時(shí)間：2022-08-05 17:26:22
序論：在您撰寫散文教學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
適應(yīng)學(xué)生心理，促進(jìn)語文學(xué)習(xí)
中學(xué)生的心理特征日益成熟，性格的獨(dú)立性和批判性都有著明顯的體現(xiàn)，情感也更加豐富和深刻，對(duì)人物內(nèi)心世界有了基本的審美判斷，審美需求大大增加，主體意識(shí)、自我意識(shí)逐漸加強(qiáng)。散文審美閱讀就是突出作品的主體特征，作者細(xì)膩的生活感受、深刻的人生思考、充滿哲理的思想，都能讓中學(xué)生引起共鳴，滿足他們對(duì)美的渴求。散文蘊(yùn)含的美能讓學(xué)生輕松的越過閱讀障礙，突破學(xué)生閱讀難的“瓶頸”，提高他們的審美意識(shí)，使他們對(duì)知識(shí)、對(duì)語言、對(duì)美有更深層次的理解。
散文審美閱讀的教學(xué)策略
散文審美閱讀具有如此強(qiáng)大的審美教育功能，卻在傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響下，為廣大語文教育者所忽略。新時(shí)期的語文教師應(yīng)該一改以往單調(diào)乏味的試題訓(xùn)練，要從散文自由、靈活的文本特點(diǎn)出發(fā)，注重挖掘散文內(nèi)在的審美因素，幫助學(xué)生形成正確的審美觀，并使審美鑒賞能力、創(chuàng)造能力得到提高。
獲得情感體驗(yàn)，提高審美意識(shí)
情感體驗(yàn)是學(xué)生通過對(duì)知識(shí)的理解而產(chǎn)生的真實(shí)感受，是他們開放心靈與作者進(jìn)行對(duì)話的一種心理反應(yīng)。散文審美閱讀
教學(xué)就是要抓住課文情感與學(xué)生互動(dòng)的聯(lián)系通道，通過美的感受讓學(xué)生敞開心扉、放飛想象，完成審美觀的升華。一是要讓學(xué)生感受到文本本身的情感，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀。情感體驗(yàn)是每個(gè)閱讀者的個(gè)人心理活動(dòng)，教師不應(yīng)該剝奪學(xué)生獨(dú)立體驗(yàn)的情感過程，只有學(xué)生主動(dòng)體會(huì)與感受，才能產(chǎn)生深刻的對(duì)美的印象；二是要通過多種手段，讓學(xué)生獲得具體的形象體驗(yàn)。所謂“入境動(dòng)情”，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)與內(nèi)容對(duì)應(yīng)的場景，運(yùn)用立體直觀、生動(dòng)形象的畫面、音樂等元素，讓學(xué)生對(duì)散文的美感有具體的形象體驗(yàn)。在教《三峽》時(shí)，筆者先引入著名地理學(xué)家鸝道元對(duì)三峽的風(fēng)光描述：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。
重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月……，然后將電視系列片“話說長江”中有關(guān)三峽景色的片斷做成視頻文件，使用多媒體進(jìn)行播放，最后引入正文。這種詩文導(dǎo)入、形象展現(xiàn)的方法，為學(xué)生營造了一種濃厚的藝術(shù)氛圍，使學(xué)生對(duì)“美”充滿憧憬和期待。
一、目的不同
《故都的秋》寫于20世紀(jì)30年代，作品著力表現(xiàn)的是作者在特定時(shí)代對(duì)生活的獨(dú)特感悟，并以此來折射那個(gè)時(shí)代的某些特征。所以，寫景本身不是目的，即非要表現(xiàn)景物之美和自然之美，而是借景物表達(dá)自己的情感情緒和趣味，表現(xiàn)內(nèi)心的憂郁和感傷。作品描寫故都秋天的風(fēng)物，著眼于“清、靜、悲涼”，“清、靜、悲涼”如其說是景物特征，不如說是作者內(nèi)心的一種體驗(yàn)，所以，作者寫秋，雖也狀秋形，繪秋色，摹秋聲，但處處突出的是自己面對(duì)秋景所產(chǎn)生的一種感覺，即秋在自己心中所引起的“味兒”。作者的思想情感，獨(dú)特的審美情趣在秋景里得到了曲折而充分的體現(xiàn)?！锻郀柕呛愤@篇散文，作者抓住了瓦爾登湖的靜謐、純凈、博大、深厚、富于生命力的特征，以極細(xì)膩的筆法對(duì)瓦爾登湖上的景致做了具體而又獨(dú)到地刻畫，生動(dòng)地表現(xiàn)了瓦爾登湖令人神往、使人陶醉的自然之美，表達(dá)了作者對(duì)它的熱愛和眷戀。同時(shí)，作者也借對(duì)湖的描寫，完成了他心目中理想人格的塑造。換句話說，瓦爾登湖在作者筆下不僅是一處優(yōu)美的所在，更是借瓦爾登湖完成他對(duì)生命本質(zhì)與靈魂生活的深刻關(guān)懷。
二、手法不同
