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關(guān)鍵詞 生態(tài)倫理 現(xiàn)象學(xué) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 設(shè)計原則
中圖分類號：F407 文獻標(biāo)識碼：A
Discussion on Environmental Art Design Principles in the Perspective of Ecological Ethics and Phenomenology
LIANG Jun
（Art & Design School， Nanchang Hangkong University， Nanchang， Jiangxi 330063）
Abstract In the perspective of ecological ethics， phenomenological point of view of environmental art and design principles were examined. Pointed out that the essence of ecological ethics value and dignity of respect for life， respect for the natural world as it is， the growth of freedom， environmental art design is a presentation， uncovering and growth， it is through symbiosis between man and nature based on the design principles ， committed to the realization of people's "poetic dwelling".
Key words ecological ethics； phenomenology； environmental art design； design principle
生態(tài)倫理的核心理念是尊重生命的價值和尊嚴(yán)，尊重地球生物圈物種多樣性的生存權(quán)利。這就要求改變之前盛行的人類中心主義價值觀，樹立起以生態(tài)共生為基礎(chǔ)的新型價值理念，讓人與自然回歸其最真實的本性。在實踐層面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為人類營造理想化家園的技藝，無疑又承擔(dān)著表述人類生活狀態(tài)的“言說”功能，在新的生態(tài)倫理時代，又必定被賦予了新的責(zé)任和主張。
1 生態(tài)倫理的實質(zhì)
在現(xiàn)代社會，技術(shù)主義、欲望主義和虛無主義導(dǎo)致了人的危機。技術(shù)撕裂了人性，將人宰制成專業(yè)的用具；欲望使人為物所累，終日辛勞；信仰的解構(gòu)，讓人忘記了冥想，遠離了大地。在異化了的人的眼中，自然被祛魅，成為工具理性的對象物，被占有、索取、奴役，被任意打造和定制。生態(tài)倫理則要求恢復(fù)自然作為萬物起源及先驗存在的神性，正如拉茲洛所言，“自然是終極因”，任何事物在作為一個獨立完整的個體的同時，又存在于宇宙中，與宇宙中的萬事萬物相互依存，互有聯(lián)系。①生態(tài)倫理的實質(zhì)在于尊重世間萬物一切源于自然，是其所是的自由。而現(xiàn)象學(xué)方法則幫人看清了這種自由。
2 生態(tài)倫理視閾中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀
生態(tài)倫理視閾下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅僅是人類的行為，也是地球生物圈內(nèi)的行為。建成環(huán)境在本質(zhì)上不再是將人與自然分開的屏障，而是人獨立于自然，又與之息息相通的自在身份的表達方式。
2.1 設(shè)計是呈現(xiàn)與解蔽
傳統(tǒng)設(shè)計觀強調(diào)人的創(chuàng)造理念，正如黑格爾說，人的精神和意志具有無限自由，人類哪怕一個最無聊的念想也比自然物比如太陽要強?，F(xiàn)象學(xué)角度的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則是對空間潛在結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)和解蔽。例如，正是無垠的天和海，隱現(xiàn)出圣米歇爾山教堂的幻影；在熊跑溪的嗚咽低吟中誕生了流水別墅的意念；而北美西部的印第安人擇山谷而棲居，是因為感受到了那四面環(huán)抱的家園感。當(dāng)一個建筑在環(huán)境中落成，它便矗立在大地之上，連接著天空，將歷史和時間拉向自身?！疤旌偷亍⑸窈腿?，四者中每一個都以自己的方式投射其他三者的在場，將他們恰當(dāng)?shù)脑趫黾{入質(zhì)樸的互相歸屬”。②設(shè)計的任務(wù)不是為了炫耀人類的理念，而是要以詩一般的形象語言去召喚，讓空間里遮蔽著的一面敞開。
2.2 設(shè)計是生長
正如“自然”在古希臘語里最初的意思就是生長、生成、自我綻現(xiàn)，一個本真的設(shè)計不是僭越式的創(chuàng)造，而是基于形勢，如其所是的生長。正如賴特在有機建筑理論中所闡述的，建筑的功能、結(jié)構(gòu)和形式都有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，建筑應(yīng)當(dāng)如同植物一般從其環(huán)境中，并按照其內(nèi)在規(guī)律有機地生長出來。這種生長意味著整體的有機統(tǒng)一，即使每一局部看起來并不具備特殊的價值。
3 生態(tài)倫理視閾下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則
3.1 生態(tài)倫理與人性化原則
濫觴于古希臘的樸素人本主義經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運動的發(fā)酵，至20世紀(jì)，自我膨脹終于成為人類中心主義價值觀，體現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域，則是技術(shù)主義和消費主義對自然的逼迫和壓榨。這種設(shè)計最終導(dǎo)致的是人的自我否定。生態(tài)倫理關(guān)懷下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則根植于人的自然天性，體現(xiàn)對萬物的尊重和關(guān)懷。
3.1.1 情感原則
在馬斯洛的需求理論中，人既有吃、喝、拉、撒等基本生理需求，也有安全感、情感和愛的需求。設(shè)計中的情感原則與單純功能主義設(shè)計觀和奢侈消費主義設(shè)計觀相對立。功能論將人類生活等同于效率，設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化，沒有看到人性中柔軟與感性的一面。1972年，山崎實設(shè)計的美國圣路易斯市低收入住宅群“普魯?shù)佟辍保≒ruitt Igoe）被政府拆毀，標(biāo)志著純粹功能化的現(xiàn)代主義建筑終結(jié)。奢侈主義則混淆了情感與欲望，產(chǎn)品成為欲望的符號，生活意味著占有，卻失去了釋然的自由。情感設(shè)計意味著回歸人最根本的需求：一種精神上的家園感或歸屬感。正如科林·圣約翰·威爾遜指出，建筑“必須完成從它的實用功能到神圣意義的轉(zhuǎn)變”。③在賴特的住宅設(shè)計中，火爐往往被置于核心位置，正是因為其在維系家庭成員親密情感方面的意義。情感追求的極致體現(xiàn)于19世紀(jì)英國的浪漫主義思潮中，浪漫主義者欣賞如畫風(fēng)景中的建筑廢墟，是因為其斑駁破舊的墻壁、四處重生的野草打破了乏味的現(xiàn)實感，讓人在歷史、自然、文化復(fù)合中找到了某種情感的寄托。
從現(xiàn)象學(xué)角度，一個滲透著情感的環(huán)境就是一個“場所”。“場所感”就是周遭一切舊有的地方性線索匯集成的真實，這些線索包括“稍早建造的房子、房子間的過道、樹木、矮叢、昆蟲、景觀、霧、嗅覺、溫度、名稱，以及和那個地方相關(guān)的記憶”④“場所感”又可被理解為一個地方情景交融而生的意境或格調(diào)，它意味著天、地、人、神在一個地點的共同納入。
3.1.2 尊重原則
生態(tài)倫理意味著對弱勢者的關(guān)懷。在波爾多別墅中，庫哈斯為殘疾的男主人設(shè)計了從一樓直達頂樓的升降平臺，平臺的開放性使其與每一層的空間都能完美地融合；一些不同高度的圓形窗分別為這個家庭的兒童、女主人、坐在輪椅的男主人量身打造，于是，他們各自在最自然的生活狀態(tài)中就能欣賞到窗外的美景。華茲華斯認(rèn)為，自然界哪怕最微賤的生命也是充滿神性的。尊重原則又意味著即使在人類的領(lǐng)地中，也要為其它生物預(yù)留生存的空間。在庭院設(shè)計中，往地磚之間縫隙中灑上諸如酸奶之類的營養(yǎng)物，可以加速地面的風(fēng)化腐蝕，從而為地衣苔蘚等植物的生長留有余地?；谕瑯拥墓采砟?，在院墻磚砌的縫隙中，也要考慮種子、昆蟲等的棲居空間。
3.1.3 人的自然化原則
康德認(rèn)為自然的形式具有天生無利害的合目的性，自然美帶給人領(lǐng)受恩惠般的愉悅，從而暗示出，自然是不可能不美的。吉爾伯特和庫恩的《美學(xué)史》認(rèn)為，自然就其本性而言，是符合人類本性的情感需要的。⑤因此，我們就能理解阿爾伯蒂所說，“最好要使人們有時候看到海，有時候看到山，有時候看到流動的湖水或泉水，有時看到不毛的山巖或平地，有時看到平原或山谷?！雹?/p>
大自然作為一種家園意識的產(chǎn)生，是因為人感覺到自己與它分開了。于是，人們在巴比倫時期就做起了空中花園的迷夢；古羅馬萬神殿使人在神性肅穆中，透過屋頂圓窗靜觀藍天流云之美；在柯布西耶的薩伏依別墅衛(wèi)生間中，天光靜靜地從頭頂天窗中流淌下來；賴特的流水別墅里，大片自然的巖石直接闖入了一樓的起居室；而在安藤忠雄的住吉長屋中，對外的封閉掩不住內(nèi)部一方庭院的清秀空靈，當(dāng)人們撐傘走過二層的棧橋，傾聽雨滴密集滴落傘布的聲音，想來內(nèi)心中一定充滿了歡喜。自然化原則意味著人向自然的回歸，因此，一切自然元素的呈現(xiàn)，哪怕是室內(nèi)一小段枯枝的造型、一方砂石、一小片水池，也都隱喻著那古老神秘、生生不息的先驗存在，它的意義溢過了景觀與裝飾，成為照亮人性中天然一面的神性之光。今天的生態(tài)建筑中，綠色植物大面積、立體式地參與到空間的功能及形式構(gòu)建，建筑可望成為人與自然共生的有機體和無障礙空間。
3.1.4 美的原則
