時間：2024-01-08 11:25:00
序論：在您撰寫商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
因此這里并沒有發(fā)達(dá)的宗族組織或祠堂，也沒有像樣的能號召全村參加的公共活動。雖然各個姓氏之間有直系或旁系的親屬關(guān)系，但是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)在此地并不凸顯。各姓氏之間及同姓之間并沒有復(fù)雜的利益關(guān)系及沖突，評判“在理不在理”的標(biāo)準(zhǔn)也不會因?yàn)槭恰按笮铡焙汀靶⌒铡倍兴淖?。這里的“在理不在理”主要是指是否遵循孝順、善良、克己、忠誠等傳統(tǒng)價值觀念。這里飲食以小麥為主，玉米、高粱為輔，加上自家耕種的蔬菜、花生、芝麻基本上能滿足家庭消費(fèi)。不但消費(fèi)能滿足自給，而且生產(chǎn)要素也基本上是自給，以人力和畜力為主。加上該地區(qū)高密度的人口，農(nóng)民精耕細(xì)作，把耕作集約性發(fā)揮到極點(diǎn)，從而形成了一個十分苛刻而有獨(dú)特的的農(nóng)業(yè)體系?？傊?、安分、克己這一套價值觀念和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合（，2012），共同維持著這里的社會生活靜止的狀態(tài)。
二、經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)、交易和分配
（一）西瓜和辣椒的廣泛種植
90年代初，沈莊引進(jìn)西瓜種植。由于西瓜和辣椒的種植面積占沈莊種植面積的比例較大（占全村總面積的90%左右），故本文只選取種植西瓜的流程來說明村民生產(chǎn)要素的自給性。每年剛過完年，村民就開始為西瓜種植忙碌起來。整個流程是瓜棚正月十五過后，村民開始為養(yǎng)育西瓜苗作準(zhǔn)備。男勞力把水、泥和在一起，壘一個半人高的三面圍墻，上面蒙上厚的塑料布，叫瓜苗棚。瓜苗棚的大小根據(jù)種植西瓜的畝數(shù)而定。在棚里的地下挖三道火坑，中間那個與棚外的洞相連，用瓦或者木柴蓋上火坑，然后用土覆蓋上。這樣做是為瓜苗加熱。瓜苗棚整好之后，村民開始篩土，把肥料拌進(jìn)土里，用塑料碗一個個的裝滿土，灑上水，蓋上塑料布和草苫子開始在棚外燒火加熱，加熱一天一夜之后開始下瓜芽。瓜芽是在整理瓜棚期間用溫水加熱培育出來的。建造瓜苗棚一般至少需要2—3個勞動力。播種瓜芽則女性為多，一般3—5個男女勞力皆可，需要村民間的互相幫忙。在瓜苗生長期間，村民就開始翻地、施肥，弄成較寬的田埂，田埂上打上眼，覆蓋上塑料薄膜，用小竹竿握成一個弓棚，上面再覆蓋上厚點(diǎn)的塑料布，整個過程復(fù)雜而細(xì)致，需要大量的勞動力。瓜苗移植到地里之后，村民開始整理瓜枝，一個月左右，開始每天給西瓜授粉，如果天氣好的話，沒有碰到連陰雨天氣，大概持續(xù)半月到20天左右，所以這個時候村民是非常害怕下雨。等到每顆瓜秧都結(jié)出一個西瓜一直到西瓜成熟。這段時間一直是村民的農(nóng)忙季節(jié)，從農(nóng)歷1月份到5、6月。從開始培育瓜苗到西瓜成熟一直到西瓜全部賣掉，整個過程都需要村民耐心而細(xì)致的勞作，這期間村民間的合作非常密切。勞力的自給性在村里內(nèi)部就可以完成。由于村民的普遍貧困，生產(chǎn)技術(shù)和機(jī)械化并沒有在沈莊推行。隨著西瓜嫁接技術(shù)的引進(jìn)和科學(xué)選種，西瓜產(chǎn)量大幅上升，逐漸成為村民家庭收入的主要來源。西瓜之后是辣椒，大概一兩個月后，村民開始忙種辣椒、反季節(jié)番茄等純經(jīng)濟(jì)作物。
（二）經(jīng)濟(jì)作物的交易
在經(jīng)濟(jì)作物豐收的季節(jié)，出現(xiàn)了部分專門自收或者代收的群體。由于交通條件的便利，這些人與外界建立了廣泛的聯(lián)系。農(nóng)產(chǎn)品的價格受天氣或者市場因素的影響較大，尤其是市場。西瓜交易一般持續(xù)一個月左右，辣椒持續(xù)的時間更長，從農(nóng)歷7月份到10月份，但主要集中在7、8月份。西瓜成熟大概在農(nóng)歷5月份左右，這時候已經(jīng)是夏季，天氣炎熱，西瓜的市場需求量大，大量外來商販涌入李口鎮(zhèn)。這樣，每個家庭開始以家庭為單位進(jìn)入忙碌階段。由于每個西瓜的重量在15—20斤左右，西瓜的每畝產(chǎn)量在1萬斤左右，整個過程需要大量的勞動力，這時村民間又出現(xiàn)隨機(jī)性的合作關(guān)系。這些外來商販由于不熟悉當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，必然會與當(dāng)?shù)卮迕窈献?，在利益的?qū)使下，必然增加商販合作對象之間的競爭性和矛盾。代收者的人品、威望、和人際關(guān)系非常重要，與其說村民把西瓜賣給商販，還不如說賣給代收者這一“中間商”群體，這時候的交易村民所考慮的并不是完全的利益最大化，而是以自己為中心向外擴(kuò)散的親疏關(guān)系，離自己越近，交易成功的次數(shù)越多。西瓜從收獲到賣掉，看似是經(jīng)濟(jì)行為，實(shí)際上是村內(nèi)整個內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在其作用，也可以說是人與人之間的關(guān)系。等到收滿車時（一般在10噸左右）“，中間商”會找和自己關(guān)系較近的人裝車，而不分什么姓。裝車付費(fèi)之后，這些外來商販把西瓜拉到湖北、湖南等地，有些是在省內(nèi)出售。