時間：2022-09-06 15:53:58
序論：在您撰寫道德建設(shè)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1．1實(shí)用主義思想的侵蝕
目前發(fā)達(dá)國家的競技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動自始至終都滲透著金錢的魔力和實(shí)用主義思想。現(xiàn)實(shí)利益成為參與者追求的終極目標(biāo)，也是其唯一的體育道德標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到目的可以不擇手段。在大型國際比賽中獲勝的運(yùn)動員，可以一舉成名，并帶來滾滾財(cái)源；同時其教練員、俱樂部老板及經(jīng)紀(jì)人的前途和經(jīng)濟(jì)利益，也與運(yùn)動員的成績直接相關(guān)。正是在這種小團(tuán)體利益的驅(qū)動下，為了確保實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，必然會產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。
1．2重視個人主義忽視集體主義
社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實(shí)現(xiàn)。在體育領(lǐng)域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實(shí)現(xiàn)其價值，但因此也會滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認(rèn)集體的力量，導(dǎo)致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。
1．3多元價值取向和利益的驅(qū)使
傳統(tǒng)體育道德中那種講求奉獻(xiàn)、重在參與的價值取向在引導(dǎo)人們行為時缺乏力度，進(jìn)而使得多種價值取向并存，導(dǎo)致人們在體育行為的選擇中缺乏強(qiáng)有力的道德依據(jù)。一方面社會對成功者的評價皆以成敗論英雄，忽視了體育真正的價值是在于過程而非結(jié)果，造成對體育的價值評定失衡，影響運(yùn)動員對自身價值的正確認(rèn)識；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號召力是其他公眾人物難以比擬的。部分運(yùn)動員、教練員正是受此影響，期望通過比賽而一舉成為明星人物，享有其特權(quán)和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。
1．4片面看待競爭意識，失去尊重他人的道德理念
體育比賽鼓勵人們樹立健康向上的競爭精神，“更快、更高、更強(qiáng)”是競技體育的宗旨。但是，“和平、友誼”是體育追求的更高境界，如果片面看待競爭意識，就會使“友誼第一、比賽第二”失去意義，把對手看作敵人，使得傳統(tǒng)體育講求的“禮、讓”等倫理道德規(guī)范在功利面前顯得蒼白無力，而球場斗毆、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進(jìn)行報(bào)復(fù)和傷害對方等非正?，F(xiàn)象屢見不鮮。
1．5職業(yè)道德和技術(shù)水平不高
有些運(yùn)動員和教練員一旦取得成績以后就以此為砝碼，要待遇、講條件，把集體和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心當(dāng)作理所當(dāng)然，而對訓(xùn)練則應(yīng)付了事，失去了繼續(xù)拼搏的體育精神；有些運(yùn)動員境界不高，缺乏體育道德，比賽中不講精神文明、消極怠工、故意放水等；有些裁判員把個人情緒帶進(jìn)比賽，在出現(xiàn)錯判、誤判后不但不能正確對待，甚至搞起平衡手法，造成錯上加錯。
2以德治體是體育發(fā)展的根本途徑
2．1體育運(yùn)動的特點(diǎn)是要求良好的道德保障
隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們參與體育運(yùn)動的熱情也在不斷提高。體育對人類發(fā)展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會影響力。群眾體育蓬勃發(fā)展，競技體育不斷躍上新臺階。無論是群眾體育還是競技體育的發(fā)展，其自身的特點(diǎn)都要求有良好的道德保障。
2．1．1體育活動的群體性
體育活動中有許多群體運(yùn)動，如籃球、足球、排球、接力等，這些運(yùn)動的特點(diǎn)是參與人數(shù)多，整體性強(qiáng)，要求每人各其職、積極配合。要完成一個動作，打好一場比賽，都必須努力完成自己的職責(zé)，失職便意味著要加重隊(duì)友的負(fù)擔(dān)，也就談不上配合，就會影響集體的成績，并最終使自己遭到淘汰。
于集體項(xiàng)目的體育運(yùn)動強(qiáng)調(diào)群體性、合作性，參與這些體育運(yùn)動考慮問題的出發(fā)點(diǎn)必須是集體，而決非是個人，個人的存在只是如何使集體更強(qiáng)大，更有戰(zhàn)斗力，可以摒棄過分自負(fù)者的個人英雄主義，從而加強(qiáng)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。
2．1．2體育競賽的公平性
競爭是體育運(yùn)動的特征之一，體育運(yùn)動常以競爭的形式出現(xiàn)，因此有人稱它是現(xiàn)實(shí)社會競爭的轉(zhuǎn)型。但競技體育比現(xiàn)實(shí)社會生活中的競爭更為公平、公正，在體育競爭中人們更能體會到競爭的公平和快樂。人類熱衷于體育競爭，最重要的原因之一就在于其嚴(yán)格、公平的競爭規(guī)則。然而隨著現(xiàn)代體育逐漸走向市場化、職業(yè)化，競技體育中的某些方面已背離了奧運(yùn)會創(chuàng)始人顧拜旦的“和平、友誼、進(jìn)步”的理想，取勝變得比參與更重要，于是很多不正當(dāng)手段就應(yīng)運(yùn)而生，黑哨假球等體育腐敗現(xiàn)象屢禁不止，嚴(yán)重地?cái)_亂了體育競技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競技體育的公平性，要求必須有相應(yīng)的體育道德來維護(hù)。
2．1．3體育運(yùn)動主體的年輕化
體育運(yùn)動的參與者是不分年齡、性別，但由于競技體育要求不斷挑戰(zhàn)極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨別是非能力差，不可避免地會遇到體育市場中的不道德問題。年輕人是體育的主力軍，是國家的未來，但是現(xiàn)今體育道德中的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重影響年輕人世界觀和價值觀的確立，因此強(qiáng)化體育道德的教育顯得尤為重要。
2．2體育事業(yè)健康發(fā)展需要正確的道德指導(dǎo)
現(xiàn)代社會高速發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價值觀復(fù)雜多變。如何做到既考慮社會利益、他人利益，又兼顧個人利益，以利于體育事業(yè)的發(fā)展，這不僅是體制管理問題，更是體育道德的考驗(yàn)。另外，在體育運(yùn)動的具體行為中，也同樣存在遵循與道德規(guī)范的問題，如裁判員吹黑哨是否符合道德，運(yùn)動員服用興奮劑是否正當(dāng)?shù)鹊?。在競爭激烈、充滿變數(shù)的競技體育中，運(yùn)動員、裁判員只有清醒地認(rèn)識自身的道德責(zé)任，遵循正確的道德準(zhǔn)則，才能真正地促進(jìn)體育事業(yè)的健康發(fā)展。
3加強(qiáng)體育道德建設(shè)的思考與對策
認(rèn)為，道德是在一定的社會環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會生活實(shí)踐，以及個人的自覺鍛煉、修養(yǎng)而逐步形成的。由此看出，要加強(qiáng)競技體育中的道德建設(shè)，就必須從加強(qiáng)教育、道德自律和改善社會環(huán)境3個方面著手。3．1建立道德教育系統(tǒng)工程
體育是教育的組成部分，這一點(diǎn)是舉世公認(rèn)的。體育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一個核心而重要的內(nèi)容。19世紀(jì)初，德國教育學(xué)家赫爾巴特所用的“教育”概念是一個同培養(yǎng)道德性格有關(guān)的概念，也正是在這種意義上，他提出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！钡赖陆逃诮逃到y(tǒng)中占有如此重要的地位乃是由道德在體育發(fā)展和社會發(fā)展中的地位所決定的。1992年4月17日，顧拜旦在《致全國青少年運(yùn)動員書》中說：“當(dāng)今世界充滿發(fā)展的極大可能，但同時也存著危險的道德衰敗。為防止這種道德衰敗，顧拜旦大力倡導(dǎo)道德教育應(yīng)成為體育運(yùn)動的核心。從個體的角度講，要實(shí)現(xiàn)一個人的生命價值，要使其成為一個受歡迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰顯，就必須是一個“在道德上受過教育的人”，即必須有崇高的精神境界和良好的心理素質(zhì)，尤其是要有正確的世界觀人生觀、價值觀，因?yàn)檫@是做人和處世的根基。這就要求我們的體育教育不僅要建立完備的知識傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無論是在體育教學(xué)中還是在體育競賽中，既要掌握競技知識和技巧，提高運(yùn)動水平和技能，使其“學(xué)會做事”，更要對他們進(jìn)行完整的道德教育，使其“學(xué)會做人”。這就需要建立道德教育系統(tǒng)工程，這是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜的工程不是一朝一夕可以完成的。正確的道德觀的形成也不是很快就能達(dá)到的，我們必須進(jìn)行鍥而不舍的探索，將這項(xiàng)工作常抓不懈，通過各種有效的形式和途徑，深入開展道德教育，引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀。這時更應(yīng)十分注意道德教育的系統(tǒng)性，由淺人深，有計(jì)劃地長期進(jìn)行，隨心所欲、雜亂無章的道德教育很難達(dá)到提高運(yùn)動主體道德境界的目的。
3．2加強(qiáng)道德自律