康德認(rèn)為美是無關(guān)功利和目的，無所欲求的自由和愉快；生態(tài)倫理、現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為美是讓其自由生長或呈現(xiàn)，二者并不矛盾。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，美不僅僅是指形式的好看，還在于事物符合其本性。因此，設(shè)計風(fēng)格可以有千百種，產(chǎn)生了意境就是美；適合自己的風(fēng)格是美的，反之則不美。一段時期流行的新古典主義，新中式風(fēng)格，當(dāng)它跟人特定的素養(yǎng)、閱歷、背景結(jié)合在一起時，它是美的。當(dāng)它疏離于人的生活實際和情感體驗時，不但不能產(chǎn)生美，反會因不協(xié)調(diào)走向美的反面。
3.2 生態(tài)倫理與環(huán)境看護原則
海德格爾認(rèn)為，人是天地人神四方游戲的看護者。這種責(zé)任要求人的自律，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)將對自然的破壞和干擾降到最低，讓自然成為自然，讓人的發(fā)展可持續(xù)。
3.2.1 適度原則
適度意味著人為自己的欲望設(shè)立邊界。無止境的欲望在把人變成物的奴隸的同時，又把物當(dāng)作自身的奴隸，結(jié)果是人和物各自異化，喪失本性?？鬃诱f，“過猶不及”。環(huán)境藝術(shù)中，適度意味著避免過度設(shè)計與改造。例如，傳統(tǒng)建筑更新中，在充滿歷史積淀的舊磚墻上生出的玻璃盒子，要比全新與全舊兩個極端更趨于美的真諦。美國西雅圖煤氣廠公園、德國薩爾布呂肯港口島公園等一批后工業(yè)遺址的景觀設(shè)計，就在這種新與舊的平衡中找到了“度”。適度又意味著節(jié)約，新藝術(shù)運動時期，路斯說“裝飾就是罪惡”，直指人世間資源分配的不公。今天，我們?nèi)匀灰獜纳鷳B(tài)倫理的角度思考，什么是我們真正需要的裝飾。功能、形式、結(jié)構(gòu)三者相統(tǒng)一，是現(xiàn)代主義建筑踐行適度原則給我們留下的理論財富，它意味著高效的資源整合。今天，人們更要在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上，通過節(jié)能、集成、智能等高新技術(shù)將這種整合優(yōu)化推向新的層次。
3.2.2 適應(yīng)性原則
適應(yīng)，是生物應(yīng)對環(huán)境發(fā)展變化的本能策略。建筑環(huán)境之于自然，也應(yīng)該做到適應(yīng)性而非特異性的存在，即充分考慮自然的方位、地形、風(fēng)向、日照、土壤等條件，讓建筑的功能和形式向自然生成，而不是通過人工技術(shù)強勢地改變自然。印度建筑師柯里亞設(shè)計的“管式住宅”，針對印度當(dāng)?shù)匮谉岬臍夂颥F(xiàn)狀，利用“煙囪拔風(fēng)”的樸素原理，通過設(shè)置室內(nèi)庭園、在側(cè)墻和屋脊開風(fēng)口等方法，合理組織了水平和垂直空氣對流，讓住宅成為了自然的“拔風(fēng)管”。皮亞諾工作室暨聯(lián)合國教科文組織實驗室則依山而建，各功能空間隨山勢層層跌落，實現(xiàn)了與環(huán)境的完美整合。位于法國巴黎的阿拉伯世界研究院則采用主動適應(yīng)的方法，通過建筑外表皮上兩萬七千多個印有伊斯蘭圖案的感光“快門”裝置，對建筑的進光量進行精密調(diào)節(jié)。
3.2.3 可循環(huán)原則
長谷川逸子說，“建筑也和我們?nèi)祟愐粯邮谴笞匀坏漠a(chǎn)物，源于自然，也以死亡和毀滅回歸給自然以更具深遠意義的生命形式”。⑦約翰·萊爾等認(rèn)為，地球生態(tài)系統(tǒng)是一個流動循環(huán)的體系，而工業(yè)化系統(tǒng)卻是單向的線性流。他們提出了再生設(shè)計理論（Regenerative Design），即用“源—消費中心—匯”循環(huán)取代當(dāng)前的線性系統(tǒng)，讓前一流程的匯成為下一流程的源。⑧在上述工業(yè)廢棄地景觀公園中，荒置的碼頭、采石場、鐵軌、礦渣、銹跡斑斑的設(shè)備，實際上都成為了循環(huán)利用的資源；在污染后的土壤中加入腐殖質(zhì)和草籽，也能加速環(huán)境凈化循環(huán)的過程；而在新建環(huán)境中對可再生能源、材料的大力推廣應(yīng)用，更使得建筑的部分或整體直接進入到這種循環(huán)，成為生態(tài)系統(tǒng)的有機部分。
4 結(jié)語
在海德格爾看來，人作為終有一死者被無端拋擲于這個世界，在生死兩極之間孤獨漂泊，正是建筑成為人的慰藉，它使人在世界定居、安頓下來。人只有珍視生命，善待萬物，看護大地，讓棲居之處如同詩歌般“在其恰恰經(jīng)由自我顯露而造成的外觀中，召喚那自我遮蔽的東西”，⑨才能如荷爾德林詩句中所說，即使“充滿勞績”，但依舊“詩意地棲居于此大地上”。
基金項目：本文為江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度課題《生態(tài)文化在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的實踐研究——以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為例》成果之一，課題編號：11YB364
注釋
① 張楠，卿小英.簡析生態(tài)美學(xué)視角下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[J].文藝生活·文海藝苑，2010（5）.
②⑨白云.淺析建筑現(xiàn)象學(xué)原理及其在實踐領(lǐng)域的應(yīng)用[J].山西建筑，2008（3）.
③⑦朱謹(jǐn).建筑設(shè)計原理與方法[M].上海：東華大學(xué)出版社，2009.
④ Stanley Abercrombie著.建筑的藝術(shù)觀[M].吳玉成，譯.天津：天津大學(xué)出版社，2001.
⑤ 彭鋒.自然全美：一個古老而全新的觀念[J].南通師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（3）.
[關(guān)鍵詞]環(huán)境稅；稅收法定；稅法；環(huán)境污染
[中圖分類號]D922.229 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004－518X(2012)04－0143－04
付慧姝(1979－)，女，法學(xué)博士，南昌大學(xué)立法研究中心研究員，南昌大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為經(jīng)濟法、商法。(江西南昌 330047)
本文系江西省高校人文社會科學(xué)重點研究基地南昌大學(xué)立法研究中心招標(biāo)項目“中國環(huán)境稅立法問題研究”(項目編號：JD1104)的階段性成果。
目前，我國的環(huán)境稅開征問題引起社會各界高度關(guān)注和熱議。無論是2011年年底的中央經(jīng)濟工作會議，還是2012年3月召開的“兩會”，環(huán)境稅開征都成為與會代表們討論的熱點話題。在市場經(jīng)濟國家，稅收與經(jīng)濟發(fā)展模式創(chuàng)新、環(huán)境保護之間的互動關(guān)系被廣泛認(rèn)知，環(huán)境稅收由于其在解決環(huán)境問題等方面的重要作用而日益受到各界關(guān)注。
環(huán)境稅收制度在西方國家，尤其是經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(簡稱OECD)國家已推行多年，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，取得了良好的實施效果。對于21世紀(jì)的中國而言，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整任務(wù)日益繁重，環(huán)境保護形勢日益嚴(yán)峻，在推行節(jié)能減排、低碳經(jīng)濟方面面臨的國際壓力日益沉重。依靠直接的行政管制手段來解決環(huán)境問題不僅效率低，而且壓力大。環(huán)境稅收制度更多地依靠市場機制，將環(huán)境的外部性成本內(nèi)部化，即將環(huán)境服務(wù)費用和環(huán)境損害等費用直接計入產(chǎn)品、服務(wù)價格。對于國家而言，環(huán)境稅能增加國家財政收入，該收入可用于環(huán)保事業(yè)，有效地將經(jīng)濟政策與環(huán)保政策結(jié)合起來。而對于相關(guān)企業(yè)而言，開征環(huán)境稅在堅持減少污染、保護環(huán)境宗旨的同時能夠提供給企業(yè)一定的自由空間，使其在環(huán)境稅收刺激作用與追求利潤最大化的雙重驅(qū)動下，去尋求經(jīng)濟利益與環(huán)境利益的雙贏，最終實現(xiàn)環(huán)境稅有效的間接調(diào)控作用。同時，環(huán)境稅還通過為消費者、生產(chǎn)者提供刺激，使之改變行為方式，促進資源的生態(tài)化利用和環(huán)?？萍紕?chuàng)新。因此，環(huán)境稅收制度的推行，不僅有利于改革我國現(xiàn)行稅制，事關(guān)我國環(huán)境問題的解決，還涉及我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，對于我國經(jīng)濟社會發(fā)展必將產(chǎn)生深遠影響。可以預(yù)見，環(huán)境稅收制度的建立將在我國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)中，發(fā)揮重大作用。
在環(huán)境稅立法工作中，我國應(yīng)嚴(yán)格遵循有關(guān)稅法、環(huán)境法、立法法領(lǐng)域的幾項重要基本原則，包括稅收法定原則、污染者負擔(dān)原則、稅收公平原則、稅收效率原則和?？顚Ｓ迷瓌t。這些基本原則將使我國的環(huán)境稅立法方案既符合法理，又契合中國實際，有利于環(huán)境稅制度在我國順利推行。
一、稅收法定原則
關(guān)鍵詞:當(dāng)代;室內(nèi)環(huán)境;設(shè)計理念;設(shè)計原則
中圖分類號:J525.1文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-0992(2010)02-064-01
室內(nèi)設(shè)計的原則包括兩個方面,一是對物質(zhì)功能上的原則,二是對精神上滿足的原則?，F(xiàn)在的人們不僅僅是簡單的對物質(zhì)功能的滿足,更重要的是在精神上的滿足,在精神上的滿足又主要包括兩個方面,一是它的造型,視覺上的感受,整個設(shè)計的意境;二是在材料上,安全,自然,可耐久性。這樣的設(shè)計才是二十一世紀(jì)人們所受歡迎的設(shè)計,筆者就從設(shè)計理念與設(shè)計原則來分析當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。