《故都的秋》以景寫心，景因情設(shè)，《瓦爾登湖》則景在眼中，情因景現(xiàn)。一個(gè)重主觀，一個(gè)重客觀，一個(gè)重虛，一個(gè)重實(shí)，一個(gè)物我交融，“以我觀物，物皆著我之色彩”，一個(gè)靜靜欣賞，景在眼里，景中自然有我的喜悅。郁達(dá)夫這樣來寫：“在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高碧綠的天色，聽得到青天下訓(xùn)鴿的飛聲，從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著，自然而然也能感覺到十分的秋意?！逼渲小耙淮莆荨薄ⅰ昂芨吆芨弑叹G的天色”“青天下訓(xùn)鴿的飛聲”、“槐樹葉底”“一絲一絲漏下來的日光”、“像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵”，蕭索的意象、冷冷的色調(diào)、靜寂的氛圍，不僅是故都秋景的特征，更是作者心靈的映現(xiàn)，“十分的秋意”不過是作者在“看”、“聽”、“細(xì)數(shù)”、“靜對(duì)”時(shí)“感覺”到的，因此，作者心中那一份愜意、那一份恬適、那一份孤獨(dú)落寞隨著幾個(gè)簡單的意象傾瀉而出，并氤氳整個(gè)庭院。秋姿、秋色、秋聲不是來自作者的筆下，是從作者那顆秋心中汩汩流出，因而都滲透著“清、靜、悲涼”的味兒。再看《瓦爾登湖》中的描寫：“劃槳到了那些地方，我才驚奇地發(fā)現(xiàn)我自己已被成億萬的小鱸魚圍住，都只五英寸長；綠水中有了華麗的銅色，它們在那里嬉戲著，經(jīng)常地升到水面來，給水面一個(gè)小小的水渦，有時(shí)還留一些小小水泡在上面。在這樣透明的、似乎無底的、反映了云彩的水中，我好像坐了氫氣球而漂浮在空中，鱸魚的游泳又是多么像在盤旋、飛翔，仿佛它們成了一群飛鳥，就在我所處的高度下，或左或右地飛繞；它們的鰭，像帆一樣，飽滿地張掛著。”此段描寫把成千上萬的鱸魚在水中游泳、嬉戲的情態(tài)生動(dòng)而逼真地刻畫出來，讓人如臨其境，如見其景。作者用筆極工，魚形、水色、水面上的小水渦小水泡，都逃不過作者的眼睛，都那般地詩情畫意，而小鱸魚游泳的情態(tài)，更讓作者凝神聚力，并心生快慰。無疑，這里的描寫滲透了作者泛舟湖上的無限喜悅之情，甚至直接用比喻寫出了自己的感受，但是，其目的還是為了狀寫湖水的清澈、透明和魚兒在水中游泳的輕快神態(tài)，以表現(xiàn)瓦爾登湖的美和生機(jī)。
另一方面，《故都的秋》選取片段、零星而平常的景物來寫，表現(xiàn)故都之秋無處不在、味濃、味永、味烈的特點(diǎn)。而《瓦爾登湖》則立足于全局，對(duì)瓦爾登湖上的景物做了多角度全方位的刻畫，給人以整體印象。再者，《故都的秋》把描寫與敘述、議論、抒情緊密地結(jié)合在一起，因情生景，借景，“物”“我”交融，作者深沉的情緒情感得到了充分體現(xiàn)。而《瓦爾登湖》在融情入景，借景抒情之外，還常常在繪景之中直抒胸臆，情隨景生，情景亦渾然一體。
三、效果不同
曾記得，從前的語文教學(xué)十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行是非觀的培養(yǎng)，教材中的課文作者贊成什么、反對(duì)什么，觀點(diǎn)十分明晰，教師也能正確指導(dǎo)學(xué)生去辨析什么是真理、什么是謬誤。現(xiàn)在的語文教學(xué)往往打著創(chuàng)新、求異的旗號(hào)，混淆甚至抹殺是非界限，本來公認(rèn)的真理被另類解釋、一些特定的經(jīng)典課文被任意解讀，教師教得似是而非，學(xué)生學(xué)得不甚了了。培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀，就是要求教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)什么為“是”，什么為“非”，幫助學(xué)生辨別“真善美”和“假惡丑”，讓學(xué)生在日積月累中形成正確的是非觀。
二.大力弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)學(xué)生高尚的三觀之一生死觀。
人生一般，人死卻有不同意義，一般來說人死的意義不外乎三種情況，自然死亡，平淡無奇；死得其所，重于泰山；死得骯骯臟臟，輕于鴻毛。就中國的價(jià)值觀來說，為人民的利益而死就重于泰山，為個(gè)人和小集團(tuán)利益兒死、甚至為損害人民利益而死就輕于鴻毛。這個(gè)道理我們每一個(gè)人應(yīng)該都是清楚的，可惜的是這個(gè)明白的道理卻被語文教學(xué)給忘卻了。培養(yǎng)學(xué)生高尚的生死觀，就是要大力弘揚(yáng)民族精神，因?yàn)槲覀兊拿褡寰袷歉呱猩烙^的最本質(zhì)體現(xiàn)。為此，一方面語文教材要恢復(fù)一些反映中國人民苦難生活、以及革命先輩為爭取民族獨(dú)立和人民解放而斗爭的課文，讓現(xiàn)在的學(xué)生了解中國人民的生活史、斗爭史，了解民族精神的內(nèi)涵，以培養(yǎng)學(xué)生的民族精神；另一方面，教師要深刻挖掘課文的精神價(jià)值，讓學(xué)生了解、認(rèn)同革命先烈為民族獨(dú)立和人民解放前仆后繼、忘我犧牲的偉大意義，以形成高尚的生死觀。這樣才對(duì)得起祖國的歷史、對(duì)得起語文教學(xué)、對(duì)得起學(xué)生。
三.全面闡釋愛的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生鮮明的三觀之一愛憎觀。
一、立志
指立定志向。每個(gè)人對(duì)未來都有所希望和計(jì)劃，立志是成功的起點(diǎn)，有了壯志和不懈的努力，就能向成功邁進(jìn)。
1、立志多在少年，但宋朝文學(xué)家蘇洵27歲開始發(fā)憤，立志就讀，晝夜不息，結(jié)果大器晚成，終于成為唐宋家之一。
2、我國明代畫家王冕，少年放牛時(shí)，立志要把荷花佳景惟妙惟肖地畫出來。他不分晝夜地繪畫，立志不移，后來成為當(dāng)時(shí)著名的畫家。
3、越王勾踐被吳國軍隊(duì)打敗，忍受奇恥大辱，給吳王夫差當(dāng)奴仆。三年后，他被釋放回國，立志洗雪國恥。他臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于打敗了吳國。
4、有志者事竟成，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人天不負(fù)，三千越甲可吞吳?！阉升g
二、拼搏
指豁出性命，進(jìn)行激烈的搏斗。比喻盡最大的力量，極度的努力，去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