在體育運(yùn)動實(shí)際中，為了促進(jìn)體育競技的健康發(fā)展，人們利用各種手段對體育競賽進(jìn)行調(diào)節(jié)，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是維護(hù)競爭秩序必不可少的，如中國足球的打黑、打假，就在努力爭取司法的介入。但我們應(yīng)看到，無道德根基的法制手段是不牢靠的，因?yàn)榉墒侨酥贫ǖ模说牡赖滤讲桓?，法律、行政手段就只能如浮萍一般，缺乏根基，不會長久。特別是當(dāng)法制不健全時，一些道德素質(zhì)較低的人就有可能鉆法律空子。事實(shí)證明，道德素質(zhì)低下，往往是體育競爭秩序混亂的根源。只有加強(qiáng)道德自律，才能從本質(zhì)上解決問題。因?yàn)榈赖率浅椒?、行政調(diào)節(jié)手段的一種特殊方式，有著不可替代的獨(dú)特作用。從約束人的行為角度看，法律、行政手段是一種強(qiáng)制性的“硬約束”，在市場化條件下，當(dāng)求利所激發(fā)的個人私欲沖破道德堤壩時，“硬約束”盡管可以收到明顯效果，但畢竟是短時的，只是一種外在的力量，它往往未能使人心悅誠服地接受，這在效果上可能形成一種“暫時性效應(yīng)”，一旦體育競技中出現(xiàn)“障礙”，原有的秩序就會有被沖破的危險，法律條文、行政干預(yù)也就成為一紙空文。原因何在，就是因?yàn)檫@些人喪失了應(yīng)有的道德良知。所以，最關(guān)鍵的調(diào)節(jié)手段還是加強(qiáng)道德自律，因?yàn)榈赖率且詢?nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的方式規(guī)范人們的運(yùn)動行為。它主要是通過教育的方式，逐漸使人們從思想上認(rèn)識到體育競爭中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規(guī)范變成內(nèi)心信念，自覺抵制各種非道德的體育活動，從而達(dá)到體育競爭行為的道德化，收到“持久性效應(yīng)”。從調(diào)節(jié)范圍看，道德的功能比法律、行政的功能廣泛得多，在體育法規(guī)尚不完善的情況下，有些領(lǐng)域還需要道德來調(diào)節(jié)，靠每個人自身道德的調(diào)節(jié)和約束。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性，它深入到社會生活每一個角落，直接影響人的內(nèi)部精神世界。保證體育的健康發(fā)展，必須提高體育參與者作為道德主體的自律意識，使其時刻以道德為準(zhǔn)繩，約束自己的言行。
3．3優(yōu)化體育社會環(huán)境
道德不僅是一種社會意識和行為規(guī)范，而且是一種社會活動和行為實(shí)踐，社會實(shí)踐環(huán)境對于運(yùn)動主體思想道德健康發(fā)展的影響是十分巨大的。唯物史觀認(rèn)為存在決定意識，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是他們存在于其中的環(huán)境所決定的。環(huán)境對個體道德的決定具有偶然性，任何社會都有高尚的人、純粹的人，而要使社會群體道德獲得提升，則必須使環(huán)境條件得以改善，因而社會環(huán)境對道德的決定具有必然性。必須營造一個良好的體育社會環(huán)境，建立正確的道德價值體系，在承認(rèn)個人利益的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)體育競爭的基本規(guī)范，使運(yùn)動主體在從事體育競爭活動中遵循公平、公正、守法的道德原則，隨著體育競爭活動的頻繁，不同國家、不同民族、不同文化之間的交流增多，使得一貫遵循的道德準(zhǔn)則會出現(xiàn)多元化的現(xiàn)象，造成原有的具有權(quán)威的價值體系發(fā)生危機(jī)，成為空洞的訓(xùn)條，這時，應(yīng)加強(qiáng)體育道德立法和體育道德監(jiān)督。體育道德立法就是要制定相應(yīng)的政策、法規(guī)、職業(yè)道德規(guī)范等，將部分必須遵守的道德規(guī)范上升為法律，給體育市場主體以相同的道德判斷、道德選擇和道德評判，使其明確權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系；道德監(jiān)督就是要通過社會輿論營造出主導(dǎo)性的道德價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)存在的多元價值取向，倡導(dǎo)正義道德，傳播先進(jìn)思想，弘揚(yáng)社會正氣，加強(qiáng)對運(yùn)動主體的正面教育和引導(dǎo)，使其知恥辱、有良心，在追求個人利益的過程中，不斷根據(jù)外界輿論和行為結(jié)果反省、調(diào)整自己的行為。并注意引導(dǎo)競爭主體在社會實(shí)踐中接受道德熏陶，在日常社會生活中汲取道德營養(yǎng)，在平時的職業(yè)行為中自覺受到道德教育，從而具有一顆高尚的道德之心。只有這樣，顧拜旦所倡導(dǎo)的“和平、友誼、進(jìn)步”和“更快、更高、更強(qiáng)”體育精神才能永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
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關(guān)鍵詞：會計(jì)理論；道德建設(shè)；創(chuàng)新意識
一、前言
在網(wǎng)絡(luò)時展的今天，會計(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展依然至關(guān)重要，在這個信息時代的變化的發(fā)展中，我們依然可以看見會計(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷地前進(jìn)，不斷地成長，可想而知，我們應(yīng)該學(xué)好會計(jì)理論知識，不斷地加強(qiáng)道德建設(shè)，改革創(chuàng)新，才能使我們的社會得到進(jìn)一步地發(fā)展，我們的生活才會變得更加美好。我們在加強(qiáng)會計(jì)理論道德建設(shè)的時候，同時也要不斷地去完善自己，不斷地去了解社會的變化，在這個會計(jì)信息化不斷發(fā)展的今天，人們的生活在不斷地前進(jìn)，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)化和信息化去更多地了解和關(guān)注會計(jì)信息化時展的一些變化，開拓我們的視野，增強(qiáng)我們對社會的認(rèn)識，提高我們對會計(jì)信息化的認(rèn)識，推動社會進(jìn)步。加強(qiáng)輿論道德建設(shè)。有的時候我在想，會計(jì)理論化時代有時候也會處于一種衰落時期，我們只有不斷地努力提高自己對會計(jì)的認(rèn)識，才能加強(qiáng)道德理論建設(shè)，我們應(yīng)該從新的起點(diǎn)出發(fā)，為自己樹立好榜樣，開拓自己的見解，加強(qiáng)道德建設(shè)，才能使社會不斷地進(jìn)步，不斷地創(chuàng)新。人類才不會被這個社會所淘汰。會計(jì)在發(fā)展，我們的科技也在不斷地發(fā)展，隨著生活的變化，我們對會計(jì)理論化也在不斷地深入研究，會計(jì)理論道德建設(shè)仍在不斷地發(fā)展著，我們更要為會計(jì)理論道德建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。去創(chuàng)建一個新的平臺。在我們周圍，隨處可見的是網(wǎng)絡(luò)銀行的發(fā)展和郵政儲蓄的發(fā)展成為了我們生活中的一部分，它不僅給我們的生活帶來了方便，同時還不斷地豐富了我們的社會生活，還有手機(jī)的發(fā)展也同時給我們的生活帶來了方便，提高了我們對網(wǎng)絡(luò)化和信息化的認(rèn)識，同時也為我們的會計(jì)生活提供了方便，沒有通過這些信息化的了解，我們更不會對會計(jì)知識更深入地去了解，我們必須加強(qiáng)道德理論建設(shè)，才能不斷地去了解會計(jì)信息的變化。有的時候，我會發(fā)現(xiàn)我們周圍不是缺少什么，而是缺少更多對會計(jì)信息化的認(rèn)識，要想使會計(jì)理論不斷地發(fā)展，我們必須樹立自己的目標(biāo)，加強(qiáng)社會監(jiān)督，不斷地去深入了解會計(jì)信息化和會計(jì)網(wǎng)絡(luò)化。還要不斷地加強(qiáng)道德建設(shè)，才能使我們的社會得到不斷地發(fā)展。才能進(jìn)一步提高我們的社會生活。加強(qiáng)道德教育也仍然重要，我們必須加強(qiáng)和鞏固社會的發(fā)展，不斷地去調(diào)整自己的狀態(tài)，人類對會計(jì)知識的欠缺才能進(jìn)一步地提高。對會計(jì)知識才能不斷地發(fā)展，不斷地提高。人類才能不斷地進(jìn)步。加強(qiáng)道德建設(shè)的關(guān)注，我們必須樹立好對會計(jì)理論的創(chuàng)新意識，不斷地提高變化，才能為我們的生活提供一個良好的平臺。我們作為一名學(xué)生，可能更要去對會計(jì)知識的理論不斷地去深入研究，不斷地去豐富我們對會計(jì)生活，不斷地去提高會計(jì)知識的認(rèn)識。開闊自己的視野，為我們的會計(jì)生活提供服務(wù)。第一次接觸會計(jì)知識，對許多東西我還不太了解，尤其是對會計(jì)一些理論知識我還不太熟悉，還沒有去更多地掌握一些會計(jì)道德理論方面的教育。后來自從學(xué)習(xí)了這方面的內(nèi)容，對會計(jì)知識更有了深入的了解，讓我對會計(jì)知識產(chǎn)生了共鳴。在學(xué)生時代我們對很多東西還不太了解，因此我們更要不斷地去改變自己的一些看法，我們才能不斷地進(jìn)步，生活才會不斷地提高，努力改變自己對生活的看法，不斷地去學(xué)習(xí)很多沒有學(xué)到的東西，我想我們的社會才會更加進(jìn)步，更進(jìn)一步地提高自己的思想，改變自己的觀點(diǎn)，社會才會不斷地創(chuàng)新。不斷地發(fā)揚(yáng)光大。會計(jì)知識，有時候?qū)ξ覀兌?，就是要不斷地開拓知識的見解，努力學(xué)好會計(jì)知識，對會計(jì)知識每一門都必須熟悉掌握，這樣我們才會對社會更加了解，更加對會計(jì)知識的認(rèn)識，在這個物質(zhì)發(fā)展的今天，人類在不斷地在豐富對會計(jì)知識的了解，我們必須努力提高對會計(jì)知識的了解，才能更熟悉掌握會計(jì)知識的教育，加強(qiáng)會計(jì)理論建設(shè)，不斷地努力提高會計(jì)知識的理解，才能為社會發(fā)展提供一個良好的平臺，才能為我們的生活提供方便。剛開始學(xué)我會學(xué)好每一門會計(jì)知識，即使對我而言，我們更要對會計(jì)知識深入地去了解，隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也在不斷地發(fā)展，在21世紀(jì)發(fā)展的今天，會計(jì)理論道德建設(shè)仍然重要，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會生活也在不斷地發(fā)展，會計(jì)教育仍然重要，我們不要放棄對會計(jì)知識的了解，不要總是忽視它的存在，在會計(jì)道路發(fā)展的路上，我們依然要不斷地學(xué)習(xí)會計(jì)知識，人類才會不斷地對會計(jì)知識的掌握，成就會計(jì)之夢。學(xué)習(xí)會計(jì)的時候，覺得難度非常之大，但是只要你掌握了一些重點(diǎn)知識的了解，我想你就會學(xué)好它，開啟你對會計(jì)知識的夢想，才能豐富我們的會計(jì)生活。要想對會計(jì)知識更深入地了解，我們必須掌握好它，掌握好每一門會計(jì)知識，好好學(xué)好會計(jì)理論知識是非常重要的，有些人對這方面總是若無其事的樣子，其實(shí)學(xué)好它對我們自身都是非常重要的。不要總是依賴別人，要相信自己才能將所有的事情都能做好?？赡芎芏嗟臅r候我們覺得它對我們來說，要想學(xué)好它非常地難，其實(shí)你只要花點(diǎn)時間就應(yīng)該可以將它做好，對學(xué)習(xí)要多下點(diǎn)功夫，掌握學(xué)習(xí)技巧，這樣你就會能將它完成地好。當(dāng)我們看到會計(jì)知識在不斷發(fā)展地時候，也許我們更應(yīng)該多去收集一些會計(jì)知識，多為我們的生活不斷地更新，不斷地去深入研究，多為會計(jì)知識的發(fā)展提供良好的平臺，我想我們才能學(xué)好會計(jì)知識，要多關(guān)注會計(jì)生活，提高會計(jì)知識的認(rèn)識，加強(qiáng)會計(jì)理論道德建設(shè)，不斷地開拓社會生活的發(fā)展，我們的社會就會不斷地提高，人類才會不斷地進(jìn)步，才會成就會計(jì)知識的夢想。我在生活之中看到了有些同學(xué)對會計(jì)知識還不太了解，比較生疏，覺得學(xué)起來比較吃力，但是你只要掌握了會計(jì)知識其中的奧妙，我想你就會對會計(jì)識更加深入了解。好好學(xué)習(xí)會計(jì)知識對我們的生活非常重要。樹立創(chuàng)新意識，加強(qiáng)會計(jì)道德理論建設(shè)，仍為重要，我們要不斷地加強(qiáng)創(chuàng)新意識，不斷地加強(qiáng)教育發(fā)展，才會使我們的會計(jì)之路得到不斷地發(fā)展。無論我們走到哪里，會計(jì)無處不在，我們的生活處處都會接觸到它，我們要更能夠掌握好它，把握好每一個知識的細(xì)節(jié)，掌握每一個理論建設(shè)，我們就會對社會有所認(rèn)識。更加突出社會的變化。
