，同時(shí)也為人類揭示生命起源這一千古之謎帶來了一絲曙光，這就是化學(xué)起源論?；瘜W(xué)起源論是被廣大學(xué)者普遍接受的生命起源假說。這一假說認(rèn)為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在原始地球的條件下，在極其漫長的時(shí)間內(nèi)，由無機(jī)物轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物，再由有機(jī)物發(fā)展為生物大分子和多分子體系，一步步演變出原始的生命體。但這只是理論的推測(cè)，還缺乏令人信服的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。1953年，美國芝加哥大學(xué)研究生米勒在其導(dǎo)師尤利指導(dǎo)下，完成了模擬在原始地球還原性大氣中進(jìn)行雷鳴閃電能產(chǎn)生有機(jī)物(特別是氨基酸)、以論證生命起源的化學(xué)進(jìn)化過程實(shí)驗(yàn)，即著名的米勒模擬實(shí)驗(yàn)，這是生命起源研究的一次重大突破。后來，科學(xué)家們仿效米勒的模擬實(shí)驗(yàn)，合成出大量與生命有關(guān)的有機(jī)分子。
但米勒的實(shí)驗(yàn)也有很多的疑點(diǎn)，例如米勒實(shí)驗(yàn)提供持續(xù)的電能――在原始時(shí)代的地球不一定有相類似的電能；其次，各種不同的氣體和物質(zhì)的配合，雖然能夠產(chǎn)生氨基酸、醣類等物質(zhì)，但仍不能證明這就是生命的起源；氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時(shí)候帶來的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這種現(xiàn)象十分普遍；再者，類似實(shí)驗(yàn)所假設(shè)的大氣層不能證明就是原始的大氣層，因而所得的結(jié)果也是不確定的；更重要的是，米勒實(shí)驗(yàn)中有機(jī)多分子體系演變?yōu)樵忌@一階段是在原始的海洋中形成的，是生命起源過程中最復(fù)雜和最有決定意義的階段，然而，人們目前還不能在實(shí)驗(yàn)室里驗(yàn)證這一過程。米勒本人也承認(rèn)他的實(shí)驗(yàn)與自然界的生命起源過程相距較遠(yuǎn)，并且現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)在火星上有氧氣存在卻沒有生命，因此，米勒曾提出的大氣層中沒有氧氣存在故沒有生命之說就不成立。
海洋起源論
在化學(xué)起源論的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)70年代一些學(xué)者提出了熱泉生態(tài)系統(tǒng)論，也就是所謂的海洋起源論。它是現(xiàn)在最新的、最流行的，也可以說是迄今為止最科學(xué)的有關(guān)生命起源的假說。由于現(xiàn)階段所發(fā)現(xiàn)的古細(xì)菌，大多都生活在高溫、缺氧、含硫和偏酸的環(huán)境中，這種環(huán)境與熱泉噴口附近的環(huán)境極其相似――熱泉噴口附近不僅溫度非常高，而且又有大量的硫化物、甲烷、氫和二氧化碳等，與地球形成時(shí)的早期環(huán)境相似。有些學(xué)者認(rèn)為熱泉噴口附近的環(huán)境不僅可以為生命的出現(xiàn)以及其后的生命延續(xù)提供所需的能量和物質(zhì)，而且還可以避免地外物體撞擊地球時(shí)所造成的有害影響，因此，熱泉生態(tài)系統(tǒng)是孕育生命的理想場(chǎng)所。也有一些學(xué)者認(rèn)為，生命可能是從地球表面產(chǎn)生的，隨后就蔓延到深海熱泉噴口周圍，而后來的撞擊毀滅了地球表面生命。只有隱藏在深海噴口附近的生物得以保存下來并繁衍后代――熱泉生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)存所有生物的共同祖先。