1、逆水行舟，不進(jìn)則退。2、人生能有幾回搏，此時(shí)不搏何時(shí)搏。——容國團(tuán)
3、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！钋逭?/p>
4、貝多芬拼搏成長大作曲家貝多芬小時(shí)候由于家庭貧困沒能上學(xué)，十七歲時(shí)患了傷寒和天花之后，肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等又接踵而至，二十六歲不幸失去了聽覺，愛情上也屢遭挫折，在這種境遇下，貝多芬發(fā)誓“要扼住生命的咽喉”。在與生命的頑強(qiáng)拼搏中，他的意志占了上風(fēng)，在樂曲創(chuàng)作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來越旺盛了。
5、司馬遷寫《史記》漢朝司馬遷繼承父業(yè)，立志著述史書。他游歷各地，閱讀了大量書籍。不料正在他著手編寫《史記》時(shí)，遭到了李陵之禍的株連。但他矢志不渝，忍辱負(fù)重，身受腐刑，幽而發(fā)憤，經(jīng)過十余年的艱苦奮斗，終于寫成了鴻篇巨著——《史記》
三、勤奮
業(yè)精于勤而荒于嬉，汗水是滋潤靈魂的甘露，勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。
1、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。——韓愈
2、少壯不努力，老大徒傷悲?！稑犯娂?/p>
3、莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w
4、一分耕耘，一分收獲?！焯亓?/p>
5、王羲之與“墨池”王羲之是東晉有名的書法家。他每天堅(jiān)持練字，練完后就在家邊的一口池塘里洗筆。這樣日復(fù)一日，竟將整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。于是人們把這口池塘叫作“墨池”，也叫“洗硯池”、“洗筆池”。
6、達(dá)·芬奇畫蛋（具體事件略）……從此，達(dá)·芬奇用心學(xué)習(xí)素描，經(jīng)過長期勤奮艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，終于創(chuàng)作出許多不朽的名畫。
7、司馬遷從42歲時(shí)開始寫《史記》，到60歲完成，歷時(shí)18年。如果把他20歲后后收集史料、實(shí)地采訪等工作加在一起，這部《史記》花費(fèi)了他整整40年時(shí)間。
8、天才來自于勤奮。愛迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明。他為了發(fā)明電燈，閱讀了大量資料，光筆記就有四萬多頁。他試驗(yàn)過幾千種物質(zhì)，做了幾萬次實(shí)驗(yàn)，才發(fā)明電燈。
9、“哪里有什么天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在了工作上的。”——魯迅
反例：10、方仲永就是因?yàn)闆]有勤奮學(xué)習(xí)從天才變成一個(gè)平庸的人。
四、毅力
指堅(jiān)強(qiáng)持久的意志。勝利的鮮花在血汗中綻放，榮譽(yù)的桂冠用荊棘編織，排除萬難，堅(jiān)定不移，成功屬于意志堅(jiān)定者。
1、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——英·狄更斯
2、人要有毅力，否則將一事無成?！āぞ永锓蛉?/p>
3、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！隆ゑR克思
4、張海迪礪志成才張海迪自幼就患有嚴(yán)重的高位截癱，幾次瀕臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來，她學(xué)會(huì)了4門外語，翻譯了16萬多字的外國著作，獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位，并自學(xué)了針灸技術(shù)，為群眾治病1萬多人次，作出了巨大貢獻(xiàn)，與張海迪相比，我們這些身體健壯的人又當(dāng)做些什么呢？
5、成就與汗水
①晉代著名書法家王獻(xiàn)之寫字，用盡18缸水，終于成為一代書法大師。
②李時(shí)珍花了31年功夫，讀了800多種書籍，寫了上千萬字筆記，游歷了7個(gè)省，收集了成千上萬個(gè)單方，為了了解一些草藥的解毒效果，吞服了一些劇烈的毒藥，最后寫成了中國醫(yī)藥學(xué)的輝煌巨著——《本草綱目》。
③馬克思寫《資本論》，嘔心瀝血，花了40年時(shí)間。
④英國生物學(xué)家達(dá)爾文研究進(jìn)化論，花了22年時(shí)間，寫出了《物種起源》一書。
⑤法國著名物理學(xué)家居里夫人，歷經(jīng)12年的實(shí)驗(yàn)，不怕挫折失敗，從幾十噸的礦物中提取了幾克鐳。
6、貝多芬“扼住命運(yùn)的咽喉”；日本首相田中角榮不怕嘲笑，力糾口吃；李白遇老婦，“鐵杵磨成針”；司馬遷的事例。
五、逆境
指困難，多指不順利，甚至很惡劣很不幸的境遇。它使人憂愁、痛苦，但也能磨煉意志。杰出人才幾乎都經(jīng)歷過艱難險(xiǎn)阻，成為生活的強(qiáng)者。
1、生于憂患，死于安樂。——孟子2、故天將降大任于是人也……曾益其所不能。（同上）
3、《生于憂患，死于安樂》中所舉的事例。
4、吳王夫差立志為父報(bào)仇，打敗強(qiáng)國——楚國；貪圖享樂，敗于自己曾打敗過的小國——越國。