比如在省內(nèi)，從村民收購的價格是每公斤一元左右，到消費(fèi)者手中卻是每公斤三元左右。如果遇到連陰雨，需求量相對減少，無論批發(fā)商或者商販在賺取利益不變的情況下，都向村民壓價。辣椒的交易和西瓜還有點(diǎn)不太一樣，雖然也有外來商販，像湖北、江西、廣東等地，但以當(dāng)?shù)厝俗载?fù)盈虧的收購為主。這些小商販大都是當(dāng)?shù)氐拇迕?，每次收購幾千斤，到二三十公里外賣掉。辣椒的收獲不像西瓜，需要不斷的成熟，不斷地摘取，每隔兩三天摘一次，時間會持續(xù)數(shù)月之久。這是一個非常細(xì)致的活計，有些勞力不夠或者做中間商的家庭會雇傭本村及外村的村民，給予一定的雇傭費(fèi)。在消費(fèi)上，村民會把大部分錢存起來：一是攢錢備不時之需；一是供子女上學(xué)。村民只拿出一小部分供日常的開銷。在經(jīng)濟(jì)活動中，村民間的互動對象較隨機(jī)，關(guān)系不太密切，村民回報別人幫助的方式也不像傳統(tǒng)的在家里請人吃飯，回報方式多樣化。在整個交易的過程中，老人和孩子只是做輔的工作，參與的主體是20—50歲之間的青壯年人。這樣，在村民間或者在與外界互動的過程中，老年群體被“邊緣化”，實(shí)際上在村里，老人只是長輩的“象征”而失去了傳統(tǒng)的權(quán)威。
三、社會文化的變遷
關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價值觀；審美觀
一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征
從總體情況來看，宋代處于中國封建社會后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴(yán)格，周圍有高墻環(huán)繞，營業(yè)時間以市場大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉，交易時間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街?jǐn)[攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時間和區(qū)域的限制。朝廷對這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時的東京開封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)?！雹?可想見其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷?，謂之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當(dāng)時，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個，而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎?、?jīng)濟(jì)雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。
坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬左右。④ 而吳濤認(rèn)為當(dāng)時東京主客戶合計應(yīng)是二十六萬余戶。⑤ 可見當(dāng)時東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因?yàn)楫?dāng)時無不動產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請也?！雹?宋真宗依準(zhǔn)戶部尚書馮拯之奏請，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進(jìn)行坊郭戶列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國。當(dāng)時全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦ 這些坊郭戶被單獨(dú)列籍，按財產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)。”⑧ 坊郭戶籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開來了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。
同業(yè)行會組織的形成是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要特征。行會又稱“行團(tuán)”，簡稱為“行”或“團(tuán)”。每一個行會都有“行首”或“團(tuán)首”，一般推舉行會中經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚者充任。北宋共有行會160多個，南宋行業(yè)分工更細(xì)，行會更多。有的改稱為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來越大，在商務(wù)活動中發(fā)揮重要的作用。
