時(shí)間：2024-01-22 15:44:22
序論：在您撰寫文化傳承存在的問題及對(duì)策時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校教育；傳承；民族文化；問題與對(duì)策
中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0050-05
羌族文化豐富多彩，包羅萬象，最具有代表性的是羌族語言、、建筑與藝術(shù)等方面。四川省北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化具有非常重要的意義，同時(shí)北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化的工作還存在著學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)投入不足、師資力量薄弱、民族文化傳承人缺乏以及學(xué)生缺少民族自信心等問題，建議各相關(guān)方面采取針對(duì)性的措施來加強(qiáng)學(xué)校教育中傳承民族文化工作的有效性。
一、北川羌族自治縣學(xué)校教育中鞒忻褡邐幕的積極意義
北川羌族自治縣學(xué)校教育傳承民族文化取得了一系列的成效，在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、教育示范等方面產(chǎn)生了重要的積極作用，實(shí)現(xiàn)了讓人民群眾滿意的目標(biāo)。
（一）有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)和諧民族關(guān)系的構(gòu)建
學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，保護(hù)與傳承民族文化，既體現(xiàn)了學(xué)校教育中傳承與創(chuàng)新文化的功能，又可以使民族學(xué)生感受到國家、政府、社會(huì)和學(xué)校對(duì)本民族文化的尊重、保護(hù)和重視，激發(fā)他們對(duì)本民族文化的熱愛。北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承羌族文化既體現(xiàn)了國家對(duì)少數(shù)民族文化的尊重，也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)羌族文化的重視，對(duì)于加強(qiáng)北川羌族自治縣的民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)和諧民族關(guān)系的建立具有重要的現(xiàn)實(shí)政治意義。
（二）有利于民族經(jīng)濟(jì)的增長，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推進(jìn)力量，民族文化是支撐民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。北川羌族自治縣學(xué)校教育中傳承民族文化對(duì)推動(dòng)北川羌族自治縣民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，即北川羌族自治縣通過挖掘和充分利用寶貴的羌族文化資源，大力發(fā)展羌族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以達(dá)到解放文化生產(chǎn)力和發(fā)展文化生產(chǎn)力的目的，把民族文化作為推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。北川羌族自治縣的“七一職業(yè)中學(xué)”通過探索民族文化產(chǎn)業(yè)化的路徑既在學(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)了傳承羌族文化，又為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展探尋了新的途徑，實(shí)現(xiàn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
（三）有利于民族文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育傳承文化的功能
民族文化的保護(hù)與傳承具有多種多樣的方法與路徑，我們既可以把民族文化放進(jìn)博物館進(jìn)行保護(hù)，也可以進(jìn)行加工編纂人書進(jìn)行傳承，還可以制成電子資源進(jìn)行保存與傳承。但是，最有效、最長遠(yuǎn)的路徑則是發(fā)揮學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新民族文化的功能與優(yōu)勢，學(xué)校教育對(duì)文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能。北川羌族自治縣發(fā)揮學(xué)校教育中保護(hù)和傳承民族文化的功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行羌族傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于羌民族文化的保護(hù)與傳承具有特殊的文化意義。
（四）有利于發(fā)揮示范作用，為其他地區(qū)傳承民族文化提供借鑒
北川羌族自治縣通過學(xué)校教育對(duì)羌民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，使得羌族學(xué)生既了解了本民族文化知識(shí)，又初步掌握了本民族文化的內(nèi)在涵義，對(duì)羌族傳統(tǒng)文化有了比較清楚的認(rèn)知，讓學(xué)生在學(xué)校教育的潛移默化中學(xué)會(huì)了自主保護(hù)與傳承民族文化的意識(shí)，形成了對(duì)自身民族文化的熱愛。北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化的成功經(jīng)驗(yàn)，可以為我國其他少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育中傳承民族文化提供有益的借鑒作用。
（五）有利于提升學(xué)校辦學(xué)特色，提高學(xué)校教學(xué)水平與辦學(xué)質(zhì)量
文化自信是民族自信的反映，北川羌族自治縣通過學(xué)校教育傳承民族文化既普及了民族學(xué)生的文化知識(shí)，又提高了民族學(xué)生的民族自豪感和民族自信心，同時(shí)體現(xiàn)了學(xué)校教育中的辦學(xué)特色，“因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的教育帶有兩重性質(zhì)：一是通過學(xué)校教育使少數(shù)民族學(xué)生融入現(xiàn)代化的主流社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)民族平等和民族融合；二是保留和傳承本民族的優(yōu)秀文化，獲得回歸本土社會(huì)所必需的知識(shí)和技能?！北贝ㄇ甲遄灾慰h在學(xué)校教育中注重羌民族文化的保護(hù)與傳承教育，可以突顯其學(xué)校辦學(xué)特色，提高學(xué)校教學(xué)水平與辦學(xué)質(zhì)量。
二、北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承羌文化存在的困境
當(dāng)前，北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化的工作存在著教育投入不充足、師資力量較薄弱、民族學(xué)生自信心不強(qiáng)、傳承民族文化載體較少等困境，制約了北川羌族自治縣學(xué)校教育傳承民族文化工作的發(fā)展。
（一）學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)投入不充足
四川省西北部地區(qū)一直是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，北川羌族自治縣屬于我國西部少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體上都較低，人均收入不高，加上地理?xiàng)l件、氣候環(huán)境等因素的影響，北川羌族自治縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直相對(duì)緩慢，地方財(cái)政較為緊張，對(duì)保護(hù)和傳承羌民族文化的投入經(jīng)費(fèi)不能完全支持羌民族文化的保護(hù)與傳承工作的需要。國家對(duì)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展雖有專項(xiàng)資金進(jìn)行資助，但是大多資金都用于學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè)，而對(duì)學(xué)校發(fā)展保護(hù)與傳承羌文化方面的軟件建設(shè)缺乏專項(xiàng)資金的支持。雖然有不少民間文化保護(hù)組織自籌經(jīng)費(fèi)資助羌民族文化的保護(hù)與傳承，但是缺少地方政府強(qiáng)力的財(cái)政支持，北川羌族自治縣學(xué)校教育中傳承羌民族文化工作的也很難取得突破性的成效。