5、經(jīng)受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個(gè)記者采訪他：“您的兒子以后是否也會(huì)同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會(huì)。因?yàn)樗c我的生活環(huán)境不同。我童年時(shí)的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練出我堅(jiān)強(qiáng)的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王。”
6、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
六、成敗
就是指成功或失敗。成功指事業(yè)或工作獲得預(yù)期的結(jié)果；失敗指遇到挫折，或在斗爭、競賽中被對(duì)手打敗。人人渴望成功，但在失敗時(shí)千萬不要?dú)怵H。
1、失敗是成功之母。2、成敗不是永恒的，而是可以轉(zhuǎn)化的。
3、勝不驕，敗不餒。
4、失敗往往是黎明前的黑暗，繼之出現(xiàn)的就是成功的朝霞?！羝嫠?/p>
5、愛迪生發(fā)明電燈，歷經(jīng)了幾萬次失敗，但他始終不氣餒，最終發(fā)明了電燈。
6、威靈頓失敗而不氣餒，重整旗鼓打垮拿破侖。（《失敗是個(gè)未知數(shù)》）
七、時(shí)間
我們的生命由時(shí)間構(gòu)成，哪怕是浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間就是虛擲部分生命。
1、時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是力量?！?/p>
2、時(shí)間就是生命。無緣無故地耗費(fèi)別人的時(shí)間，跟謀財(cái)害命沒有什么兩樣?！斞?/p>
3、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛
4、白日莫閑過，光陰不再來?！諟Y明
5、你熱愛生命嗎？那么請(qǐng)別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。——富蘭克林
具體事件略，可參見“勤奮”中的幾例，或自己整理。
八、積累
指事物逐漸聚集?！氨鶅鋈叻且蝗罩保瑢W(xué)習(xí)需要日積月累，成就事業(yè)也需要積累，不懈地努力奮斗。
積累是一種毅力，是由微小到偉大的必經(jīng)之路，是成功的前提，是由量變到質(zhì)變的過程。
1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印罚ㄒ部勺C明“毅力”）
2、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！盾髯印?/p>
3、合抱之木，生于毫末；百丈之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！独献印?/p>
4、水滴石穿，繩鋸木斷。5、千里之堤，潰于蟻穴。
6、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！?dú)W陽修
7、李賀雖只活到27歲，但留下了許多優(yōu)秀詩篇。他的成功在于積累。他隨身攜帶錦囊，一有靈感便記在紙上，放入囊中，晚上再將紙片拿出來整理。這樣就積累了許多創(chuàng)作素材，最終成為一位著名詩人。
8、馬克思為寫《資本論》，閱讀了1500多種書，留下了100多本讀書筆記。他幾乎掌握歐洲一切國家的語言，他在頭腦里積累儲(chǔ)存了取之不盡、用之不竭的信息和資料。
九、團(tuán)結(jié)
指為了集中力量實(shí)現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合。人心齊，泰山移。團(tuán)結(jié)就是生命，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利。團(tuán)結(jié)是戰(zhàn)勝困難的保證。
1、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子》
2、一根筷子易折斷，一把筷子折不斷。
高三，無論對(duì)教師還是對(duì)學(xué)生而言，都是非常時(shí)期。在高三，人們覺得進(jìn)行大劑量高難度的訓(xùn)練名正言順又在情理之中，以考促學(xué)，一舉多得：可以檢查水平，可以看出問題，可以推進(jìn)復(fù)習(xí)，可以……真是一箭多雕，何樂不為？教師的意圖很好，出發(fā)點(diǎn)不錯(cuò)，似乎就無可非議，無庸置疑了，但這種步入誤區(qū)的做法，這種給師生加負(fù)的舉措，既無科學(xué)性，又無操作價(jià)值，因此不可能獲得預(yù)期的效果，所以也是永遠(yuǎn)得不償失的失敗之舉。
事實(shí)告訴我們：首先，語文學(xué)習(xí)成績與考試頻率、難度之間不存在正相關(guān)關(guān)系，而且無“質(zhì)”的保障的“量”的疊加，并不能導(dǎo)致“質(zhì)”的飛躍；另外，提升難度并不能穩(wěn)固知識(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)閷W(xué)科特點(diǎn)決定了語文的教學(xué)，與理科類學(xué)科有天壤之別，其內(nèi)容、要求、目的、運(yùn)用方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)都要求教師注目于學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的懂、悟、聯(lián)、用——即明白原理、理解體驗(yàn)、聯(lián)系聯(lián)想、遷移運(yùn)用，而語文學(xué)習(xí)中，“懂”“悟”的極端重要性是其他任何一門學(xué)科都無法比擬的，是必須讓學(xué)生首先達(dá)到的目標(biāo)，學(xué)生的“懂”“悟”既不是教師可以代勞的，也不是通過考試就能辦到的。