1967年，美國學(xué)者布萊克在黃石公園的熱泉中發(fā)現(xiàn)了大量嗜熱生物。1977年，科學(xué)家克里斯在太平洋底的熱泉中，同樣也發(fā)現(xiàn)了大量的嗜熱微生物?？茖W(xué)研究表明，熱泉中含有大量的一氧化碳、硫化氫和硫化金屬礦物，一方面有作為新陳代謝重要催化劑的黃鐵礦物和硫的出現(xiàn)；另一方面，有遺傳物質(zhì)如核糖核酸的出現(xiàn)。由此看來，地球上的生命也許就誕生在距今38億年到40億年問這些充滿硫磺味的熱水池或者軟泥之中。宇宙生命論
然而，熱泉中的這些物質(zhì)又是如何而來的呢?早在19世紀(jì)初，人們已在隕石上找到了有機(jī)分子，它們是有機(jī)合成物誕生的重要因素。20世紀(jì)40年代以來，人類利用天體物理的手段，在月球表面或者火星的火山口等地方，探測(cè)到了近百種有機(jī)分子。1969年9月28日，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)墜落在澳大利亞麥啟遜鎮(zhèn)的一顆炭質(zhì)隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構(gòu)成生物的蛋白質(zhì)分子所必須的。
上述種種證據(jù)促使了宇宙生命論的產(chǎn)生，即所謂的生命起源于宇宙大爆炸。這一假說提倡“一切生命來自星際空間”的觀點(diǎn)，認(rèn)為地球上最初的生命來自宇宙問的其他星體――“地上生命，天外飛來”。該假說認(rèn)為，承載著“生命種子”的隕石或星際分子墜落在地球表面或通過其他途徑，形成地球最初的生命。
但是，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在已發(fā)現(xiàn)的星球上，其自然狀況并不具備保存生命的條件，并且天體在遷移的過程會(huì)產(chǎn)生具有強(qiáng)大殺傷力的紫外線、X射線等各種高能宇宙射線，當(dāng)它們穿越大氣層到達(dá)地球的過程中會(huì)產(chǎn)生高溫，因此生命不太可能在這一過程中存活。此外，這類在外星球上形成的有機(jī)小分子在地球上也可以形成。宇宙起源論實(shí)際上是把生命起源的問題推到了無邊無際的宇宙中去了，將生命起源這一問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝钪嬷械纳质窃鯓悠鹪础薄?/p>
關(guān)鍵詞：生命起源 無中生有 十二相屬 龍
自從人類誕生的那天起，就一直面臨著幾個(gè)基本的問題：人類及生命是如何誕生的？人類生存的地球及宇宙是如何誕生的？人類賴以生存的宇宙怎樣才能變得更加適合人類生存？雖然完備的答案是不會(huì)有的，然而探索者卻注定要永遠(yuǎn)為之焦心和求索。
一.生命進(jìn)化的歷程及方向
生命起源被認(rèn)為是二十一世紀(jì)人類面對(duì)的十大科技難題之一，達(dá)爾文創(chuàng)立的進(jìn)化論，雖然今天已被人們普遍認(rèn)識(shí)，然而進(jìn)化論卻并沒能回答出比如象每類物種最初是如何產(chǎn)生的這樣的問題。任何事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，都有其深刻的哲學(xué)意義，在生命的進(jìn)化歷程中，同樣體現(xiàn)著這種內(nèi)涵。這一點(diǎn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中早已給出了答案，就是“無中生有”。用老子的話表達(dá)自然界進(jìn)化的歷程，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。生物在自然界的進(jìn)化是以化學(xué)反應(yīng)到單細(xì)胞的形成開始的。自然界被認(rèn)為是原始大氣加紫外線加閃電火花生成構(gòu)成生命的基本物質(zhì)氨基酸等，這一點(diǎn)1953年已被芝加哥大學(xué)尤里米勒實(shí)驗(yàn)證明。單細(xì)胞的產(chǎn)生，用老子的話，即“道生一”。從單細(xì)胞生物進(jìn)化為多細(xì)胞聯(lián)體，生物體為孢子繁殖、分裂繁殖，相似于“一生二”階段。從聯(lián)體到細(xì)胞分工，生物體進(jìn)化到雌雄異體的有性繁殖，相似于“二生三”階段。生物體在細(xì)胞分工到逐步形成器官雛形基礎(chǔ)上進(jìn)化為正式器官，動(dòng)物體的構(gòu)造發(fā)生了重大的進(jìn)化，其生理構(gòu)成產(chǎn)生了更為重大的飛躍。這一時(shí)期動(dòng)物尚存至今的種類最多，相似于“三生萬物”階段。