（二）學(xué)校師資力量比較薄弱
目前，北川羌族自治縣普遍存在著學(xué)校師資力量較為薄弱的問題，主要表現(xiàn)在：第一，懂得羌民族文化的專業(yè)人才數(shù)量少。北川羌族自治縣雖然在大多數(shù)學(xué)校中都有羌族教師，但是所占比例較小，無法滿足學(xué)校教育傳承羌文化課程教學(xué)的需求，如七一職業(yè)中學(xué)僅有3名專門的羌語教師，其他學(xué)校要不是兼職羌語教師，就是沒有專門的羌語教師。第二，部分教師民族文化知識(shí)較為缺乏。大多數(shù)羌民族教師雖然都懂一些本民族文化，但對(duì)羌民族文化的精髓認(rèn)識(shí)較為膚淺，熟練掌握羌民族文化的專業(yè)人才非常缺乏，民族文化知識(shí)的水平有限，不利于學(xué)校教育中傳承羌民族文化。第三，學(xué)校臨時(shí)聘任的民族教師因無編制，缺乏職業(yè)責(zé)任感。北川羌族自治縣各學(xué)校因?yàn)閭鞒忻褡逦幕ぷ餍枰R時(shí)聘任的教授民族文化的教師不僅待遇較低，而且工作沒有保障，隨時(shí)面臨下崗的問題。這些教師往往認(rèn)為教授的羌文化課程為臨時(shí)課程，抱著應(yīng)付的心態(tài)使得羌民族文化課程易流于形式，實(shí)效不足。
（三）民族文化傳承后繼乏人
在當(dāng)下改革開放c市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，北川羌族自治縣出現(xiàn)了一些羌族青年對(duì)民族文化缺乏興趣，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的狀況，導(dǎo)致羌民族文化傳承無人繼承的狀況，表現(xiàn)為：第一，外來文化沖擊導(dǎo)致部分羌族青年對(duì)民族文化傳承的重要性認(rèn)識(shí)不足。電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體的傳播與普及，羌族地區(qū)的本土文化必將受到外來文化的強(qiáng)烈沖擊。大量羌族居民因生計(jì)原因常年在外務(wù)工，就更愿意掌握使用范圍更廣，用途更大的主體民族語言，不少羌族青壯年和兒童對(duì)羌族語言與傳統(tǒng)文化的掌握熟悉程度逐漸減弱，學(xué)習(xí)民族文化興趣大減，導(dǎo)致羌族文化的傳承出現(xiàn)了較為明顯的斷代現(xiàn)象。第二，學(xué)生漢化程度較高，民族文化交流環(huán)境較缺乏。北川羌族自治縣學(xué)校的學(xué)生在日常交流中以使用漢語交流為主，缺乏羌語語言交流環(huán)境。加上，羌族原來沒有自己的民族文字，后來用拉丁文創(chuàng)造的羌族文字使用不廣，造成羌族學(xué)生寧愿學(xué)習(xí)使用漢字，也不愿花更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)羌文，而且研究羌族文化的書籍、宣傳資料等均用漢語書寫。第三，部分家長不重視孩子民族文化教育，只注重升學(xué)和孩子未來發(fā)展，羌民族文化的傳承存在著家庭、學(xué)校教育分離的現(xiàn)象，成為影響學(xué)校教育中傳承羌民族文化的制約性因素。
（四）部分羌族學(xué)生缺乏民族自信心與自豪感
對(duì)于大眾來說，要不要學(xué)習(xí)和使用一種語言，關(guān)鍵在于這種語言在日常生活中有沒有足夠的使用價(jià)值。在北川羌族自治縣許多羌族人放棄學(xué)習(xí)和使用羌語而轉(zhuǎn)用漢語，主要原因就是漢語比羌語更加實(shí)用。在北川羌族自治縣的學(xué)校里絕大多數(shù)人使用漢語，“許多羌族學(xué)生甚至認(rèn)為說羌語很‘土’，折射出相當(dāng)一部分羌族學(xué)生對(duì)本族語言認(rèn)同存在自卑感，甚至有些人不愿意承認(rèn)自己是羌族人，認(rèn)為說漢語才能交到朋友，不被嘲笑，這樣就嚴(yán)重挫傷了羌族學(xué)生的民族自尊心以及自豪感。”
（五）羌族方言復(fù)雜存在一定的交流困難
由于歷史原因，羌族形成了“五里不同風(fēng)，十里不同俗”的狀況，造成了羌語方言太多而且復(fù)雜，缺乏“官方”語言的局面，在一定程度上限制了羌民族文化在學(xué)校教育中的傳承?！扒甲逦幕栽诎l(fā)展中逐漸淡化和改變，很大的一個(gè)原因是羌族沒有自己的文字?！庇腥苏J(rèn)為某些羌族的文化是沒辦法被漢語所表達(dá)的，就像翻譯英語文章一樣，譯文很難體現(xiàn)出原文精粹，據(jù)說目前會(huì)說羌語的羌族人不足10萬。隨著羌區(qū)與外界的聯(lián)系日益緊密，村寨失去了羌語環(huán)境，原本會(huì)說羌語的人也慢慢轉(zhuǎn)用漢語，包括在校讀書的學(xué)生，學(xué)校教育中面臨著無統(tǒng)一羌語進(jìn)行交流和教授的困境。
三、北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承羌文化的對(duì)策
針對(duì)當(dāng)前北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化工作遇到的一系列困境，我們?cè)谡{(diào)研的基礎(chǔ)上提出以下建議與對(duì)策以解決制約北川羌族自治縣學(xué)校教育中傳承民族文化工作的難題。
（一）增加學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的投入
針對(duì)北川羌族自治縣學(xué)校教育中傳承民族文化遭遇的資金缺乏的問題，我們建議：第一，各級(jí)政府要加大對(duì)民族地區(qū)教育資金扶持的力度，特別是增加學(xué)校教育傳承民族文化專項(xiàng)資金的投入，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)資金使用的監(jiān)管力度，最大限度的做到專款專用。第二，群眾集資、民間贊助。群眾集資、民間贊助是在政府給予的支持有限的情況下，自行籌措資金以達(dá)到保護(hù)與傳承羌民族文化目的的一條有效途徑。民族文化傳承教育集資范圍包括事業(yè)單位、宗教團(tuán)體、民間人士等，吸引社會(huì)各層人民對(duì)學(xué)校教育傳承羌民族文化教育事業(yè)進(jìn)行贊助。第三，學(xué)校自行籌措。學(xué)校組織民族歌舞團(tuán)參加省、市，乃至全國的比賽既傳播宣傳了民族文化，又贏取了一定的獎(jiǎng)勵(lì)，為傳承羌民族文化積累資金，如永昌小學(xué)編排的節(jié)目曾多次在市、縣上獲獎(jiǎng)。職業(yè)技術(shù)學(xué)?？梢园衙褡逄厣墓に嚻纷龀商厣糜萎a(chǎn)品出售，如北川縣七一職業(yè)中學(xué)把絲網(wǎng)花、草編等產(chǎn)品出售韓國，學(xué)校走“學(xué)-研-產(chǎn)-售”的途徑為學(xué)校教育傳承民族文化募集一定的資金。第四，爭取海外贊助。地方政府、學(xué)?？梢苑e極創(chuàng)造條件，爭取海外僑胞，以及聯(lián)合國教科文組織的贊助，也不失為一種集資的途徑。
（二）增強(qiáng)學(xué)校師資力量
針對(duì)北川羌族自治縣學(xué)校師資力量比較薄弱的問題，我們建議：第一，國家可加大政策傾斜力度，利用好民族院校培養(yǎng)人才的特色優(yōu)勢解決師資較缺乏的問題。民族高等院校是我國培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人才的基地和搖籃，為我國的民族教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。國家可以在西南民族大學(xué)或阿壩師范學(xué)院設(shè)置與羌學(xué)有關(guān)的專業(yè)，實(shí)行“訂單――定向式”人才培養(yǎng)方式來培養(yǎng)羌學(xué)人才。如羌區(qū)唯一高校――阿壩師范學(xué)院根據(jù)校情、地情和羌族風(fēng)情加強(qiáng)對(duì)羌族表演人才的培養(yǎng)，鞏固了校園在羌族文化傳承中的堅(jiān)定地位。第二，聘請(qǐng)羌族文化傳承人做教師。聘請(qǐng)羌族文化傳承人做教師既解決了目前羌區(qū)學(xué)校羌族文化師資匱乏的難題，又為羌族文化傳承找到了好的路徑。在地震前北川縣曲山小學(xué)就聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐那甲逦幕先俗鰧W(xué)校的兼職老師，定期到學(xué)校教學(xué)生唱羌歌和跳羌舞，一些青年教師也拜老人為師，學(xué)習(xí)羌語和羌族文化。這種聘請(qǐng)制既增加了學(xué)校羌文化教師，又提高了老師的羌文化水平。