據(jù)此可見，當(dāng)前高三語文教學(xué)最大的弊端在于教師將教學(xué)的重心誤投于頻繁的無休止的也將是無益的考查考試上了。其次，師生在頻繁的考查考試中，只得窮于應(yīng)付，疲于奔命，由于學(xué)生缺乏必要的消化吸收和積極準(zhǔn)備，因此效益很差，必會(huì)缺乏成就感，令人身心疲憊，業(yè)讓人悲觀失望。為什么考試都不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)緊迫感呢？這是很多語文教師無奈的嘆息——這恰恰表明：那種津津樂道于并孜孜不倦于考試萬能的做法，已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。我以為教師的教學(xué)應(yīng)該而且必須遵循學(xué)生心理需要的原則才是成功的。成功的高三語文教學(xué)就是要讓學(xué)生獲得成績，主動(dòng)學(xué)習(xí)；要達(dá)到這一目的，方法有兩個(gè)：一是降低考試難度，降低考試頻率；二是加強(qiáng)管理，積極引導(dǎo)，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，由此提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、讓高三學(xué)生擁有成就感
高三學(xué)生學(xué)習(xí)語文缺乏成就感，與教學(xué)模式、教學(xué)重點(diǎn)、教師對(duì)學(xué)生的導(dǎo)向、學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望、條件之間存在著因果關(guān)系?，F(xiàn)在，已經(jīng)到了思考以下問題并作出抉擇的時(shí)候了：①為什么語文知識(shí)和考點(diǎn)都比較少，但學(xué)生還學(xué)不出色，教師還教得不滿意？②師生最需要的結(jié)果到底是什么？為什么我們在追求結(jié)果的路上常常迷失在手段的迷霧中？③高考語文題總體難度不高，而我們的學(xué)生為什么總是做得不盡如人意？
我們需要的結(jié)果學(xué)生獲取優(yōu)良的成績，但偏多偏難偏怪的訓(xùn)練正是學(xué)生獲取優(yōu)良成績道路上的攔路虎。學(xué)生語文成績較差，從表面的邏輯推理得出的結(jié)論將簡單扼要而又似乎令人信服：學(xué)生“雙基”確實(shí)太差；其實(shí)，追根究底，語文學(xué)習(xí)不能令人滿意，是語文教學(xué)模式的落伍和誤導(dǎo)的必然惡果：偏多的訓(xùn)練，取締的是學(xué)生必要的學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)、消化吸收、補(bǔ)充整固；偏難的訓(xùn)練，消耗的是師生的熱情和信念，給人以教師勞而無功，學(xué)生學(xué)無所成的錯(cuò)覺。長此以往，削弱的是向前的動(dòng)力，增長的是失敗的情緒，弱化的是學(xué)生自學(xué)的能力，降低的是教學(xué)的質(zhì)量，浪費(fèi)的是寶貴的時(shí)間。
正確之舉是盡快降低語文訓(xùn)練的難度，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分感受學(xué)習(xí)的成效，而難度恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練同樣能讓人發(fā)現(xiàn)問題。在這樣的語文測試與訓(xùn)練中。我們才有條件大膽地承認(rèn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)，成績是主流，問題是枝葉；這不僅能激發(fā)學(xué)生的激情、興趣，穩(wěn)固他們的信心，也大大地有助于存在的問題的發(fā)現(xiàn)、思索、解決，有助于富有針對(duì)性地展開新的復(fù)習(xí)。
正確之舉在于盡快降低考查或訓(xùn)練的頻率，使師生均有反思過去、修正現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的時(shí)間地帶，使教師擁有指導(dǎo)學(xué)生的機(jī)會(huì)，使學(xué)生擁有知識(shí)儲(chǔ)備的條件。把時(shí)間交給學(xué)生去使用，而不是握在教師手上進(jìn)行無價(jià)值的、不厭其煩的考查。養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)；不“養(yǎng)”，談何“用”？沒有儲(chǔ)備，怎能應(yīng)戰(zhàn)？這不是一個(gè)簡單而又深刻的道理嗎？
三、管理至上，指導(dǎo)為重
樹立管理至上，指導(dǎo)為重的基本策略；放棄盲目蠻干式的加時(shí)間、加題量、加不必要的壓力；嘗試從管理追求效益，從指導(dǎo)收獲成就，從學(xué)生自主學(xué)習(xí)、有效消化去追求學(xué)生語文水平提高和語文能力發(fā)展的效果。語文教學(xué)的三大禁忌卻正是高三教師采用最多并樂此不疲的基本模式：①大量講述；②大量訓(xùn)練；③對(duì)學(xué)生大量的不斷地否定；這種模式的特點(diǎn)相當(dāng)突出，其內(nèi)容組件之間的因果關(guān)系顯而易見。這種做法的弊端不僅體現(xiàn)為主賓倒置，取消學(xué)生主體參與，教師過于居高臨下，而且這種做法也正符合孫子所謂之“攻城”的戰(zhàn)術(shù)特征：①“投入”多，“產(chǎn)出”少，得不償失；②曠日持久，“久則鈍兵挫銳”，成效在高密度和高強(qiáng)度的講述訓(xùn)練中被抵消；須知，講述和訓(xùn)練是兩柄“雙刃劍”；③在無效訓(xùn)練及其帶來的失敗的心理壓力下，學(xué)生就會(huì)逐漸喪失提高語文學(xué)業(yè)水平的信念，士氣日益低落，陷入簡單應(yīng)付的狀態(tài)。因此，孫子特別指出“攻城之法，為不得已”。我以為，高三語文教師要做的工作有兩件：①給學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的基本條件；②對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)、管理。
