時(shí)間：2024-01-25 15:53:26
序論：在您撰寫藝術(shù)美學(xué)的本質(zhì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：美學(xué)；藝術(shù)；本質(zhì)；
與文藝學(xué)的研究相比較，美學(xué)也以“藝術(shù)美的本質(zhì)和特征、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系、藝術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造的一般規(guī)律”等等為自己的研究領(lǐng)域，所不同的是，美學(xué)不對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的具體技巧問題做系統(tǒng)研究，也不把時(shí)常更替的藝術(shù)思潮作為主要研究領(lǐng)域。但是，美學(xué)對(duì)于藝術(shù)問題的關(guān)注卻是大大超過了其它學(xué)科，所以從美學(xué)的角度來考察藝術(shù)的本質(zhì)便十分重要。
一、藝術(shù)是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”
為什么說藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？起碼可以從三個(gè)方面予以論證：
第一、藝術(shù)是與人類的勞動(dòng)時(shí)間共同產(chǎn)生的，當(dāng)人類用勞動(dòng)成果滿足自身物質(zhì)需要的時(shí)候，伴隨勞動(dòng)而出現(xiàn)的藝術(shù)，就滿足了人類的精神需求。同事勞動(dòng)成果作為人類物質(zhì)生活的對(duì)象呈現(xiàn)于人類面前之時(shí)，藝術(shù)作品也作為人類精神生產(chǎn)的對(duì)象實(shí)實(shí)在在地讓人享用、讓人感受。因而，藝術(shù)是人創(chuàng)造出來的對(duì)象。
第二、人類怎樣去創(chuàng)造藝術(shù)這個(gè)對(duì)象呢？他可以憑自己駕馭自然的力量，“在外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印”，例如古希臘建筑和雕刻。他可以憑自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為自己而復(fù)現(xiàn)自己，例如原始圖騰造型。圖騰崇拜大致有四種對(duì)象：祖先崇拜、生殖崇拜、巫師與酋長崇拜、動(dòng)物與植物崇拜。祖先崇拜的形象塑造就是“復(fù)現(xiàn)”自己，是一次性直接性的人的自然生命變?yōu)橛篮?、變?yōu)榘駱踊乃囆g(shù)作品：一個(gè)母親只有頭部和兩個(gè)碩大的乳部，其它均略去。傳說，這個(gè)部落頻臨滅絕，這位母親生了17個(gè)兒子，都是剛健強(qiáng)壯的斗士，于是挽救了部落，重振部族，偉大的母親就成了人們崇拜的偶像。
第三、藝術(shù)是人類“自由自覺活動(dòng)”的產(chǎn)物。自由，就使在掌握了客觀事物的規(guī)律之后，按照自己的意志去活動(dòng)。自由，是人的本質(zhì)力量的重要特征。當(dāng)人把自己的意志指向與客觀世界的允許范圍統(tǒng)一起來的時(shí)候，人就獲得了自由，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中是這樣，在精神生產(chǎn)活動(dòng)中也是這樣。當(dāng)人的實(shí)踐一旦進(jìn)入與自然規(guī)律相吻合的運(yùn)轉(zhuǎn)，人，就成為自由的人，而證實(shí)了人合規(guī)律獲得的物件也就是美的。所以，人精神的自由是從在物質(zhì)世界中獲得自由起步的，超功利目的是由功利目的起步的。
二、藝術(shù)是“第二性”的美
美是什么？在現(xiàn)代漢語中，美有多種含義?？酌现f沒有超越儒家倫理規(guī)范，把美的重要基礎(chǔ)標(biāo)定于善之上，使中國古代審美文化具有了鮮明的特點(diǎn)。
什么是“第二性”的美呢？第一性是物質(zhì)，第二性是精神?，F(xiàn)實(shí)美是第一性的，藝術(shù)美就使第二性的，因?yàn)樗囆g(shù)美反映現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)美決定藝術(shù)，沒有現(xiàn)實(shí)美就沒有藝術(shù)美。所以，第二性的美，就使人類通過藝術(shù)作品去反映“人類在實(shí)踐過程中掌握真以實(shí)現(xiàn)善的”活動(dòng)及其結(jié)果。沒有人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為人類生存的第一性存在，就沒有作為人類精神生產(chǎn)的第二性的藝術(shù)作品，這是符合哲學(xué)的結(jié)論。
作為第二性的美的藝術(shù)作品與第一性的美有很大的區(qū)別。其一、藝術(shù)作品所表現(xiàn)的美是強(qiáng)化的美?？陀^世界，魚龍混雜，美丑相繞，是非錯(cuò)綜；藝術(shù)世界，黑白分辨，愛憎分明，好惡不淆。創(chuàng)足者有意識(shí)把美和丑強(qiáng)調(diào)性地表現(xiàn)出來，一滿足人么愛美棄丑之心。藝術(shù)怎樣強(qiáng)化美呢？一種方法是，把生活中分散的、零碎的。潛在的美都集中起來，凝聚起來、顯現(xiàn)出來，使得無數(shù)細(xì)碎的“金粉”結(jié)為一束耀眼的“金花”。這個(gè)道理在文藝學(xué)趣味讀物中講述得十分清楚?，F(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都有自己的長處和短處，藝術(shù)作品要把不同于忍耐的長處集中起來賦予正面的英雄形象，把不同于人的短處也集中起來，賦予反面的丑的形象，不但使美的集合體奕奕生輝，而且在丑的形象的反襯中，美的震撼力會(huì)加倍增大。另一種方法是，把生活過濾一下，將美的事物提純，從而使之加大感染力。世界上絕對(duì)純的東西是沒有的，尤其是集自然性與社會(huì)性為一體的人類，更為復(fù)雜。但是，藝術(shù)作品，或者是要告誡人們何為真、何為假、何為美、何為惡；。還有一種方法，就是夸張，作者猶如拿了一柄放大鏡，把美的對(duì)象夸張到人么可信程度的最大限量，把丑的對(duì)象也夸大到振聾發(fā)聵的程度，使欣賞者在被吸引之后，能夠信任、能夠被感染，之后，作品夸大的美就可以最大的能量去震撼欣賞者。夸張當(dāng)然要有度。失度的夸張，不僅不能強(qiáng)化美的內(nèi)涵，而且由于有“欺騙”之嫌，會(huì)激怒欣賞者，產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。
當(dāng)然，在人們精神生活的需要更加豐富的時(shí)代，集中美、提純美、夸張美已不能令人滿意，于是一些藝術(shù)創(chuàng)作者用逆向思維，把美的復(fù)雜性呈現(xiàn)出來，因?yàn)槊赖膹?fù)雜性也可以被集中地體現(xiàn)、夸張地體現(xiàn)，從而達(dá)到強(qiáng)化的目的。當(dāng)然，若從感受藝術(shù)的角度看，能夠感動(dòng)自己的，就是美。
其二、藝術(shù)作品所表現(xiàn)的美是典型的美。典型性，即普遍性。藝術(shù)典型，即以鮮明獨(dú)特的個(gè)別去體現(xiàn)某一類人或某一類事物的共同性的藝術(shù)形象。發(fā)過雕塑家羅丹在評(píng)價(jià)米勒的油畫作品時(shí)說“當(dāng)米勒表現(xiàn)一個(gè)可憐的農(nóng)夫，一個(gè)被疲勞所摧殘、被太陽所炙曬的窮人，象一頭遍體鱗傷的牲口似的呆鈍，扶在鋤柄上喘息時(shí)，只要在這受奴役者的臉上，刻畫出他任憑”命運(yùn)“的安排，便能使得這個(gè)噩夢(mèng)中的人物，變成全人類最好的象征。羅丹深化了這幅作品主題思想的原因就在于他抓住了一個(gè)藝術(shù)典型。典型形象的塑造，離不開典型的環(huán)境。
其三、藝術(shù)作品表現(xiàn)的是強(qiáng)調(diào)形式的美。形式，是人們把握事物內(nèi)容首先要接觸的，正如所指出的：“人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，二物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式?！比魏嗡囆g(shù)創(chuàng)作者都希望人們能被自己的足作品所吸引。達(dá)到這個(gè)目的，首要的是使作品的形式悅目賞心、悅耳賞心，所以，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式美，是第二性美不同于第一性美的又一區(qū)別。