第三，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教師的技能培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍的整體水平。學(xué)校應(yīng)該通過多種渠道，采取多種形式對(duì)羌文化教師進(jìn)行培訓(xùn)。2010年，北川縣陳家壩初中教師前往山東青島華東師大青島實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行為期一周的交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅開闊了教師的視野，還提高了教師教學(xué)水平。第四，增加教師隊(duì)伍的編制，提高學(xué)校教師待遇。羌區(qū)自然條件較為艱苦，為了穩(wěn)定學(xué)校教師隊(duì)伍，政府部門應(yīng)該解決好教師在經(jīng)濟(jì)方面的訴求，確保教師工資足額發(fā)放到位，優(yōu)先解決教師住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題。同時(shí)，要注重提高教師的政治地位，確保教師的合法權(quán)益，規(guī)范教師休假制度。第五，積極鼓勵(lì)教師終身從事羌文化的教育與傳承工作。1994-2001年，茂縣在羌族地區(qū)50多所中心小學(xué)和村小的130個(gè)教學(xué)班以及5所中學(xué)開展的羌漢雙語教學(xué)，促進(jìn)了漢語學(xué)習(xí)成績的提高。因此，政府、學(xué)校應(yīng)采取措施鼓勵(lì)教師終身從事羌文化的教育與傳承工作。
（三）提高學(xué)習(xí)民族文化的動(dòng)力
對(duì)羌族學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)民族文化的動(dòng)力，民族文化傳承后繼乏人的問題，我們建議：第一，北川羌族自治縣政府通過發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)等方式實(shí)現(xiàn)羌族青年在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，以發(fā)展民族特色旅游的形式來傳承民族文化。羌族學(xué)生就可以將學(xué)校教育中學(xué)習(xí)的羌民族文化知識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)、生活中，提高學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)羌文化的積極l生。第二，把家庭教育與學(xué)校教育緊密結(jié)合。家長是孩子的第一任老師，家庭環(huán)境的熏陶和影響對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，家庭教育是傳承民族文化的重要途徑之一。因此，家長應(yīng)該充分意識(shí)到家庭傳承民族文化的重要性，使家庭教育與學(xué)校教育在傳承民族文化方面密切配合，提高學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)羌民族文化的積極性。第三，建議把羌民族文化納入升學(xué)考試中，充分體現(xiàn)對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的重要性。四川省已經(jīng)將彝語言文字、藏語言文字納入了升學(xué)考試的范圍，我們建議借鑒彝族、藏族傳承民族文化的經(jīng)驗(yàn)，將享受民族政策照顧的羌族學(xué)生的羌語等民族文化的學(xué)習(xí)情況納入學(xué)生升學(xué)考試中。第四，民族學(xué)校適度增加民族文化課程。北川羌族自治縣的學(xué)?？梢愿鶕?jù)本縣的實(shí)際情況，將羌語、舞蹈、體育、音樂、羌秀、手工制作等羌文化課程由原來每周的上課學(xué)時(shí)適度增加，以增強(qiáng)羌族學(xué)生接觸本民族文化的機(jī)會(huì)，提高民族學(xué)生的學(xué)習(xí)民族文化的積極性。
（四）增強(qiáng)羌族學(xué)生民族自信心與自豪感
針對(duì)羌族部分學(xué)生缺乏民族自信心、自豪感的問題，我們建議：首先，在羌區(qū)學(xué)校教授羌語課。語言是民族形成的一個(gè)重要紐帶，羌語課不僅是一門語言課，而且是一門能夠培養(yǎng)羌族學(xué)生民族文化認(rèn)同感，能夠讓學(xué)生認(rèn)同自己民族文化的思想意識(shí)課，使學(xué)生體驗(yàn)民族文化，培養(yǎng)民族自豪感和自信心。其次，擴(kuò)大羌語的使用范圍。在羌區(qū)學(xué)校教育中，應(yīng)把羌語作為鋪助教學(xué)語言，要求師生主動(dòng)運(yùn)用羌語進(jìn)行交流，如羌族學(xué)生在家里可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視節(jié)目等學(xué)習(xí)羌語，父母和孩子用羌語進(jìn)行溝通，主動(dòng)教授孩子羌語，講解羌文化，用實(shí)際行動(dòng)來教導(dǎo)孩子。最后，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)羌族文化的魅力，讓他們從內(nèi)心體會(huì)到民族自豪感。學(xué)校教育中注重挖掘羌族優(yōu)秀的民族文化，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化啟蒙，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)羌族文化的興趣，激發(fā)學(xué)生的民族精神、增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自信心。
（五）制定和推廣羌語“普通話”
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秀山花燈戲是我國西南地區(qū)花燈戲劇的一個(gè)重要藝術(shù)流派，是集多種民間文化形態(tài)的綜合性表演藝術(shù)，反映了少數(shù)民族的精神世界、文化心理和價(jià)值認(rèn)同，折射出少數(shù)民族的生存本質(zhì)和審美心理。秀山花燈一般于每年正月初二到十五期間在公共空間進(jìn)行表演，正月十五送燈，具有廣場性質(zhì)，展現(xiàn)出本民族的風(fēng)采，體現(xiàn)出本民族的精神文化。
秀山花燈戲作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從旅游業(yè)角度考慮，可以拓寬秀山旅游的開發(fā)與利用;從傳統(tǒng)文化的角度看，可以很好地體現(xiàn)出本民族的精氣神;在學(xué)術(shù)上，也有挖掘和研究的價(jià)值與意義。在20世紀(jì)50年代，就不斷有研究者深入秀山少數(shù)民族居住區(qū)，調(diào)查花燈的文化傳承與發(fā)展生態(tài)。1964年，秀山成立花燈劇團(tuán)。2006年秀山花燈被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年秀山花燈博物館竣工，這對(duì)地方文化的發(fā)展與開發(fā)、傳承與傳播有著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前，秀山的花燈戲主要分布在全縣各村寨、城鎮(zhèn)，其中尤以隘口、龍池、清溪、蘭橋、平凱、梅江、涌洞、海洋、溶溪、洪安、峨溶、玉屏等為其主要繁榮地區(qū)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同國別、不同族別的文化也日益被主流文化同化和消解，強(qiáng)勢文化對(duì)弱勢文化進(jìn)行著干擾與吞噬，這不得不引起我們的注意和反思。
如果一旦某個(gè)具有本民族特色的民族文化被同化甚至消亡，那么從某種程度上說，就意味著這種文化在這個(gè)民族身上徹底改變了。作為地方獨(dú)特的民族文化，花燈戲的表演藝術(shù)和審美內(nèi)涵既要隨著外來有助于社會(huì)文明進(jìn)步的共性因素發(fā)展，又要隨著本民族自身的發(fā)展、更替產(chǎn)生新的文化基質(zhì)。但是，也正因?yàn)殡S著本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外來文化的影響，原本生存于民間的文化藝術(shù)，卻并沒有因?yàn)榫o跟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有所創(chuàng)新，反而在文化多元化的背景下逐漸式微。更為重要的是，當(dāng)前秀山花燈的整體生態(tài)是基于這樣一個(gè)事實(shí):“對(duì)藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價(jià)值首先根據(jù)的是它的交換價(jià)值，而不是它內(nèi)在的美學(xué)性質(zhì)”?；诖?，我們有必要以強(qiáng)烈的地方文化責(zé)任感和敏銳的觀察力，以實(shí)際行動(dòng)去對(duì)花燈的文化生態(tài)進(jìn)行探索與研究。