要真正改善
1.對(duì)生命教育的解構(gòu)從哲學(xué)觀出發(fā)可知，人是作為主體而存在著，這種主體就構(gòu)成了人的類本質(zhì)屬性，使其與其他動(dòng)物的存在相區(qū)分。人通過勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來改造世界，也從改造世界中完成了對(duì)自身的改造。因此，人類逐漸產(chǎn)生了意識(shí)，也逐漸產(chǎn)生了“我們”的覺悟。通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而這種社會(huì)關(guān)系也就成為了人類的屬性之一，同時(shí)也是最為根本的屬性。因此，生命教育的本質(zhì)在于首先使學(xué)生懂得生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么，然后還需要使他們懂得在自己的生命中所承載的社會(huì)責(zé)任。從而自然引入到了珍愛生命、關(guān)心自己和家人。
2.對(duì)生活教育的解構(gòu)恩格斯最先構(gòu)建了人類的需求層次理論，他指出人類首先要滿足生存的需要，然后才能獲得生活的需要，當(dāng)生活的需要得到滿足便意味著享受的需要成為了最終目的。那么如何來理解生活呢?與西方哲學(xué)家的原子個(gè)體不同，是從廣泛的社會(huì)聯(lián)系中來理解社會(huì)人的生活。因此，在辯證唯物主義觀的指引下，個(gè)體的生活必然與集體的生活發(fā)生聯(lián)系，同時(shí)集體成員的生活也必然作用于某一個(gè)體的生活。這就要求在現(xiàn)實(shí)世界中的生活應(yīng)是，珍視生活，關(guān)心他人和集體。實(shí)踐表明，生活教育對(duì)于大學(xué)生來說更為重要，這也是對(duì)近年來部分高校所發(fā)生悲劇的一種反省。
3.對(duì)生存教育的解構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在對(duì)英國資本主義的生產(chǎn)方式所做的考察和研究下逐漸形成的。其中，在闡述資本主義生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)流露出這樣的擔(dān)憂，即在資本的逐利性下，所有資源都將納入到資本主義發(fā)展的車輪之下。包括資本主義母國的勞動(dòng)資源和自然資源，更包括殖民地國的勞動(dòng)力資源和自然資源，都將被資本轉(zhuǎn)換為堆積如山的商品，這也就為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。可見，在社會(huì)主義有計(jì)劃的生產(chǎn)活動(dòng)中，將建立起人類與自然的和諧共生關(guān)系。另外，人作為社會(huì)動(dòng)物必然需要融入于社會(huì)，從而生存教育還在于理解人類最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，以及生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)屬性。
二、解構(gòu)基礎(chǔ)上的融入定位
1.“生命教育”的融入定位自從“馬加爵事件”發(fā)生后，生命教育引起了教育界的廣泛關(guān)注。但從關(guān)注的焦點(diǎn)來看，其不外乎是大學(xué)生的心理干預(yù)，以及對(duì)學(xué)生的管理措施方面。然而，這種通過干預(yù)和約束的方式來應(yīng)對(duì)校園危機(jī)事件的做法并不一定奏效，畢竟深入到大學(xué)生內(nèi)心的思想教育才是規(guī)避相關(guān)事件發(fā)生的根本。因此，“生命教育”板塊可以融入到哲學(xué)范疇來進(jìn)行拓展，其中與歷史唯物主義中的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行融合，將在增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的落地效應(yīng)的同時(shí)，促使大學(xué)生反思自己的生命觀。
2.“生活教育”的融入定位這里存在著一個(gè)難題，即如何向大學(xué)生群體表述生活的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，似乎并沒有經(jīng)歷過一種完整的生活體驗(yàn)，從而“生活教育”或許比“生命教育”更為抽象。對(duì)此，教師所能夠做的便是將“校園生活”進(jìn)行剖析，從中來與哲學(xué)中的辯證唯物主義發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)而形成生活教育的融入契合點(diǎn)。前面也提到，生活教育對(duì)于大學(xué)生來說更為重要，甚至?xí)绊懙剿麄儾饺肷鐣?huì)的生活方式。因此，需要在二者融入中進(jìn)行素材挖掘。