行會可以根據(jù)市場行情變化來重新規(guī)定統(tǒng)一的價格；能夠保護(hù)本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場；能夠調(diào)節(jié)行會成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問題上，盡可能地保護(hù)本行團(tuán)的商人利益。正如美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家湯普遜所說：“行會控制資本并管理勞動；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會的影響。行會的目的部分是社會性的，部分是互相的?！雹?行會是城市商人和手工業(yè)者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會群體。它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。
二、商品意識滲透到文化生活之中
由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品意識在宋代城市社會中滋長和蔓延，并無孔不入地向社會生活的每一個角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活熱情和欲望，創(chuàng)造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學(xué)者加藤繁在《中國經(jīng)濟(jì)史考證》中所說：“當(dāng)時（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子。不用說這種變化，是由于都市人口的增加，它的交通商業(yè)的繁盛，它的財富的增大，居民的種種欲望強(qiáng)烈起來的緣故?！雹?正是市民階層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強(qiáng)烈的欲望，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂的產(chǎn)生，導(dǎo)致了市民意識的形成。宋人極重傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)民俗文化已被商品意識所“侵蝕”。商人們利用傳統(tǒng)節(jié)日，銷售節(jié)日用品和紀(jì)念品。如端午節(jié)，東京開封“自五月一日及端午節(jié)前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首?！奔伡嫴?由此可見，商品經(jīng)濟(jì)已滲透到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日中。許多本來是自產(chǎn)自給的民俗物品都已轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，在相?dāng)?shù)某潭壬细淖兞巳藗兊纳罘绞健?/p>
過去一向表現(xiàn)為清凈、莊嚴(yán)、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的沖擊。廟會，又稱“廟市”，是我國商品交易的集市形式之一。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，在佛教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行。廟會興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開封的相國寺是當(dāng)時一個十分著名的佛教圣地，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無彩，成為商品交易活躍的場所。相國寺前門是汴河的一個碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內(nèi)場地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場所。因此，它漸漸成了一個市集中心。相國寺的和尚在商品經(jīng)濟(jì)熏陶下，在利益的驅(qū)動下，無法穩(wěn)坐禪床、念好經(jīng)卷，也直接參與商業(yè)活動。有的竟然違背佛教戒律，開辦了一個燒豬院，經(jīng)營豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專門烹調(diào)肉類菜肴的廚師。紒紝矠 商品經(jīng)濟(jì)使妙相莊嚴(yán)的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場簡直同轍接軌，成了逐利趨財之場。
[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟(jì) 體育文化 娛樂 市民化
宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容， 是宋代文化史和中國古代體育文化史研究的一個重點(diǎn)問題。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致體育文化出現(xiàn)了空前的繁榮。學(xué)術(shù)界以往的研究也將引起兩宋之際體育文化嬗變的根本原因歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)方面，但卻沒有具體地指明原委。