近年來，隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承行動(dòng)的踐行，花燈戲也越來越受到地方政府和研究者的重視，并在實(shí)際操作過程中得到了保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用、梳理與研究。但是，即便如此，對(duì)這一領(lǐng)域的探索與研究仍然不盡人意，還須進(jìn)一步深化與發(fā)展。
二、診斷式分析:花燈傳承與研究的突出問題
當(dāng)前花燈的存在生態(tài)主要體現(xiàn)在花燈自身發(fā)展與傳承過程中存在的問題和研究者在研究過程中存在的誤區(qū)。通過較為全面的調(diào)研與考察，學(xué)術(shù)界對(duì)花燈存在的諸多問題，并沒有進(jìn)行全方位的深入探討和梳理。這主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面:1.花燈作為一門表演藝術(shù)，后繼乏人，尤其是現(xiàn)在的年輕人，往往受到外界傳播媒介文化的影響，沉不下心來從事花燈這一行業(yè)。2.當(dāng)前民族地區(qū)的民間文藝普及不廣。隨著時(shí)代的發(fā)展，群眾不愿自覺接受地方文化藝術(shù)，感受文化帶來的審美愉悅。這歸因于在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代和社會(huì)，民眾把主要精力都集中在了致富夢(mèng)的想象與實(shí)踐中，這種自主性使得花燈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活形成了一定距離。盡管當(dāng)下仍有掀起花燈戲演藝的熱鬧場面，但不可否認(rèn)的是由于旅游業(yè)的興起，花燈隱形地被置于商品交換的邏輯之中，其藝術(shù)性被商品化而喪失了自主性。3.花燈作為民間文化自身損失比較嚴(yán)重，原始的藝術(shù)風(fēng)貌有所缺失。同時(shí)，人們普遍關(guān)注的是現(xiàn)代文明帶來的新鮮感和認(rèn)同感，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和保護(hù)。4.花燈演藝人本身缺乏文藝修養(yǎng)和理論素質(zhì)。他們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也沒有感受到古典文化知識(shí)給予的藝術(shù)熏陶，使得花燈戲的技藝止步不前。5.當(dāng)前推出的花燈演藝存在嚴(yán)重的現(xiàn)代氣息，無論從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，還是外在表演形式，都帶有“虛偽”的性質(zhì)，喪失了來自民間自發(fā)的天然的帶有原生態(tài)的審美韻味。
另外，最為根本的因素是當(dāng)前受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，大家對(duì)花燈這門民間藝術(shù)不感興趣。大多數(shù)年輕人為了生存背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離花燈生存的藝術(shù)氛圍，徹底地失去了滋潤年輕人藝術(shù)才華的土壤?；粑幕囆g(shù)的根被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益這堵無形的墻阻隔，造成花燈傳承的斷裂。正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣，“個(gè)體主義及隨之而來的人與自然的分離拆散了善、真、美，在存在與應(yīng)該存在之間挖了一道鴻溝”。一旦下一代人脫離了花燈的社會(huì)語境，本應(yīng)該存在的東西完全可能被現(xiàn)代文明的鴻溝阻隔，使花燈戲喪失原有的藝術(shù)風(fēng)貌，甚至失傳。
三、重構(gòu)研究體系
擬定行之有效的對(duì)策與措施當(dāng)前，地方政府開始逐漸關(guān)注本地花燈傳承與保護(hù)問題。于2005年11月上旬成功舉辦的“2005中國花燈·秀山論壇”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，重點(diǎn)探討了秀山花燈的傳承與保護(hù)問題。尤其是趙心憲的《重慶秀山花燈傳承保護(hù)十年學(xué)術(shù)研究的回顧—兼及中國花燈本體反思個(gè)案》一文，從文化經(jīng)濟(jì)視域全面回顧了近年來學(xué)術(shù)界對(duì)秀山花燈整體的研究態(tài)勢，對(duì)傳承與保護(hù)秀山花燈有一定的啟發(fā)意義。盡管如此，研究者對(duì)花燈存在形態(tài)所產(chǎn)生的問題沒有引起足夠的重視與深入的思考，對(duì)研究諸多問題的盲區(qū)所采取的措施和對(duì)策缺乏針對(duì)性，這就使得對(duì)秀山花燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新進(jìn)行建構(gòu)和采取對(duì)策進(jìn)行傳承與保護(hù)變得十分必要。只有對(duì)研究中出現(xiàn)的諸多問題進(jìn)行重新審視、判斷和厘定，才能從總體上對(duì)秀山花燈的搶救與保護(hù)對(duì)策作出較為科學(xué)的診斷?！霸趽尵取⒈Ｗo(hù)、傳承秀山花燈藝術(shù)的工作中，除了政策上的全力呵護(hù)外，還應(yīng)在發(fā)掘、整理的過程中創(chuàng)新思路，將時(shí)代氣息與內(nèi)涵有效融入花燈藝術(shù)之中，否則，僅有技法而缺乏生存空間的‘振興’舉措難收成效。
對(duì)此，可以從以下幾方面入手:一是加強(qiáng)民間藝術(shù)的普及教育，讓廣大人民群眾提高藝術(shù)欣賞力?；魬虻难菟囎罱K是為了讓觀眾從中獲得審美的藝術(shù)享受。只有普及和加大少數(shù)民族地區(qū)的民間藝術(shù)教育，才能提升民眾的藝術(shù)欣賞力。二是提高當(dāng)代青年熱愛本民族民間文化的意識(shí)，讓他們具有一種擔(dān)當(dāng)精神，體會(huì)到傳承花燈藝術(shù)的責(zé)任感。三是增加政府資金或民間資本的投入，讓從事花燈事業(yè)的人在經(jīng)濟(jì)上獲得基本保障，才能靜心對(duì)花燈藝術(shù)的傳承與保護(hù)采取自發(fā)的行動(dòng)，并精心打磨、提升花燈藝術(shù)的民間技藝。四是結(jié)合當(dāng)代語境，提升花燈藝術(shù)的內(nèi)涵，注重了解接受者的興趣愛好，以受眾為根本、為主體，著力打造適應(yīng)民間欣賞風(fēng)味的花燈藝術(shù)，實(shí)施品牌戰(zhàn)略。五是推動(dòng)花燈理論研究的深入與長期，注重多維空間的研究、展示與傳達(dá)，不斷促進(jìn)花燈技藝的提高。
【關(guān)鍵詞】歷史文化遺產(chǎn)；問題；保護(hù)對(duì)策
引言
我國上下五千年的悠久歷史，決定了我國具有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。在我國歷史長河中，出現(xiàn)了來自豐富、燦爛的文化，歷經(jīng)五千年的歷史遷延，我國文明已經(jīng)逐漸發(fā)展成為了一項(xiàng)十分寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。對(duì)于我們每位炎黃子孫而言，加強(qiáng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，具有十分重要的意義與價(jià)值。本研究在分析當(dāng)前時(shí)期下我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題的基礎(chǔ)上，提出了具體的解決對(duì)策，目的在于為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供依據(jù)。
1.當(dāng)前時(shí)期下保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要性分析
1.1 文化創(chuàng)新的需要。人類社會(huì)要想持續(xù)健康發(fā)展，就必須加強(qiáng)創(chuàng)新。首先，吸收西方文化中的精華，其次，掌握本國文化中的精髓。歷史文化遺產(chǎn)對(duì)文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新具有保障意義。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不單單是認(rèn)識(shí)歷史的需求，還是文學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等領(lǐng)域創(chuàng)新的實(shí)際需求。