二、結(jié)語
有很多時候我在想，學(xué)好它對我們非常重要，因此，我們要更深層次地去了解會計(jì)知識，才能使它得到更好的發(fā)展。努力學(xué)好它，我想你會更多地去掌握會計(jì)知識的理解。才能建設(shè)好我們的社會，才能加強(qiáng)好理論道德建設(shè)。
作者:吳瑾 單位：貴州大學(xué)明德學(xué)院
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關(guān)鍵詞：教師；職業(yè)道德；建設(shè)
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的精神文明建設(shè)取得了很大的發(fā)展，教師作為人類靈魂的工程師，提高教師的職業(yè)道德對深化教育教學(xué)改革，尤其是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)而提高整個國民素質(zhì)，具有深刻的理論和實(shí)踐意義。
一、教師職業(yè)道德的含義
教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會關(guān)系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵人們向往、追求并力求實(shí)現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會或階級的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個人道德意識和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念、道德為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指個人在道德意識和道德行為方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及教師自身的道德情操和道德境界。對于教師來說，是指按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達(dá)到的道德境界
二、教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀
隨著改革開放的深入和發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)、政治等各個方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化?？偟膩碚f，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了道德的進(jìn)步和發(fā)展。在教育領(lǐng)域，廣大教師在工作中，把自己的學(xué)識、能力、寶貴時間無私地奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，為教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，同時，也涌現(xiàn)出了一批忠于黨的教育事業(yè)，致力于教育教學(xué)改革，無私奉獻(xiàn)的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。
首先，缺乏學(xué)術(shù)誠信，剽竊別人科研成果，學(xué)術(shù)腐敗。一些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，缺少求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，為了評職稱，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學(xué)術(shù)論文，這些剽竊別人勞動成果的行為，是當(dāng)前教師職業(yè)道德缺失的表現(xiàn)之一。如原浙江大學(xué)藥學(xué)院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。
其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專業(yè)的優(yōu)勢開辦各樣的輔導(dǎo)班，此舉本應(yīng)無可厚非，但關(guān)鍵是本是課堂上完成的內(nèi)容，卻變成了教師課外輔導(dǎo)獲取經(jīng)濟(jì)收入的手段，影響了正常的教學(xué)。
再次，亂收費(fèi)，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習(xí)題、試卷，高價向?qū)W生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向?qū)W生索要賄賂，如在獎學(xué)金的評定中存在不公平的現(xiàn)象等。
第四，缺乏愛崗敬業(yè)，進(jìn)取之心，得過且過。在市場經(jīng)濟(jì)大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業(yè)熱”沖擊著校園，教師不認(rèn)真教學(xué)，教學(xué)成了次要的事。
第五，不尊重學(xué)生。有的教師高傲自大，目空一切，對犯有錯誤的學(xué)生，批評不顧場合，損害學(xué)生人格，傷害學(xué)生自尊心，不易被學(xué)生接受。
諸如此類教師的行為，極大影響了教師隊(duì)伍的形象，給教師光榮的職業(yè)蒙上了陰影，如果這些問題得不到很好的解決，勢必影響教育事業(yè)的發(fā)展，影響社會主義精神文明建設(shè)。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)顯得尤為重要。
三、加強(qiáng)教師思想道德建設(shè)的途徑
教育是根本，教師在育人的過程中起著非常重要的作用。因此，加強(qiáng)教師的道德建設(shè)尤為重要。
第一，加強(qiáng)制度建設(shè)，把師德師風(fēng)建設(shè)納入法制化軌道。在師德師風(fēng)建設(shè)過程中，思想工作固然重要，但必須與科學(xué)的法制化管理相結(jié)合，要有一套行之有效的機(jī)制作保證。建立和完善激勵機(jī)制，對教書育人成績突出者予以表彰和獎勵，并在教師年度考核、職務(wù)晉升等方面加以體現(xiàn)。建立和完善考核機(jī)制，把師德師風(fēng)建設(shè)作為各單位和部分精神文明建設(shè)及教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，落實(shí)到師資管理的政策導(dǎo)向中。建立和完善監(jiān)控機(jī)制，制定規(guī)范的教學(xué)管理制度，對違反師德師風(fēng)的教師要進(jìn)行必要的批評和相應(yīng)的處罰，對情節(jié)嚴(yán)重并造成惡劣影響的要堅(jiān)決實(shí)行“一票否決制”。
第二，師德建設(shè)還應(yīng)取得社會的支持。新聞媒體要積極報(bào)道教師師德的先進(jìn)事跡，形成尊師重德的社會輿論，批評教師中不良的道德行為，并建立社會監(jiān)督機(jī)制，揚(yáng)善懲惡，形成師德風(fēng)范與文化氛圍，提高教師的育人水平。
第三，建立抑惡揚(yáng)善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。教師的道德狀況，是教師行為的反映和表現(xiàn)。在教師職業(yè)活動和生活中，如果善行得不到及時和應(yīng)有的褒揚(yáng)，違反教師職業(yè)道德的行為由于缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制而逍遙自在，不受譴責(zé)，那么違規(guī)者會越來越放肆，還會引起其他一些職業(yè)道德自律意識不強(qiáng)的人起而仿效，以致惡性循環(huán)，污染社會風(fēng)氣。因此，建立抑惡揚(yáng)善機(jī)制，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境，對教師職業(yè)道德建設(shè)，對我國社會道德風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)至關(guān)重要。
第四，樹立典型，以點(diǎn)帶面，全面推進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)。榜樣的力量是無窮的，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘、提煉師德師風(fēng)建設(shè)中的真人、真事、真心、真情的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)的校園氛圍，進(jìn)而帶動校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。要樹立典型，表彰先進(jìn)，把樹立典型與培育優(yōu)秀的教師群體的工作緊密結(jié)合起來，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動局面，達(dá)到宣傳一個人，帶動一大片的效果，從而樹立正氣、凝聚人心，使整個教師隊(duì)伍形成了昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。
第五，完善職業(yè)道德的載體建設(shè)。職業(yè)道德教育要通過一定的載體來實(shí)現(xiàn)，沒有一定的載體，活動難以開展，教育難于落實(shí)。這種載體包括場所、設(shè)施和器材等方面。如教師不準(zhǔn)打麻將，應(yīng)開展健康向上的文娛活動，就必須有教工俱樂部、歌舞廳等活動場所；不隨地吐痰、亂拋亂扔，就應(yīng)設(shè)痰盂和垃圾通道等。載體建設(shè)要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，為大家喜聞樂見，容易收到實(shí)效，避免形式主義。
第六，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，引導(dǎo)教師自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。這就清楚地告訴我們，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，對擔(dān)負(fù)著“振興教育希望”的教師進(jìn)行職業(yè)道德教育顯得更加重要。我們一方面要加大宣傳普及力度，利用一切可以利用的手段（會議、板報(bào)、墻報(bào)、廣播等），大力宣傳教師職業(yè)道德知識，像掃除文盲、法盲那樣掃除“道德盲”；另一方面，要對初登講壇的新教師進(jìn)行必要的職業(yè)道德教育。通過開展講座、介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗(yàn)、專題演講等活動，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺成為廣大教師行動的指南。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：倫理道德企業(yè)文化個體企業(yè)法人