藝術(shù)的形式美，是一個(gè)絢麗多彩的世界，每一個(gè)藝術(shù)門類的每一個(gè)形式因素都具有引發(fā)人“動(dòng)情“的魅力：色彩、造型是美術(shù)、攝影乃至?xí)ㄋ囆g(shù)的形式；二聲音、節(jié)奏又是音樂、曲藝乃至文學(xué)的形式；二者的結(jié)合又成為綜合藝術(shù)的形式?？梢詳嘌?，沒有形式美就沒有藝術(shù)。（作者單位：集寧師范學(xué)院美術(shù)系）
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏亮、袁寶林《美術(shù)概論》高等教育出版社.1998.4
陶瓷藝術(shù)釉產(chǎn)品具有獨(dú)特的審美價(jià)值，盡管人們的價(jià)值觀取向各異，審美理想也不盡相同，但他們總能在其中找到各自喜歡的部分。其原因除了陶瓷本身所具有的源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)外，更重要的在于藝術(shù)釉所特有的多形式的、多層次的、多值邏輯的觀賞功能，其在人與自然之間達(dá)成了特有的溝通，使二者的本質(zhì)在此得到了統(tǒng)一與綜合，藝術(shù)釉雖然擁有眾多的形式，但就哲學(xué)的高度來講，其獲得美感有其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)共性，這就是“變”。只有“變”才能新穎，以不斷滿足日益變化發(fā)展的人類審美情趣；只有“變”才會(huì)生動(dòng)，給人留下藝術(shù)想象的余地，從而獲得深層的審美感受。因此這里“變”有二個(gè)層次的意義。
其一：沿時(shí)間釉的一維變化，體現(xiàn)為色彩的新鮮感。把其置于大的歷史發(fā)展背景上來審視，則可發(fā)現(xiàn)：這種“變”是以相應(yīng)時(shí)期社會(huì)文明所能提供的科技水平和文化條件為基礎(chǔ)的，是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。
商代在陶瓷工藝發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。在此之前，人類已經(jīng)歷了五千多年的陶的生產(chǎn)實(shí)踐和審美實(shí)踐，形成了以黑、白、灰、紅為基本色調(diào)的原始彩陶，但其裝飾手段一直錦限于用有色礦物在陶器表面形成能不同色調(diào)的化妝土紋飾圖像。到了商代，由于金屬冶煉和窯爐結(jié)構(gòu)等高溫技術(shù)取得了的成就，陶瓷的高溫?zé)沙蔀榭赡?，燒成溫度?000提高到了1200？以上，在這樣的高溫下，不少中，低熔點(diǎn)物質(zhì)轉(zhuǎn)化為玻璃態(tài)，于是萌生了釉。釉是社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)使陶的裝飾風(fēng)格得到了質(zhì)的飛躍，盡管當(dāng)時(shí)的釉是一些簡單的鐵系土釉，但其為以后釉的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
到了宋代，火藥、羅盤針、活字印刷術(shù)所引起的整個(gè)社會(huì)科技的進(jìn)步及采煤業(yè)的巨大發(fā)展，極大地促進(jìn)了陶瓷制造技術(shù)的提高；而藝術(shù)文化上的繁榮，則在藝術(shù)表現(xiàn)手法與裝飾風(fēng)格上為陶瓷藝術(shù)釉的發(fā)展開拓了廣闊的視野，于是陶瓷藝術(shù)釉得到了前所未有的飛速發(fā)展，全國各地地方窯釉色爭奇斗艷、豐富多彩?！扳x窯”釉瑰麗尤如朝霞；“汝窯”釉以冰裂紋見長；龍泉青瓷釉色蔥翠欲滴、色調(diào)雅潔。明代在繼承宋代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上釉色又有了新的突破。出現(xiàn)了永樂時(shí)期的“鮮紅釉”、“翠青釉”；宣德時(shí)期的“寶石紅釉”；弘治時(shí)期的“嬌黃釉”；正德時(shí)期的“孔雀綠釉”等，它們?cè)谥谱骷记杉八囆g(shù)風(fēng)格上都達(dá)到了以前難以企及的高度。
在現(xiàn)代社會(huì)，“變”的這一層意義往往與所謂的“流行色”概念聯(lián)系在一起，從而使釉色也帶有了一種“時(shí)效性”，其突出的標(biāo)志是“變”的頻率急劇提高。但這種“變”有時(shí)也可能顯得是局部范圍的，而在更大的范圍內(nèi)可能是一種重復(fù)、一種回歸。這是由于人類審美實(shí)踐的深化，不僅體現(xiàn)在對(duì)審美對(duì)象提出新的發(fā)展要求，同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)原有審美對(duì)象作出在新的文化背景下的新的審美判斷。因此，在陶瓷發(fā)展歷史上往往會(huì)不時(shí)地出現(xiàn)仿制傳統(tǒng)釉的現(xiàn)象。目前釉色雖已很豐富，但色彩在釉色的體現(xiàn)仍受到一定的限制，因此“美的釉色”倘不可能與“流行色”完全同步，“流行色”僅為人們?cè)u(píng)價(jià)釉色的參考標(biāo)準(zhǔn)之一。不過可以相信，隨色料制備技術(shù)的進(jìn)一步開發(fā)，特別是各種新型結(jié)構(gòu)色料及稀土元素在陶瓷呈色上的應(yīng)用，釉色正朝各種柔和的淡色調(diào)、中間色調(diào)及純自然色調(diào)的方向發(fā)展。
社會(huì)的發(fā)展，使人類的審美意識(shí)不斷更新、審美視野不斷開闊，必然也對(duì)陶瓷藝術(shù)釉提出新的審美愿望。而陶瓷藝術(shù)釉只有在其特定的社會(huì)文明條件下，不斷作出相應(yīng)的變化發(fā)展，才能給人帶來“美感”！
其二：在時(shí)間軸垂直面上的二維變化。它通過釉面成分的不均勻（變化）分布，構(gòu)成釉面的多色彩組合。其表現(xiàn)的形象顯示出一種具有深層審美價(jià)值的意境化主題色彩。
景德鎮(zhèn)的“三陽開泰”利用紅與黑，二種釉色的組合，造成特定的色彩反差及跳躍感，構(gòu)成一種熱烈、歡快、充滿活力的深刻意境，顯示出人類朝氣蓬勃、活潑向上的主題意義，給人留下深刻、鮮明的印象；宜均釉是一種傳統(tǒng)名釉，坳蘭的底色上十分自然地點(diǎn)綴著點(diǎn)狀、絲狀或片狀的乳白色，尤如夏晚夜空，繁星閃爍，創(chuàng)造出一種寧靜、浪漫、令人神往的獨(dú)特意境，寄托著人們追求安逸、舒適的幸福生活的內(nèi)心意愿。寓意深刻，回味無窮！
這一層次的“變”已超越了色彩本身的表層意義。它通過利用同一面上的色彩反差這一表現(xiàn)因素，由不同色彩組合所體現(xiàn)的重量感、空間感、冷暖感、軟硬感、強(qiáng)弱感等的對(duì)比，在一定層次上展現(xiàn)出或粗狂博大、或精細(xì)典雅，富有詩情畫意的形象結(jié)構(gòu)。透過這一表象，人們可憑心感受到其所蘊(yùn)含的高度哲理化的有關(guān)生活、自然、人類內(nèi)心情感的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。而表現(xiàn)因素質(zhì)的多元化，則為人們提供了多角度、多方面地理解人與自然本質(zhì)聯(lián)系的理性思維空間。
一、“唇齒相依”的內(nèi)涵
1.“番茄和土豆”的故事
有這么一個(gè)關(guān)于“番茄和土豆”的故事：原本番茄和土豆都只是蔬菜王國里的其中一個(gè)成員，每天都是各自存在的，貌似也沒有什么關(guān)聯(lián)，也扯不上任何關(guān)系。有一天，番茄被加工成了番茄醬，土豆則被加工成了薯?xiàng)l，就這樣原本毫無關(guān)系、獨(dú)立的兩樣?xùn)|西，由于存在方式的改變，一下子完全打破了現(xiàn)狀，改變了關(guān)系，你離不開我，我也不能沒有你，成了真正的“唇齒相依”式的緊密關(guān)系，相依、相融。
2.硬懔每后的驚喜
在幼兒園常常會(huì)運(yùn)用繪本進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，其大多運(yùn)用在語言、社會(huì)、數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，深受幼兒們的青睞，而繪本大都是由藝術(shù)家們精心手繪，圖畫精美，運(yùn)用了各種技法和風(fēng)格繪制，美術(shù)欣賞價(jià)值非常高。優(yōu)秀的兒童繪本有著無窮的魅力，仔細(xì)閱讀并加以聯(lián)想就能發(fā)現(xiàn)繪本中蘊(yùn)藏著眾多可借鑒的美術(shù)教學(xué)資源。
二、回顧傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)
1.單調(diào)的教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容要么就是單一存在的，要么就是從成人的角度來設(shè)計(jì)的，沒有一定的趣味性?，F(xiàn)在借助繪本，讓幼兒通過了解故事的內(nèi)容，體會(huì)主人公的心情，在繪本創(chuàng)設(shè)的特定情境中，積極主動(dòng)地在趣味中來欣賞，對(duì)他們來說是最適合不過的了。