3.“生存教育”的融入定位這里需要指出，不同專業(yè)背景的學(xué)生對(duì)自然觀和歷史觀內(nèi)涵的理解程度不同，社會(huì)科學(xué)類的學(xué)生較好于理工科類，包括原理課的教學(xué)效果也是這樣，但這并不影響生存教育的融入。從融入定位來看，需要與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)論述相結(jié)合，這在難度上或許會(huì)高于哲學(xué)板塊的講授。
三、定位驅(qū)動(dòng)下的融入模式構(gòu)建
1.深化對(duì)三生教育內(nèi)涵的剖析將三生教育完美融入到原理課的講授中不僅需要教師具有較好的理論功底，還需要深化對(duì)三生教育內(nèi)涵的剖析。對(duì)于前者而言，已超出了本文討論的范圍;對(duì)于后者來說，則需采取教研和共同備課的形式來探索出與之融入的邏輯路徑。筆者在解構(gòu)部分已總結(jié)出了自己的教學(xué)體會(huì)，但在邏輯上仍需要不斷錘煉而使其能更為清晰。另外，對(duì)于三生教育的內(nèi)涵也需要用更為生活的語言來表述。
2.生命教育與歷史唯物主義的融合歷史唯物主義關(guān)于人的主體性、社會(huì)實(shí)踐的類本質(zhì)屬性，以及人類意識(shí)的產(chǎn)生機(jī)理等，都應(yīng)成為與生命教育相關(guān)的內(nèi)容。從目前的教學(xué)反饋來看，部分教師過于從體例上來把握教學(xué)環(huán)節(jié)，就使得學(xué)生往往通過記憶和理解的方式來領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)點(diǎn)。還好，學(xué)生在高中階段也學(xué)習(xí)過相對(duì)簡單的原理，這也減輕了他們的負(fù)擔(dān)，但要真正實(shí)現(xiàn)生命教育的融入則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在教學(xué)中還需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的案例來進(jìn)行形象化和具體化。
3.生活教育與辯證唯物主義的融合在定位部分已經(jīng)提到，對(duì)于大學(xué)生的生活教育應(yīng)突出“校園生活”。那么校園生活的特點(diǎn)是什么呢?根據(jù)筆者的自身體會(huì)，其特點(diǎn)包括:集體行動(dòng)、缺少隱私、需要考慮集體成員的感受。然而從現(xiàn)階段90后大學(xué)生的生活現(xiàn)狀來看，個(gè)體意識(shí)十分突出，但普遍缺乏集體主義思想。可見，這就構(gòu)成了生活教育的針對(duì)點(diǎn)，而與辯證唯物主義的融合則需要納入“普遍聯(lián)系”的原理來展開。從而使大學(xué)生懂得個(gè)體與集體、社會(huì)的聯(lián)系。
4.生存教育與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的融合不難發(fā)現(xiàn)，很少有同行能想到將生存教育與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理相融合。然而，從我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)來看，正是過去一味地關(guān)注GDP而忽略了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)?？梢?，生存教育與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之間的融合有很好的現(xiàn)實(shí)載體。對(duì)此，教師應(yīng)從資本的本質(zhì)入手來延伸到對(duì)社會(huì)資源和自然資源的破壞上來，進(jìn)而向?qū)W生提出科學(xué)的發(fā)展觀，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上再引申出構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。以上四個(gè)方面，是從主要環(huán)節(jié)構(gòu)建了三生教育與原理課融合的途徑。不難預(yù)期，隨著同行們在教學(xué)實(shí)踐中的不斷深入，將會(huì)使二者的融合路徑更為清晰。
四、支撐材料
1.通過生命教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自然生命、精神生命和社會(huì)生命的存在和發(fā)展規(guī)律通過生命教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人的生命，認(rèn)識(shí)生命的生老病死過程，認(rèn)識(shí)自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義;要以個(gè)體的生命為著眼點(diǎn)，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。
2.通過生存教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存及提高生存能力的意義通過生存教育，使學(xué)生樹立人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的正確生存觀;幫助學(xué)生建立適合個(gè)體的生存追求，學(xué)會(huì)判斷和選擇正確的生存方式，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)和擺脫生存困境，善待生存挫折，形成一定的勞動(dòng)能力，能夠合法、高效地解決安身立命的問題。