以生理與功能的完善到智能時(shí)期，這時(shí)期的生物，由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化。是從原始有頭類、脊索動(dòng)物，經(jīng)魚類、兩棲類、爬行類、哺乳類等層次進(jìn)而進(jìn)化為人類的過程。從古生物學(xué)來看，每一類生物在地球上從產(chǎn)生到自然滅絕要有一億到一億五千萬年之久，而人類祖先在地球上的出現(xiàn)至今才兩百五十萬年。從生物形態(tài)，內(nèi)臟結(jié)構(gòu)，功能來看，每進(jìn)化高一層次，都相應(yīng)有明顯的變化。最重要的表現(xiàn)是有新的器官或組織產(chǎn)生。首先，從魚類進(jìn)化為兩棲類，兩鰭轉(zhuǎn)化為四只小腿。增加了脾、胃等器官，可以長時(shí)間離開水生活。兩棲類進(jìn)化為爬行類，頭和身軀有明顯的區(qū)分，由可轉(zhuǎn)動(dòng)的頸部相連，四只小腿進(jìn)一步發(fā)展變長。增加了肺、大腸等器官，轉(zhuǎn)為陸上生活，有較快的爬行速度。爬行類進(jìn)化為哺乳類，除從卵生轉(zhuǎn)為胎生并哺乳喂養(yǎng)外，四只小腿爬行轉(zhuǎn)為四只腿支撐軀體完全離開地面。增加了腎、膀胱等器官，有較快的速度和較高的靈活性，出現(xiàn)了跑、跳、撲等功能。但從哺乳類進(jìn)化為人類，除直立行走、思維與用手勞動(dòng)等一些進(jìn)化外，關(guān)鍵是還未演生出新的腑臟器官，在速度和靈活性等功能上，還處在哺乳動(dòng)物之下。既然作為進(jìn)化演生的新一類物種，應(yīng)在各方面遠(yuǎn)勝于前一代才對(duì)。
在考查動(dòng)物的進(jìn)化史中，我們也許會(huì)得出這樣的結(jié)論：人類應(yīng)該產(chǎn)生出新的器官，使自身的功能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，才能稱之為成熟的人類，才算“真正的人”，即道家所謂的“真人”。然而萬物之靈的人類，宇宙完成的體形結(jié)構(gòu)是如此完美和協(xié)調(diào)，不可能再出現(xiàn)類似其他種群進(jìn)化中所產(chǎn)生的普通意義上的有形器官，那究竟應(yīng)該是怎么樣的結(jié)構(gòu)呢？很值得我們?nèi)ド钊氲匮芯亢吞接憽?/p>
二.中華龍之謎及生命起源的新設(shè)想
自然界生命的進(jìn)化反映著宇宙的演化過程，同樣天文學(xué)家觀察到宇宙是處于不停的運(yùn)動(dòng)之中的。今天，大部分的宇宙學(xué)家認(rèn)為，宇宙大約是在100億年之前，經(jīng)過一次極為激烈的后逐漸形成的。今天的宇宙是由曾經(jīng)歷遙遠(yuǎn)的過去和走向無限的未來中，在反復(fù)進(jìn)行誕生與老化的過程中形成的。雖然新的宇宙是由已消亡的宇宙剩下之混沌元素所構(gòu)成，但是新的宇宙無論在質(zhì)量和能量方面都比舊的宇宙要優(yōu)良，是屬于更為凈化的宇宙。每次經(jīng)過改良的宇宙，更適合于更進(jìn)化的類群。地球的演化及各類生物種群的進(jìn)化正反映了這樣的情況。在已有的生物知識(shí)中，我們可以明顯地看出每類生物都可以在其他種群中發(fā)現(xiàn)相似的部分，相差的級(jí)別越近，這種相似的影子便越清晰。觀察一下脊椎動(dòng)物的胚胎發(fā)育，他們初成形的一周，你簡直難以分清那一個(gè)胚胎是魚，那一個(gè)胚胎是人。