2.簡單的教學(xué)方法
回顧我們傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)，教學(xué)方法可以說是相當(dāng)?shù)暮唵?、直白，有時(shí)候顯得過于枯燥、乏味，對(duì)于激發(fā)幼兒的興趣，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、想象力都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是存在較多弊端的。
例如：當(dāng)要求幼兒畫一幅關(guān)于“春天”的繪畫時(shí)，往往教師一般是采用談話的方法：小朋友們，現(xiàn)在是什么季節(jié)？那么在春天都有些什么呀？經(jīng)過師幼的一番談話互動(dòng)之后，幼兒們就開始在畫紙上描繪春天了。或者，有的直接出示一副關(guān)于春天的范畫，請(qǐng)幼兒觀察范畫上的內(nèi)容，有紅紅的花、綠綠的草、高高的樹……等等，最后就讓幼兒照著臨摹了。長此以往，幼兒的思維收到了束縛，沒有任何的想象力，其實(shí)所畫的、所了解的只不過都是成人眼中的“春天”罷了。
三、探究繪本美術(shù)教學(xué)
現(xiàn)在的兒童繪本可以說是成千上萬，種類不計(jì)其數(shù)，內(nèi)容既多種多樣，又豐富多彩。當(dāng)然，并不是所有的繪本都適用于美術(shù)教學(xué)的開展，我們要進(jìn)行篩選，篩選出適合幼兒，適合每一個(gè)年齡階段的幼兒，通過借助繪本來達(dá)到優(yōu)化美術(shù)教學(xué)，拓展他們的視野，激發(fā)他們的想象，豐富他們的情感，開發(fā)他們的創(chuàng)新思維，滿足他們的心理需求，讓他們享受著美妙而絢麗的藝術(shù)天空。
（一）繪本美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇
1.適合繪畫的繪本
有些繪本畫面雖然簡單，沒有過多的修飾，如繪本《小藍(lán)和小黃》，幼兒們卻輕而易舉地讀懂了故事，而且讀出了小黃和小藍(lán)的喜怒哀樂，體驗(yàn)、感受到了愛的偉大。在情感上的體驗(yàn)、感受之后，教師在區(qū)角里為幼兒們提供了藍(lán)、黃的顏料，讓幼兒們親自去驗(yàn)證小藍(lán)和小黃相融后的改變奇跡，再次體驗(yàn)到了由繪本延續(xù)的快樂。
2.適合欣賞的繪本
如：繪本《天鵝湖》是莉絲?茨韋爾格的作品，整個(gè)繪本的畫面有舞蹈般的優(yōu)雅和無可挑剔的美感，引人入勝。它幫助幼兒進(jìn)行整體、系統(tǒng)的審美感知，體驗(yàn)到完整的審美情感。又如《14只老鼠賞月》，在活動(dòng)中，這十四只老鼠連我們大人一般都會(huì)混淆的，可是幼兒們卻個(gè)個(gè)記得牢，什么爺爺奶奶是閉著眼睛的、老三是穿紅衣服的，老四是戴帽子的……，一邊對(duì)十四只不一樣的老鼠產(chǎn)生了濃厚的興趣，一邊又感受、分享著著一個(gè)大家庭的無限溫暖之情。
3.適合美工的繪本
在眾多的繪本中，有一些繪本是非常適合幼兒們來開展美工活動(dòng)的，如繪本《小黑魚》，在讓幼兒們了解了故事內(nèi)容之后，可以為幼兒提供小魚印章和印泥，用印章印出許許多多的小黑魚，來體會(huì)團(tuán)結(jié)的精神。
（二）繪本美術(shù)教學(xué)的開展
繪本的運(yùn)用是服務(wù)于美術(shù)教學(xué)的，因此在美術(shù)教學(xué)中，我們不必將繪本原封不動(dòng)地搬到活動(dòng)中去，有時(shí)候要進(jìn)行有目的的選取，選取繪本中完整的故事情節(jié)、某個(gè)故事片段或者某一個(gè)故事畫面，都可以讓幼兒很容易地投入到活動(dòng)中，快樂自主地學(xué)習(xí)和操作。
1.創(chuàng)編故事內(nèi)容下的繪畫
例如：繪本《神奇的連衣裙》，書中講述了一只小兔子做了一條連衣裙，小兔子穿著連衣裙只要走到哪里，連衣裙就會(huì)變出與環(huán)境相關(guān)的圖案：小兔子走進(jìn)花園，連衣裙就變成了花朵的不斷重復(fù)；走進(jìn)雨里，連衣裙就變成了雨滴和線條的不斷重復(fù)等等。故事講完后，PPT出現(xiàn)一條白色的連衣裙，問幼兒們：“猜猜看，小兔子還會(huì)到哪里去？它的連衣裙會(huì)變成什么樣？”幼兒紛紛猜想，讓孩子在輕松愉悅的欣賞氛圍中，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大膽想象，來表達(dá)自己的想法。接著，用繪畫的方式為小兔子設(shè)計(jì)有一種或幾種重復(fù)圖案的花布，為小兔子設(shè)計(jì)更多漂亮的連衣裙。最后，在評(píng)價(jià)幼兒作品時(shí)，將幼兒們的一幅幅作品用照片記錄下來，把這些照片PPT里，成為了故事的創(chuàng)編部分，當(dāng)把《神奇的連衣裙》這個(gè)繪本故事從頭到尾，進(jìn)行完整欣賞時(shí)，講到自己創(chuàng)作的那一張時(shí)，幼兒們?cè)谀且豢搪冻鲩_心的笑容，因?yàn)樗麄兂蔀榱死L本的小作家，將自己的想法融入到了故事中，體驗(yàn)到了繪畫的成功感。
2.某一畫面下的美工活動(dòng)
關(guān)鍵詞：地方資源文化;美術(shù)素養(yǎng);價(jià)值意義
一、立足教學(xué)生命的厚土，傳承本土資源文化
連云港是全國最豐富的美術(shù)遺存圣地之一。自古以來，我們的祖先在這片熱土上生息繁衍、辛勤勞作，以卓越的智慧和創(chuàng)造力，書寫了一部輝煌燦爛的文明史，留下了豐富、厚重的美術(shù)文化資源。如藤花落龍山文化城址（古城市遺址）、大伊山（船刻、石棺）遺址文化、將軍崖原始巖畫（原始農(nóng)業(yè)）文化、孔望山（佛教造像摩崖）石刻文化、花果山石刻與佛教塑像文化、市博物館設(shè)有著名版畫大家彥涵美術(shù)館、市美術(shù)館設(shè)有名家畫廊并定期舉辦各類美術(shù)作品展覽等，這些都是可以有效利用的地方美術(shù)文化資源。
通過有效地組織和利用地方美術(shù)文化資源，建立系列教材、配套數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解、研究連云港的地方美術(shù)文化藝術(shù)，進(jìn)而理解地方傳統(tǒng)文化，體會(huì)港城人民勤勞與智慧，引導(dǎo)學(xué)生珍惜、繼承地方文化遺產(chǎn)，在學(xué)生時(shí)代造就熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，鋪墊好民族和地方文化基因，讓我們的青年學(xué)子全面健康、富有個(gè)性地發(fā)展。
二、開拓地方美術(shù)資源，培養(yǎng)本土文化的認(rèn)同感
連云港地方美術(shù)文化資源是連云港地域內(nèi)勞動(dòng)人民在長期的生活、生產(chǎn)、勞作以及社會(huì)歷史演進(jìn)過程中長期積淀形成的富有特色的代表性的美術(shù)文化。每位教師和每位學(xué)生同時(shí)也都作為該地方的一分子，與其地方獨(dú)特的傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及和價(jià)值觀念等發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，影響著地方每個(gè)成員的審美及行為模式。把以上連云港美術(shù)文化資源作為高中美術(shù)教學(xué)系列模塊的選修內(nèi)容，或作為連云港地方中小學(xué)特色課程進(jìn)行開發(fā)與應(yīng)用，豐富各個(gè)階段審美教育的內(nèi)容和形式，久而久之，學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感和親和力自然會(huì)增強(qiáng)。
三、助推校園特色文化的形成，形成獨(dú)特的價(jià)值觀
校園文化是學(xué)校辦學(xué)理念、精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值取向的總和。它不僅代表一個(gè)學(xué)校的特點(diǎn)，也反映了所在地方的文化特色。地方文化是校園文化的背景和根基，地方美術(shù)文化作為地方文化的一部分，有利于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，汲取地方文化基因，豐富、助推、提升校園文化多樣性，促使學(xué)生形成健康、積極的價(jià)值觀與人生觀。
四、增強(qiáng)文化遺產(chǎn)與環(huán)保意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新能力與個(gè)性