1當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計理念
1.1簡約
上個世紀(jì)80年代開始,人們往往把家里裝的跟“皇宮”一樣,五顏六色,恨不的把市場上的所以東西都設(shè)置在自己的家里,這樣看起來才漂亮,其實當(dāng)時的人們還不是很清楚設(shè)計的根本的要點在哪里,只知一味的裝修的比別人怎么大氣,怎么豪華。也不能說是錯誤的,只是隨著社會的進步,時代的發(fā)展,人們不在停留在物質(zhì)功能上的滿足,而是朝著自己精神上的滿足來要求自己,當(dāng)代以來,最“豪華”的設(shè)計不過是簡潔了,人們的觀點改變了,采用簡潔的方法,實用的色彩,地板材料,隔斷,燈光來區(qū)分不同的功能分區(qū)。我認(rèn)為,室內(nèi)空間講的是一種感覺,比如,廚房和餐廳,在以前,人們要把他們隔開,認(rèn)為是一個單獨的活動,而現(xiàn)在大部分都是廚房和餐廳是一體的,這樣,空間才能體現(xiàn)它的流暢美。當(dāng)然,這更是由于時代的進步以及科技的發(fā)展分不開的。
1.2少就是多
有一位著名的設(shè)計大師提出過,少就是多,他所提出的少就是盡量用最少的東西來完美的闡述建筑的功能與理念。在上個世紀(jì)二三時年代,這種設(shè)計風(fēng)格曾是風(fēng)靡一時,是西方后現(xiàn)代設(shè)計的理論碑,到今天,仍是被很多設(shè)計師所采用,為什么?這是我們值得去認(rèn)真思考的,多了不好嗎,表達的東西不就是更多了嗎? 建筑本身就是一個很沉重的東西,如果給它批上一個簡單但又不失高貴的外表,這不就是藝術(shù)美嗎。在室內(nèi)的環(huán)境的設(shè)計也是一樣,墻面的五顏六色并不是不美,但更美的還是自然的那種美。
1.3生態(tài)室內(nèi)空間環(huán)境
中國幾千年來,天人之際的哲學(xué)思考以及天人合一的美學(xué)思想無不主導(dǎo)著幾千年的文化歷史,可見人們對于回歸大自然的渴望的心里,生態(tài)室內(nèi)空間環(huán)境并不把樹,花等一些大自然的東西搬到家里就是生態(tài)室內(nèi)環(huán)境,它是綜合空氣,陽光,顏色,物體結(jié)合起來一個與室外自然環(huán)境巧妙的結(jié)合化的處理,這樣才能形成良好的室內(nèi)空間環(huán)境的基礎(chǔ)條件。生態(tài)室內(nèi)空間環(huán)境又是“和諧,生態(tài),綠化,可持續(xù)發(fā)展”的代言詞,做到這點也許對于現(xiàn)在的設(shè)計師來說很難或是說沒有做的那么好,但我們的總體發(fā)展方向還是要往這方面進行發(fā)展與探索。隨著新的時代的發(fā)展,把“和諧,生態(tài),綠化,可持續(xù)發(fā)展”這些新的理念融入到環(huán)境設(shè)計中去,將會是以后空間環(huán)境設(shè)計的主導(dǎo)力量。
1.4自動化室內(nèi)設(shè)計
近幾年來,智能家居一詞越來越引起了人們的關(guān)注,智能建筑按美國智能建筑學(xué)會(Amarican Intelligent Building Institute)的定義,它是將一種結(jié)構(gòu),系統(tǒng),運營相互聯(lián)系,全面綜合并達到最佳組合,以獲得高效益,高功能,與高舒適性建筑.而智能家居則是把家里的一卻都智能化,比如照明系統(tǒng),空調(diào)系統(tǒng),安全防護系統(tǒng)等進行統(tǒng)一化管理,只要一個遙控或是電話就能進行控制。不管怎樣,時代是進步的,而我們也應(yīng)該跟著時代走,盡量把那些不利的因素轉(zhuǎn)換成可以為我們?nèi)祟愑掷姆较?好與不好,還是留與后人去說吧。
2當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的原則
2.1實用的原則,這是做任何事的一個最基本的原則,室內(nèi)設(shè)計要圍繞著一個“以人為本”的大方向,滿足人的最基本的要求,用起來很方便。如果設(shè)計出來,光是好看,沒有什么實際的作用是很失敗的設(shè)計。
2.2安全的原則,以前乃至現(xiàn)在都發(fā)生過很多悲劇,裝修過后,不是油漆材料又問題,就是哪里哪里發(fā)生漏水,甚至還發(fā)生樓層倒塌的事件。當(dāng)然這可以說是不關(guān)設(shè)計師的事,但我們作為設(shè)計師,就應(yīng)該有義務(wù)去了解,掌握,然后可以給業(yè)主或是施工人員去解決問題,今后室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)該做一個全面且專業(yè)的設(shè)計師,以求做到更好。
2.3經(jīng)濟的原則,錢用的越多,當(dāng)然可以就裝修的更好,這樣設(shè)計師的發(fā)揮空間就大一點,但現(xiàn)在有很多的人們就連買房子的錢都是從牙縫里擠來的,怎么會又更多的錢去進行裝修,這就要求室內(nèi)設(shè)計師從大眾著想,從實際出發(fā),花最少的錢去設(shè)計最好的房子,讓老百姓不在那么的辛苦,這是我們的職業(yè)道德,也是我們做人的道德。這是當(dāng)代對設(shè)計師的要求,也是人們對我們的要求。
2.4美觀的原則,愛美之心人人都有,何況是自己身體與心靈的歸宿處,一個好的設(shè)計看上去必須是舒適的,然后就是美的,體面的。不是人人說它美就美,而是適合自己的,所以設(shè)計師做設(shè)計前一般都會去給業(yè)主做調(diào)查,喜歡什么顏色,什么樣的地板,什么樣的燈光,以及業(yè)主的愛好與性格都必須一一的了解,這樣才能找到自己心靈上所需要的空間。
2.5獨特的原則,現(xiàn)在很多的人都講究個性,獨特正是人們所追求的,設(shè)計師就應(yīng)該打破傳統(tǒng),標(biāo)新立異,引人注目,獨特是相互比較而出來的,當(dāng)然這首先是必須建立在業(yè)主的生活愛好及性格的基礎(chǔ)上的,就是在獨特,在新穎,不合業(yè)主的喜好,那都是失敗的作品。
2.6和諧的原則,其實和諧在室內(nèi)裝修與裝飾中,是抽象的,它沒有特別的定義去規(guī)定它怎么怎樣去使他和諧。我們規(guī)定的大范圍和諧是指對自然和人類社會變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,是人們所追求的美好事物和處事的價值觀、方法論。是一種感知,一種潛意識的作用。墻面的色彩,燈光的照射,光的明暗,以及與周圍裝飾品等一系列的作用,他們搭配起來是不是舒服的,讓人不那么的壓抑,這都是自己感覺的,沒有什么特別的規(guī)定,因人而異。但從理性上講和諧是指一種美好的社會狀態(tài)和一種美好的社會理想,用在室內(nèi)設(shè)計上,即是一種美好的空間環(huán)境和在心靈上得到很滿足的追求。■
參考文獻
【關(guān)鍵詞】電子文件；管理原則；方法
隨著信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子文件已大量涌現(xiàn)，各企業(yè)均建立了一套完整的辦公自動化系統(tǒng)（OA），但由于電子文件對網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的依賴性、易變性、電子文件信息與載體的可分離性，以及其操作方便、傳遞快捷、存儲空間小、信息容量大等特點，如何利用、保護電子文件和電子檔案工作已經(jīng)成為企業(yè)管理中一個急待解決的問題。
一、電子文件的概念和特點
1.定義
指在數(shù)字設(shè)備及環(huán)境中生成以數(shù)碼形式存儲于磁帶、磁盤、光盤等載體，依賴計算機等數(shù)字設(shè)備閱讀、處理，并可在通信網(wǎng)絡(luò)上傳輸?shù)奈募?。是?shù)字信息和文件的組合體，包括內(nèi)容、背景和結(jié)構(gòu)三要素。國際檔案界電子文件專家認(rèn)為，完整的電子文件由文件內(nèi)容信息與元數(shù)據(jù)組成，并形象化地將文件與元數(shù)據(jù)比作信的內(nèi)容和信封，文件是用元數(shù)據(jù)封裝起來的對象，元數(shù)據(jù)加上文件內(nèi)容就構(gòu)成了有證據(jù)作用的文件。
2.特點
（1）非直讀性。電子文件載體的非直讀性體現(xiàn)在很多方面：一是數(shù)字編碼序列記錄在載體上，人的眼睛無法分辨；二是載體上的信息記錄密度極大，即使在高倍顯微鏡下可以看到光盤記錄痕跡，但讀不懂那些痕跡表示什么；三是載體的數(shù)字信息往往是經(jīng)過壓縮、加密處理，即使有設(shè)備，如果不解壓、解密，也不能讀取其內(nèi)容。電子文件載體的非直讀性增加了電子文件保管及長期保存的困難性、復(fù)雜性。
（2）對系統(tǒng)、設(shè)備、標(biāo)準(zhǔn)的依賴性。由于電子文件從形成、傳輸?shù)酱鎯Χ际峭ㄟ^計算機實現(xiàn)的，這就決定了電子文件對設(shè)備的依賴性。不同軟件環(huán)境形成的電子文件存儲在載體上，有時難以互換；電子文件加密后不解密就無法識別；技術(shù)設(shè)備更新時，不及時解決格式轉(zhuǎn)換問題，也無法讀取等。
（3）易更改性。信息容易變動可以不留痕跡，電子文件產(chǎn)生后不可能不改，為此要防止電子文件信息受到誤改或篡改，這成了解決檔案真實性問題的關(guān)鍵。
（4）信息的共享性與安全性。電子文件的共享性是其運作環(huán)境網(wǎng)絡(luò)化決定的。隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，對電子文件極為重要的網(wǎng)絡(luò)安全問題已日益突出，可以說網(wǎng)絡(luò)的不安全性已成為限制其發(fā)展的最大障礙。
（5）信息和載體的可分離性。電子文件信息可以毫無損害地從一種載體轉(zhuǎn)移到另一種載體上。為此對原件的概念提出質(zhì)疑。檔案的真實性問題被提出討論，檔案管理僅依靠載體管理的方法已經(jīng)不能達成預(yù)期目標(biāo)。
（6）對元數(shù)據(jù)的依賴性。元數(shù)據(jù)是關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，如電子文件上下文關(guān)系和結(jié)構(gòu)的描述。電子文件的元數(shù)據(jù)必須特意附在文件信息中，否則將無法恢復(fù)電子文件的原貌。此外，電子文件的運作往往是在網(wǎng)絡(luò)上進行的，操作者互不見面，體現(xiàn)行政背景的元數(shù)據(jù)就不那么完整、詳細。如果不特意提供或補充這些元數(shù)據(jù)，那么就可能給電子文件保管和長期保存帶來問題。