企業(yè)文化在中國的興起，使東方文明重倫理、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。同時，為了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，倫理道德的觀點(diǎn)與內(nèi)涵，又必然會突破歷史的局限而得到進(jìn)一步的發(fā)展。
一、企業(yè)倫理道德的內(nèi)容
倫理是指道德關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范。企業(yè)倫理是倫理的具體表現(xiàn)之一，通過企業(yè)道德規(guī)范來調(diào)節(jié)企業(yè)和企業(yè)員工的行為。所謂企業(yè)倫理，是指企業(yè)全體員工認(rèn)同并在實(shí)際處理各種關(guān)系中體現(xiàn)出來的善惡標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和行為規(guī)范。倫理道德是一種習(xí)俗，是人們自覺自愿追求的，對人們行為活動具有約束力。企業(yè)倫理道德屬于企業(yè)文化系統(tǒng)中的習(xí)俗要素，對企業(yè)和企業(yè)員工的約束是自然的，對企業(yè)和企業(yè)員工的影響是長期的。企業(yè)倫理道德是企業(yè)長期發(fā)展過程中積淀的一種文化，企業(yè)倫理道德的優(yōu)劣對企業(yè)的發(fā)展又具有深遠(yuǎn)的影響。企業(yè)倫理道德包括員工個體道德和企業(yè)法人道德兩個方面。
1.員工個體道德。員工個體道德的主體是企業(yè)單個的員工，員工個人道德的內(nèi)容是非常豐富的，任何人的道德素質(zhì)的各個方面都有內(nèi)在的一致性，它們互相依存、互相影響、互相作用、互相制約，都統(tǒng)一在人的根本道德價值觀念。人內(nèi)在的根本的道德價值觀念，控制、導(dǎo)向、左右和調(diào)節(jié)人在各種場合下的道德行為。事實(shí)上，我國古代的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，就是人的道德行為在各種場合的統(tǒng)一性。員工個體道德素質(zhì)的高低，影響著整個社會風(fēng)氣，也必然影響整個企業(yè)的形象。員工個人道德對整個企業(yè)的影響，主要表現(xiàn)在員工的職業(yè)道德上，加強(qiáng)員工職業(yè)道德的教育是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作內(nèi)容。
2.企業(yè)法人道德。企業(yè)法人道德是以善良、正直、公正、誠信等為標(biāo)準(zhǔn)，來評價企業(yè)和員工的行為，并調(diào)整企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工等之間的行為規(guī)范。企業(yè)道德一方面通過輿論和教育來影響員工個體道德，形成員工的愛憎、善惡、是非的觀念，另一方面又通過制度在企業(yè)確定下來，形成一個完整的企業(yè)道德準(zhǔn)則，明確企業(yè)的核心價值觀，成為約束企業(yè)和員工行為的原則和規(guī)范。企業(yè)法人道德素質(zhì)的優(yōu)劣，對整個社會風(fēng)氣的影響比員工個體道德的影響更大，并直接決定著整個企業(yè)的形象和發(fā)展前途。企業(yè)道德建設(shè)必須從現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，明確企業(yè)法人道德在整個道德體系中的根本或關(guān)鍵地位，著眼于用優(yōu)良的企業(yè)法人道德來帶動整個社會道德風(fēng)氣的優(yōu)化。企業(yè)正而后市場平，市場平而后社會穩(wěn)，社會穩(wěn)而后民風(fēng)純，由此可見，企業(yè)法人道德建設(shè)的地位重要、作用重大。
二、企業(yè)倫理道德的建設(shè)
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》），是我國古代講的“修己安人”的道理。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修已的功夫，“齊家、治國、平天下”是安人的行為，體現(xiàn)了一種系統(tǒng)的管理哲學(xué)，其根本的核心就是“規(guī)規(guī)矩矩地做事，誠誠懇懇地做人”。企業(yè)要想在激烈的市場競爭中處于優(yōu)勢，立于不敗地位，全面提高核心競爭力，加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)就顯得十分必要。企業(yè)倫理道德建設(shè)有兩個方面的層次，一是員工個體道德的建設(shè)，二是企業(yè)法人道德的建設(shè)。員工個體道德與企業(yè)法人道德是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的，兩者之中，企業(yè)法人道德處于主導(dǎo)地位，因此，企業(yè)倫理道德的建設(shè)，應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)企業(yè)法人道德的建設(shè)。
1.員工個體道德的建設(shè)。員工個體道德建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分之一，在企業(yè)文化建設(shè)中占居重要地位，加強(qiáng)員工個體道德建設(shè)可以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)力，提高企業(yè)的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。中國傳統(tǒng)文化非常講究修身養(yǎng)性，完美人格，儒家文化對人們修身養(yǎng)性的影響已有幾千年了。仁、義、禮、智、信、溫、良、勤、儉、讓、真、善、美、誠、敏、圣、寬、嚴(yán)、勇等，都有著豐富而濃厚的內(nèi)容，即使在現(xiàn)代高度文明的社會，也有著新的內(nèi)涵，對人格的完善仍然具有超強(qiáng)的影響力。在我國，企業(yè)員工道德建設(shè)已有一定的歷史，積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)，如今，面對進(jìn)一步深化改革和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢，迎接世紀(jì)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，企業(yè)員工個體道德建設(shè)的核心就是加強(qiáng)職工職業(yè)道德的建設(shè)，可以從以下幾方面入手。遵守企業(yè)行為規(guī)范，愛集體，愛崗位，愛勞動，愛他人；講責(zé)任，講紀(jì)律，計(jì)協(xié)作，講奉獻(xiàn)，講和諧；忠于職守，勤奮工作，誠實(shí)勞動，承認(rèn)差距；努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，團(tuán)結(jié)互助，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造價值。
2.企業(yè)法人道德的建設(shè)。企業(yè)法人道德與員工個體道德是有區(qū)別的，兩者在層次上是不同的，企業(yè)法人道德缺失的危害遠(yuǎn)比員工個體道德缺失的危害要大得多。但兩者又是緊密聯(lián)系在一起的，企業(yè)法人道德的建立，必然會對員工提出相應(yīng)的要求，必然要部分地體現(xiàn)在每一員工的言行之中，特別會經(jīng)常性地體現(xiàn)在員工的職業(yè)道德之中。在當(dāng)前，我國企業(yè)法人倫理道德的建設(shè)，應(yīng)充分關(guān)注企業(yè)的社會道德、生態(tài)道德、人際道德和行業(yè)道德四個方面的建設(shè)。
⑴企業(yè)社會道德建設(shè)。就是要處理好企業(yè)、國家、社會三者之間的關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益是無可厚非的，但必須在法律道德規(guī)范的范圍內(nèi)進(jìn)行，如果一個企業(yè)為了自身利益的最大化，不惜損害國家和他人利益，是不道德的，是一種社會病害。一個遵守文明道德行為準(zhǔn)則的企業(yè)，才具備了良好的社會道德。就企業(yè)與國家關(guān)系來說，毫無疑義，國家的利益是高于一切的，企業(yè)無論在何時何地的任何行為，都應(yīng)自覺地維護(hù)國家的最高利益。就企業(yè)與社會的關(guān)系來說，無論企業(yè)大小、強(qiáng)弱，都不能靠損害社會求發(fā)展，應(yīng)充分考慮并承擔(dān)企業(yè)的力所能及的社會責(zé)任，如慈善資助等，而企業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任，可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的內(nèi)部和外部的發(fā)展環(huán)境。就企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系來說，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，應(yīng)提倡公平合理的文明競爭，在企業(yè)自身求發(fā)展的同時，不中傷陷害其他企業(yè)。
⑵企業(yè)生態(tài)道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與環(huán)境之間的關(guān)系。一個企業(yè)對它所處的周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是有很大影響的。企業(yè)不僅改變自然環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流，而且還會改變社會環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流。一個能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才具備了良好的生態(tài)道德。就企業(yè)與自然環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)對自然環(huán)境的保護(hù)已是責(zé)無旁貸，企業(yè)必須采用先進(jìn)工藝和先進(jìn)技術(shù)，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，做到企業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境相和諧。就企業(yè)與社會環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)在發(fā)展過程中，要注重促進(jìn)社會生態(tài)的良性循環(huán)，最大限度地降低對社會環(huán)境的負(fù)面影響，如交通擁擠、生態(tài)環(huán)境污染等，最大限度地提高對社會環(huán)境的正面影響，如促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、參與社會公共事業(yè)的建設(shè)等。
⑶企業(yè)人際道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與人的關(guān)系。企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵歸根到底在于人，企業(yè)如果只關(guān)心生產(chǎn)而不關(guān)心人，不僅不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且也是不道德的。一個能全面關(guān)心人的企業(yè)，才具備了良好的人際道德。企業(yè)不僅要關(guān)心人，而且還要全面地關(guān)心人，要從各方面關(guān)心并盡可能地滿足人的多方面的需要。企業(yè)人際道德的建設(shè)，要求企業(yè)不僅要關(guān)心企業(yè)內(nèi)部的員工，而且還要關(guān)心全社會各種各樣的人，如客戶、社區(qū)居民等。