將地方美術(shù)文化融入校本課程的開發(fā)與應(yīng)用以后，通過參觀、采風(fēng)、考察、鑒賞、體驗(yàn)等方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與地方文化建設(shè)和地方美術(shù)文化融入特色校本課程的開發(fā)應(yīng)用研究實(shí)踐，激勵(lì)學(xué)生提出適合他們學(xué)習(xí)和傳承地方美術(shù)文化的建議和意見。這樣，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方美術(shù)文化現(xiàn)象和遺產(chǎn)保護(hù)、民間美術(shù)的傳承問題，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與求知欲，而且有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展和健康情感的形成。
五、促進(jìn)地方美術(shù)體系的形成，構(gòu)建區(qū)域美術(shù)教育的發(fā)展
連云港地方美術(shù)文化資源始終以“美術(shù)遺址文化”“山海文化”“西游記文化”為主線，而它的內(nèi)涵的是當(dāng)?shù)貧v史與神話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。連云港地方美術(shù)文化資源這種特定的地理、歷史環(huán)境造就了連云港地方美術(shù)文化的久遠(yuǎn)性、神話性、兼容性、互補(bǔ)性、開放性等特征，而通過系統(tǒng)研究與開發(fā)可以豐富、深入挖掘其中內(nèi)涵，為連云港地方美術(shù)體系的形成與應(yīng)用做好鋪墊，也為構(gòu)建區(qū)域美術(shù)教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
六、促進(jìn)教師素質(zhì)的不斷提升，加快新課程的改革進(jìn)程
課程資源的開發(fā)對(duì)教師提出了新的專業(yè)能力要求，即課程開發(fā)的專業(yè)素養(yǎng)和能力。教師不再僅僅利用教材、教學(xué)參考資料進(jìn)行教學(xué)的教書匠，而是成長為研究學(xué)生、研究教學(xué)資源、研究教學(xué)成果、研究自身學(xué)識(shí)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的研究者、探索者，成為幫助學(xué)生開發(fā)、利用美術(shù)文化資源的引導(dǎo)者、開發(fā)者。教師必須具備根據(jù)具體的教學(xué)目的和內(nèi)容開發(fā)與選擇課程資源的能力，充分挖掘各種資源的潛力和深層次價(jià)值的能力。較以往傳統(tǒng)教學(xué)而言，教師要付出百倍的心血和努力，客觀上促進(jìn)了教師的不斷發(fā)展。所以，通過對(duì)地方文化資源的研究和開發(fā)、實(shí)踐和探索，可以達(dá)到培養(yǎng)一批研究型和實(shí)踐型教師群體的目的，直接為當(dāng)前的美術(shù)課程改革服務(wù)。
在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，越來越多的人認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用。尤其是美育列入教育方針以后，美術(shù)教育受到了空前的重視，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)入了重要的發(fā)展時(shí)期。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，我國義務(wù)教育階段的美術(shù)教育還有許多不能適應(yīng)素質(zhì)教育要求的地方，如課程綜合性和多樣性不足；在一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
因此，我校為力求體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，以學(xué)習(xí)活動(dòng)方式劃分國畫學(xué)習(xí)模塊，加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性，注重課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想像力和創(chuàng)造力，提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)對(duì)大自然和人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)深入地了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)祖國優(yōu)秀文化的理解，以傳承民族文化。國畫是在中國傳統(tǒng)文化土壤中孕育、培植出來的一朵奇葩，同時(shí)，它又最鮮明、最直觀地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色，具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是教育階段學(xué)生選修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。為了滿足我校眾多國畫愛好者的需要。學(xué)校把部分范畫及步驟圖匯編成冊(cè)，附上簡短扼要說明，使大家便于理解、便于掌握。為了使學(xué)生更快起步。學(xué)校在課余時(shí)間及周末開起了國畫愛好者學(xué)習(xí)班。
教材的名稱是《學(xué)國畫——花鳥的畫法》，從最簡單的小雞的畫法開始學(xué)習(xí)，還有其他花鳥和蔬果，一共十九課時(shí)，分為以下九大章：第一章學(xué)習(xí)國畫的基本知識(shí)（一課時(shí)）第二章小雞的畫法（二課時(shí)）第三章麻雀的畫法（二課時(shí)）第四章水仙和石頭的畫法（二課時(shí)）第五章荷花和小魚的畫法（三課時(shí)）第六章蔬果的畫法（三課時(shí)）第七章墨蝦的畫法（一課時(shí)）第八章芭蕉葉的畫法（二課時(shí)）第九章金魚的畫法（三課時(shí)）國畫教學(xué)的目標(biāo)主要是以下幾個(gè)方面：1.陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力。2.引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。3.發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力。4.形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)。5.促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。在國畫模塊的教學(xué)中，讓我學(xué)習(xí)和體會(huì)到很多。輔導(dǎo)國畫，要結(jié)合學(xué)生所喜歡的感興趣的事物，進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)式訓(xùn)練，很多學(xué)生所喜歡小動(dòng)物如：小雞、小貓等。抓住他們的這一特點(diǎn)。從誘導(dǎo)興趣出發(fā)，開發(fā)他們的想象力與智力，并培養(yǎng)他們敏銳的感受力。在輔導(dǎo)國畫訓(xùn)練中要多講解，多做示范，注意教學(xué)語言的藝術(shù)性，用通俗易懂、活潑簡短的語言以及形象比喻，聯(lián)想等方法，舉一反三，觸類旁通，使他們易于接受并使繪畫興趣大增，用準(zhǔn)確熟練的繪畫技法示范，使他們較快的掌握繪畫步驟和方法。
如：畫一群小雞；利用墨色的滲化效果，表現(xiàn)出小雞毛茸茸很可愛的感覺，小雞要有前后左右濃淡、形態(tài)各異，多和少等變化，使他們?cè)谳p松愉快的情緒中不知不覺地掌握繪畫技法。學(xué)生情緒激動(dòng)，求知欲倍增，讓他們自已動(dòng)筆，鼓勵(lì)他們，不怕把畫畫臟、畫壞，少批評(píng)，多鼓勵(lì)，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，馬上給予肯定，使他們?cè)谳p松愉快中啟發(fā)引導(dǎo)中學(xué)到了方法。學(xué)生在國畫創(chuàng)作中，表現(xiàn)出腦、眼、手的隨機(jī)隨意運(yùn)動(dòng)，他們都會(huì)偶然得之，出現(xiàn)老師想象不到的奇特效果，這就構(gòu)成了學(xué)生國畫的稚拙天趣、生動(dòng)的特點(diǎn)，所以我們一定保護(hù)他們這一極其寶貴的天性。
