時(shí)間：2022-11-04 21:55:35
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
文化傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新
文化傳統(tǒng)（Cultural tradition），落腳在傳統(tǒng)。作為一個(gè)歷史的概念，文化傳統(tǒng)是一種歷史所存有至今仍然延續(xù)著的非物質(zhì)文化。文化傳統(tǒng)不具有形的實(shí)體，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，同時(shí)還在人類(lèi)的靈魂之中。文化傳統(tǒng)產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。
一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有其共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的向往，二者互相激蕩最終成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣日積月累，文化傳統(tǒng)于是形成，它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向。隨著時(shí)間的前進(jìn)、生活的交替、經(jīng)驗(yàn)的累積、知識(shí)的更新，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無(wú)處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀并經(jīng)過(guò)篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成分。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。學(xué)習(xí)所取、交流所得，經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，才會(huì)成為傳統(tǒng)的一個(gè)新成分，從而帶來(lái)傳統(tǒng)的變化。
歷史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史。藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受文化傳統(tǒng)的影響。文化傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響主要有以下表現(xiàn)。
1.文化傳統(tǒng)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)原則。在不同的藝術(shù)風(fēng)格和價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，所形成的藝術(shù)設(shè)計(jì)原則當(dāng)然也會(huì)趨于不同，雖然普遍意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是以實(shí)用和美為目的，但在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們受到根深蒂固的本土文化意識(shí)的影響，在對(duì)對(duì)象的造型、色彩、肌理等因素的考慮上都會(huì)或多或少地趨向于傳統(tǒng)個(gè)性的表達(dá)。即便在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展大潮中，將傳統(tǒng)改變以適應(yīng)現(xiàn)代化的大生產(chǎn)，也要受到一些制作或?qū)徝郎系挠绊?，這種改變固然是有限的。約定俗成的審美特質(zhì)，鑄就了傳統(tǒng)的審美意趣，歷代傳承的審美觀念以及審美心理必然影響設(shè)計(jì)原則。
2.文化傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式。恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)發(fā)給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料為前提。”這是恩格斯對(duì)哲學(xué)發(fā)展的評(píng)論，而藝術(shù)的發(fā)展也是如此。藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想和思維方式也有著同樣的繼承性，這也許是一種骨子里的傳統(tǒng)、骨子里的情感，隨著時(shí)間的推移，人的內(nèi)心必然向歷史、向傳統(tǒng)回歸，一種血脈的歸屬感必然向傳統(tǒng)回歸。它也就必然會(huì)影響到設(shè)計(jì)師的思維方式，繼而影響著受眾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
3.文化傳統(tǒng)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式體系。藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今產(chǎn)生了很多不同的類(lèi)型，而實(shí)際上這些藝術(shù)的種類(lèi)都具有相對(duì)的獨(dú)立性，其形式體系對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容也具有相對(duì)的獨(dú)立性，無(wú)論是平衡、對(duì)稱、和諧，還是韻律、章法，都在時(shí)代的發(fā)展中維系著一種相互傳承的微妙關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為，從材料、工具、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師。日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在較短的時(shí)間里發(fā)展到較高水平，主要原因在于日本政府早就提出了以“設(shè)計(jì)立國(guó)”的治國(guó)理念，并將其滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。很多的日本設(shè)計(jì)師自覺(jué)地將日本的文化傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念之中。由于對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的高度重視，日本的建筑、園林、景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代能夠引領(lǐng)國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流，并對(duì)西方乃至全球產(chǎn)生了重要影響。日本藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的“和風(fēng)”，是在“和”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他們將日本精神稱為“和魂”，意為中和的精神，這構(gòu)成了近代日本文化的重要基礎(chǔ)，也成為日本現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。
中國(guó)的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的源泉，是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ)，是設(shè)計(jì)師的立足點(diǎn)。中國(guó)人普遍欣賞具有“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣揚(yáng)的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類(lèi)格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，必然要遵循老莊的“大象無(wú)形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象的。這種創(chuàng)作之道的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提取出來(lái)的。因此對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)有所了解，對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，這對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。這需要我們回歸傳統(tǒng)的造物哲學(xué)，它要求我們把先前社會(huì)的文化、倫理以及思考方法融入進(jìn)來(lái)。柳冠中在《事理學(xué)》一書(shū)中講道，依賴“實(shí)事”，方能“求是”。“實(shí)事”即在我們這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)里，文化傳統(tǒng)越來(lái)越成為身份的唯一標(biāo)識(shí)物，“求是”則要求我們回望文化傳統(tǒng)，從中走出別樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.