由河北日報(bào)河北新聞網(wǎng)創(chuàng)辦了“善行河北”官網(wǎng)，將發(fā)生在河北省各地的先進(jìn)人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚(yáng)與宣傳，引領(lǐng)人們見賢思齊，將抽象的道德理論春風(fēng)化雨潤入人心，把枯燥的宣傳標(biāo)語形象化、實(shí)踐化，煥發(fā)人們的道德情感，呼吁社會的文明風(fēng)尚。這一舉措能無形地提高了民眾道德素質(zhì)，優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境。能達(dá)成如此良好社會效應(yīng)，分析其成功原因有：第一，利用各級各類宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳。借助新媒體平臺，微博、短信、彩信、圖書、視頻、歌曲、動漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會影響力。第二，構(gòu)建專用網(wǎng)絡(luò)平臺：河北好人網(wǎng)、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實(shí)踐活動備受關(guān)注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認(rèn)識外化為人們的情感認(rèn)同，繼而將情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺踐行。
二、“善行河北”道德實(shí)踐活動對社會管理的推進(jìn)
社會管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設(shè)切入就是其中之一。道德建設(shè)作為社會管理的“軟方法”之一，需要我們長期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實(shí)踐活動的開展，實(shí)現(xiàn)了道德建設(shè)的“虛”功實(shí)“做”、“文”活“武”練、“軟”實(shí)力“硬”打造，為社會道德建設(shè)的推進(jìn)提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學(xué)實(shí)用的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有科學(xué)實(shí)用、符合社會發(fā)展需要的道德標(biāo)準(zhǔn)才能獲得廣泛認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為普遍的社會行為準(zhǔn)則，必須強(qiáng)化實(shí)踐理念，化抽象的理論為生動的案例示范，發(fā)揮道德應(yīng)有的社會作用，才能滿足社會管理的現(xiàn)實(shí)需要。第二，必須搭建道德互動平臺，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動平臺，可以做到踐行道德規(guī)范、參與道德評價、自我價值體現(xiàn)。第三，道德建設(shè)必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協(xié)調(diào)、過程推動到督導(dǎo)檢查、激勵約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設(shè)一套奉獻(xiàn)與回報(bào)一致的機(jī)制，馬克思說:“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益?！彼哉f，道德建設(shè)體系必須通過體現(xiàn)“善有善報(bào)”合理狀態(tài)，才能更好地推進(jìn)整體社會道德的進(jìn)步?！吧菩泻颖薄被顒訉ι鐣芾淼耐七M(jìn)作用體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，“善行河北”優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境，有效培育和發(fā)展了各種社會組織，提升了其社會管理的能力。目前我國的社會組織發(fā)展還較為緩慢，對政府的依賴性也較強(qiáng)，需要政府有效培育和發(fā)展各種社會組織，提升其社會管理的能力，從而不斷發(fā)揮各種社會組織的功能，有效地充當(dāng)政府與公民的中介，推進(jìn)政府的各項(xiàng)社會管理工作。第二，“善行河北”活動培養(yǎng)了公民道德素質(zhì)，提升了其參與社會管理的能力?！吧菩泻颖薄被顒訚M足群眾的道德訴求，激發(fā)了群眾的參與熱情?！吧菩泻颖薄被顒芋w現(xiàn)了民眾是社會活動的主體，使民眾找到了作為社會主體的價值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實(shí)踐活動。第三、“善行河北”活動維持健康的社會道德秩序，倡導(dǎo)高尚的道德價值，創(chuàng)造優(yōu)良的道德風(fēng)尚。規(guī)范了社會行為。使人們普遍獲得道德認(rèn)同，接受道德規(guī)范，有利于共建良好的社會秩序。
三、關(guān)于完善社會管理體系的思考
關(guān)鍵詞：公民社會、公民道德、道德權(quán)利、
一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義
“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關(guān)系來界定公民權(quán)利。對古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強(qiáng)調(diào)法律對公民個人和公民團(tuán)體利益的保障，特別看重個人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對近代以來西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個人生來就有的自由平等權(quán)利，而在社會中實(shí)現(xiàn)這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產(chǎn)階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權(quán)利意識”的傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實(shí)現(xiàn)國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個人義務(wù)，即國家擁有無限度的權(quán)力，而個人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五?！?，都是義務(wù)性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過來又強(qiáng)化了封建的專制統(tǒng)治。因?yàn)橐粋€社會的人民，如果沒有權(quán)利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進(jìn)入了一個真正保障公民權(quán)益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我*本文為教育部人文社會科學(xué)規(guī)范項(xiàng)目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。
作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。
們對公民社會的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識，甚至出現(xiàn)過公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的高度計(jì)劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無權(quán)利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強(qiáng)，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權(quán)利意識?，F(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現(xiàn)代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權(quán)利意識，不但是公民社會的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。
權(quán)利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個體人格之獨(dú)立性?，F(xiàn)代文化環(huán)境使個體人格通過法律權(quán)利的保障而從社會整合中獨(dú)立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自等，還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)（公司）名稱權(quán)、所有權(quán)（經(jīng)營權(quán)）、產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個體化，突出其個體存在及其能量的釋放，從而也使個體在法律權(quán)利的營養(yǎng)中健康成長、發(fā)展壯大?？梢?，倘沒有法律權(quán)利的營養(yǎng)，則自然人與法人便無法以獨(dú)立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個體人格之獨(dú)立性。
其次，權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關(guān)系中的地位、尊嚴(yán)和受惠性以及道德行為的公正評價。從而使道德主體因行為高尚動機(jī)和社會的公正評價而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭》中舉例說，一個英國游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費(fèi)十倍于他被索要的錢財(cái)，也要討個公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權(quán)利的品德和作風(fēng)不僅直接表現(xiàn)為對他人權(quán)利的尊重，還表現(xiàn)為對肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭。一個人對自身正當(dāng)權(quán)益的追求本身就是對善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭”——權(quán)利精神的道德意義之所在。