電子文件技術(shù)的特點影響了信息的生成、處理、傳遞、保存，雖然利用方便快捷，但信息的真實、完整、可讀、安全遇到了挑戰(zhàn)。我國現(xiàn)正處于電子政務(wù)的初期，在這種環(huán)境下各級政府產(chǎn)生的文件已是電子版本，大部分都是通過網(wǎng)絡(luò)傳輸和處理。由此使以保管文書檔案為主的檔案部門的職能重點從實體管理轉(zhuǎn)向信息管理、知識管理，從物理控制轉(zhuǎn)向智能控制。
二、電子文件的管理原則
電子文件管理原則是在管理電子文件的過程中，為了保證電子文件真實、完整、安全和有效利用而應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。這些原則包括：
1.全過程管理原則
電子文件的形成、處理、收集、積累、整理、歸檔、保管和利用等各個環(huán)節(jié)，都有信息更改、丟失的可能性，建立并執(zhí)行一整套科學(xué)、合理、嚴(yán)密的管理制度，從每一個環(huán)節(jié)堵塞信息失真的隱患，對于維護電子文件的原始性、真實性十分重要。維護電子文件真實性的管理措施涉及從電子文件形成、處理、收集、積累、整理、歸檔，到電子檔案的保管、利用的全過程，可以稱之為“電子文件全過程管理”。電子文件的全程管理原則應(yīng)該體現(xiàn)在電子文件管理體制與模式的確定，管理系統(tǒng)的設(shè)計和運行，管理制度的內(nèi)容和執(zhí)行等方面，以保證電子文件在其整個生命周期受到嚴(yán)密的控制。
2.前端控制原則
在文件從形成到永久保存或銷毀過程中，文件的形成是前端，處理、鑒定、整理、編目等具體管理活動是中端，永久保存或銷毀是末端。傳統(tǒng)文件、檔案管理的特征是分階段、分環(huán)節(jié)控制，文件、檔案管理的全部目標(biāo)和要求被分解到不同的階段、環(huán)節(jié)和步驟之中。前端控制則是對整個管理過程的目標(biāo)、要求和規(guī)則進行系統(tǒng)分析、科學(xué)整合，把需要和可能在文件形成階段實現(xiàn)或部分實現(xiàn)的管理功能盡量在這一階段實現(xiàn)。前端控制可以有效地防止其他管理環(huán)節(jié)對電子文件的損傷和破壞，確保電子文件真實可靠、完整安全、長期可讀，提高管理效率。
3.真實性原則
電子文件真實性是指電子文件的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、背景信息等經(jīng)遷移、傳輸后須與形成時原始狀態(tài)一致。真實性是保證電子文件行政有效性與法律證據(jù)性的基礎(chǔ)，是電子文件反映歷史真實、具有價值得以作為社會記憶長久保存的前提。電子文件對信息技術(shù)的軟硬件有較強的依賴性，不同格式的文件轉(zhuǎn)換時可能造成信息失真，在進行電子文件遷移過程中也可能造成信息失真。因此電子文件管理必須遵循真實性原則。
4.完整性原則
作為企業(yè)活動真實記錄的電子文件的完整性包括兩個方面的含義：一是作為記錄企業(yè)活動真實面貌的具有有機聯(lián)系的電子文件及其他形式的相關(guān)文件數(shù)量齊全；二是每一份電子文件的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和背景信息沒有缺損。電子文件在存儲或傳輸過程中保證不被偶然或故意增加、刪除、修改、偽造、亂序、重放等，也是文件完整性的體現(xiàn)。
5.可讀性原則
電子文件的可讀性是指電子文件經(jīng)過存儲、傳輸、壓縮、加密、媒體轉(zhuǎn)換、遷移等處理后，應(yīng)能夠以人可以識別、可以理解的方式輸出，并保持其內(nèi)容的真實性。計算機軟硬件不同，生成的電子文件的格式也不盡相同。計算機軟硬件的更新?lián)Q代，可能會造成對舊的軟硬件不兼容。電子文件對系統(tǒng)有很強的依賴性，脫離了賴以支持的軟硬件系統(tǒng)后，文件就變成了無法識別的“死文件”。另外，如果感染了病毒也可能造成文件信息的無法讀取。因此電子文件管理必須遵循可讀性原則。
三、電子文件管理的基本方法
1.始終保持電子文件的“原始性”
電子文件的上述特點使我們無法采用與紙質(zhì)文件相同的標(biāo)準(zhǔn)和方法來判斷它的原始性，需要為這建立一個新的“原始性”概念。這種“原始性”概念與紙質(zhì)文件原件的區(qū)別主要在于，它拋棄了文件形式上的原始性，即允許文件載體、字跡、格式等表現(xiàn)形式發(fā)生變化，僅以文件中所含信息的真實、準(zhǔn)確，即內(nèi)容的原始性為唯一標(biāo)準(zhǔn)。它將是電子文件轉(zhuǎn)化為電子檔案，全面行使“歷史記錄”和“社會記憶”功能的根據(jù)，是電子檔案“享有”與紙制檔案同樣憑證作用和法律效力的基礎(chǔ)。
2.大力推進文檔一體化
文件運動周期理論告訴我們，從現(xiàn)行文件到檔案是一個統(tǒng)一的、前后銜接的過程，將這樣一個有機聯(lián)系的整個過程納入一個統(tǒng)一的管理系統(tǒng)之中產(chǎn)生文件和檔案的一體化管理是理所當(dāng)然的。所謂一體化，并非去抹煞不同運動階段文件管理的特點，而是要求在一個統(tǒng)一的系統(tǒng)之內(nèi)，有統(tǒng)一的控制中心，統(tǒng)一的工作制度，統(tǒng)一的、前后各有特點又互相銜接的工作程序。也就是說對原來相隔在文書和檔案兩個工作部門，且相對獨立，但又有不少具體工作環(huán)節(jié)互相雷同和重復(fù)的兩個管理系統(tǒng)，真正從組織制度和工作程序上結(jié)合在一起，成為一個統(tǒng)一的管理體系。這樣就能從文件的形成時起對其運動的全過程進行比較全面、有效和統(tǒng)一地控制，既精簡了工作程序，減少了不必要的重復(fù)勞動，又能避免因現(xiàn)行文件管理不善致使檔案部門有可能收集不到系統(tǒng)、完整檔案的弊端，提高了案卷質(zhì)量，達到了以較小的耗費取得較大的效益的目的。
3.積極探索電子文檔管理規(guī)范化
[關(guān)鍵詞] 環(huán)境負責(zé)行為； 計劃行為理論； 感知行為效能； 地方依戀； 旅游者； 景區(qū)
一、 問題的提出
旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展一方面帶來了可觀的經(jīng)濟收益，拉動了就業(yè)，另一方面也給景區(qū)所在地的生態(tài)環(huán)境造成了一定的負面影響。長期以來，面對產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的資源與環(huán)境困境，業(yè)界主要通過管理規(guī)制性措施實現(xiàn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展，即通過發(fā)展規(guī)模監(jiān)控、游客行為限制及旅游收入反哺生態(tài)保護的方式來應(yīng)對經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的矛盾。然而這一主流策略受到不少學(xué)者的質(zhì)疑，如Moeller等[1]、Dolnicar和Leisch[2]認(rèn)為，傳統(tǒng)的管理規(guī)制路徑實際上是以“犧牲”旅游收入和旅游者體驗來實現(xiàn)環(huán)境保護，這種方法一方面難以給旅游供給方提供保護生態(tài)環(huán)境的市場激勵，另一方面也很難從根本上矯正旅游者行為。Krider等學(xué)者則指出，旅游收入反哺生態(tài)環(huán)保是將環(huán)境破壞的成本“售賣”給旅游者，進而通過獲取更高的收入來彌補這一損失，在實踐中，景區(qū)往往為迎合能帶來更高收益的旅游需求而開發(fā)大量違背生態(tài)原則的項目，導(dǎo)致旅游地生態(tài)環(huán)境遭受不可逆轉(zhuǎn)的破壞[3]。
傳統(tǒng)管理規(guī)制策略的潛在假設(shè)認(rèn)為旅游者天生是旅游地環(huán)境保護的“負債”，他們在旅游過程中必然會造成景區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞[4]，因此，只有通過監(jiān)控、管制的方式才能應(yīng)對環(huán)境保護與旅游發(fā)展的“矛盾”。然而近年來，環(huán)境心理學(xué)、休閑行為學(xué)等領(lǐng)域的研究成果對這一假設(shè)提出了質(zhì)疑。研究者發(fā)現(xiàn)，不少旅游者存在自發(fā)的“親環(huán)境”（proenvironmental）行為傾向，他們在旅游中自發(fā)地表現(xiàn)出珍愛自然、促進環(huán)保的行為，甚至愿意通過捐助、志愿者服務(wù)、環(huán)保公益活動等途徑主動參與旅游地生態(tài)環(huán)境的保護[1，5]。這些發(fā)現(xiàn)促使學(xué)者們開始重新審視旅游者及其行為在旅游地可持續(xù)發(fā)展中的角色，引發(fā)了對旅游者自發(fā)的環(huán)境負責(zé)行為（environmentally responsible behavior， ERB）的大量研究。
旅游者環(huán)境負責(zé)行為是指旅游者主動減少對自然資源的利用，或促進自然資源可持續(xù)利用的行為[6]。研究者們指出，具有自發(fā)環(huán)保行為的旅游者是旅游地生態(tài)環(huán)境保護的“資產(chǎn)”[4]，相對于“負債”假設(shè)下的管理規(guī)制策略，識別、吸引、培育具有自發(fā)環(huán)境負責(zé)行為的旅游者能夠大大降低景區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的交易成本，因而可以更好地應(yīng)對旅游發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境困境[1]。該領(lǐng)域的已有研究主要集中于“親環(huán)境”旅游者的人口統(tǒng)計特征[78]、“可持續(xù)旅游者”的市場甄別[9]、解說系統(tǒng)及服務(wù)設(shè)施等景區(qū)要素與旅游者環(huán)境行為的關(guān)系等方面[1011]。近年來，研究者們逐漸轉(zhuǎn)向?qū)︱?qū)動旅游者環(huán)境負責(zé)行為的關(guān)鍵因素和內(nèi)在機制的探索[1213]。然而總體上看，已有研究很少能夠立足于旅游情境，從行為科學(xué)的一般性理論出發(fā)檢視旅游者環(huán)境負責(zé)行為的內(nèi)在機理，因而研究結(jié)論往往具有片段性、片面性的局限。