[2]章利國(guó).設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)；特性；結(jié)合
世界正在走向全球經(jīng)濟(jì)一體化，科學(xué)技術(shù)和文化、資訊傳播觀念也隨之快速發(fā)展，這使得數(shù)碼藝術(shù)在人類(lèi)生活中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，也成為了這個(gè)時(shí)代的新特征。數(shù)碼藝術(shù)是藝術(shù)與媒體技術(shù)的結(jié)合，為人類(lèi)的藝術(shù)事業(yè)注入了新活力。對(duì)當(dāng)代文化和藝術(shù)產(chǎn)生及其重大的影響。
數(shù)碼藝術(shù)正在被越來(lái)越多的人們所接受，正在成為一種大眾化的、平民化的藝術(shù)形勢(shì)。無(wú)疑，數(shù)碼藝術(shù)以它自身特有的視覺(jué)效果豐富、強(qiáng)大的互動(dòng)性等特點(diǎn)帶給人們極大的愉悅。同時(shí)，卻也常常因?yàn)樗谌宋呐c內(nèi)涵上的缺失而留下些許遺憾。而就傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)它的創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，它蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。這些因素都在人們的心理情感交流上引發(fā)極強(qiáng)的親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)兩者之間有著密不可分的聯(lián)系。
1數(shù)碼藝術(shù)的飛速發(fā)展
1.1數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與優(yōu)勢(shì)
數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)于二十世紀(jì)九十年代才逐漸在我國(guó)普及并廣泛推廣。如今，經(jīng)過(guò)二十來(lái)年的發(fā)展，這一新興藝術(shù)門(mén)類(lèi)在我國(guó)已經(jīng)日趨成熟，并在繪畫(huà)藝術(shù)、影視制作、商業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域占據(jù)了非常重要的位置，而其在這些領(lǐng)域的成功也印證了數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的巨大作用。相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)具有取之不盡的色彩、多維的藝術(shù)空間以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造能力，可以不必拘泥于傳統(tǒng)繪畫(huà)門(mén)類(lèi)的限制，集諸多技法與表現(xiàn)形式于一身。這種創(chuàng)作手法的自由性決定了數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)必會(huì)呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺(jué)效果，并在最大限度上擴(kuò)展了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)領(lǐng)域的實(shí)踐。
1.2數(shù)碼藝術(shù)的不足之處
數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)在為人們帶來(lái)新奇便捷的同時(shí)也不可避免地存在著諸多缺點(diǎn)，目前很多的數(shù)碼作品只注重視覺(jué)沖擊效果而忽視了其中內(nèi)涵；數(shù)碼藝術(shù)的商業(yè)性使得設(shè)計(jì)作品過(guò)多的注重了作品的商業(yè)價(jià)值，而其藝術(shù)價(jià)值難以得到充分體現(xiàn)；數(shù)碼藝術(shù)是源于計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和輔助制造的，從誕生以來(lái)就是依靠商業(yè)來(lái)發(fā)展，也正是由于大量的商業(yè)需要才使數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展如此迅速。由于數(shù)碼藝術(shù)的功利性太強(qiáng)，不可避免地導(dǎo)致批量生產(chǎn)從而使藝術(shù)欣賞價(jià)值降低。
2傳統(tǒng)藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)
相對(duì)于數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)目前正面臨著西方文化藝術(shù)所帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊。一方面，美國(guó)在二戰(zhàn)后借助其強(qiáng)大的科技、經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力向滿目瘡痰的歐洲推廣美國(guó)式藝術(shù)，先后樹(shù)立起了抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。到了二十世紀(jì)的數(shù)碼時(shí)代更是改變了人們的視覺(jué)角度、審美趣味以及創(chuàng)作方式，網(wǎng)絡(luò)成為了現(xiàn)代人獲取信息、休閑娛樂(lè)的主要方式，人們也迅速融入了這種方便快捷的娛樂(lè)方式。在這樣的環(huán)境之下，傳統(tǒng)藝術(shù)似乎成了老一輩人的喜好而與年輕人漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)雜的技法和繁瑣的手工制作程序已經(jīng)被他們束之高閣。這樣完全西化的創(chuàng)作方式對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承來(lái)說(shuō)顯然弊大于利。
另一方面，在中國(guó)古代，藝術(shù)是士族、學(xué)者上流社會(huì)習(xí)以為常的生活方式，是人們生活的情趣，藝術(shù)作品中都富有作者的獨(dú)特個(gè)性和人文情懷。而當(dāng)今傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)工業(yè)化趨勢(shì)，喪失了藝術(shù)作品當(dāng)中及其重要的個(gè)性。藝術(shù)的受眾所接觸到的傳統(tǒng)藝術(shù)品往往是大眾媒體的導(dǎo)向。于是，傳統(tǒng)藝術(shù)趨向邊緣化。