再次，權(quán)利精神體現(xiàn)一種平等。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在法治價值中始終是相互的、對應(yīng)的。無論在社會生活中還是在法律規(guī)范中，既不存在沒有權(quán)利的義務(wù)，也不存在沒有義務(wù)的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會利益的體現(xiàn)，共同擔(dān)負(fù)著對個體行為的評價功能。當(dāng)法律分配義務(wù)時，這些義務(wù)必須是從權(quán)利中合理地被引申出來的。凡不以權(quán)利為前提的義務(wù)都是不公正、不合理的?？梢?，依法治國過程中的權(quán)利精神內(nèi)在地蘊(yùn)涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。
當(dāng)然，作為公民道德核心內(nèi)容的權(quán)利意識，不僅是指對自身權(quán)益的維護(hù)，更重要的是要明確，尊重和維護(hù)他人權(quán)利是社會每一個公民應(yīng)盡的義務(wù)?，F(xiàn)代法之所以把權(quán)利作為一種道德資格來確認(rèn)，就在于它有著要求他人或社會給予尊重和保障的內(nèi)在因素。公民的權(quán)利是法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利，也是國家政府及其法律應(yīng)該保障的權(quán)利。法律保障公民的權(quán)利，首先在于公民所享有的權(quán)利具有道德上的合理性。因?yàn)闄?quán)利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對權(quán)利的侵害就是對主體人格尊嚴(yán)與自由的侵害。若人們對權(quán)利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權(quán)利為基礎(chǔ)的法律秩序就難以建立起來，現(xiàn)代社會的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對權(quán)利的維護(hù)與對義務(wù)的承擔(dān)，在公民社會里應(yīng)當(dāng)是對等的?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》
明確指出：“堅(jiān)持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活各方面的民利，鼓勵人們通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任?！盵1]只有正確認(rèn)識公民社會的性質(zhì)，才能了解公民道德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設(shè)。
二、道德權(quán)利較之于法律權(quán)利的特殊性
權(quán)利表示著某種社會關(guān)系，并存在于一定的社會關(guān)系之中。權(quán)利的最基本涵義就是一個人應(yīng)該或可以從他人、從社會那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習(xí)俗來支持的表示應(yīng)然的正義觀念，道德權(quán)利和法律權(quán)利是融為一體的。中世紀(jì)后期，阿奎那提出把權(quán)利理解為正當(dāng)要求的明確概念。格老秀斯把權(quán)利看作一種品質(zhì)，認(rèn)為權(quán)利是人作為一個理性動物所固有的一種品質(zhì)。由于它是一種道德品質(zhì)，就使得一個人擁有某些東西或做某些事情是正當(dāng)?shù)暮驼x的。近代古典自然法學(xué)家霍布斯和斯賓諾莎根據(jù)自由權(quán)來解釋權(quán)利。權(quán)利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權(quán)利背后的利益，他認(rèn)為權(quán)利就是受到法律保護(hù)的一種利益。所有的利益并不都是權(quán)利。只有為法律所承認(rèn)和保障的利益才是權(quán)利。在邊沁那里，對權(quán)利的認(rèn)識就更為極端。他說：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒有法律就沒有權(quán)利，沒有與法律相反對的權(quán)利，沒有先于法律存在的權(quán)利。”[2]他甚至直截了當(dāng)?shù)芈暦Q：“權(quán)利和法律權(quán)利是同一個東西。”[3]這種一味強(qiáng)調(diào)權(quán)利的法律屬性，而排斥了任何非法律權(quán)利形式的說法被后來的許多學(xué)者予以了修正。美國倫理學(xué)家彼徹姆說：“權(quán)利體系存在整個規(guī)則體系之中。規(guī)則體系可能是法律規(guī)則、道德規(guī)則、習(xí)慣規(guī)定、游戲規(guī)則等等。但是，一切相應(yīng)的權(quán)利之所以存在或不存在，取決于相應(yīng)的規(guī)則允許或不允許這項(xiàng)要求權(quán)，以及是否授予這項(xiàng)‘資格’?！盵4]美國法學(xué)家龐德也認(rèn)為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關(guān)系某項(xiàng)利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權(quán)利。惟一經(jīng)法律承認(rèn)或創(chuàng)造之后，而法院又隨時可用國家權(quán)力加以強(qiáng)制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權(quán)利”。[5]由此可知，道德權(quán)利并非不存在，隨著人們認(rèn)識的不斷深入，被包含在權(quán)利之中的道德權(quán)利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點(diǎn)，權(quán)利就是一種正當(dāng)?shù)囊?，它反映了人們對行為“正?dāng)性”的評價。我們知道，這種正當(dāng)性的評價根據(jù)既可以是法律，也可以是道德、風(fēng)俗習(xí)慣，所以權(quán)利就不應(yīng)局限于法的領(lǐng)域。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會習(xí)慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、宗教權(quán)利、法律權(quán)利等許多內(nèi)容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認(rèn)法律權(quán)利并非權(quán)利的唯一形式。邊沁曾說：“除了通過法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權(quán)利’這樣的詞語聯(lián)系在一起。”[6]可見，邊沁的說法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權(quán)利語言也就成為可能。于是，有人不無道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認(rèn)可以被稱作為實(shí)在道德權(quán)利和法律權(quán)利的東西。因此，道德權(quán)利的存在不是虛構(gòu)，先前種種把權(quán)利局限于作為法律關(guān)系內(nèi)容的觀點(diǎn)就顯得過于狹窄、失之偏頗了。那么道德權(quán)利的含義究竟是什么呢？
道德權(quán)利指的就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時借助于一定的道德評價形式（如社會輿論）協(xié)助實(shí)行一定的道德權(quán)益。為了更好地說明道德權(quán)利的特性，我們把道德權(quán)利與法律權(quán)利作個比較，從而使其更加清晰。
首先，道德權(quán)利的范圍大于法律權(quán)利的范圍。人的具有社會效用（亦即利害人己）的行為無不為道德所規(guī)范，而一切權(quán)利與義務(wù)都不過是一種特殊的具有社會效用的行為，因而也就無不為道德所規(guī)范，無不為道德所承認(rèn)或拒斥。反之，法律則僅僅規(guī)范人的一部分具有社會效用的行為，法律權(quán)利義務(wù)亦僅僅是權(quán)利義務(wù)的一部分；另一部分權(quán)利義務(wù)則只是道德權(quán)利義務(wù)。按照富勒的說法，道德可以分為義務(wù)的道德和愿望的道德，其中義務(wù)的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務(wù)的道德便會受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會受到法律的懲治?？梢赃@么說，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護(hù)的，必是道德的應(yīng)有之義。因此，在法律上受到保護(hù)的種種權(quán)利都是在道德上受到保護(hù)的對象，而反過來就不一定正確了。比方說，友誼和愛情中的關(guān)系就只是道德調(diào)整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們在友誼和愛情中所應(yīng)享有的誠實(shí)對待、不被欺騙的權(quán)利只是而且只能受到道德的維護(hù)，只有當(dāng)侵害他的這種權(quán)利的行為到了觸犯法律的時候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請求法律的保護(hù)。因而，從權(quán)利范圍的大小來說，道德權(quán)利的范圍明顯大于法律權(quán)利的范圍。
其次，道德權(quán)利受到損害的救濟(jì)途徑只是通過輿論的力量和內(nèi)心的自省，不如法律權(quán)利受損時所得到的救濟(jì)那么有效和明顯。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從法律和道德的區(qū)別上來說明。法律規(guī)范是由國家制定、認(rèn)可和保證的規(guī)范，有國家強(qiáng)制力為保障。一旦法律權(quán)利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國家強(qiáng)制力的支持下，通過刑罰手段懲治侵權(quán)人，或是通過損害賠償，賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響等手段將權(quán)利受損的程度降到最低點(diǎn)。而道德規(guī)范是以道德觀念為基礎(chǔ)，由社會輿論、習(xí)俗、一般的社會影響和人們內(nèi)心信念所保證。當(dāng)?shù)赖聶?quán)利受到侵害時，也只能通過輿論的譴責(zé)或者侵害人的良心自省來救濟(jì)。顯然，這種救濟(jì)力度十分有限，對受害人的保護(hù)也很微弱。所以在現(xiàn)實(shí)中常常會出現(xiàn)這樣一種情況，人們可能不會因?yàn)槌鲇趯Φ赖碌木囱龆鹬刈约汉退说牡赖聶?quán)利，但是人們卻會因?yàn)槌鲇趯Ψ蓱徒涞膽峙露M量避免對他人法律權(quán)利的肆意踐踏。