1.2 保證社會(huì)秩序的需要。對(duì)于任何國家來說，只有增強(qiáng)社會(huì)群體的凝聚力，才能更好的生存與發(fā)展。而社會(huì)群體凝聚力的形成離不開對(duì)文化的認(rèn)同感?，F(xiàn)代社會(huì)開展的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化完好無損的保護(hù)，而且還必須充分掌握了解傳統(tǒng)優(yōu)良文化在傳承中華道德文明、提高民族凝聚力和民族自信心方面具有優(yōu)勢作用。
1.3 認(rèn)識(shí)歷史的需要。歷史文化遺產(chǎn)和物質(zhì)類文化遺產(chǎn)相同，都有著巨大的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，兩者不一樣的地方是，物質(zhì)類文化遺產(chǎn)主要通過一種物化的固態(tài)的手段將自身潛在的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值全面體現(xiàn)出來，歷史文化遺產(chǎn)則是采用活態(tài)傳承的手段突出自身的v史認(rèn)識(shí)價(jià)值。由此可見，無論是什么類型的傳統(tǒng)文化，均存在顯著的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，對(duì)人類都有啟迪意義。
2.當(dāng)前時(shí)期下我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中存在的突出問題分析
當(dāng)前時(shí)期下我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中存在很多方面的問題，總結(jié)之，主要包括保護(hù)意識(shí)淡薄、法律法規(guī)不夠完善、城市建設(shè)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的損壞。具體而言，主要包括：
2.1 保護(hù)意識(shí)淡薄。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，并非為某一個(gè)特定的部門或者個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，而是需要全民參與到其中。然而，目前很多人認(rèn)為，大家均共同擁有著歷史文化遺產(chǎn)，每個(gè)人均有責(zé)任，也有義務(wù)，自己就無需非常積極。此外，還有一種觀念就是，歷史文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為過去，如今需要考慮的是現(xiàn)代人的基本需要。有專家調(diào)查結(jié)果顯示：絕大多數(shù)人均存在著此種文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄等方面的問題，某些歷史文物保護(hù)部門也未將自己的職責(zé)切切實(shí)實(shí)地履行下去。
2.2 法律法規(guī)不夠健全和完善。如今，我國主要依據(jù)《文物保護(hù)法》來保護(hù)文化遺產(chǎn)，在21世紀(jì)對(duì)這部法律進(jìn)行了完善，完善之后與我國現(xiàn)階段文物工作實(shí)際情況更加的符合，在較大程度上明確了文物保護(hù)管理要求，操作性得到了強(qiáng)化。同時(shí)，遺產(chǎn)保護(hù)也在其他方面的專項(xiàng)法律法規(guī)中涉及到，如《礦產(chǎn)資源法》《城市規(guī)劃法》等。
2.3 城市建設(shè)在較大程度上破壞到文化遺產(chǎn)。在相關(guān)法律法規(guī)中，明確規(guī)定在對(duì)城市規(guī)劃進(jìn)行編制時(shí)，需要對(duì)城市生態(tài)環(huán)境有效的保護(hù)和改善，避免對(duì)其造成破壞，將城市綠化工作給深入開展下去，促使文化歷史遺產(chǎn)得到有效保護(hù)。但是調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，如今在城市建設(shè)規(guī)劃中還沒有加入文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容，將城市建設(shè)放在更重要的位置，文化遺產(chǎn)遭到了忽略。
3.歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)對(duì)策
歷史文化遺產(chǎn)中的文化個(gè)性十分鮮明，完全符合現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性化需求，所以加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不僅重要，而且必要。
3.1 發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用。只有政府科學(xué)合理地引導(dǎo)，才能促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。在文化產(chǎn)業(yè)革命背景下，文化已經(jīng)不再像過去只是抽象、間接地為社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐服務(wù)，而是積極主動(dòng)地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，成為社會(huì)生產(chǎn)力。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府的科學(xué)引導(dǎo)已刻不容緩。任何文化活動(dòng)要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益最大化，就必須提高自身的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平。在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，品牌的影響力巨大，所以政府挖掘文化資源過程中，應(yīng)將重心放在市場需求量大且內(nèi)涵豐富多彩的品牌文化產(chǎn)品上，為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作順利實(shí)施提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。政府應(yīng)主動(dòng)參與和規(guī)劃歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承活動(dòng)，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)通過文化發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)水平提升的目的。
3.2 通過建立特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。優(yōu)化整合歷史文化遺產(chǎn)資源，建立特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，成立各類非遺開發(fā)項(xiàng)目。推行歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，有助于將各類資源整合起來共同發(fā)揮作用，以提高市場吸引力。此外，積極研發(fā)市場前景廣闊的歷史文化遺產(chǎn)資源，建立獨(dú)具風(fēng)格的專項(xiàng)開發(fā)項(xiàng)目，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)更快更好的發(fā)展。
3.3 加強(qiáng)人才培養(yǎng)。加強(qiáng)人才培養(yǎng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有重要作用。隨著大眾文化這一趨勢的發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)因具有地域差異、特色風(fēng)情等特點(diǎn)頑強(qiáng)的生存下來，其呈現(xiàn)在我們面前的是吸引、活力等優(yōu)勢，所以為了保證歷史文化遺產(chǎn)的良好傳承與保護(hù)，必須強(qiáng)化人才培養(yǎng)力度?，F(xiàn)階段，已經(jīng)制定并實(shí)施了傳承人制度、歷史文化遺產(chǎn)檔案制度等，實(shí)踐效果理想，促進(jìn)群眾審美情感的形成，激發(fā)了其創(chuàng)造思維。我國從事歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的人才數(shù)量不足，隨著《歷史文化遺產(chǎn)法》的落實(shí)，國家提出了支持歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的政策，從歷史文化遺產(chǎn)的資源信息角度出發(fā)，構(gòu)建了專門的保護(hù)檔案室以及傳承人數(shù)據(jù)庫等，為歷史文化遺產(chǎn)傳承人提供了充足的資金支持，要求傳承人加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的持續(xù)性保護(hù)與傳承，從而促進(jìn)我國文化事業(yè)的繁榮昌盛。