人類的胎兒在母體中經(jīng)歷了整個(gè)自然界生命幾十億年的進(jìn)化歷程，這已成為人們的基本認(rèn)識(shí)。生命的產(chǎn)生本身就是一個(gè)奇跡，如果用數(shù)學(xué)概率去計(jì)算的話，宇宙間產(chǎn)生生命的比率幾乎是零，然而這種幾乎不可能的事卻在地球上發(fā)生了。如此豐富多彩的生命現(xiàn)象，令人迷惑的是，他們最初是如何形成的。達(dá)爾文創(chuàng)立了進(jìn)化學(xué)說，卻無力回答，最后一個(gè)（能變成人的）猴子是怎樣變成第一個(gè)人的。如果我們相信，宇宙在不斷的消亡與誕生中更為優(yōu)良的話，地球上新生命的誕生亦正是如此。東方的圣賢已給出了答案，這便是“無中生有”的含義。這里的“無”，概念上并非是一無所有，而是所有有形物體的基礎(chǔ)，是一切生命的源泉?，F(xiàn)代的柯萊因照相技術(shù)已科學(xué)地驗(yàn)證，樹葉在萌芽時(shí)就已形成了它在虛境中的成熟構(gòu)形，這正是中華傳統(tǒng)哲學(xué)中“無中生有”的深刻含義。中國古代把這種構(gòu)形現(xiàn)象稱作“擰保它表示生命力或賦予宇宙以生機(jī)的活力。作為中醫(yī)基礎(chǔ)的經(jīng)絡(luò)，就是人體內(nèi)氣的通道，人體中這種無形的經(jīng)絡(luò)的存在，是不爭的事實(shí)。攀且恢窒”〉?、无法直桨b兄的物質(zhì)形式，它存在于空間的每一處，并且可以凝聚成有形的物體。新儒學(xué)家張載說：“啪墼蚶朊韉檬┒有形，挪瘓墼蚶朊韃壞檬┒無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得邃謂之無？”我們翻開《圣經(jīng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《創(chuàng)世紀(jì)》中用神話的形式寫著：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹進(jìn)他的鼻孔里，他就成了有靈的活人?！边@里“生氣”的含義即與“無”相同。印度古經(jīng)典《唱贊奧義書》中亦有相似的說法：“太初唯是‘非有’，由‘非有’而‘有’生焉”。人類的產(chǎn)生是宇宙的驕傲，關(guān)于起源，現(xiàn)在我們可以這樣大膽地設(shè)想：混沌狀態(tài)的宇宙，在漫長的演化中，氣聚則成形為濁為陰，氣散則成無形為清為陽，用中醫(yī)經(jīng)典〈皇帝內(nèi)經(jīng)〉的話，即陽化氣，陰成形。形成了有形的眾多星體與無限的空間。幸運(yùn)的地球在誕生的過程中，伴隨著大量的水生成[天文學(xué)家最新發(fā)現(xiàn)，地球上的水，一部分可能來自宇宙空間]。水是生命的搖籃，由于地球的自轉(zhuǎn)與地磁場(chǎng)的作用，在它的周圍空間，不斷產(chǎn)生著構(gòu)成基本生命物質(zhì)的虛境構(gòu)形――正象樹葉萌芽前的虛境構(gòu)形一樣，經(jīng)過漫長的演變，“氣聚而有形”，產(chǎn)生構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。不論植物、動(dòng)物都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化發(fā)展。而每一類新生命的誕生，首先是在虛境中完成其更進(jìn)化的最優(yōu)良的組合構(gòu)形。在宇宙、自然漫長的演化過程中，幸運(yùn)的人類虛境構(gòu)形產(chǎn)生了，它自然集中了當(dāng)時(shí)已有生物中最優(yōu)秀的部分。中華民族自稱是龍的傳人，而龍又被描繪成具有多種動(dòng)物最優(yōu)秀部分的組合。起初，這個(gè)形象是變化的，直到漢代以后才固定下來，演變成了今天這種以馬頭、鹿角、蛇身、鷹爪、魚尾等組合成的具體形象。無論西方人心中的上帝，還是中國人的圣物――龍、麒麟等，盡管形象千變?nèi)f化，如果我們拋開一直探尋它們具體形象的迷局，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們只有形式上的差別，沒有本質(zhì)上的不同。有經(jīng)驗(yàn)的歷史研究者知道，神話與傳說常常是詩話了的歷史。是不是我們可以這樣設(shè)想，生命的起源不正是這樣一個(gè)“無中生有”的過程嗎？