再次，在權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系上，道德權(quán)利顯示出不同于法律權(quán)利的特性。一般而言，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系可以概括為：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”這一經(jīng)典論述。在法律領(lǐng)域，權(quán)利與義務(wù)具有嚴(yán)格的對應(yīng)性。法在賦予權(quán)利時應(yīng)要求義務(wù)，法在要求義務(wù)時應(yīng)賦予權(quán)利。有主體行使權(quán)利就必有相應(yīng)的履行義務(wù)的另一主體；有主體履行義務(wù)就必定有另一主體享有與該項(xiàng)義務(wù)相對的權(quán)利。各法律關(guān)系主體都應(yīng)在享有權(quán)利時自覺履行義務(wù)，在履行義務(wù)時依法享有權(quán)利。比如，父母對未成年的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，未成年子女有享有父母撫養(yǎng)的權(quán)利；父母年老時享有被贍養(yǎng)的權(quán)利，子女則相應(yīng)地應(yīng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。任何一個法律關(guān)系主體享有權(quán)利是因?yàn)槠浔仨毬男辛x務(wù)，他履行義務(wù)是因?yàn)樗厝幌碛袡?quán)利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權(quán)利和義務(wù)的對象來看，倘若像權(quán)利和義務(wù)的“邏輯相關(guān)性”所表達(dá)的那樣，有履行義務(wù)的主體就必定有享有與該項(xiàng)義務(wù)相對的權(quán)利的另一主體，那么，一個人在道德上負(fù)有仁慈的義務(wù)、行善的義務(wù)，但是對于接受了他的仁慈對待和他的善行的人來說，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對待和得到他人善行的權(quán)利呢？按照權(quán)利義務(wù)一致論的觀點(diǎn)，如果一個人對另一個人有權(quán)利，這另一個人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利。但是，如果說一個人對另一個人有義務(wù)，則另一個人未必就有要求履行這一義務(wù)的權(quán)利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務(wù)存在，但這種義務(wù)并不賦予相應(yīng)的權(quán)利。弗蘭克納在《倫理學(xué)》中寫道：“一般說來，權(quán)利和義務(wù)是相關(guān)的，如果X對Y有一種權(quán)利，那么Y對X就有一種義務(wù)。但我們已經(jīng)看到，反過來卻不一定正確，Y應(yīng)對X仁慈，而很難講X有要求這一點(diǎn)的權(quán)利。”[7]很顯然，這里涉及的道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負(fù)有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)相提并論；至少，這種道德義務(wù)在其對象上不可能像債務(wù)人的義務(wù)對象那樣確定和無可爭辯。也正因?yàn)槿绱?，道德?quán)利與道德義務(wù)的對等性就得以了弱化，即認(rèn)為一切權(quán)利都賦以義務(wù)，但并非所有義務(wù)都賦予權(quán)利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務(wù)和權(quán)利而言，其履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利也不是簡單的直接相關(guān)關(guān)系。他獲得的某種權(quán)利不是一定因?yàn)樗男辛肆x務(wù)，他履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利即使具有某種因果關(guān)系，也不是完全對等的。舉個例子來說吧。一個人在道德上有行善的義務(wù)，幫助困難中的其他人。對于其他人來說，他獲得了接受幫助的權(quán)利，但這種權(quán)利的獲得不是一定因?yàn)樗诖酥耙猜男辛诵猩频牧x務(wù)；對于行善的人而言，他履行了行善的義務(wù)，但是即便當(dāng)他日后處于類似情形之下也有請求報(bào)答或幫助的權(quán)利（這個問題在下文中將要論述），這種對等關(guān)系也不像法律權(quán)利和法律義務(wù)的對等關(guān)系那樣嚴(yán)格。當(dāng)然我們也不能因?yàn)檫@種不完全對等性，而否認(rèn)了道德權(quán)利的存在。
三、道德權(quán)利的在公民社會中的表現(xiàn)
道德權(quán)利的范圍要大于法律權(quán)利的范圍。可以這么說，法律上規(guī)定的種種權(quán)利基本上在道德上有著同樣的體現(xiàn)，法律權(quán)利同時也受到道德的尊重和維護(hù)。在現(xiàn)代公民社會中，道德權(quán)利以不同于法律權(quán)利的形式表現(xiàn)出來，它也就構(gòu)成了公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。
第一，道德行為選擇的自由權(quán)。道德不同于其他社會現(xiàn)象，道德的領(lǐng)域是人自由自覺活動的領(lǐng)域。它與法律的強(qiáng)制性不同，人們的行為在道德領(lǐng)域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關(guān)系的主體具有的意志自由，體現(xiàn)了人的能動性、主動性，使人獲得了獨(dú)立的地位和人格，它使人們在多種可能性中可以根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權(quán)，意味著行為主體有權(quán)在不同的道德價值之間、在對立的價值準(zhǔn)則之間作出取舍，這是人的自由自覺的活動，任何人不得干預(yù)。只有在這種自由權(quán)的行使過程中，人的本質(zhì)、人的特性才得到了充分的發(fā)揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，道德主體在行使了自己的自由選擇權(quán)后，如果違背了道德義務(wù)，也必須為自己的行為承擔(dān)道德上的責(zé)任。這是另外一個問題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。
第二，道德主體的被尊重權(quán)。這指的是道德主體在道德關(guān)系中所應(yīng)受到的對待，即被尊重。人作為平等和獨(dú)立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴(yán)，他應(yīng)當(dāng)受到他人和社會的尊重。人們某種道德角色能否得到社會認(rèn)可，將直接關(guān)系到人的道德利益能否實(shí)現(xiàn)的問題。在特定的道德關(guān)系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴(yán)和人格，因而都應(yīng)受到對方的尊重。比如在師生關(guān)系中，老師有權(quán)受到尊重，因此學(xué)生應(yīng)珍惜老師的勞動，對老師的教誨誠心領(lǐng)悟、感激在心；同樣，學(xué)生也有他的人格尊嚴(yán)，老師也應(yīng)對其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關(guān)系中，買者應(yīng)受到的對待是賣者的百拿不厭，百問不煩；而賣者所應(yīng)受到的對待則是買者的懇切詢問和真誠交易。在醫(yī)生和病人的關(guān)系中，病人理所當(dāng)然應(yīng)得到尊重，醫(yī)生應(yīng)對其精心治療，耐心調(diào)理；醫(yī)生也須得到同等的對待，病人應(yīng)積極配合，不能無理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權(quán)利。就是在家庭關(guān)系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權(quán)利。在夫妻關(guān)系中每一方都有要求對方愛自己，關(guān)心自己、體貼照顧自己的權(quán)利。在父母與子女的關(guān)系中，父母撫養(yǎng)教育子女，給子女以家庭的溫暖和長輩的疼愛；子女贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的生活，給父母以愛和晚輩的孝心關(guān)懷。近年來，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質(zhì)上盡義務(wù)而忽視對其情感上的關(guān)心，一些法院在判決中對這種權(quán)利也給予了認(rèn)定。盡管這種做法是否有法律擴(kuò)張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權(quán)利無疑首先應(yīng)該是道德權(quán)利的應(yīng)有之義。
第三，道德行為公正評價權(quán)。從道德主體而言，他履行道德義務(wù)，是出于無償?shù)膭訖C(jī)和奉獻(xiàn)自我的精神。但是從社會和他人的角度而言，則應(yīng)該對其的道德行為給予褒獎和肯定，使盡道德義務(wù)的人能夠得到社會和他人公正的評價。雖然他自身沒有要求給以公正評價的權(quán)利，但社會必須認(rèn)可道德主體有要求公正評價的權(quán)利，這是社會、他人對履行義務(wù)者應(yīng)盡的義務(wù)，是對權(quán)利應(yīng)盡的義務(wù)。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動機(jī)和社會的公正評價而產(chǎn)生崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和自身的價值得以實(shí)現(xiàn)的滿足感。從而，不僅鼓勵了道德行為主體，更重要的是還鼓勵了其他的道德主體向其學(xué)習(xí)，促使社會當(dāng)中產(chǎn)生更多的高尚行為。筆者認(rèn)為，這種評價的形式不僅包括精神的褒獎，如新聞宣傳、授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號，而且還應(yīng)視其情況給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵。有人認(rèn)為，給予物質(zhì)獎勵會使人們基于得到獎金的目的去行善，使高尚的行為變質(zhì)。當(dāng)然，道德義務(wù)的履行的確不能以獲得某種物質(zhì)利益、報(bào)償或權(quán)利為條件和動機(jī)。但是，這并不能作為否認(rèn)這種方式不合理的理由。事實(shí)上，善行的崇高并不因?yàn)樗麄冊谑潞蟮玫降臉s譽(yù)和獎勵而降低?，F(xiàn)在有的人自己不履行道德義務(wù)，只要事不關(guān)己，就高高掛起?？梢灰娏藙e人拿了物質(zhì)獎勵就眼紅，就說風(fēng)涼話。對于這種人，我們不禁要問，難道做了好事就只能默默無聞，做一輩子“無名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因?yàn)樗麄兪潞蟮玫搅宋镔|(zhì)獎勵就變成了不高尚的行為了嗎？許多現(xiàn)象充分表明，不給予一定的物質(zhì)獎勵不能完全盡到公正評價的義務(wù)，道德主體的道德權(quán)利往往也得不到有效的保護(hù)。社會強(qiáng)烈要求建立的“見義勇為者基金”就是一個很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養(yǎng)天年的父母，由誰來管？這個問題不解決，只怕見義勇為的事是沒人去做了。道德主體在履行了道德義務(wù)后，自己的道德權(quán)利卻得不到應(yīng)有的保障，這種權(quán)利和義務(wù)嚴(yán)重脫離的現(xiàn)象必須得到改變。因此，道德行為的社會公正評價是道德主體價值分析方面的權(quán)利的要求和道德價值的顯現(xiàn)形式。道德主體通過這種評價來完成價值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價值和意義。人們的道德感和責(zé)任感，就內(nèi)在地包含有“意識到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛。”[9]