3.4 在傳承中加強(qiáng)創(chuàng)新。歷史文化遺產(chǎn)的持續(xù)性發(fā)展與群眾生活是緊密相連的，除了強(qiáng)調(diào)其要不斷傳承外，還必須注重創(chuàng)新。隨著時(shí)代的不斷變化，群眾的審美也會(huì)隨之有所變化，將時(shí)代精神及內(nèi)容貫穿于歷史文化遺產(chǎn)中，其才能贏得更廣闊的市場，得到穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前，如何在傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使歷史文化遺產(chǎn)得到良好的保護(hù)，并為和諧文化的建設(shè)提供服務(wù)保障。在歷史文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，使我們?nèi)媪私膺^去的歷史，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，提高群眾凝聚力。
4.結(jié)論
綜上所述，以《歷史文化遺產(chǎn)法》及其關(guān)聯(lián)法規(guī)為基礎(chǔ)構(gòu)建的傳承人制度、歷史文化遺產(chǎn)檔案制度在保護(hù)傳承、作品創(chuàng)新方面發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用，同時(shí)大力支持歷史文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，讓歷史文化遺產(chǎn)始終活躍于人類活動(dòng)中，加快我國文化事業(yè)發(fā)展進(jìn)程。在時(shí)代飛速發(fā)展的過程中，雖然要大力開展城市現(xiàn)代化建設(shè)，但是文化遺產(chǎn)依然需要科學(xué)保護(hù)，將我國悠久的文化文明給繼承發(fā)揚(yáng)下去。為了能夠更好地對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范化保護(hù)，就必須采取有效的措施切實(shí)解決歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)現(xiàn)狀及問題；改進(jìn)措施與對(duì)策
我國是具有五千多年歷史的文明古國，是全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國之一。五千多年的農(nóng)耕文化發(fā)展歷史以及五十六個(gè)民族各具特色的多元化的文化生態(tài)，彰顯了我國的民間藝術(shù)資源是十分豐富多彩的，到目前為止我國有很多種類在全世界是獨(dú)一無二的。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國有接近87萬項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近七萬多項(xiàng)被國家或省、地市或縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄，其中進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就達(dá)到了1028項(xiàng)，進(jìn)入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有7109多項(xiàng)，進(jìn)入地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的達(dá)到18000多項(xiàng)，進(jìn)入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的更是達(dá)到了53000多項(xiàng)。先后建立了徽州、閩南、四川羌族等10個(gè)文化生態(tài)保護(hù)的實(shí)驗(yàn)區(qū)，有專題博物館520多座，民俗博物館197座。怎么樣去保護(hù)好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為我們必須準(zhǔn)確對(duì)待的一個(gè)重大課題。
1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀以及存在的一些問題
近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題成為了整個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在2001年聯(lián)合國教科文組織公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中名列第一位的就是的我國昆曲。日本的“能樂”同時(shí)也進(jìn)入這個(gè)名錄，當(dāng)時(shí)日本新聞媒體把“能樂”進(jìn)入非遺名錄當(dāng)成一個(gè)非常大的榮譽(yù)進(jìn)行了整篇幅的報(bào)道，甚至用了通欄的大標(biāo)題，而當(dāng)時(shí)我國所有的新聞媒體報(bào)道這件事情的時(shí)候，卻都只是用一個(gè)很小很小的篇幅。這就說明了我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有一個(gè)足夠的認(rèn)識(shí)。隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)對(duì)文化傳統(tǒng)的意義有了新的認(rèn)識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)議題也成為了焦點(diǎn)。目前，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然還是處在初級(jí)階段，存在的主要問題有以下幾個(gè)方面：
第一，各級(jí)政府對(duì)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠深入。由于政府部門的長期不夠重視，普查工作力度不大，導(dǎo)致了對(duì)種類繁多和文化歷史悠久的民間藝術(shù)的存在種類、整體狀況、數(shù)量以及消失狀況的認(rèn)識(shí)不清，還缺乏更廣泛和深入的了解。
第二，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位保護(hù)的意識(shí)落后，技術(shù)、資金嚴(yán)重缺乏，沒有正確的開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。意識(shí)落后的幾個(gè)表現(xiàn)：一是忽視或輕視民間文化的地位和作用；二是文物取代了文化遺產(chǎn)，致使文化遺產(chǎn)的保護(hù)得不到重視；三是認(rèn)為某些民間藝術(shù)的消失是客觀必然，可以任其自生自滅，沒必要保護(hù)；四是個(gè)別人認(rèn)為目前我國的國力還是很有限的，可以等經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)一些以后進(jìn)行保護(hù)。
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還嚴(yán)重缺乏法律依據(jù)。
第四，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的培養(yǎng)和教育。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了特定民族或群體文化精神，它的獨(dú)特性與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的文化是截然不同的