三.十二生肖之謎
人體被認(rèn)為是包涵在宇宙這個(gè)超巨系統(tǒng)中的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)〈錢學(xué)森語〉。只要生命存在，它就在不斷發(fā)射和吸收與自身相吻合的能量信息。人體作為開放之巨系統(tǒng)，除了繼承父系和母系這兩大基本遺傳信息外，還直接接收宇宙間大量的信息。人體的這種狀態(tài)保持一生，并在出生時(shí)為最大。這種現(xiàn)象在神話和民間傳說中，被描繪成孕婦在臨產(chǎn)時(shí)等待神靈或星宿降世投胎后，嬰兒才會(huì)出世。在民間至今人們相信“逢生“的現(xiàn)象。嬰兒在離開母體的同時(shí)，也失去了作為保護(hù)與篩選信息屏障的母體。出生后，在突然呈開放的狀態(tài)下，會(huì)大量接收新的能量信息，嬰兒的一些習(xí)性會(huì)與最初接觸的非家族成員的習(xí)性有許多相似點(diǎn)。正象民間所說：“生的不像看的像”。這是因?yàn)閶雰罕倔w完全具有與自己有血緣關(guān)系人群的信息，故而會(huì)大量接收另一族系的新的能量信息。
由于人類的進(jìn)化經(jīng)歷了整個(gè)自然界生命的進(jìn)化歷程，生命的誕生又是宇宙演化的結(jié)果。故而，人類有著相當(dāng)寬的頻譜帶，能廣泛吸收各種能量信息。它包括了無生命的自然與天體的信息，及有生命的動(dòng)植物信息。這些信息能量籍由地球的自轉(zhuǎn)，及磁場(chǎng)的螺旋狀運(yùn)動(dòng)，形成了環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)的信息海洋。一切生命的誕生，由于自身所保持的開放狀態(tài)，都會(huì)被這無所不在的場(chǎng)所影響。所謂“龍生九子，其性不一”，說明人的誕生并沒有因遺傳的因素，使同胞兄弟姊妹具有完全一樣的性格和智慧。正因?yàn)槿绱?，才使得大自然如此豐富多彩，人類和整個(gè)自然界才能不斷進(jìn)化、繁榮和發(fā)展。
火山――巨大的反應(yīng)器
地球深處的高溫足以熔化大部分巖石，形成一個(gè)熔巖(或叫巖漿)庫。巖石熔化時(shí)膨脹，當(dāng)熔巖庫里的壓力大于它上面地殼的壓力時(shí)，便向外進(jìn)發(fā)成為一座火山。火山可以被看成一個(gè)巨大的反應(yīng)器：巖漿從醞釀成熟到噴涌而出，中間經(jīng)過了一系列過程，組成成分一直在發(fā)生變化。巖漿噴發(fā)出來后，溫度和壓力開始下降，隨之產(chǎn)生物理和化學(xué)變化，巖漿就變成了火山巖。
當(dāng)巖漿從地下噴涌至地表時(shí)，氣體因壓強(qiáng)降低而釋放出來。火山氣體中大部分是水蒸氣，占火山氣體的90％左右。其次是二氧化碳，還有一氧化碳、氫氣、硫化氫、二氧化硫等。其中不少氣體是有毒的，會(huì)給大氣造成嚴(yán)重污染；有的氣體在同溫層可以形成氣溶膠，對(duì)氣候產(chǎn)生影響。對(duì)火山氣體的研究有助于預(yù)測(cè)火山噴發(fā)。例如，在火山爆發(fā)之前，巖漿年的氣體的逃逸速度常常會(huì)改變。
火山噴發(fā)出的液體巖漿是構(gòu)成火山巖的基本物質(zhì)?；鹕綆r中通常含有十幾種主要元素，其中氧元素的含量最高，占總質(zhì)量的50％左右。二氧化硅是最重要的一種氧化物，其含量通常為50％～75％，其次是三氧化二鋁，約為10％～20％，還有氧化鐵、氧化亞鐵、氧化鈣、氧化鎂、氧化鈉、氧化鉀、二氧化鈦等。
此外，火山爆發(fā)時(shí)還產(chǎn)生大量固體火山碎屑，其來源是已凝固的巖漿。