本研究試圖從整體觀的視角進一步探討旅游者環(huán)境負責(zé)行為的驅(qū)動機理，并回答以下兩個問題：哪些關(guān)鍵因素影響了旅游者的環(huán)境負責(zé)行為？旅游管理方如何激發(fā)旅游者主動保護旅游地環(huán)境的行為？具體而言，本文以Ajzen提出的計劃行為理論（theory of planned behavior，TPB）為基礎(chǔ)框架[14]，通過納入旅游者所感知的個人行為在緩解景區(qū)環(huán)境退化問題中有效性的“行為效能因素”，以及旅游者在與旅游地互動中形成的“人地情感因素”，對一般性的TPB模型進行了基于旅游情境的修正，構(gòu)建了解釋旅游者環(huán)境負責(zé)行為的整合模型。以來自杭州西溪國家濕地公園的251份游客問卷作為樣本，本文使用結(jié)構(gòu)方程技術(shù)（SEM）對提出的概念模型和研究假設(shè)進行了實證檢驗。最后，根據(jù)研究結(jié)論，對我國旅游景區(qū)突破傳統(tǒng)管理規(guī)制路徑，通過引導(dǎo)、培育旅游者自發(fā)環(huán)保行為來促進旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的管理創(chuàng)新進行了探討。
二、 理論視角與模型設(shè)定
（一） 理理論與計劃行為理論
計劃行為理論（TPB）是社會心理學(xué)領(lǐng)域解釋個人行為決策過程的重要理論。它是美國心理學(xué)家Ajzen在理理論（theory of reasoned action，TRA）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的[14]。理理論認(rèn)為，決定個人實際行為的是行為意愿，而行為意愿是由行為態(tài)度（個人對執(zhí)行某項行為積極的或消極的評價）和主觀規(guī)范（個人在決策是否執(zhí)行某項特定行為時感知的社會壓力）這兩個因素所決定的。理理論的基本假設(shè)是，個人的行為決策是一個理性評估的過程，是行為人在綜合各種信息、考量個人行為的意義和后果的基礎(chǔ)上所做出的選擇。Ajzen進一步研究發(fā)現(xiàn)，個人行為并不完全受自我主觀意志的控制，還在很大程度上受到能力、機會、資源等客觀因素的制約[14]。在很多情況下，即使個人具有強烈的實施某項行為的主觀意志，但由于缺乏必需的時間、資金、技術(shù)等要素，主觀意志也很難轉(zhuǎn)化為實際行為。因此，他在TRA模型的基礎(chǔ)上增加了一個新的預(yù)測變量――感知行為控制（個人基于自己所掌握的資源、機會、能力等要素而感知的實施某項行為的難易程度），從而構(gòu)建了計劃行為理論。
根據(jù)新的TPB模型，行為意愿由行為態(tài)度、主觀規(guī)范、感知行為控制三個因素決定。具體而言，個人對某項行為的態(tài)度愈積極時，其行為意愿愈強；對某項行為的主觀規(guī)范愈正向（即社會壓力愈大）時，行為意愿愈強；而個人感知行為控制愈強時，其行為意愿也會愈強。Ajzen進一步指出，由于感知行為控制反映了實際控制條件的狀況，因而既能預(yù)測行為意愿，也能直接預(yù)測實際行為發(fā)生的可能性[14]。
在特定旅游地或景區(qū)：
H1：旅游者ERB態(tài)度正向影響其ERB意愿。
H2：旅游者感知的主觀規(guī)范正向影響其ERB意愿。
H3：旅游者感知的主觀規(guī)范正向影響其ERB態(tài)度。
H4：旅游者感知行為效能正向影響其ERB態(tài)度。
H5：旅游者感知行為效能正向影響其ERB意愿。
H6：旅游者對旅游地（景區(qū)）的地方依戀正向影響旅游者ERB態(tài)度。
H7：旅游者對旅游地（景區(qū)）的地方依戀正向影響旅游者ERB意愿。
三、 研究設(shè)計
（一） 抽樣地點與數(shù)據(jù)收集
本研究選取杭州西溪國家濕地公園作為研究地點。西溪濕地位于杭州市西北近郊，總面積約11平方公里，被譽為杭州的“城市綠腎”，是國內(nèi)第一個集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的濕地生態(tài)公園。經(jīng)過近十年的發(fā)展，西溪濕地已經(jīng)成為十分成熟的生態(tài)旅游景區(qū)，2012年接待游客達到425萬人次，旅游年收入近1.2億元。兼顧濕地生態(tài)保護與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直是西溪濕地的戰(zhàn)略原則，但隨著游客接待量和旅游休閑產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷提升，景區(qū)的生態(tài)環(huán)境也遭遇了愈發(fā)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。作為我國東部發(fā)達地區(qū)的成熟生態(tài)旅游地，西溪濕地在采取創(chuàng)新策略促進生態(tài)環(huán)境保護方面具有一定的緊迫性和代表性，這是本研究選取該景區(qū)作為實證研究地點的重要原因。
研究采取便利抽樣的方法（convenient sampling method）進行數(shù)據(jù)收集。問卷發(fā)放和收集過程由浙江大學(xué)管理學(xué)院三名研究生于2013年6月至7月間完成。具體選取西溪濕地周家村停車場、“深潭口”景區(qū)出口、“茭蘆田莊”出口三個位置邀請游客填寫問卷。以上三個地點是西溪濕地游客完成游覽后的主要出口或集結(jié)地，基本可以保證受訪者至少有一次完整的游覽經(jīng)歷。三個地點總計發(fā)放問卷300份，通過剔除回答不全和明顯隨意回答的問卷49份，最終獲得有效問卷251份，有效問卷回收率為83.7%。
（二） 問卷設(shè)計與變量測量
調(diào)查問卷由問卷簡介、人口統(tǒng)計變量（性別、年齡、學(xué)歷、收入水平、游覽次數(shù)）以及研究構(gòu)念量表三部分組成。相關(guān)構(gòu)念的量表均來自于已有研究，并通過反向翻譯的方法轉(zhuǎn)譯為中文，在此過程中，作者根據(jù)本研究的具體情境對部分題項的措辭進行了微調(diào)。
本文采用Williams和Vaske[33]、Kyle等人[31]研究中測量地方認(rèn)同和地方情感的6個題項對地方依戀進行測量。對于主觀規(guī)范，采用Ajzen[14]、Fielding等人[34]建議的3個語義差別題項進行測量。對于感知行為效能，采用4個題項進行測量，題項來源于其他學(xué)者對親社會和親環(huán)境行為的研究[2122]。對于ERB態(tài)度，用Han等人[18]、Fielding等人[34]研究中使用的5個語義差別題項進行測量。對于ERB意愿，則根據(jù)中國情境，選取Halpenny[32]、Ramkissoon等人[35]研究量表中的10個題項進行測量。以上5個研究構(gòu)念的量表均采用Likert 5點量表法（1=完全不同意，5=完全同意）。
在正式抽樣前，本研究通過小規(guī)模訪談和30份試測問卷對量表的內(nèi)容效度和基本結(jié)構(gòu)進行了考察。訪談和試測過程刪除了重復(fù)的和不適合中國情境的5個題項，形成了最終問卷。
（三） 數(shù)據(jù)分析方法與程序
本研究使用結(jié)構(gòu)方程技術(shù)（SEM）對概念模型和構(gòu)念間的假設(shè)關(guān)系進行檢驗。首先對數(shù)據(jù)分布的正態(tài)性以及量表的內(nèi)部一致性進行檢驗，結(jié)果顯示，量表題項偏度和峰度絕對值分別位于003―135和001―220之間，所有變量的偏度系數(shù)絕對值均小于3，峰度系數(shù)絕對值小于8，數(shù)據(jù)基本符合正態(tài)分布，適合使用最大似然法進行參數(shù)估計。量表一致性α系數(shù)均大于07，說明測量工具擁有良好的穩(wěn)定性。在此基礎(chǔ)上，使用AMOS 19.0對數(shù)據(jù)做進一步分析，首先通過驗證性因子分析（CFA）檢定測量模型的信度與效度，再對結(jié)構(gòu)模型的整體擬合情況和研究假設(shè)進行檢驗。
四、 數(shù)據(jù)分析結(jié)果
（一） 樣本描述
樣本的描述性統(tǒng)計結(jié)果如下：男性占48.2%，女性占51.8%；19―30歲的年輕人居多，占554%，其次是31―45歲，占32.2%，18歲及以下、46―60歲、61歲以上的分別占1.6%、8.4%、2.4%；6.0%的受訪者擁有初中及以下學(xué)歷，13.5%擁有高中學(xué)歷，28.3%有大專學(xué)歷，52.2%擁有本科及以上學(xué)歷；月收入2 000元以下的占11.5%，2 000―3 999元的占32.7%，4 000―5 999元的占25.9%，6 000―7 999元的占16.3%，8 000元以上的占13.6%；55.8%的受訪者是第一次游覽西溪濕地，24.7%游覽過2次，12.7%游覽過3―4次，游覽過5次以上的受訪者占比6.8%。西溪濕地游客來源地主要為長三角地區(qū)（浙江62.3%，江蘇21.1%，上海9.5%），其他省市的游客占比7.1%。
（二） 信度與效度檢驗
驗證性因子分析（CFA）的結(jié)果如表1所示，所有構(gòu)念的組合信度（CR）均大于0.6，平均方差萃?。ˋVE）除ERB意愿外均大于0.5，說明測量模型具有良好的信度。
測量題項的標(biāo)準(zhǔn)化因子負荷大多高于0.6，且p值均小于0.001，顯示了良好的聚合效度。本文采用Fornell和Larcker建議的方法[36]，通過潛變量平均方差萃取值（AVE）的平方根與潛變量之間相關(guān)系數(shù)的比較來檢定潛變量的區(qū)分效度。如表2所示，所有構(gòu)念A(yù)VE平方根均大于與其他構(gòu)念的相關(guān)系數(shù)，顯示了良好的區(qū)分效度。
（三） 模型擬合與假設(shè)檢驗
模型的整體擬合指標(biāo)χ2=311.627（p
本文提出的假設(shè)大部分得到數(shù)據(jù)的支持（表3）。數(shù)據(jù)分析結(jié)果驗證了ERB態(tài)度、主觀規(guī)范、地方依戀對旅游者ERB意愿的正向影響，以及主觀規(guī)范、感知行為效能、地方依戀對旅游者ERB態(tài)度的正向影響。因變量ERB意愿的回歸判定系數(shù)（R2）為0.6，說明本研究的自變量解釋了旅游者ERB意愿60%的方差，顯示了模型良好的效力。
五、 研究結(jié)論與管理建議
本文以計劃行為理論為基礎(chǔ)框架，通過將感知行為效能和地方依戀納入一般性的TPB模型，對計劃行為理論進行了基于旅游情境的修正，從“意志效能情感”多維度、整體觀的視角進一步探討了旅游者環(huán)境負責(zé)行為的驅(qū)動機制。以杭州西溪國家濕地公園游客為樣本的實證研究基本論證了本文提出的假設(shè)模型，證實了ERB態(tài)度、主觀規(guī)范、地方依戀對旅游者環(huán)境負責(zé)行為意愿具有顯著的正向影響，感知行為效能雖然對ERB意愿的直接影響不明顯，但顯著地影響旅游者的ERB態(tài)度。
與以往研究的結(jié)論一致，態(tài)度作為影響個體行為意愿的關(guān)鍵性因素得到證實（β1=0.47，p