北宋的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國長期分裂戰(zhàn)亂，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了人口的增長；手工業(yè)在制作技術(shù)、品種和經(jīng)營方式等方面都有明顯的進(jìn)步；發(fā)達(dá)的商業(yè)使得城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化；市民階級的興起，社會消費(fèi)方式也發(fā)生了顯著的變化，市民消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開始商品化。這些是兩宋時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)。同時，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又引起了體育文化領(lǐng)域內(nèi)的一些嬗變：宮廷逐漸市民化和體育活動商品化化；受工商業(yè)行會等商業(yè)組織的影響，各種各樣的體育性組織在宋代陸續(xù)出現(xiàn)了。諸如馬球在宋代民間已十分普及，南宋還出現(xiàn)了“打球社”的民間組織；蹴鞠也在市民階層普遍開展，甚至有人將其引入商業(yè)機(jī)制，吸引游客；相撲在兩宋也深受市民歡迎，南宋臨安還出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等專門組織，風(fēng)靡一時；瓦肆更是成為各種異事雜技等文體活動的表演場所，成為城市的娛樂中心；武藝活動也逐漸走向商品化道路，臨安出現(xiàn)了“角抵社”、“錦標(biāo)社”和“英略社”等結(jié)社。兩宋體育的這些新特征，正是兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果；反之，它又促進(jìn)了兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。
一、兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特征
1.城市人口數(shù)量增加。兩宋之際，由于商業(yè)逐漸興盛，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大大提高，手工業(yè)也發(fā)展起來，商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)前所未有的繁榮。這導(dǎo)致了城市人口大大增加，全國出現(xiàn)許多幾萬，甚至上百萬人口的城市。據(jù)陳振先生統(tǒng)計，北宋都城汴京，“普通居民約11萬戶，每戶7人，約為77萬人；禁廂軍134 000萬人，軍屬約67000戶，每戶4人，約為268 000人；城內(nèi)與近郊的僧道以2萬人計，四項(xiàng)合計119萬多人。此外，開封還有大量的流動人口，所以，1021年前后的開封是一個有120萬人口左右的大都市?！睋?jù)《夢梁錄?戶口》載，到宋度宗咸淳年間，臨安城已有120多萬人口。其實(shí)，到北宋末年，全國人口已經(jīng)超過1億，南宋時，大體上維持在6000萬左右，都遠(yuǎn)超漢唐時期的人口數(shù)量。除開封和臨安外，建康、蘇州、江陵、廣州、成都等成為雄踞一方的大城市。
2.城市結(jié)構(gòu)和功能的改變。宋達(dá)的商業(yè)導(dǎo)致了城市的結(jié)構(gòu)和功能也跟著發(fā)生變化。工商業(yè)的發(fā)展突破了在城市地域布局中嚴(yán)格集中控制的方式，城市臨街設(shè)店、坊市合一的現(xiàn)象已十分普遍。政府也順應(yīng)了這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，取消坊巷制度、市里制度，允許沿街開設(shè)店鋪。到北宋后期，這些店鋪甚至開到了皇宮附近的御廊邊上，《東京夢華錄?御街》：“自宣德一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，就許市人買賣于期間，自政和間官禁止”。南宋時“京都有四百四十行”，其中既有手工業(yè)，也有交易批發(fā)和零售行等。市坊雜處后，居民坊巷內(nèi)也出現(xiàn)了零散的商店，而諸如瓦舍酒肆茶樓等娛樂場所更是遍布全城?！凹兄贫取焙汀胺幌镏贫取钡耐呓?，給城市生活帶來了深刻的變化，城市的功能由原來單一的維護(hù)統(tǒng)治階級的功能，日益趨向多樣化。
3.市民生活方式的新特征。生產(chǎn)方式的變化，必然會引起生活方式的變化。伴隨著大都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市居民對文化生活的需求也不斷擴(kuò)大和提高。城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級的興起，社會消費(fèi)方式也發(fā)生了較大的變化，閑暇時間日益增加，為消費(fèi)活動的多樣化創(chuàng)造了條件，由此人民崇尚并追求休閑生活。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使宋代城市的個人消費(fèi)除了物質(zhì)生活消費(fèi)商品化外，精神文化方面的消費(fèi)也開始商品化。兩宋時期，城市精神文化方面的消費(fèi)內(nèi)容除了陽春白雪之類的詩詞書畫外，也增添了許多下里巴人的內(nèi)容，其主要內(nèi)容是城市娛樂方面的。從《東京夢華錄》、《夢梁錄》、《武林舊事》和《都城紀(jì)勝》里記載的瓦子欄勾看，宋代都市的娛樂內(nèi)容豐富多彩，如話說、雜劇、影戲、雜技、相撲、武術(shù)等文體表演。北宋東京“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是，”而且“終日局此，不覺抵暮”；有些市民甚至唯恐“差晚看不及也”。真是熱鬧無比。南宋時，杭州瓦舍就既是“士庶放蕩不羈之所”，又是“軍卒暇日娛戲之地”。由此可見，宋代體育文化中的市民參與感是比較強(qiáng)的。