火山噴發(fā)的類型和巖漿的化學(xué)成分有關(guān)。當(dāng)巖漿二氧化硅含量高時(shí)，巖漿的黏度大而流動(dòng)性小，氣體不容易逸散。當(dāng)內(nèi)部巨大壓力突然釋放出來時(shí)，往往，產(chǎn)生強(qiáng)烈爆炸現(xiàn)象，火山口噴發(fā)很多氣體和大小碎屑物。印尼和意大利的火山往往屬于這種爆炸式噴發(fā)類型；當(dāng)二氧化硅含量低時(shí)，巖漿黏度小而流動(dòng)性大，氣體容易逸散，噴發(fā)時(shí)以熔巖為主，氣體和火山碎屑很少，一般沒有明顯的爆炸現(xiàn)象。夏威夷的火山皆屬這種寧靜式噴發(fā)類型。
火山――豐富寶藏的源泉
火山噴發(fā)雖然給人類帶來巨大的災(zāi)難，但同時(shí)也孕育出豐富的寶藏?；鹕綆r漿里包含著各種礦液，經(jīng)過一系列復(fù)雜的物理化學(xué)作用后，凝結(jié)富集成多種金屬和非金屬礦產(chǎn)。像南京的煤山鐵礦、安徽馬鞍山鐵礦、安徽廬樅鐵礦，很多地方的明礬礦、硫鐵礦、膨潤土礦以及中國的四大圖章石(福建壽山石、浙江昌化石、浙田石、內(nèi)蒙巴林石)等等都是因火山活動(dòng)而形成的。
火山是天然的化肥廠。有的活火山地區(qū)的居民，甘愿冒著生命危險(xiǎn)生活在火山腳下，因?yàn)樗麄兩岵坏秒x開這世界上最肥沃的土地?；鹕交沂菢O好的天然肥料，它含有多種農(nóng)作物所需的養(yǎng)分。在著名的維蘇威火山附近，意大利人已開設(shè)了幾家大型化工廠。
利用火山的巨大熱能發(fā)電也是順理成章的事情。世界上已有幾十座火山熱能發(fā)電站。長年被冰雪覆蓋的冰島，已有1／5的家庭通過送來的火山蒸汽取暖供熱。
誘人的風(fēng)光和療養(yǎng)的勝地，更使火山成為旅游目的地中的“熱點(diǎn)”。日本的富士山、夏威夷島的火山群、美國黃石國家公園、法國的維希公園。都以其火山景觀名噪于世。我國黑龍江省五大連池是在1719年噴發(fā)形成的。那里的火山地貌景觀多姿多彩，還有5個(gè)明珠般的火山湖。云南騰沖火山群以各種溫泉、泉華等火山地貌聞名于世。
1973年，在日本西之島附近，因海底火山噴發(fā)從水下冒出一塊陸地，與島連在一起，日本人馬上正式命名為西之新島，以此增加了0.24平方米千米的領(lǐng)土。夏威夷群島附近的洛伊?；鹕巾敺?，現(xiàn)在還處于海面之下，但它一直不斷地上升，這座活火山一旦露出水面，也將增加一個(gè)新島。
火山――生命的起源途徑之一
原始生命從哪里起源?有可能源自火山噴發(fā)嗎?一些科學(xué)家認(rèn)為這是一種可能的途徑，億萬年前的火山作用有可能會(huì)導(dǎo)致原始生命的出現(xiàn)。
在中國的媒體宣傳上，西方藝術(shù)的一切仿佛都是完美文明的化身，從西方藝術(shù)家的人格、西方的藝術(shù)雙年展到西方普遍的藝術(shù)修養(yǎng)。但這次佳士得拍賣圓明園的獸首傷了很多中國人的心，要求奪回后被掠文物的呼聲越來越高，這實(shí)際上是一場(chǎng)歷史記憶的“去恥”運(yùn)動(dòng)。
從藝術(shù)的角度看，圓明園獸首只是一般水準(zhǔn)的環(huán)境工藝雕塑。如果不是為了“去恥”，實(shí)在想不出有什么理由要花這么多錢買回來。這組獸首的市場(chǎng)價(jià)每件最初只有1500美元，現(xiàn)在暴漲到幾千萬歐元，始作俑者是保利集團(tuán)。若干年前保利將獸首當(dāng)作國寶，不惜千金志在必得，當(dāng)作雪恥壯舉，媒體一呼百應(yīng)，風(fēng)光一時(shí)。由此圓明園獸首在國際拍賣市場(chǎng)的標(biāo)價(jià)也火箭般竄為天價(jià)。這個(gè)天價(jià)實(shí)際上是中國人自己哄抬上去的，西方人由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的暴利拍賣品種：愛國主義拍品。
什么叫“愛國主義拍品”?即它本身實(shí)際上并沒有藝術(shù)史價(jià)值，只是因?yàn)槌闪嗣褡甯星楹颓栌洃浀南笳?，所以愛國者總要不惜一切代價(jià)買回母國。一旦它重歸故里，舉國上下好像內(nèi)心獲得了一次極爽的精神治療揮之不去的夢(mèng)魘從心頭祛除，長期的歷史壓抑感就此消失。我們的民族勝利了!