此外，研究結(jié)論顯示，旅游者環(huán)保行為意愿的形成不僅是基于自身得失評估的理性決策，還受到行為效能因素和情感因素的顯著影響。尤其是旅游者與景區(qū)之間的情感依附和心理認(rèn)同對其環(huán)保行為態(tài)度和意愿均具有顯著的正向影響。因此，管理者可以制定相關(guān)策略，維持、經(jīng)營景區(qū)與旅游者之間的情感紐帶，構(gòu)建忠誠的“可持續(xù)旅游者”群體，依靠情感維系激發(fā)旅游者自發(fā)的環(huán)保行為。感知行為效能與旅游者ERB態(tài)度之間的顯著關(guān)系（β4=0.28，p
本研究的結(jié)論對推動我國旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的管理創(chuàng)新提供了一定的啟示。相對于我國長期以來以“管理規(guī)制”為主導(dǎo)的可持續(xù)策略[3738]，以引導(dǎo)和培育旅游者自發(fā)環(huán)保行為的可持續(xù)發(fā)展策略在理論上能更好地應(yīng)對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的矛盾。因此，我國的旅游地和景區(qū)應(yīng)在傳統(tǒng)的管理規(guī)制措施之外，探索通過感情維系、效能培養(yǎng)、規(guī)范樹立等措施，引導(dǎo)和培育旅游者對環(huán)保行為的積極態(tài)度，使旅游者自發(fā)地采取行動保護景區(qū)的生態(tài)環(huán)境，這對于推動旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
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關(guān)鍵詞 理論倫理；應(yīng)用倫理；旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展
Ethics Defense in Sustainable Tourism Development
SUN Jixin
（School of Tourism, Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China）
Abstract：The sustainable development of tourism industry should adhere to the principles of ethics. This article starts with an analysis of the ethics of both the east and west and moves on to present a detailed argumentation to the various principles of morality, teleology, biological ethics and tourist ethics, which are involved in the sustainable development of tourism. It aims to appeal to the general public to control their “non ethical behaviors”. The author believes that this is the only way to guarantee sustainable development of tourism a real sense.
Key words：theoretical ethics; applied ethics; sustainable development of tourism industry
近年來，旅游業(yè)在迅猛發(fā)展的同時，也給社會和生態(tài)環(huán)境造成了負面影響，人們呼吁旅游業(yè)應(yīng)該實行可持續(xù)發(fā)展。自20世紀(jì)80年代、尤其是90年代以來，學(xué)者們對于旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展進行了積極的研究，從不同的角度展開分析和探討，如經(jīng)濟學(xué)的供給需求理論和生態(tài)學(xué)原則等，均取得了一些有價值的研究成果。本文試圖從理論倫理和應(yīng)用倫理層面對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展進行探討。
一、中西方倫理準(zhǔn)則辨析
Honderich(1995)在他的“倫理基本理論框架”中概括了西方倫理的基本結(jié)構(gòu)，認(rèn)為倫理包含理論倫理和應(yīng)用倫理兩個層面：前者涵蓋存在主義、目的論和道義學(xué)；后者包括旅游倫理、生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、商業(yè)倫理和法律倫理等。其中，存在主義認(rèn)為：行為的對錯與否取決于行為者本身意愿、責(zé)任感和真實情緒，只要愿意為自己行為負責(zé)，行為者可自由選擇行為方式 (Guignon,1986)；道義學(xué)則通過制定規(guī)則以規(guī)范人們的行為，即強調(diào)人們應(yīng)該遵守規(guī)則中所規(guī)定的“義務(wù)”；目的論要求行為者根據(jù)行為結(jié)果判斷行為本身是否正確，并預(yù)計行為后果，從而有道德義務(wù)選擇替代方案。簡而言之，目的論要求人們從所有的利益相關(guān)者(stakeholder)的利益出發(fā)，選取最佳方案，以創(chuàng)造整合效益(Sims, R.1991)。相對于理論倫理，應(yīng)用倫理則注重倫理在各個領(lǐng)域中的實際價值。
與西方“規(guī)則倫理學(xué)”相比，中華倫理更傾向于儒家的“德性倫理學(xué)”（王慶節(jié)，2006），即：不是制定這樣那樣的規(guī)則、規(guī)范，而是強調(diào)在道德生活中樹立榜樣，要求人們“以身作則”。這不僅是知識論認(rèn)知問題，而且更多的是踐行問題，如孔子提出的“己所不欲，勿施于人”。這可以成為所有旅游活動的倫理道德門檻。以此而論，中華倫理與西方倫理目的論相通。同時，中華倫理全面地闡釋倫理在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用，如以韓非為代表的法家思想重視法律的約束力；儒家、墨家等則強調(diào)“天人合一”，即看中人與自然的和諧統(tǒng)一，指出人應(yīng)當(dāng)善待大自然，并應(yīng)遵循“公正原則”。這些倫理道德要求恰恰對應(yīng)西方應(yīng)用倫理中的旅游倫理、生態(tài)倫理、環(huán)境倫理、法律倫理。
Tourism Science旅游科學(xué)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的倫理辯護以上分析表明，中西方倫理在理論及應(yīng)用層面上都有相似之處。只因中西方文化不同，倫理準(zhǔn)則定位有所差異，倫理在具體環(huán)境中的應(yīng)用也有所不同，例如在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中，倫理遭遇“文化障礙”（cultural barrier），就是因為旅游業(yè)涉及不同地域的全方位的文化交流和思想碰撞。
盡管如此，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中蘊含一致的倫理精神。筆者認(rèn)為，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展既要遵循理論倫理準(zhǔn)則，又要符合應(yīng)用倫理要求。其中，理論倫理中的道義學(xué)與目的論和應(yīng)用倫理中的旅游倫理、商業(yè)倫理、生態(tài)與環(huán)境倫理在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。它們不僅真正影響人們的行為，而且符合目前旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)狀，有利于旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。本文試圖從以上層面對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的倫理進行探討。
二、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的理論倫理準(zhǔn)則
1.道義學(xué)倫理準(zhǔn)則
旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展對旅游企業(yè)、旅游者、經(jīng)銷商等提出了倫理道義上的要求，目的是充分保護自然環(huán)境和對當(dāng)?shù)鼐用褙撠?zé)。唯有如此，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展才有根本保障。1990年溫哥華全球旅游可持續(xù)發(fā)展大會上形成的《旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展行動計劃》，明確規(guī)定了旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的原則。其中的一些原則深刻地體現(xiàn)了倫理道義學(xué)精神，比如：旅游商、公司、團體和個人應(yīng)遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，尊重目的地文化和環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展模式及傳統(tǒng)生活方式；應(yīng)該用可持續(xù)發(fā)展方式管理旅游業(yè)，重視對目的地自然和人文環(huán)境的保護和合理利用；遵循公平合理原則，使旅游收益和成本在旅游業(yè)促銷人員及當(dāng)?shù)鼐用竦戎g合理分配；應(yīng)鼓勵當(dāng)?shù)鼐用裨谡?、企業(yè)等部門支持下，在旅游規(guī)劃和開發(fā)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。
云南迪慶香格里拉生態(tài)旅游示范景區(qū)在開發(fā)設(shè)計其“特色旅游交通――馬幫道”時（楊桂華，2004），就充分體現(xiàn)了道義學(xué)原則。專家們否定修公路的一般做法，而把游客、環(huán)境和社區(qū)居民利益統(tǒng)一協(xié)調(diào)，選定了環(huán)保的，并且反映當(dāng)?shù)匚幕?、為社區(qū)居民謀福利的替代方案，即修建彈石馬幫道。馬幫隊由當(dāng)?shù)卮迩f的藏族和彝族村民利用各家自有馬匹組成，交馬隊旅游服務(wù)公司統(tǒng)一管理。公司規(guī)定：單日由藏族馬隊服務(wù)，雙日由彝族馬隊服務(wù)，最后利潤在馬隊公司、社區(qū)居民和縣旅游局之間合理分配。