訓(xùn)練學(xué)生國畫，理性講解是至關(guān)重要的，但是，要充分發(fā)揮學(xué)生的想象力創(chuàng)造力，讓他們大膽的發(fā)揮，自由的表現(xiàn)，他們的想象力是極其獨(dú)特的，應(yīng)特別注重對(duì)學(xué)生觀察力、想象力的培養(yǎng)，如從一幅國畫構(gòu)圖立意，促進(jìn)了智能的增長，同時(shí)也陶冶了他們熱愛國畫藝術(shù)的情操。當(dāng)然，在教學(xué)中，我們也遇到一些困擾：作畫時(shí)常常弄得水、墨到處都是；畫面用水多少、干濕濃淡常把握不?。焕蠋熥龇懂嫊r(shí)很多學(xué)生看不見等等。前兩個(gè)問題是繪畫中前期出現(xiàn)的，隨著繪畫時(shí)間的增加，這些現(xiàn)象會(huì)逐漸減少，但教師做示范學(xué)生看不見的問題，就得建議學(xué)校在畫室安裝多媒體了，教師作畫的每一個(gè)步驟和細(xì)節(jié)通過投影儀轉(zhuǎn)投在大屏上，每個(gè)學(xué)生就會(huì)看得非常清楚了。為了增加學(xué)習(xí)的氣氛，便于交流，節(jié)省空間和畫具，建議國畫學(xué)習(xí)教室最好用大的畫案，每個(gè)畫案約能坐10個(gè)學(xué)生，這樣水和墨能兩人共用一份，既節(jié)省了空間，又能看見其他人的畫面，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
[關(guān)鍵詞]美國 職業(yè)教育 改革
在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，美國職業(yè)高中的教育目標(biāo)十分明確：為學(xué)生走上工作崗位做準(zhǔn)備，職高學(xué)生畢業(yè)后無需額外培訓(xùn)即可勝任工作。職業(yè)高中主要開設(shè)農(nóng)業(yè)、商務(wù)(主要是文書)、貿(mào)易、工業(yè)(包括汽車，建筑貿(mào)易，餐飲服務(wù)和美容)等專業(yè)，學(xué)生畢業(yè)后大多準(zhǔn)備直接就業(yè)，不再上大學(xué)，因此學(xué)校對(duì)他們的學(xué)術(shù)能力要求不高，他們的算術(shù)、科學(xué)和英語課程相對(duì)簡單。然而。隨著科技的飛速進(jìn)步和勞動(dòng)力市場競爭的加劇，原有的職業(yè)教育目標(biāo)和方式越來越不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)新形勢(shì)，教育決策者、學(xué)校管理者，教育專家及雇主們積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育創(chuàng)新，本著以學(xué)生為本的理念，不斷推出新的改革措施，希望能為那些有志于向技能方面發(fā)展的年輕人鋪設(shè)成功之路，更好地滿足社會(huì)的新需求。
一、幫助學(xué)生提高學(xué)術(shù)水平和技能水平
對(duì)高中生來說，不管畢業(yè)后的就業(yè)計(jì)劃如何，要想獲得經(jīng)濟(jì)上的成功就必須在高中階段掌握高水平的學(xué)術(shù)知識(shí)和技能。雇主席飛對(duì)員工在閱讀、寫作、算術(shù)技能方面的要求越來越高，而現(xiàn)在許多高中畢業(yè)生根本達(dá)不到要求。在當(dāng)今動(dòng)態(tài)多變的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一個(gè)剛步入社會(huì)的青年，在他將要從事工作的后半個(gè)世紀(jì)中，換工作的次數(shù)可能達(dá)15次之多，只有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)扎實(shí)的人才能靈活地適應(yīng)如此多變的經(jīng)濟(jì)、生活需要，從而獲得更多新的知識(shí)技能。
1．實(shí)業(yè)中學(xué)(High Schools That Work)。它是南方地區(qū)教育委員會(huì)在1987年推行的，旨在提高職高學(xué)生學(xué)術(shù)水平的綜合學(xué)校改革戰(zhàn)略。實(shí)業(yè)中學(xué)期望學(xué)生將他們的技術(shù)科目與大學(xué)預(yù)科學(xué)科結(jié)合，包括至少4個(gè)英語學(xué)分；3個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)分，包括代數(shù)1、代數(shù) 2和三角學(xué)；3個(gè)科學(xué)學(xué)分，包括兩個(gè)預(yù)科階段的生物、化學(xué)和物理學(xué)分；3個(gè)社會(huì)研究學(xué)分；1.5個(gè)基礎(chǔ)計(jì)算機(jī)學(xué)分。這個(gè)改革模式鼓勵(lì)參與的高中在技術(shù)和非技術(shù)領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)生提供更多的幫助，如就業(yè)指導(dǎo)、對(duì)有需要的學(xué)生給予課外輔導(dǎo)等。在美國已經(jīng)有27個(gè)州的1100所高中采納實(shí)施了實(shí)業(yè)中學(xué)模式，成為最被廣泛認(rèn)可與接受的職業(yè)教育改革措施之一，學(xué)生的數(shù)學(xué)和閱讀評(píng)估成績都得到了明顯的提高。
2智力開發(fā)中學(xué)(Talent Development High Sch00l)。貧困地區(qū)學(xué)生的教育需求尤為迫切，開發(fā)智力及職業(yè)技能中學(xué)正是由貧困地區(qū)學(xué)生教育研究中心創(chuàng)辦的，旨在幫助有困難的城區(qū)高中提升學(xué)生才能，并提供高質(zhì)量職業(yè)技術(shù)教育的改革模式。九年級(jí)的學(xué)生參加由跨學(xué)科老師傳授的自行設(shè)計(jì)的“成功學(xué)院”課程，由于這些學(xué)生的知識(shí)水平并沒有達(dá)到九年級(jí)程度，因而在數(shù)學(xué)和英語課程的學(xué)習(xí)上需要花費(fèi)雙倍的時(shí)間。十年級(jí)(十二年制的)開始上專業(yè)課，這是職業(yè)技術(shù)教育和學(xué)術(shù)教育的核心。學(xué)校要求教師在制訂教學(xué)計(jì)劃和準(zhǔn)備授課時(shí)重視同事間的交流和咨詢，同時(shí)，從校外請(qǐng)來的各業(yè)界“教練”也不斷地向老師提供該職業(yè)的最新發(fā)展趨勢(shì)，以支持他們的教學(xué)工作。一些中學(xué)采用這個(gè)模式后，效果顯著。
3．要事優(yōu)先原則(First Things First)。該原則由教育研究及改革協(xié)會(huì)提出，是又一項(xiàng)很有前景的學(xué)校綜合改革模式，它采用小班教學(xué)(如職業(yè)技能課)作為重點(diǎn)提高策略。1997年堪薩斯市的學(xué)校開始實(shí)施這一方案，現(xiàn)已初見成效。
二、簡化學(xué)生深造學(xué)習(xí)的過渡銜接
目前，要謀求一份足以養(yǎng)家的工作，必須受過高中以上的教育培訓(xùn)，具有較高的知識(shí)技能。為了青年人有一個(gè)更好的將來，最基本的途徑就是使高中學(xué)習(xí)向大學(xué)學(xué)習(xí)的過渡變得更為循序漸進(jìn)，切實(shí)可行。
1．技術(shù)準(zhǔn)備(Tech-Prep)。技術(shù)準(zhǔn)備課程是專
為學(xué)生設(shè)計(jì)、為他們的事業(yè)生涯做準(zhǔn)備的課程，學(xué)生需經(jīng)過四年相關(guān)學(xué)術(shù)和專業(yè)課的訓(xùn)練。技術(shù)準(zhǔn)備課程在高中的最后兩年和大學(xué)的頭兩年里完成。經(jīng)過了十多年的施行，這項(xiàng)聯(lián)合計(jì)劃已經(jīng)延伸到1000多所社區(qū)學(xué)院、地方教育機(jī)構(gòu)及一些對(duì)高等職業(yè)教育學(xué)生需求旺盛的職業(yè)機(jī)構(gòu)。許多出色的項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生，但數(shù)量上有限，只有約10％的技術(shù)準(zhǔn)備計(jì)劃實(shí)施綜合“2+2”課程，5％參與該項(xiàng)目的學(xué)生得到了服務(wù)，也僅有1．5％參與技術(shù)準(zhǔn)備項(xiàng)目的學(xué)生通過該課程并獲得相關(guān)技術(shù)課程的學(xué)院資格認(rèn)證書。以俄亥俄州邁阿密技術(shù)預(yù)備協(xié)會(huì)設(shè)立的二[程技術(shù)項(xiàng)目為例，看看怎樣能使技術(shù)預(yù)備項(xiàng)目執(zhí)行得更有效。這個(gè)由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)和技術(shù)課程相結(jié)合的課程計(jì)劃在一個(gè)高中學(xué)校開始實(shí)施，最后成為辛克萊社區(qū)學(xué)院的15個(gè)工程學(xué)副學(xué)士學(xué)位之一。在高中時(shí)，學(xué)生們可為他們的學(xué)位累積至15個(gè)學(xué)分。為對(duì)學(xué)院預(yù)科階段學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)估，學(xué)生在高中時(shí)就需完成數(shù)學(xué)和閱讀的測(cè)試，他們有1年多的時(shí)間去彌補(bǔ)技術(shù)上的不足之處，以免進(jìn)學(xué)院后還要補(bǔ)習(xí)課程。完成了高中部分的課程并繼續(xù)在辛克萊學(xué)習(xí)的學(xué)生可獲得由非聯(lián)邦基金提供的3000美元獎(jiǎng)學(xué)金。2002年的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)評(píng)估表明，參與這項(xiàng)課程的學(xué)生在進(jìn)入學(xué)院學(xué)習(xí)后不大需要補(bǔ)習(xí)，而且將來參加繼續(xù)學(xué)習(xí)的可能性更大。