我們的民族真的勝利了?其實(shí)游戲還沒有結(jié)束。西方炒家準(zhǔn)備以更高的愛國主義價(jià)格將獸首賣給中國的愛國者。在這場(chǎng)游戲中，我覺得頭腦最清醒的是歐洲幾大博物館的館長。據(jù)報(bào)道，館長們很擔(dān)心這次中國的抗議奏效，如果法國判決歐洲歸還殖民時(shí)期掠奪的文物，這個(gè)判例成為西方社會(huì)接受的新標(biāo)準(zhǔn)，就意味著西方幾大博物館，像美國的大都會(huì)博物館、英國的大英博物館以及法國的盧浮宮內(nèi)，三分之一展廳將空無一物。
幾大文明古國的藝術(shù)，如埃及的古代壁畫雕刻、裝飾性棺木和木乃伊。是遠(yuǎn)古時(shí)期最偉大的藝術(shù)。印度杰出的佛教雕塑和廟宇局部的結(jié)構(gòu)，日本、韓國的佛教繪畫、浮世繪和工藝品，最好的可能都不在本國，而是在美國的大都會(huì)博物館、英國的大英博物館，或者法國的盧浮宮。當(dāng)然，大部分作品是通過殖民主義的掠奪手段獲得的。美國大都會(huì)博物館藏有不少中國宋元明清歷朝的杰作，比如米芾的山水畫、明代吳門畫派以及清代的《乾隆南巡圖》長卷系列中的幾件，米芾的山水畫中國自己也找不出幾幅。這些畫大都是晚清和民國初期被掠奪或以極低的價(jià)格賣到美國的。
在這些藝術(shù)圣地，這些古代藝術(shù)品裝點(diǎn)著西方文明，而西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的代表作(或者至少有一件能反映藝術(shù)家風(fēng)格的次要作品)更是長期陳列展出。國民美術(shù)館體系的發(fā)達(dá)正是西方社會(huì)民眾藝術(shù)素養(yǎng)極高的原因，即使不是學(xué)藝術(shù)專業(yè)的人，只要花兩個(gè)月時(shí)間將歐美主要博物館參觀一遍，就能完成藝術(shù)史的自學(xué)。
這個(gè)朋友是一個(gè)8歲女孩的媽媽，活潑開朗，經(jīng)常和自己的孩子玩得不分你我。其實(shí)這個(gè)問題很多人都問過我，我相信很多書畫家都被問過這樣的問題（當(dāng)然我不是書畫家），他們很好奇你的成功的方式，不過更多的是對(duì)書畫藝術(shù)天生的向往和追求。我說我從小喜歡寫字，覺得自己粉筆字很漂亮，中學(xué)開始對(duì)文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生興趣，更加深了對(duì)書法作為一種藝術(shù)的理解和熱愛，大學(xué)開始在朋友圈出名，到現(xiàn)在仍沒有放棄，而且書法的路途逐漸明朗，其實(shí)，這一切有一個(gè)關(guān)鍵的因素，那就是人的某種氣質(zhì)和書法很相近，都是為了迎合生命里想要過的一種生活方式。那種氣質(zhì)有的人是天生的，有的人是家庭環(huán)境熏陶的，也有后天內(nèi)外部因素形成的。
朋友說：“我到現(xiàn)在學(xué)習(xí)還不晚吧?！蔽艺f：“不晚，金庸到80歲了才去上劍橋大學(xué)。”朋友讓給推薦個(gè)方法。我說：“藝術(shù)是很多方面的，藝術(shù)是共通的，不一定非得局限于書法這一種，主要是看她喜歡哪種藝術(shù)，鋼琴，古箏，歌唱，畫畫等，都是藝術(shù)，但千萬記住，是內(nèi)心真正熱愛，而不是追逐高雅的時(shí)尚。家里懸掛書畫作品，勵(lì)志的，勸學(xué)的，都可以，經(jīng)常邀請(qǐng)有這方面特長的朋友到家里做客。書法是一種藝術(shù)，更是一種人生的氣質(zhì)，或舒緩古樸的隸書，或莊重優(yōu)雅的楷書，或飄逸瀟灑的行書，或狂放不羈的草書，正如蘇軾說，書法乃氣之所成也！”
朋友說：“我從哪步開始？”我說：“有空了多去古玩城走走看看，大學(xué)路古玩城三樓四樓，鄭東新區(qū)天下收藏文化街更好，去熏陶一下，要是有喜歡的也可以買下來，掛家里。關(guān)注我的微信公眾平臺(tái)，多看看那上面經(jīng)常推薦分享的中外書畫大師藝術(shù)家，增長知識(shí)。買一本字帖即可，一支毛筆，一瓶墨水，一個(gè)毛氈，一個(gè)不用太大的硯臺(tái)，一個(gè)安靜的房間，一張干凈的桌子，花幾十塊錢刻一方印?！?/p>