第四，請求報(bào)答權(quán)。這是一個有待探討的問題，它與前文所述的道德權(quán)利和道德義務(wù)的對等性問題密切相關(guān)。這種權(quán)利適用的是這樣一種情況。例如，甲見義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權(quán)利與道德義務(wù)的特殊相關(guān)性，我們并不能說乙就有權(quán)利要求甲對其履行行善的義務(wù)。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經(jīng)幫助過甲，那么他就有要求甲對其履行行善義務(wù)的權(quán)利。一般情況下，對于行善的人來說，他在履行了道德義務(wù)之后，可能產(chǎn)生主張道德權(quán)利的要求。這些道德權(quán)利除了上述的社會公正評價權(quán)可能還包括對受惠人的請求報(bào)答權(quán)。這種權(quán)利的主體和與其相對應(yīng)的義務(wù)主體都是特定的。但是這種請求報(bào)答權(quán)是否合理？這里涉及到一個道德義務(wù)的非權(quán)利性動機(jī)問題，也就是說，當(dāng)我在幫助別人的時候，就不能是以日后得到他的回報(bào)為目的，不能以獲得請求報(bào)答權(quán)為行為的動機(jī)。一般說來，道德義務(wù)的履行不以獲得某種個人的利益、報(bào)償或權(quán)利為條件或動機(jī)，被看成是道德義務(wù)區(qū)別于法律義務(wù)的重要特征。道德義務(wù)的這一特性，集中體現(xiàn)了道德的純潔和崇高。其極致的表達(dá)就是康德的“為義務(wù)而義務(wù)”這一經(jīng)典命題。不過，要解決這個問題必須首先弄清以下兩個基本問題。其一，道德義務(wù)的非權(quán)利性動機(jī)并不意味著道德權(quán)利不存在，它不能作為否認(rèn)道德權(quán)利的理由，不以獲得道德權(quán)利為動機(jī)并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在。一個人在某種境遇中履行某種義務(wù)就意味著他在相似境遇中處于義務(wù)對象的地位時亦能享有某種權(quán)利。他在履行其義務(wù)時是否意識到這種權(quán)利，或者是否把享受這種權(quán)利作為自己履行義務(wù)的動機(jī)，都不影響到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵人們履行道德義務(wù)的非權(quán)利性動機(jī)，還應(yīng)當(dāng)號召人們維護(hù)由于這種義務(wù)行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求。密爾曾經(jīng)指出，施惠的人在需要救助時希望得到受惠人的報(bào)答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報(bào)答，那等于是對施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會使施惠的行為變得少見?？梢?，道德權(quán)利和道德義務(wù)的不完全、不絕對的對等關(guān)系只是相對的，在特定的情境下，強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利和道德義務(wù)的這種對等性對于維護(hù)一種公正合理和諧的道德關(guān)系是很有必要的。超級秘書網(wǎng)：
[1]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，學(xué)習(xí)出版社2001年10版，第7頁。
[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁。
[3]同上。
[4][美]彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》北京：中國社會科學(xué)出版社1990年版，第296頁。
[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁。
[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁。
[7][美]弗蘭克納：《倫理學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版，第123頁。
首先，企業(yè)應(yīng)該要著重于加強(qiáng)企業(yè)員工的三觀教育，加強(qiáng)企業(yè)員工的價值觀的教育，指引企業(yè)干部員工以認(rèn)真的姿態(tài)來追求自己的理想，不斷鼓勵他們，堅(jiān)守自己的崗位職責(zé)，鼓勵他們?yōu)槠髽I(yè)的發(fā)展獻(xiàn)出自己微薄的力量。
其次，企業(yè)也要加強(qiáng)關(guān)注員工的思想道德，重視企業(yè)職工的各方面的道德的建設(shè)，努力宣傳企業(yè)職工的三德教育，讓企業(yè)職工在企業(yè)里嚴(yán)守職業(yè)道德，在社會上發(fā)揮社會公德，在家里傳播家庭美德，有助于企業(yè)職工家庭的溫馨，確保了社會的穩(wěn)定，有助于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
最后，還要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，支持企業(yè)員工的集體主義思想，有助于增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，推進(jìn)企業(yè)的和諧健康發(fā)展。加強(qiáng)企業(yè)職工的思想道德素質(zhì)是非常有必要的，因?yàn)檫@是約束企業(yè)發(fā)展的重要因素。此外，企業(yè)員工的道德教育也是對法律法規(guī)的一些補(bǔ)充。一個企業(yè)如果想要可持續(xù)發(fā)展，與職工的道德建設(shè)是分不開的，而市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在要求加強(qiáng)企業(yè)職工的思想道德建設(shè)。因?yàn)槠髽I(yè)的制度建設(shè)本身會存在一些缺陷，而且企業(yè)職工對于法律法規(guī)與市場經(jīng)濟(jì)會有錯誤的理解，那么員工的職業(yè)道德可能會存在偏差，如果出現(xiàn)了類似問題就會破壞企業(yè)塑造的良好文化形象，那么會約束企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就看出了道德體系對于企業(yè)發(fā)展的重要影響。
二、有效結(jié)合企業(yè)的日常管理和道德建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)思想道德的建設(shè)
首先，要把企業(yè)職工道德的建設(shè)和企業(yè)的日常管理有機(jī)結(jié)合，認(rèn)真地實(shí)施起來，讓企業(yè)的思想道德穿插在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的思想道德的有效落實(shí)。眾所周知，企業(yè)的目的就是發(fā)展生產(chǎn)與運(yùn)營產(chǎn)品，進(jìn)而可以提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益，能夠促使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益最大化。發(fā)展生產(chǎn)、運(yùn)營產(chǎn)品實(shí)際上而言，就是加強(qiáng)企業(yè)員工的管理。企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)員工管理的主要動力，就是加強(qiáng)企業(yè)職工的思想道德建設(shè)。
其次，是要聯(lián)系企業(yè)自身的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與國家的法律法規(guī)，制定出適合企業(yè)發(fā)展方向的職工道德要求，嚴(yán)格落實(shí)企業(yè)職工的思想道德的建設(shè)與發(fā)展。
最后，企業(yè)要經(jīng)常展開將加強(qiáng)職工的思想道德素質(zhì)為中心的活動，努力讓員工樹立起正確的道德意識與法律意識，教育他們要守法懂法，讓他們樹立起依法運(yùn)營的道德意識，通過這樣，才有助于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。思想道德的建設(shè)和法律法規(guī)之間是互相促進(jìn)，互相調(diào)節(jié)的，從法律的屬性考慮而言，法律是具有一種強(qiáng)制性的特征，而這個思想道德的建設(shè)體系恰好需要依賴這種強(qiáng)制性，來促使企業(yè)的思想道德的建設(shè)。思想道德體系的建設(shè)是企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必要的要求，當(dāng)然這也能顯示出企業(yè)的軟實(shí)力，需要企業(yè)職工的自我約束與規(guī)范，才有助于企業(yè)的道德建設(shè)的實(shí)施。企業(yè)員工的思想道德建設(shè)不但要發(fā)揮思想道德的指引與感染功能，而且還要發(fā)揮法律法規(guī)的約束作用，使其互相配合，互相促進(jìn)。
三、有機(jī)結(jié)合企業(yè)思想道德的教育和企業(yè)文化，提升企業(yè)的感染力
企業(yè)文化又能夠說成是組織文化，是一個企業(yè)或者是組織的觀點(diǎn)等都構(gòu)成的獨(dú)特文化象征，是企業(yè)自己創(chuàng)造的具有企業(yè)特征的各種文化的相加。企業(yè)文化的中心任務(wù)就是加強(qiáng)企業(yè)自身的吸引力，能夠讓企業(yè)呈現(xiàn)出一種和諧的發(fā)展氛圍。在廣義上而言，企業(yè)的思想道德建設(shè)是企業(yè)文化發(fā)展的重要構(gòu)成部分。增強(qiáng)企業(yè)職工的思想道德建設(shè)，才有助于促使企業(yè)的文化建設(shè)的有效落實(shí)，企業(yè)文化的健全也會促使企業(yè)職工的思想道德建設(shè)的更好開展。因此，企業(yè)的思想道德建設(shè)可以利用企業(yè)文化的吸引力，將企業(yè)當(dāng)作職工思想道德建設(shè)的重要平臺，創(chuàng)建企業(yè)職工思想道德建設(shè)的和諧環(huán)境。要把企業(yè)的良好思想品質(zhì)和自身的思想文化建設(shè)有效融合起來，促進(jìn)企業(yè)嚴(yán)格要求自己的員工，打造自身的良好品質(zhì)，塑造企業(yè)較好的文化形象。企業(yè)文化于企業(yè)有著諸多巨大的功能與作用，其作用主要有導(dǎo)向、凝聚、激勵、協(xié)調(diào)、約束、美化和品牌等，正是因?yàn)槠渲T多的作用，才使企業(yè)文化得到企業(yè)管理的重視和持續(xù)建設(shè)。
四、建立健全企業(yè)的思想道德建設(shè)體系
首先要建立健全企業(yè)的道德建設(shè)的檢查要求。要在企業(yè)員工的思想道德的宣傳指引、執(zhí)行方式等角度來建立健全嚴(yán)格的檢查要求，而且在一定時間內(nèi)依據(jù)規(guī)定再次實(shí)施檢查。
其次是要建立獎懲體系，可以結(jié)合行政、教育等各種可行措施，來促進(jìn)考核和獎懲體系的有效落實(shí)，而且定期展開考核的檢查。在企業(yè)職工的職業(yè)考核中，要將思想道德的考察帶入職工崗位的考察之中。