2.目的論倫理準(zhǔn)則
倫理目的論以行為結(jié)果為導(dǎo)向，并充分考慮所有利益相關(guān)者的利益，它對旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展起著更為明顯的作用。Walle (1995)列舉了旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中涉及的倫理問題(見表1)：
如表1所示，旅游業(yè)必須考慮所有利益相關(guān)者的需求。在為了自身利益、主要是經(jīng)濟效益不斷“進步”的同時，旅游業(yè)需承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，對造成的環(huán)境破壞做出積極反應(yīng)，并預(yù)先采取措施避免負面影響。
目的論在文化遺產(chǎn)保護措施中也有所體現(xiàn)。陶偉（2001）認(rèn)為，“文化遺產(chǎn)的靈魂是他們的原生性和真實性”，筆者贊同這一觀點。為了保持文化遺產(chǎn)原生性和真實性，人類必須采取預(yù)防保護措施，而不能在他們慘遭破壞后再予以補救。依靠高科技促進遺產(chǎn)地的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，是防患于未然的優(yōu)先選擇，如提高遺產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的清潔衛(wèi)生技術(shù)、提高開發(fā)保護決策科學(xué)化的評估技術(shù)、對文化遺產(chǎn)細微變化進行及時反應(yīng)的監(jiān)控檢測技術(shù)等。目的論在本質(zhì)上強調(diào)的是，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展必須堅持保護永遠第一位的原則。
3.旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的應(yīng)用倫理準(zhǔn)則
溫哥華全球旅游可持續(xù)發(fā)展大會對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展作出解釋：維持文化完整和保護生態(tài)環(huán)境的同時，滿足人們對經(jīng)濟、社會和審美的需求；既能維持當(dāng)代人的生計，又能提供同樣的機會保障后代人的利益?？梢钥闯觯沙掷m(xù)旅游發(fā)展包含三個密切相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，即生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展。
（1）生態(tài)與環(huán)境倫理準(zhǔn)則
生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是指人類開發(fā)利用資源環(huán)境時必須遵循生態(tài)學(xué)原則，開發(fā)和利用資源的程度要限制在生態(tài)環(huán)境承載力范圍內(nèi)，以維護生態(tài)系統(tǒng)正常的物質(zhì)循環(huán)和能量流動。它所體現(xiàn)的環(huán)境倫理和生態(tài)倫理準(zhǔn)則要求人類與自然環(huán)境共生或和諧共存。人類必須尊重自然的發(fā)展，必須清楚地認(rèn)識到發(fā)展帶來的成本代價。人類的主觀能動性發(fā)揮需慎重考慮自然環(huán)境發(fā)展客觀規(guī)律。這正是俄羅斯學(xué)者主張的“技術(shù)圈與生物圈共生”原則，即人與自然的和諧關(guān)系應(yīng)建立在理性基礎(chǔ)上，既能發(fā)揮人類智慧又要符合自然環(huán)境規(guī)律。所以，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展要求人與自然具備雙向責(zé)任模式――“人與自然協(xié)調(diào)論”，這種倫理觀念把人類看作生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，強調(diào)人與自然的平等和共生關(guān)系，呼吁人類改變一直以來固守的“人類中心論”(Elliot,1991)；強調(diào)人類利益，忽視自然存在的不負責(zé)任論點，也不是單純的“生物中心論”（楊桂華，2004）；強調(diào)對旅游目的地負責(zé)，不談對生態(tài)旅游者負責(zé)的觀點。
長期以來，人類對自然的破壞侵犯了自然的生存權(quán)利，違背了環(huán)境和生態(tài)倫理。因此，人類應(yīng)尊重自然的基本權(quán)益，即自然生命的生存和繁衍權(quán)益；同時保護生態(tài)環(huán)境的完整性和復(fù)雜性：保護物種的多樣性，保護物種之間相互依存的生態(tài)關(guān)系。旅游開發(fā)規(guī)劃注意功能分區(qū)并嚴(yán)禁旅游者進入核心保護區(qū)，開發(fā)規(guī)模和強度必須控制在環(huán)境承載力范圍內(nèi)等。
(2）商業(yè)倫理準(zhǔn)則
經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展必須建立在生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，不能只關(guān)注經(jīng)濟數(shù)據(jù)的“增長”（growth），更應(yīng)關(guān)注“發(fā)展”(development)，即要努力提高人們總體生活質(zhì)量；同時要求實現(xiàn)“代內(nèi)公平”（intra generational equality）和“代際公平”（inter generational equality）。以此看來，經(jīng)濟可持續(xù)同樣體現(xiàn)了環(huán)境和生態(tài)倫理，因為只有在生態(tài)環(huán)境承載力范圍內(nèi)，經(jīng)濟的發(fā)展才有真正的意義。而橫向的“代內(nèi)公平”和縱向的“代際公平”同時暗含商業(yè)倫理?！按鷥?nèi)公平”的核心是經(jīng)濟利益在所有利益相關(guān)者中進行公平合理分配，尤其要照顧目的地居民利益。代際公平要求保護當(dāng)前日益枯竭的環(huán)境資源，為人類后展做出貢獻或提供基本保障。這些要求符合商業(yè)倫理基本準(zhǔn)則，即盡量考慮所有相關(guān)者的根本利益。
事實上，很多發(fā)展中國家和欠發(fā)達國家社區(qū)，在對外招商引資以促進本國旅游業(yè)發(fā)展時，都不幸遭遇到經(jīng)濟漏損――旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的絕大部分經(jīng)濟利益被投資者帶走，而目的地的優(yōu)質(zhì)資源無法帶動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。外來商業(yè)投資追求利潤回報最大化的做法違背基本倫理道德。為解決這一問題，國際社會應(yīng)聯(lián)合起來，共商對策，遏制外來投資者唯利是圖的不道德行為，根本策略是改變目的地旅游業(yè)發(fā)展模式。而社區(qū)參與模式是有效的方案之一，這一模式又可分為間接參與和直接參與。間接參與是指引進外資時強調(diào)“資源有價”原則，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)用資源入股，投資方回饋社區(qū)一定比例的經(jīng)濟收益，用以改善社區(qū)環(huán)境，提高當(dāng)?shù)厝藗兩钯|(zhì)量；直接參與是指社區(qū)政府、資金、居民都參與旅游業(yè)開發(fā)與管理，參與規(guī)劃決策，從而最大程度避免旅游收益漏損。因此，直接參與更為有效，也更符合旅游倫理要求。
(3）旅游倫理準(zhǔn)則
社會可持續(xù)發(fā)展是指國內(nèi)與國際社會穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，國家要有保證公民長期有效地參與國家發(fā)展決策的社會體系；國際上，各國人民應(yīng)互相合作，謀求國際社會環(huán)境穩(wěn)定和共存。反映在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展方面，即強調(diào)社區(qū)居民參與旅游發(fā)展決策，在尊重和保護當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化完整性和“原始性”（originality）的前提下，鼓勵社區(qū)居民直接參與旅游產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)。社區(qū)居民作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要載體，有條件也有資格參與產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計。如“麗江納西古樂”等獨具民族特色又能產(chǎn)生較高經(jīng)濟效益的旅游拳頭產(chǎn)品就充分發(fā)揮了當(dāng)?shù)鼐用竦牟潘?，同時也深化了旅游倫理在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的實際運用。同時，世界各國之間應(yīng)本著互惠互利的原則開展廣泛合作，發(fā)動旅游者、社區(qū)居民、旅游經(jīng)銷商等共同開展環(huán)境教育，建立旅游信息交流網(wǎng)絡(luò)，開發(fā)旅游科技產(chǎn)品并實現(xiàn)技術(shù)共享，保護人類共同的地球家園。
旅游業(yè)還應(yīng)依照旅游倫理準(zhǔn)則關(guān)注道德責(zé)任和表現(xiàn)“仁慈”。從某種意義上講，道德責(zé)任和仁慈行為相通。仁慈行為是旅游業(yè)具有道德責(zé)任的表現(xiàn)形式之一。
Payne, D. 和 Dimanche, F.(1996)從三個方面總結(jié)了旅游業(yè)和倫理道德之間的聯(lián)系：旅游業(yè)必須認(rèn)識到它所發(fā)展的基礎(chǔ)是有限資源，環(huán)境和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展要求進行有限制的開發(fā)；旅游業(yè)必須認(rèn)識到它以社區(qū)為依托，要更多考慮旅游開發(fā)造成的社會文化破壞；旅游業(yè)必須認(rèn)識到它是服務(wù)導(dǎo)向型行業(yè)，對待員工和顧客時要遵守倫理道德規(guī)范。