在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，大多數(shù)都是沒有形成文字記載的口耳相傳，常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的而且是不可再生的。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦流失或者是消亡了，基本上都是無法恢復(fù)或再生。目前在我國一些依靠口授或者是行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，很多很多的傳統(tǒng)民間技藝也瀕臨消亡，很多具有一定文化價(jià)值或者歷史價(jià)值的珍貴實(shí)物或者是資料不是遭到毀棄就是流失到了國外，時(shí)常發(fā)生過度開發(fā)或隨意濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。很多很多的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技能都后繼無人，面臨了馬上就要失傳局面；一些少數(shù)民族特有文字、獨(dú)特的語言和民間習(xí)俗正在迅速地消亡；嚴(yán)重短缺對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的研究專業(yè)人員，例如一些地方戲劇、民間戲曲正在走向在衰落。古琴、岔曲已經(jīng)瀕臨絕滅。
3 加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)工作的建議
目前在我國主要是行政保護(hù)也就是公法保護(hù)模式，像《文物保護(hù)法》和《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及福建、貴州、云南等省頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法（草案）》增加了私權(quán)保護(hù)的內(nèi)容，確立了以公法保護(hù)為主、私法保護(hù)為輔的具體制度。
第一，加強(qiáng)組織管理?？梢栽O(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合會(huì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施行規(guī)劃管理，確立管理制度，鼓勵(lì)專項(xiàng)資金和多渠道籌。
第二，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作，促進(jìn)研究與保護(hù)利用的結(jié)合。可以設(shè)立專項(xiàng)課題等鼓勵(lì)多學(xué)科對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究。
第三，設(shè)立民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)和保護(hù)區(qū)以及專門展示及保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)機(jī)構(gòu)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搜集、整理成果用影視、文字圖片等形式加以保存，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源的整合共享。鼓勵(lì)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過師傳、家傳、社會(huì)傳承等方式，把一些珍貴的民間藝術(shù)和民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，并得到科學(xué)保護(hù)與傳承。
第四，大力促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳與弘揚(yáng)工作。一方面通過各種媒體工具形象具體地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一方面通過手工產(chǎn)品、藝術(shù)品、商品等物化載體把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色推向全社會(huì)。
第五，分發(fā)揮民俗文化的特色優(yōu)勢，塑造各具特色特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移式保護(hù)。
第六，加強(qiáng)立法保護(hù)，把保護(hù)工作納入法制軌道。以法律來確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是要從法律上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
第七，在發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)世界的先進(jìn)文化。吸收世界各國的文明成果。盡快建立完善的保護(hù)和申報(bào)制度。
4 結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的見證，也具有重要價(jià)值的、珍貴的文化資源。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，關(guān)系到了社會(huì)的和諧發(fā)展、民族文化的血脈傳承及國家的文化安全。充分保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，既是一個(gè)國家和民族發(fā)展的需要，也是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。
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關(guān)鍵詞：古箏文化 傳承與發(fā)展 問題和對(duì)策
古箏是中國最為古老的彈撥樂器之一，是中國一種獨(dú)特的古老民族樂器。古箏文化是中國文化的重要的組成部分，它具有著深厚的歷史淵源，蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)歷史文化。古箏原名為箏，史稱秦箏，起源于我國春秋年代，戰(zhàn)國時(shí)期在列國都有流傳，尤其是在秦地（今陜西一帶）古箏流行范圍非常廣泛。自春秋戰(zhàn)國以來，中國歷代士大夫、文人雅士、遷客騷人無不愛不釋手。據(jù)《三國志》記載，諸葛亮在城樓空城退兵，彈的就是古箏，悠然自得的古箏音樂擊退了城外司馬懿的千軍萬馬，中國豐富的古箏文化由此可見一斑。然而，如今的古箏在全球經(jīng)濟(jì)一體化中逐漸被淡化了，已經(jīng)成為了“邊緣文化”。而今，國內(nèi)外有識(shí)之士紛紛呼吁傳承和發(fā)揚(yáng)古箏文化，這對(duì)于每一位音樂人來說當(dāng)屬義不容辭、時(shí)不我待。
一、古箏文化在傳承與發(fā)展中存在的問題
在我國古代，古箏文化可以說是一度走上了繁榮昌盛、名家薈萃的地步，也成為了那個(gè)時(shí)代的精神文化之一。然后，隨著我國政治經(jīng)濟(jì)的深入改革，我國融入全球化的腳步加快，古箏文化也越來越面臨著外來文化和新興文化的沖擊。我國自改革以來，世界各國的文化紛紛涌進(jìn)，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。西方文化和新興文化有著通俗性和娛樂性的特點(diǎn)，因此對(duì)我國的青年有強(qiáng)大的號(hào)召力和吸引力。而反觀我國的古箏文化，雖然長期是文人雅士的精神寄托和音樂表達(dá)的高雅工具，但是在當(dāng)今通俗的流行音樂大潮下，仍然難以生存。古箏文化備受冷落，成為了一種邊緣性的小眾文化。為此，越來越多的人意識(shí)到應(yīng)該盡快拯救古箏文化，把中國古代的傳統(tǒng)文化流傳下去。時(shí)至今日，古箏文化仍舊有很多的問題，亟待我們努力解決。
（一） 古箏文化大眾普及度低
自古以來，古箏文化就是“雅文化”，是“上等階級(jí)”的專有文化，是“高山流水”。古箏的演奏通常是在皇家、諸侯、士大夫以及文人雅士之家舉行。可以說，古箏文化就是傳統(tǒng)文化中的“高雅文化”。然而，正是這種高雅的、“不接地氣”的、“有仙人之氣”的古箏文化在大眾中普及程度很低。人們常常認(rèn)為古箏“難學(xué)”“易忘”和“不中聽”。面對(duì)這種普及度極低，無人學(xué)、學(xué)不會(huì)的處境，“不食人間煙火”的古箏文化好像并不打算向世人妥協(xié)，一直以虛靜、幽靜、淡靜、深靜為其音樂的語言表達(dá)和節(jié)奏韻律。其中，古箏文化有著豐富的哲理內(nèi)涵，需要的是人們潛心的理解它、懂它，真正做到“高山流水遇知音。”
到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏越來越快，對(duì)世界的關(guān)注面更加廣，但也更加的淺，對(duì)事物的視線停留時(shí)間和思考時(shí)間也很短。因此，古箏文化作為一種“慢熱型文化”更加的受到冷落和難以尋覓知音。根據(jù)對(duì)各類人群的調(diào)查，有80%的人竟然完全不知道古箏是何物，有一些人聽過古箏的名字卻和古琴混為一談。如果當(dāng)今社會(huì)對(duì)古箏的形狀、聲音和彈奏的基本技法了無所知，那么，對(duì)于古箏文化的保護(hù)就無從談起。古箏文化有著深厚的文化內(nèi)涵，可是，在如今的社會(huì)“無人識(shí)貨”“伯樂難求”“子期難遇”，這不能不說是古箏文化的悲哀，中國傳統(tǒng)文化的悲哀。而且，值得注意的是，如果一種文化過于高雅，完全的“不食人間煙火”，那么，真的是難以傳承。