也許這樣的文字會(huì)使人生疑的：難道劉奇的書畫藝術(shù)生命不會(huì)久遠(yuǎn)乎？
――問題就在這里。在當(dāng)今這個(gè)把批評(píng)文字作為討好的人情之后，任何帶有疑問的文字都會(huì)被理解成一種不正常的現(xiàn)象而遭人生疑。疑不怕，就怕疑后生出些“小”來，這就有些麻煩了。
劉奇的書畫我是欣賞的。原因有三：一是劉奇的書畫不墨守成規(guī)，不守式，不求矩，隨心而欲，隨情而發(fā)，無復(fù)定格；二是劉奇作畫多尚實(shí)，卻不守實(shí)，粗看畫面似不相與之，然則細(xì)視卻又物相有據(jù)，給人留有遐思的回味空間；三是劉奇書畫多有市場(chǎng)旨趣，卻沒有市場(chǎng)之俗，他將個(gè)人的藝術(shù)精神恰切地寓含于內(nèi)，使畫面蘊(yùn)含了一種溫潤的人文情懷。因此，讀劉奇的書畫，雖沒有攝人心魄的震撼，也沒有讓你看了之后有些膩歪的不舒服。
由此：以我的理解，劉奇的書畫是在平實(shí)中追求溫馨，在常物中見出個(gè)性。
我這樣的文字是在揚(yáng)劉奇乎？抑劉奇乎？是褒是貶？是肯定是否定？當(dāng)有人用一元論來衡定的時(shí)候，我想這顯然是有些不合時(shí)宜的。
其實(shí)對(duì)于畫界的業(yè)內(nèi)人士而言，見多了劉奇的書畫，都有一種感覺：劉奇的畫有著一種顛覆傳統(tǒng)繪畫理論的桀驁――而憑借著他對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特的敏銳靈性，在構(gòu)筑著屬于自己的藝術(shù)城堡――也許因此，劉奇一走進(jìn)畫壇便有了自己的市場(chǎng)，而被收藏者看好：因?yàn)樗麤]有一個(gè)墨守成規(guī)的固定的藝術(shù)范式，讓人們見出他的師承蹤跡。是的，在人們見多了范式之后，偶有一個(gè)不講范式的叛逆者，自然也就有了一種崇尚的效應(yīng)，爭相趨之。
被收藏者看好是一個(gè)喜訊，任何一位畫家都希望自己的書畫有一個(gè)被人喜愛的市場(chǎng)。然而，藝術(shù)的生命是依靠當(dāng)下的市場(chǎng)傳播而留存，還是像西方那位畫家生前連一張畫都沒賣出去，而在故去后卻身價(jià)百倍、千倍、萬倍、數(shù)十萬倍呢？市場(chǎng)決定生命還是藝術(shù)決定生命？哪一種能使藝術(shù)的生命能走得更遠(yuǎn)？藝術(shù)家是活在當(dāng)下還是活在歷史？
――疑問復(fù)疑問。我想：劉奇的智慧是在于他發(fā)現(xiàn)了自己的敏銳的繪畫靈性之后，而在繪畫的實(shí)踐中充分地發(fā)揮了自己的藝術(shù)靈性。也許有人會(huì)對(duì)此不以為然，但我要說，作為一個(gè)畫家，要想成為一位藝術(shù)的大師――大師，一個(gè)使人敬畏的稱謂――靈性是其不可或缺的一個(gè)基本的素質(zhì)。沒有靈性就沒有藝術(shù)。靈性是藝術(shù)的慧根。我們所見，有些人畫一生終無所成就，畫一生終是在制作同一幅畫面，一個(gè)重要的原因就是缺少這種藝術(shù)的慧根：靈性。
然而，真正的大師，惟有靈性還不夠，還必須是有著深厚的兼納并儲(chǔ)的集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方繪畫風(fēng)格于一身的具有獨(dú)創(chuàng)意識(shí)的先行者。否則，僅惟靈性而畫，無論多么勤奮，雖名播天下，也難以成為頗具影響的一代大師。
是然，大師既屬于歷史，也屬于當(dāng)下。
劉奇現(xiàn)在正處于這樣的十字路口。我曾數(shù)次身臨劉奇的畫室，或親見劉奇秉筆作畫或讀他已作成的畫稿，我總感到劉奇的畫聰明意識(shí)特多，一幅一制，一幅一格，皆不相重。如此久之，就發(fā)現(xiàn)些端倪，劉奇的畫面有一種靈動(dòng)有余渾厚不足的漂浮，在他的使墨、造景、用筆、構(gòu)圖中，常顯現(xiàn)出他靈性的躍動(dòng)，也就是說，讀劉奇的畫，你會(huì)看到他駕馭藝術(shù)的聰明和他處理畫面的技巧，看出他在有意使其然而非行云流水地使其不然。畫面的順暢也許是一種成熟，但作為藝術(shù)，在某些時(shí)候甚或有些枯澀、峻險(xiǎn)，可能更顯出它的藝術(shù)魅力。