顯然易見，旅游業(yè)的社會責(zé)任主要體現(xiàn)在保護生態(tài)環(huán)境、保護社區(qū)文化及傳統(tǒng)、約束企業(yè)員工行為。這些責(zé)任本質(zhì)上要求人們在公平公正原則的基礎(chǔ)上保持旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，并表現(xiàn)出人類對環(huán)境的“仁慈”（philanthropy）；遵照公平分配和利益最大化原則，為社區(qū)謀取福利，以此看來，“仁慈”和旅游業(yè)社會經(jīng)濟責(zé)任也密切相關(guān)，因為旅游企業(yè)只有把經(jīng)濟利益合理地分配給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，才能使社區(qū)居民有資金保護當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境。從長遠利益出發(fā)，旅游業(yè)唯有承擔(dān)起社會責(zé)任才能確保其可持續(xù)發(fā)展?？上驳氖?，越來越多旅游企業(yè)勇敢地承擔(dān)了一些社會責(zé)任，例如，幫助社區(qū)居民修建公路、學(xué)校、醫(yī)院等基礎(chǔ)設(shè)施，培訓(xùn)居民掌握環(huán)保技術(shù)等。
三、結(jié)論
可持續(xù)發(fā)展與倫理有著密切的聯(lián)系，倫理道德準(zhǔn)則應(yīng)貫穿旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的全過程。無論自然生態(tài)環(huán)境資源還是社會人文環(huán)境資源，都必須在充分堅持道德規(guī)范的前提下得到合理開發(fā)和利用。
作為綜合性行業(yè)，旅游業(yè)在發(fā)展的同時必須充分考慮所有利益相關(guān)者的利益，承擔(dān)相應(yīng)社會責(zé)任，尤其要最大限度地為目的地的環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。這也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本保障。
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現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展帶來的主要倫理問題
1人的生命安全倫理問題
這主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的大量推廣上，目前轉(zhuǎn)基因食品在超市和廚房里占據(jù)了主導(dǎo)地位。轉(zhuǎn)基因生物體和轉(zhuǎn)基因食品是否會破壞食物中的營養(yǎng)成份、對人體是否有毒、是否會破壞抗體、是否會削弱免疫力等問題在科學(xué)上既無確證也無否證，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)在廣泛應(yīng)用推廣，對人類生命安全造成了潛在的危脅。國際消費者協(xié)會認(rèn)為，轉(zhuǎn)基因食品可能會引起過敏反應(yīng)，影響人體抵御病毒的能力，而且這種不良后果，可能需要一定的時間才能反應(yīng)出來。一些實驗室通過對動物進行實證，發(fā)現(xiàn)其嚴(yán)峻的負作用已經(jīng)顯現(xiàn)。
2環(huán)境和生態(tài)安全倫理問題
若那些經(jīng)基因工程改造過的細菌、病毒等微生物流散到自然環(huán)境中，可能會對其他生物和生態(tài)環(huán)境造成危害，甚至產(chǎn)生出新的病原，對人類生命安全構(gòu)成新的危害和威脅。同時，轉(zhuǎn)基因生物進入生態(tài)環(huán)境后，也會改變自然界的正常遺傳體系，進而破壞其生態(tài)平衡和進化秩序。
3人的尊嚴(yán)和人體倫理問題
現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展存在著侵犯人尊嚴(yán)的問題，特別是對人類胚胎干細胞的提取和利用，導(dǎo)致人的細胞、組織、器官、胚胎都可能成為試驗操縱的對象和商業(yè)獲利的手段，嚴(yán)重侵害人的尊嚴(yán)?；蚪M檢測和基因診斷等生物技術(shù)手段的應(yīng)用，以及基因治療、輔助生殖技術(shù)、器官移植等治療手段也均在不同程度上侵犯了人體基本權(quán)利和尊嚴(yán)。
4公正性和隱私權(quán)倫理問題
當(dāng)下，“借用子宮”、“借用”、“母親”、“試管嬰兒”等生物高技術(shù)現(xiàn)象已有發(fā)生，依賴現(xiàn)代生物技術(shù)孕育的生命體從一開始就存在生命變異風(fēng)險，同時其基因隱私信息也可能暴露無遺，帶來的后果是社會歧視、畸形成長及不正常的倫理道德關(guān)系，其生存和發(fā)展的公正性和隱私權(quán)均受到了侵犯。
發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)的基本倫理原則
現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了諸多現(xiàn)實問題，從倫理屬性上來說均可歸屬于生命倫理范疇，其核心問題是“該”與“不該”發(fā)展、“應(yīng)當(dāng)如何”發(fā)展和“實際如何”發(fā)展等倫理問題，其基本倫理原則是尊重人、不傷害人、有益于人、公平對待人等倫理問題［4］。生命倫理學(xué)的出發(fā)點是“不傷害人”，落腳點是解決“應(yīng)當(dāng)如何”的問題，“應(yīng)當(dāng)如何”包含有“應(yīng)當(dāng)”可持續(xù)發(fā)展、“應(yīng)當(dāng)”公平發(fā)展、“應(yīng)當(dāng)”共有責(zé)任等倫理原則。只有在遵守這些倫理原則的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)才能造福人類、有益人類，同時使現(xiàn)代生物技術(shù)規(guī)避安全問題，形成良性的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。
1不傷害原則
現(xiàn)代生物技術(shù)是人類認(rèn)識和改造自然的結(jié)果，其目的是為人類服務(wù)的，是滿足人類需要的實踐活動，應(yīng)該是有利于人的生存和發(fā)展的，絕不能因為眼前利益、經(jīng)濟利益驅(qū)使和極少數(shù)人的需求而傷害整個人類。不傷害原則的倫理規(guī)范包括3方面:①不傷害人的生物屬性，即不傷害人的本原基因，不能對人的基因進行跨物種基因重組和提取重組;②不傷害人的社會屬性，現(xiàn)代生物技術(shù)揭示了生命的本質(zhì)和奧秘，于是生命檢測技術(shù)、輔助生殖等技術(shù)也得到應(yīng)用，人的隱私權(quán)、自受到侵犯，自然傷害到人的社會屬性;③不傷害人的生存和發(fā)展，這主要是指大量轉(zhuǎn)基因技術(shù)、酶工程等在食物上的應(yīng)用可能使人的生命安全受到威脅。不傷害原則是現(xiàn)代生物技術(shù)倫理的根本原則，是現(xiàn)代生物技術(shù)研究和推廣活動所必要的道德義務(wù)，包括“不應(yīng)該造成、應(yīng)該阻止、應(yīng)該消除惡和傷害，應(yīng)該盡力提升好”［5］。它可約束和調(diào)節(jié)研發(fā)主體的行為，把“不傷害人”作為最基本的倫理道德準(zhǔn)則。
2可持續(xù)發(fā)展原則
至今為止，人類賴以生存的地球已面臨越來越嚴(yán)重的威脅，資源枯竭已是世界性難題。在這一背景下，現(xiàn)代生物技術(shù)將發(fā)揮不可替代的重要作用，新物種的研發(fā)和新型綠色能源的替代緩解了人類資源壓力。然而，現(xiàn)代生物技術(shù)緩解地球資源是有限的，甚至具有潛在破壞性?，F(xiàn)代生物技術(shù)研發(fā)活動是一種人工技術(shù)，打破了物種之間的界限及生物進化中的自然秩序，跨越了物種之間的天然屏障，創(chuàng)造了新的生物體，重塑了自然界的生命，使自然生物鏈時刻處于復(fù)雜紊亂中，人的生存環(huán)境和整個地球生態(tài)系統(tǒng)處于重新融合和調(diào)節(jié)中，影響著人類社會可持續(xù)發(fā)展。因此，人類對其的主觀能動性要有所限制，在改造自然和人類自身的時候要進行理性選擇和倫理分析，不能脫離可持續(xù)原則創(chuàng)造新的生物體，不要偏離倫理道德關(guān)系改造生存環(huán)境。在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)，使技術(shù)的發(fā)展、人類的安全和自然的保護三者統(tǒng)一，才能達到人類發(fā)展的可持續(xù)性。
3公平發(fā)展原則
地球和自然環(huán)境是全人類的，共同公平地存在和發(fā)展才是一個良性的自然生態(tài)系統(tǒng)。公平發(fā)展原則包括3個層面:①人類代際公平發(fā)展，現(xiàn)代生物技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用一定要考慮到當(dāng)代人的利益，也要考慮到后代人的利益，要兼顧到眼前利益和長遠利益，絕不能因為眼下的生存發(fā)展壓力和商業(yè)利益的驅(qū)動而廣泛濫用現(xiàn)代生物技術(shù)，把潛在的危險和傷害留給后人;②人類與其他生物群種的公平性，人類應(yīng)與其他生物群種和諧相處，保護地球上所有的物種就是保護自身的生存環(huán)境，不能破壞生物鏈和生物的多樣性，人類只有與其他物種在生態(tài)系統(tǒng)中公平的生存和進化，才能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展;③不同國家與地區(qū)公平發(fā)展，經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境保護是世界各國共同的任務(wù)，世界各國和地區(qū)有可能為了自己的發(fā)展而傷害了他國的環(huán)境，這種做法顯然違背了人類的公平和倫理道德，世界各國家或地區(qū)所實施的現(xiàn)代生物技術(shù)應(yīng)以全球整體利益和共同發(fā)展為前提，互相間加強合作，共同應(yīng)對生物技術(shù)引發(fā)的災(zāi)難性事件。