2．中級(jí)學(xué)院(Middle colleges)。越來越多的社區(qū)和技術(shù)學(xué)院在他們的校園里創(chuàng)辦高中，這些高中往往把大學(xué)的課程匯編進(jìn)來以加速向?qū)W院的轉(zhuǎn)化。很多中級(jí)學(xué)院旨在幫助“后進(jìn)生”更好地向高等教育過渡。Washtenaw技術(shù)中級(jí)學(xué)院是位于密歇根州安·阿伯市的一所特許高中，為Washtcnaw公共學(xué)院的學(xué)習(xí)困難生服務(wù)，他們或是讀寫能力差，或是有其他方面的學(xué)習(xí)障礙。為了幫助正要踏人大學(xué)的學(xué)生成功地向?qū)W院的學(xué)分制課程學(xué)習(xí)過渡，該學(xué)院設(shè)置了“核心過渡”課程、職業(yè)發(fā)展講座及學(xué)習(xí)技能課程。學(xué)生在接受學(xué)術(shù)幫助指導(dǎo)的同時(shí)，開始學(xué)習(xí)學(xué)校提供的雙學(xué)分學(xué)術(shù)技能課程。有償實(shí)習(xí)也是課程的一部分，學(xué)生必須獲得37個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的中等后教育證書才能畢業(yè)。在2001—2002學(xué)年，73％的畢業(yè)生除他們的高中畢業(yè)證書外還獲得了至少一張其他高等資格證書，超過一半的人得到了準(zhǔn)學(xué)士學(xué)位。
3．遠(yuǎn)程教育(Distance learning)。社區(qū)技術(shù)學(xué)院還利用遠(yuǎn)程技術(shù)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)為農(nóng)村及偏僻地區(qū)的學(xué)生提供參加雙學(xué)分技術(shù)課程的機(jī)會(huì)。比如，通過與花園城市社區(qū)學(xué)院的合作創(chuàng)新遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，在堪薩斯西南地區(qū)的小型高中可以為他們的學(xué)生在農(nóng)業(yè)課程設(shè)置上的不足提供足夠的補(bǔ)給，花園城市學(xué)院的老師以現(xiàn)場直播、互動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)交流等方式向堪薩斯西南地區(qū)的學(xué)生傳授一系列相關(guān)的雙學(xué)分農(nóng)業(yè)課程。學(xué)生獲得學(xué)院的9個(gè)學(xué)分后就可以申請(qǐng)花園城市學(xué)
院或其他社區(qū)學(xué)院的學(xué)士學(xué)位，也可申請(qǐng)堪薩斯州立大學(xué)的學(xué)位。
4．學(xué)徒制(Apprenticeships)。學(xué)徒制是美國職業(yè)教育的一個(gè)重要模式，它把學(xué)過的技能和工作結(jié)合起來。美國有超過500多個(gè)行業(yè)的雇主協(xié)會(huì)、工會(huì)都倡議先實(shí)習(xí)，再上崗。這一現(xiàn)象在建筑業(yè)和制造業(yè)中尤為普遍。學(xué)徒們必須在嚴(yán)格管理下進(jìn)行至上>、2000小時(shí)的工作訓(xùn)練，而他們所得的工資接近于正式熟練員工的一半。他們還須完成由社區(qū)學(xué)院或其他教育機(jī)構(gòu)設(shè)置的相關(guān)學(xué)術(shù)技能課程。實(shí)習(xí)注冊(cè)的畢業(yè)生將會(huì)被頒發(fā)工作通行證(Joumey Worker Certifieates)，該證書全國通用。有學(xué)徒經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生在許多高薪職位中很有競爭力，有較強(qiáng)的社交、文字、算術(shù)能力，并且精通基礎(chǔ)技術(shù)技能的求職者在就業(yè)競爭中擁有明顯的優(yōu)勢(shì)。為給更多的青年提供參與學(xué)徒鍛煉的機(jī)會(huì)，很多高中、社區(qū)學(xué)院及學(xué)徒制倡議者提出了“預(yù)學(xué)徒”方案，該方案為高中生提供學(xué)術(shù)、技能教育及兼職或在職培訓(xùn)，從而使他們?cè)诟咧挟厴I(yè)后可以順利地成為正式學(xué)徒。
三、提高教學(xué)質(zhì)量
現(xiàn)在，很多迅速發(fā)展和待遇優(yōu)厚的職位對(duì)技術(shù)技能水平的要求比以往任何時(shí)候都要高。例如，汽車制造業(yè)專家認(rèn)為，今天的汽車零件比宇宙飛船的零件還復(fù)雜，這就要求售后服務(wù)人員比10年前具備更先進(jìn)的技術(shù)水平。為幫助學(xué)生滿足這些更高的要求，職業(yè)教育管理部門正在跟產(chǎn)業(yè)界人士密切合作，制定一套更嚴(yán)謹(jǐn)、技術(shù)性更強(qiáng)的職業(yè)技術(shù)課程。
1．J叫標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)估考核(State standards and assessments)。許多州貫徹職業(yè)技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)并據(jù)此對(duì)學(xué)生的技術(shù)技能進(jìn)行測(cè)試、評(píng)估。例如，通過職業(yè)成就跟蹤體系，北卡羅來納州為129個(gè)CTE(職業(yè)技術(shù)教育)課程制定了發(fā)展規(guī)劃，規(guī)劃包括課程目標(biāo)、教學(xué)方針、測(cè)試系統(tǒng)和評(píng)估項(xiàng)目。CTE學(xué)生必須達(dá)到參考標(biāo)準(zhǔn)，通過期末課程評(píng)估，國家也以這些評(píng)估結(jié)果來評(píng)價(jià)地方教學(xué)政策。例如，賓夕法尼亞州通過國家職業(yè)能力測(cè)試機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)實(shí)行的一系列測(cè)試來評(píng)估的學(xué)生的技術(shù)技能，諸如空調(diào)和冷藏協(xié)會(huì)、計(jì)算機(jī)科技產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)等組織的測(cè)試。猶他州實(shí)施技能證書計(jì)劃，根據(jù)學(xué)生在行業(yè)證書考試、州執(zhí)業(yè)資格考試及技能評(píng)估中的成績給參與學(xué)校提供獎(jiǎng)勵(lì)基金，表現(xiàn)好的學(xué)生被授予技術(shù)證書。國家依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的各項(xiàng)數(shù)據(jù)資料評(píng)價(jià)地方的職業(yè)技術(shù)教育政策，學(xué)生只要成績達(dá)到或超出全國平均評(píng)估值，都將被授予州技能證書。
【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論；美術(shù)教學(xué)；情感價(jià)值
Abstract: This paper， from the two aspects: Students- centred colorful emotional education and Class- centred creation of harmonious and relaxing study environment， illustrates the basic view of the Humanism learning theory and also tells how to mobilize the students’ active participation in art-class teaching and how to arouse the students’ subjectivity.