（二）古箏文化缺少專業(yè)性人才
在我國的懂古箏、識(shí)古箏、愛古箏的人非常的少。即使在專業(yè)的音樂團(tuán)體中，從事古箏藝術(shù)表演的人也是寥寥無幾。有的一些只是兼職從事的，作為一種娛樂愛好，他們或者是老師、或者是商人、或者是公務(wù)員和上班族，但是對(duì)于古箏文化的傳承來說，這些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古箏文化的傳承需要的專業(yè)性人才，是專才?？上У氖牵@種人才在全國非常的少。有的人才，他們或者是在高校從事古箏音樂的教學(xué)，或者是在研究所對(duì)古箏文化進(jìn)行研究，但是，他們大多不會(huì)選擇以傳承古箏文化作為自己的生計(jì)――也就是說不會(huì)把研究古箏作為一種主業(yè)，而是一種副業(yè)，業(yè)余的愛好而已。
在我國，每年的藝術(shù)招生考試中也會(huì)設(shè)置古箏科目，但是，其他的樂器考場都是場場爆滿，而古箏的考場卻無人問津。在社會(huì)上的音樂培訓(xùn)班，設(shè)置的有鋼琴培訓(xùn)、吉他培訓(xùn)、打擊樂培訓(xùn)，但是很少有古箏培訓(xùn)的。即使有古箏培訓(xùn)，那些培訓(xùn)老師也往往對(duì)古箏文化了解甚少，只是知曉一些基本的識(shí)譜和指法，懂的一些淺顯的曲子而已。這種現(xiàn)狀對(duì)古箏文化的傳承，可以說是非常不利的。在社會(huì)上，還有一些古箏館，它們往往是在北京、上海等一些大城市出現(xiàn)。而且，它們的店鋪多以出售古箏為目的，對(duì)于古箏文化的傳承常常是有心無力。
（三）古箏文化缺少傳播媒介
在古箏文化難以為繼的今天，仍有一些古箏藝術(shù)愛好者和古箏館的傳承人為了古箏的傳承努力做著貢獻(xiàn)。他們常常舉行小型的古箏表演和古箏藝術(shù)交流會(huì)。但是，這種活動(dòng)的規(guī)模實(shí)在太小，傳播的渠道有限，很難對(duì)大眾起到宣傳的效果。而且，古箏的傳承需要的是更多的人，他們舉辦的小型交流會(huì)，參會(huì)的都是古箏愛好者，是不必再爭取的人群，只有通過媒介向外傳播，使不了解、不認(rèn)識(shí)古箏的人群了解古箏，了解它的文化和技巧，才是真正起到了傳播的作用。
當(dāng)今的大眾傳媒有電視、廣播、雜志、互聯(lián)網(wǎng)和報(bào)紙，這些媒介才是最有效的傳播渠道，才是能夠使得古箏傳播更為廣泛的介質(zhì)。在通常的古裝電影、電視劇中會(huì)有古箏演奏的畫面，但是由于導(dǎo)演和現(xiàn)場的工作人員對(duì)古箏文化的不了解，會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤。常常是道具是古箏，背景音樂卻是古琴；背景音樂是古箏，道具卻是古琴。這種張冠李戴的狀況，說明古箏文化在傳承中遇到了很大的問題。這些問題亟待我們解決。
二、古箏文化在傳承與發(fā)展中的對(duì)策
（一）增強(qiáng)古箏文化的傳播力度
古箏文化大眾普及程度低，很大的一個(gè)原因就是傳播的力度不強(qiáng)，傳播度不夠。在現(xiàn)代的社會(huì)，文化的傳播方式不僅僅是教育而已，還有很多的文化傳播渠道，比如說：互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)紙、期刊等等。這些傳播媒介才是文化傳播的主流，古箏文化要搭乘這些媒介的“快車”做到有效的廣泛傳播。
在古箏文化的交流會(huì)中，也應(yīng)該注重多層次的文化傳播。所謂多層次的文化傳播，指的是在古箏藝術(shù)演奏中，這些古箏的音樂曲調(diào)和樂響節(jié)奏可以通過多種媒介傳播出去。這些媒介可以是口語媒介，可以是電子音頻媒介，也可以是多媒體或者互聯(lián)網(wǎng)媒介，只有能夠做到古箏文化的傳播，都是可以利用的有效媒介。在高校的師生古箏演奏會(huì)中，可以做成視頻或者是音響音像制品對(duì)廣大的受眾做到廣泛的傳播。有條件的話，也可以使用互聯(lián)網(wǎng)、甚至電視臺(tái)的現(xiàn)場直播方式，促進(jìn)大眾對(duì)古箏文化的了解。
（二）開展古箏文化進(jìn)校園活動(dòng)
校園是青年的天地，是社會(huì)的未來。從某一個(gè)層面來說，誰取得了青年的信任和好感，誰就贏得的未來。青年人有活力，有文化，對(duì)古典傳統(tǒng)文化有著文人、士大夫似的情懷。古箏文化要取得更廣大的、更有持久性的傳播，要開展走進(jìn)校園的文化活動(dòng)?？梢栽诖髮W(xué)的音樂學(xué)院開設(shè)古箏專業(yè)，可以在初高中開展古箏文化社團(tuán)。并且，在校園內(nèi)舉辦古箏表演演奏會(huì)，通過教師和學(xué)校海報(bào)等做到文化宣傳和推廣，增加青年對(duì)古箏的了解和熱愛。在古箏文化活動(dòng)中，可以通過比賽，選拔優(yōu)秀的后繼人才，建立興趣愛好團(tuán)體，培育學(xué)生熱愛古箏文化的興趣和能力。
（三）古箏文化要做到與時(shí)俱進(jìn)
古箏文化由于其“高雅”的特殊品味，造成了傳承人才稀少，后繼無人的局面。由于少有人傳承，于是，它的活力和創(chuàng)造性很低。如今的古箏文化曲目，都是古代傳統(tǒng)留下的曲目，少有現(xiàn)代的創(chuàng)作。這種窘境漸漸地把古箏文化變成了“古玩”“古董”，而不是一種具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的藝術(shù)表演形式。
一種文化要想存活，要想發(fā)展必須融入這個(gè)時(shí)代，僅靠研究學(xué)者的愛好和政府的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。古箏文化要“動(dòng)起來”，要自己尋找出路，只有和其他文化相互融合、相互交流、減低或者減少一點(diǎn)“高冷”的姿態(tài)，更多的和時(shí)代精神相激蕩、相交流才能夠取得發(fā)展。古箏文化也要?jiǎng)?chuàng)新，可以和相近的茶道和琴道交流融合，對(duì)原始的曲名音樂深入挖掘內(nèi)在韻律，包容交流才能夠突破自身的困境。
（四）古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路
古箏文化要傳承和發(fā)展，就要能夠“養(yǎng)活”一批以此為生的古箏音樂制作人和文化傳承人?，F(xiàn)在已經(jīng)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是一個(gè)快速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代、科技時(shí)代。古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路，要和流行音樂一樣有著完備的工業(yè)流程。
在當(dāng)今的市場，文化已經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)，只有把古箏文化做大做強(qiáng)走上市場化的道路，才能夠有資金、有人力、有物力保障古箏文化。古箏文化也才能夠得以傳承。在音樂市場上，古箏文化有著一批愛好它的“靜文化”和“慢文化”的音樂粉絲。在當(dāng)今的時(shí)代，“高雅”音樂也可以走向大眾。
三、結(jié)語
中國古箏文化在歷史上一度繁榮昌盛，名家薈萃，是中國封建文化興盛的代表性文化。如今隨著我國政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化程度的進(jìn)一步加深，中國不僅在經(jīng)濟(jì)上向世界敞開了窗口，而且在精神領(lǐng)域和文化生活方面也積極開展了對(duì)外交流活動(dòng)，而且這種交流正在不斷加強(qiáng)和擴(kuò)大。西方文化逐漸地與中國文化融合，并且掀起中國大眾追捧的熱潮，中國的文化發(fā)展逐漸向多元化發(fā)展，形成了廣大社會(huì)各階層都接受的娛樂性“通俗音樂”文化。迎合了大眾的文化消費(fèi)心理。
綜上所述，古箏文化是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是文人情懷的一種重要的音樂表現(xiàn)形式，是“高山流水”的“雅文化”的典范。在當(dāng)今的文化發(fā)展中，古箏文化受到了一些阻礙，遇到了一些問題，受到了冷落，成為了小眾文化。但是，只要增強(qiáng)文化傳媒的有效傳播和推廣，在校園培育古箏文化傳承人，在時(shí)代精神上做到有效的融合和創(chuàng)新，加快走上產(chǎn)業(yè)化的道路就一定會(huì)有所突破和發(fā)展。
基金項(xiàng)目：
本文為黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：古箏教學(xué)的現(xiàn)狀分析與改革探索。項(xiàng)目編號(hào)：2015C040。
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