3傳統(tǒng)藝術(shù)的特性
（1）傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展幾乎貫穿了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，在其漫長(zhǎng)的過(guò)程中，它是人類(lèi)以往智慧的結(jié)晶，也具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。審美是藝術(shù)區(qū)別于社會(huì)其他事物的根本性質(zhì)。
（2）經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，傳統(tǒng)藝術(shù)代表了人類(lèi)的精神層面，也傳達(dá)了一種社會(huì)的思想道德。
（3）傳統(tǒng)藝術(shù)具有極強(qiáng)的文化價(jià)值，像書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲、傳統(tǒng)服飾、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)里蘊(yùn)涵了豐富的人文內(nèi)涵，甚至成為了代表中華民族的藝術(shù)符號(hào)。
4傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)相結(jié)合
我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，有著自身的優(yōu)勢(shì)和別的創(chuàng)作方式所無(wú)法取代的東西，比如深厚的歷史底蘊(yùn)、富有詩(shī)意的文人情懷、張弛有度的布局法則、以及的極具內(nèi)涵的藝術(shù)勝境，等等。因此，無(wú)論出現(xiàn)哪種創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手段，都不應(yīng)忽略傳統(tǒng)藝術(shù)的存在。
隨著社會(huì)、文化的發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)也必然不會(huì)停下它發(fā)展與創(chuàng)新的腳步，不同的藝術(shù)形式應(yīng)該勇于借鑒、敢于融合、善于互補(bǔ)。傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)源于兩種不同的藝術(shù)類(lèi)別。我們既要尊重傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要緊跟時(shí)代的發(fā)展，反映當(dāng)代人的喜好和內(nèi)在的精神追求。把數(shù)碼藝術(shù)引入傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，將賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的時(shí)代內(nèi)涵。
4.1現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)結(jié)合的作用
（1）凸顯藝術(shù)性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，數(shù)碼多媒體技術(shù)已成為展現(xiàn)藝術(shù)效果的重要輔助手段，借助數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)方式能通過(guò)虛擬顯示等意象手法，傳統(tǒng)藝術(shù)也能帶給藝術(shù)受眾全新的審美愉悅和視覺(jué)感受，同時(shí)也更凸顯其中的藝術(shù)性。
（2）增強(qiáng)互動(dòng)性。數(shù)碼藝術(shù)的迅速發(fā)展不僅為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了高科技的設(shè)計(jì)平臺(tái)，同時(shí)也讓藝術(shù)受眾能親自參與其中，更直觀生動(dòng)的感受藝術(shù)的無(wú)限魅力。
比如，2010年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館的鎮(zhèn)館之寶《清明上河圖》，就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的典范，這幅“百米長(zhǎng)卷”以宋代張擇端的傳統(tǒng)繪畫(huà)版本為創(chuàng)作依據(jù)，以多媒體動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的方式呈現(xiàn)在公眾眼前。長(zhǎng)卷中數(shù)百棵樹(shù)和建筑嚴(yán)格按照原創(chuàng)制作，長(zhǎng)卷共128米長(zhǎng)，6.5米高，整個(gè)活動(dòng)畫(huà)面以4分鐘為一個(gè)周期，展現(xiàn)出宋朝開(kāi)封古城的白天與夜晚。借助大幅卷軸的數(shù)字化多媒體應(yīng)用技術(shù)，將傳統(tǒng)繪畫(huà)《清明上河圖》放大成巨幅3D動(dòng)畫(huà)，圖中將近1700個(gè)人物被特效技術(shù)擊活，映襯著墻壁底部的流水效果以及船上的人物對(duì)白，使整幅圖變得流動(dòng)起來(lái)。觀眾可以清晰地看到圖中中國(guó)古代人物形象在日夜交替中，舉止各異、栩栩如生，觀眾只要輕點(diǎn)畫(huà)面中的人物，人物便會(huì)發(fā)出相應(yīng)的說(shuō)話聲，再加上遠(yuǎn)處的水流聲、風(fēng)聲，觀眾如同置身其中，使觀眾仿佛置身其中，穿越時(shí)光隧道游走在古城那條繁華的街道，這種互動(dòng)拉近了觀眾與作品之間的距離。
（3）為設(shè)計(jì)者提供全新的思路。數(shù)碼藝術(shù)通過(guò)人機(jī)互動(dòng)的形式，構(gòu)成了人與人、人與虛擬現(xiàn)實(shí)之間一種全新的關(guān)系，也將設(shè)計(jì)者們天馬行空的想象變成了鮮活生動(dòng)的藝術(shù)作品，更激發(fā)了設(shè)計(jì)者們更為大膽的創(chuàng)意思路。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫(huà)的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫(huà)的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫(huà)的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫(huà)的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫(huà)的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。