課堂教學(xué)是教育的主陣地，通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生獲取知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。由于小學(xué)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容具有綜合性和廣泛聯(lián)系性，使得科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和生產(chǎn)生活實(shí)際。這正與三生教育中的生命教育、生存教育及生活教育緊密聯(lián)系。所以在小學(xué)科學(xué)教育中教師應(yīng)在課堂中滲透“三生教育”，有效地把科學(xué)知識(shí)和內(nèi)容與學(xué)生的德育教育結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。例如，講授教科版三年級(jí)科學(xué)上冊《尋訪小動(dòng)物》一課時(shí)，本課旨在引導(dǎo)學(xué)生將觀察環(huán)境中的動(dòng)物和動(dòng)物生活的環(huán)境結(jié)合起來，從而領(lǐng)悟到動(dòng)物和環(huán)境之間的關(guān)系，思考如果我們破壞了動(dòng)物生活的環(huán)境，會(huì)給動(dòng)物造成什么樣的后果。這樣使學(xué)生明白，如果破壞了我們的環(huán)境，我們的生活同樣也會(huì)受到威脅，生命也會(huì)終止，所以我們就應(yīng)樹立認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命、關(guān)心自己和家人的認(rèn)識(shí)。這樣學(xué)生就獲取了生存的知識(shí)，并認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，懂得了要關(guān)心自然。
二、實(shí)踐中的教育
在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，要提升學(xué)生的“三生教育”價(jià)值觀念，必須要把兩者結(jié)合起來，形成統(tǒng)一的整體，從而發(fā)揮其教育的功效。從不同角度、多個(gè)方面開展知識(shí)技能同品德教育。教師要不斷拓寬學(xué)生的思維空間，還要致力于課外實(shí)踐，和學(xué)生共同交流來達(dá)到預(yù)期效果。例如，教科版三年級(jí)科學(xué)上冊的《螞蟻》一課，讓學(xué)生到室外觀察螞蟻。首先我們面臨的問題就是捕捉螞蟻。怎樣才能既捕捉到螞蟻又不傷害到它呢？全班同學(xué)交流意見，發(fā)表各自看法：把羽毛或樹葉放在螞蟻出沒的地方，待螞蟻爬上去后，再將樹葉上的螞蟻放入瓶中；或在螞蟻出沒的地方放置螞蟻喜歡吃的食物，這樣就調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生會(huì)列舉出許多辦法。使學(xué)生知道要珍愛小動(dòng)物、珍愛生命。在這次課外教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生可以直接感知、觀察，在實(shí)踐中去、學(xué)習(xí)，了解自然奧秘，認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境。這樣的課外實(shí)踐活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，能讓學(xué)生在互動(dòng)交流中接受教育。另外，學(xué)生在實(shí)踐中熟悉環(huán)境，親近環(huán)境，可以使學(xué)生形成環(huán)保意識(shí)。
三、生活中的教育
教師要關(guān)心學(xué)生的身心發(fā)展，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，特別是我們采取教學(xué)策略時(shí)，一定要考慮到學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的生活入手，進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，然后再把知識(shí)運(yùn)用到生活，幫助學(xué)生提高生活能力，培養(yǎng)他們樂觀堅(jiān)定的生活態(tài)度和健康向上的生活方式。例如，講授科版四年級(jí)科學(xué)上冊《我們關(guān)心天氣》時(shí)，要讓學(xué)生充分體會(huì)到天氣與人們的生產(chǎn)生活有密切的關(guān)系。天氣既能給人們的生產(chǎn)生活帶來好處，也能產(chǎn)生負(fù)面的影響。好處有哪些方面，負(fù)面影響有哪些方面。讓學(xué)生通過生活中的實(shí)際，舉例說明天氣與人們生活之間的關(guān)系，從而把“三生教育”上升到更高的層次。在交流討論中，學(xué)生認(rèn)為天氣對(duì)生活是有影響的，有霧就不能開車，看不清東西；有雨時(shí)，室外不能上體育課，出行時(shí)要帶好雨傘和漁具；有風(fēng)時(shí)就會(huì)冷，要多穿衣服，而且走路比較困難；同時(shí)天氣的情況也會(huì)影響到農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)等。通過讓學(xué)生列舉生活中的實(shí)際例子來認(rèn)識(shí)生活，建立與大自然的聯(lián)系，從而讓學(xué)生更好地理解生活，樹立主體的生活觀。
四、結(jié)語