Key Words: The Humanism Learning Theory; Art-teaching; Emotional value.
人本主義學(xué)習(xí)理論興起于20世紀(jì)60年代，其代表人物羅杰斯提出學(xué)習(xí)是人的自我實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，必須受到尊重，任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，人際關(guān)系是有效學(xué)習(xí)的重要條件。計(jì)算機(jī)、多媒體、Internet網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)造了條件。它以多種多樣的形式向?qū)W習(xí)者提供與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)象、觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)和資料，不直接或輕易地呈現(xiàn)結(jié)論，并留出空間讓學(xué)習(xí)者參與進(jìn)來，向?qū)W習(xí)者留下自我修改、自我思考、自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展的空間。由于現(xiàn)代教育媒體的參與，“迫使”學(xué)生參與學(xué)習(xí)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)化被動(dòng)為主動(dòng)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
一、人本主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵
人本主義學(xué)習(xí)理論是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的，人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是刺激反應(yīng)間的機(jī)械聯(lián)接，而是一個(gè)有意義的心理過程。
人本主義理論更加強(qiáng)調(diào)情感因素，強(qiáng)調(diào)情境的情感方面，因此主張盡可能地直接“進(jìn)入”學(xué)習(xí)的情感世界。在教學(xué)過程中，教師必須與學(xué)習(xí)者建立良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出一種良好的學(xué)習(xí)氣氛。
人本主義學(xué)習(xí)理論注重發(fā)展學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的好奇心，它表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)該事物或者活動(dòng)的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。一個(gè)對(duì)美術(shù)感興趣的人，他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就會(huì)優(yōu)先指向與美術(shù)有關(guān)的事物，并且表現(xiàn)出積極的情緒反應(yīng)。而且這種在激起學(xué)習(xí)者興趣之后使學(xué)習(xí)者能夠保持這種注意力，這種保持又有賴于現(xiàn)代教育媒體所提供的情境的變化。
人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)果可以是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)教學(xué)任務(wù)主要幫助學(xué)生了解經(jīng)常變化的環(huán)境和自己，讓學(xué)生以自己的經(jīng)驗(yàn)世界為基礎(chǔ)，從復(fù)雜的事實(shí)和現(xiàn)象中取得學(xué)習(xí)的具體知識(shí)和方法。在教學(xué)中，教師要給學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)相對(duì)自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和實(shí)現(xiàn)自我的資源，學(xué)生主動(dòng)對(duì)這些現(xiàn)代教育媒體進(jìn)行控制、利用和選擇，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的目的。
人本主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我發(fā)展的，即使動(dòng)機(jī)來自外部，發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握、領(lǐng)會(huì)的感覺也是來自內(nèi)部的。人本身有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，這就構(gòu)成了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，因此這種學(xué)習(xí)是自發(fā)、自主、自覺的。學(xué)習(xí)的目的是實(shí)現(xiàn)自我，學(xué)習(xí)的過程就是在以人為本的觀念的指導(dǎo)下，由學(xué)生慢慢地發(fā)現(xiàn)揭示自我，并逐步走向獨(dú)立，走向創(chuàng)造的過程。人本身具備一定的潛能，教育的目的就是提供環(huán)境讓這些潛能得以發(fā)揮，教師只是學(xué)習(xí)者的促進(jìn)者，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我。因此，在教學(xué)中給學(xué)生盡可能地提供實(shí)現(xiàn)自我的學(xué)習(xí)空間和環(huán)境來塑造人。
人本主義理論提倡采取自我評(píng)價(jià)的方式，尊重學(xué)習(xí)過程中的非智力因素，突出學(xué)習(xí)者的情感、意志力、價(jià)值等學(xué)習(xí)品質(zhì)。它反對(duì)外部評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@樣評(píng)價(jià)只能對(duì)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)以及他們所表現(xiàn)出來的某些技能技巧作出評(píng)價(jià)，而無法衡量學(xué)生成長中的意志力、刻苦勤奮和態(tài)度、動(dòng)機(jī)等因素。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，不應(yīng)僅僅用分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)學(xué)生，而應(yīng)提高自我評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感到自己有責(zé)任去追求特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。只有這樣學(xué)生才清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否明了自己原來不甚清楚的某些方面。這樣就充分尊重了學(xué)習(xí)者自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)的權(quán)利。
二、以學(xué)生為中心全方位地發(fā)展學(xué)生的個(gè)性
(一)為學(xué)生提供豐富多彩的課堂教學(xué)內(nèi)容
羅杰斯認(rèn)為，以學(xué)生為中心的教學(xué)就是學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)過程中的核心，學(xué)生自主地接受課程內(nèi)容，選擇學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我管理，有教學(xué)時(shí)間的自由選擇權(quán)和支配權(quán)。在教學(xué)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展。在課堂內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)方法上，主張以學(xué)生為中心，放手讓學(xué)生自我選擇、自我發(fā)現(xiàn)。在美術(shù)教學(xué)中，教師要多給學(xué)生提供一些供學(xué)生欣賞的CAI課件。例如，荷蘭畫家蒙德里安的作品《百老匯的爵士樂》、挪威畫家蒙克的作品《吶喊》、西班牙畫家畢加索的作品《格爾尼卡》等，教師還要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)，同時(shí)還要充分照顧到學(xué)生的年齡差異、性別差異、個(gè)人差異以及學(xué)生知識(shí)背景的差異。從現(xiàn)在的美術(shù)課主題組合看，雖內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的時(shí)代性，但是具體分析，這樣的主題搭配顯然難以充分照顧學(xué)生的個(gè)別差異，同時(shí)缺乏情感性和生活性。羅杰斯強(qiáng)調(diào)教育的任務(wù)在于幫助人們滿足“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)最高的需要。因此，作為美術(shù)教師，有必要在原有教材的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)適合于自己的所教對(duì)象，適合教師自己實(shí)際的知識(shí)內(nèi)容體系。在教學(xué)過程中要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并要求創(chuàng)造和諧融洽的教學(xué)人際關(guān)系。人本主義學(xué)習(xí)理論改變了傳統(tǒng)教學(xué)中面對(duì)面的教學(xué)結(jié)構(gòu)，教師不再直接控制教學(xué)，教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程，教師仍然是知識(shí)的傳播者，教學(xué)過程的設(shè)計(jì)者、組織者和管理者。只不過教師由傳統(tǒng)的一味地追求講授變成學(xué)生學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者、學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、咨詢者了。教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴關(guān)系，而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上，從而達(dá)到人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀。
(二)讓學(xué)生結(jié)合自己的特點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)
羅杰斯認(rèn)為，教師在教學(xué)中的具體作法除移情教學(xué)外，還必須編寫好便于學(xué)生自己學(xué)習(xí)，適合他們的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)興趣和特點(diǎn)的教材，給學(xué)生提供必要的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造一切條件，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)。根據(jù)美術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)，充分挖掘教材中高尚的愛國主義情感，讓學(xué)生充分?jǐn)U展這方面的知識(shí)，讓他們充分去感受愛國主義的高尚情懷。例如，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞著名畫家白雪石的山水畫《長城內(nèi)外盡朝暉》時(shí)，可采用CAI引路，由圖引思，可有效地激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感，學(xué)生在欣賞中潛移默化，充實(shí)個(gè)人情感，從瑣事找生活的樸素情感。這一切都可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活，熱愛大自然，熱愛科學(xué)的高尚情趣。無論挖掘教材中的任何一種情感因素，教師都應(yīng)首先自己豐富自我情感，做到以情動(dòng)人，以情感人，以情教人。在美術(shù)教學(xué)中，要盡量介紹學(xué)科近來不斷涌現(xiàn)的新信息、新觀點(diǎn)、新方法和新內(nèi)容。注意學(xué)科實(shí)際生活價(jià)值，讓材料更貼近于學(xué)生實(shí)際。編寫的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)充分挖掘原教材的生活性、實(shí)踐性方面的內(nèi)容，密切教材與生活的關(guān)系，學(xué)科背景知識(shí)介紹。所編內(nèi)容應(yīng)對(duì)某一具體學(xué)科的過去、現(xiàn)在和未來及相關(guān)知識(shí)向?qū)W生介紹。無論是組織課堂教學(xué)，還是組織課外活動(dòng)，教師都應(yīng)注重情感投入，充分照顧不同學(xué)生的差異性，因?yàn)楝F(xiàn)代教學(xué)已不再是簡單零碎地教給學(xué)生知識(shí)，而是要幫助學(xué)生建立完整的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生學(xué)會(huì)自由學(xué)習(xí)。
三、以課堂為中心營造和諧輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境
(一)為學(xué)生提供自由的學(xué)習(xí)空間
羅杰斯主張學(xué)校教育完全自由化、人性化，而自由化與人性化教育的內(nèi)涵，則是情感教育為主。學(xué)校只需提供自由和平而又資料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生先養(yǎng)成愛學(xué)校、愛教師、愛同學(xué)、愛求知的習(xí)慣，從而培養(yǎng)其自尊自信，自動(dòng)發(fā)展的態(tài)度，即使不予教導(dǎo)，他也會(huì)自行讀書求知。教師在美術(shù)教學(xué)過程中起教學(xué)促進(jìn)者的角色，為學(xué)生創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛和情境，提供豐富而廣泛的學(xué)習(xí)資料，以利于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)自由地發(fā)揮自身在認(rèn)知、情感方面的潛能。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)到真正意義的學(xué)習(xí)。例如，在欣賞齊白石老人創(chuàng)作的《蛙聲十里出山泉》時(shí)，畫面上雖然只是幾個(gè)好象是微微抖動(dòng)尾巴的蝌蚪，自由自在地游動(dòng)著，隨著出洞急湍順流而下，并沒有一個(gè)具體的青蛙，但我們可以引導(dǎo)學(xué)生隨著作品的構(gòu)想，去想象急流十里后出現(xiàn)的蛙聲，直至如見其形，如聞其聲，從而腦中出現(xiàn)一幅優(yōu)美動(dòng)人富有詩意的畫面，使學(xué)生漸漸進(jìn)入美感中的境界，形象思維開始得到升華。
(二)與學(xué)生建立平等的師生關(guān)系
羅杰斯認(rèn)為，人在學(xué)習(xí)中的自主地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的情感因素，并試圖將情感和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來。因此，在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)充分考慮學(xué)習(xí)者的地位，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程的積極性。讓他們所扮演的角色互相轉(zhuǎn)換，學(xué)習(xí)者對(duì)問題的理解將會(huì)有新的體會(huì)。角色扮演的成功將會(huì)增加學(xué)習(xí)者的成就感和責(zé)任感，并可以激發(fā)學(xué)習(xí)者掌握知識(shí)的興趣與積極性。羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)是一種人與人之間的情意活動(dòng)，移情就是教師能夠通過一定的媒介和渠道把自己的情感因素轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上去。在美術(shù)課堂教學(xué)中，學(xué)生有主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間和空間。例如，色彩的微妙與情感，圖畫中的意境、教學(xué)掛圖的作用，不同于風(fēng)景名畫的相互比較。教師只要有計(jì)劃，有目的，在傳授繪畫技巧的同時(shí)，給學(xué)生提示出可比較想象之處，給學(xué)生留出聯(lián)想和創(chuàng)造性想象思維的空間。學(xué)生在教學(xué)過程中已不再是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，而是與教師一起進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)主體。教學(xué)過程已成為教師和學(xué)生自身情感活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)相互作用的過程。
羅杰斯認(rèn)為，教師需要以真誠的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，要坦誠相待，表露自己的真情實(shí)感，去掉一切偽裝的“假面具”，給學(xué)生以充分的信任。對(duì)學(xué)生具有自身價(jià)值獨(dú)立體的任何思想與感情都應(yīng)予以認(rèn)可，相信他們能夠充分發(fā)揮自己的潛能，尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。在美術(shù)教學(xué)中，教師要移情性地、設(shè)身處地地去教育學(xué)生、尊重學(xué)生，不對(duì)他們的思想情感與道德品性作出評(píng)價(jià)和批評(píng)。教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們坐在一個(gè)他們?cè)敢馀c之合作的人身旁，讓他們自由組成學(xué)習(xí)小組。以學(xué)生合作學(xué)習(xí)的方式，代替教師主導(dǎo)的教學(xué)，教師應(yīng)充分意識(shí)到，這種教學(xué)活動(dòng)，不僅僅是以此來培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)求知的能力，更重要的是發(fā)展學(xué)生合作過程中人際溝通能力，從而養(yǎng)成其團(tuán)體精神。
(三)教師要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣
羅杰斯認(rèn)為，不同的人有不同的學(xué)習(xí)習(xí)慣，甚至思維也存在不同時(shí)間有不同的興奮程度。學(xué)生是活生生的個(gè)體，他們具有很大的差異性。因而，無論是在教學(xué)方法上，還是在教學(xué)內(nèi)容上，我們都不應(yīng)該要求全班齊步走。教師應(yīng)細(xì)心觀察學(xué)生，與學(xué)生真誠談話，了解不同學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，充分尊重他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣。例如，在畫畫時(shí)，有的學(xué)生習(xí)慣于一股作氣把畫畫好，有的學(xué)生習(xí)慣于斷斷續(xù)續(xù)的畫畫，有的學(xué)生愛在人少的環(huán)境下畫畫，有的學(xué)生則喜歡在人多的場合下畫畫，也有的學(xué)生習(xí)慣于邊聽音樂邊畫畫，還有的學(xué)生習(xí)慣于邊看電視邊畫畫等。教師應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)生，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，鼓勵(lì)并尊重他們好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)也可以適當(dāng)糾正他們的一些不良習(xí)慣。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)是現(xiàn)代信息社會(huì)對(duì)教學(xué)的基本要求，是學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的前提條件。
總之，人本主義學(xué)習(xí)理論以反理智重情感、反灌輸重創(chuàng)造，反強(qiáng)制重自我的新姿態(tài)而別于行為主義及認(rèn)知主義。因而，要使人本主義學(xué)習(xí)理論在美術(shù)教學(xué)中得到發(fā)展，就離不開教師的情感滲透，離不開學(xué)生的積極參與。只有充分體現(xiàn)以人為本的教育理念，才能建立起基于人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的美術(shù)教學(xué)平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)
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