二、兩宋體育文化的嬗變
1.宮廷體育活動逐漸市民化、商品化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些體育項(xiàng)目逐漸突破了為宮廷和軍旅獨(dú)有的傳統(tǒng)，以新的形式走向市民社會。比如，馬球運(yùn)動在宋以前主要在宮廷和軍旅中開展，平民百姓難以涉足。 但是在宋代，馬球運(yùn)動已經(jīng)平民化了。北宋東京宴殿“之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所?！蹦纤螘r，馬球更加普及，民出現(xiàn)了“打球社”等組織。史載“蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風(fēng)流子弟，與閑人所習(xí)也。”蹴鞠也在宋代市民階層普遍開展，其踢法也更具多樣性、觀賞性，不僅有街頭表演，還成立了“蹴鞠社”，甚至有人將其引入市場機(jī)制，吸引游客?！段淞峙f事?放春》有載：“將苑使有小圃不滿二畝，而花木合匝，亭榭奇巧……立標(biāo)桿射垛及秋千梭門門雞蹴鞠諸戲事，以娛游客?！毕鄵涫且豁?xiàng)軍事色彩濃厚的體育活動，其先主要在軍旅中開展，在宋代也已走上商品化的道路。開封城里的瓦肆表演中，相撲是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容?！靶合鄵洹鄙钍苁忻竦南矏?。相撲在宋代深受市民歡迎。《水滸傳》之74回“燕青智撲‘擎天柱’”，生動地描述了浪子燕青與任原的對壘，吸引了無數(shù)的觀眾，可為旁證。南宋時，杭州出現(xiàn)了“相撲社”、“角抵社”等組織。除瓦肆藝人的相撲表演外，南宋還出現(xiàn)了水平較高的“打擂”比賽，也即所謂“露臺爭交”。這種比賽是由政府組織。另外，兩宋時女子相撲也開展得很普遍，同樣受到市民階層的歡迎，其商品化程度可見一斑。除此之外，武藝、雜技等活動的商品化程度也很高。
2.開創(chuàng)古代體育性組織的先河。受到工商業(yè)行會等商業(yè)組織的影響，宋代陸續(xù)出現(xiàn)了各種各樣的體育性組織。由于城市商業(yè)特別旺盛，行會普遍出現(xiàn)。據(jù)《西湖老人繁勝錄?諸行市》：“京都有四百四十行”。時至南宋，大城市又大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場的繁盛，各種職業(yè)相繼出現(xiàn)。在這種背景下，有許多屬于休閑活動方面的消費(fèi)活動，如酒樓、勾欄、瓦子等相應(yīng)而生，形成了各種職業(yè)組織的行會。
就宋代體育而言，由于社會上出現(xiàn)大量的體育專業(yè)表演藝人，所以體育性組織應(yīng)運(yùn)而生。北宋汴京城的足球社團(tuán)“圓社”（或稱“齊云社”）就非常著名。南宋時，這類組織就更多?！段骱先朔眲黉洝酚涊d有“蹴鞠社”、“打球社”；《武林舊事》記載有“英略社”（使棒）、“錦標(biāo)社”（射弩）等。這些組織自發(fā)承擔(dān)組織比賽及表演的職責(zé)，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺爭交”，在當(dāng)時影響都很大。
宋代都城人民的體育組織，可分為幾種不同的性質(zhì)：一為體育專業(yè)人員的同行組織，如角抵社、齊云社、英略社等。這類是為確保表演人員自身的利益，入社有嚴(yán)格的規(guī)定；二為興趣愛好者的組織，據(jù)《夢梁錄?社會》：“更有蹴鞠、打球、射水弩社、則非為仕宦者為之，蓋一等富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人習(xí)也”。這類組織是為了交流技藝，休閑娛樂，在適當(dāng)?shù)膱龊媳硌?。但是這種體育性組織的產(chǎn)生，開創(chuàng)了中國古代民間體育組織的先河，在一定程度上推動了古代體育文化的發(fā)展和繁榮，可謂是現(xiàn)代職業(yè)運(yùn)動的濫觴。宋代民間體育組織的產(chǎn)生，不僅加速了當(dāng)時體育活動市民化、娛樂化，而且還為中國古典體育文化注入了新鮮的血液：體育正在以新的形式由宮廷和軍旅走向市民，其屬性正在由宮廷典雅文化和軍旅文化走向目的為平民精神娛樂的市民文化，這是體育的本質(zhì)在原始社會后，又一次回歸。體育在根本上沒有階級性，但在階級社會下平民大眾逐漸遠(yuǎn)離了體育活動，體育被統(tǒng)治階級獨(dú)有，平民百姓很難從體育活動中得到生理和心理的滿足和愉悅。宋代體育的市民化，“一切都是順其自然地合理發(fā)展。種種習(xí)俗、節(jié)會、藝事活動表明，盡管封建禮教被有意地強(qiáng)調(diào)為天理的載體，而大眾生活事象又何嘗不是與天理溝通；盡管士大夫們超然追求著自然的極致，而庶民百姓又何嘗沒有自然的樂趣?！?通過宋代體育文化的新特征也可看出，宋代的文治政治似乎表明了封建社會已進(jìn)入不惑之年，成熟中蘊(yùn)含著虛弱。政治的色彩在減退，因此市井雜曲反倒體現(xiàn)了生活的本真和體育的本質(zhì)。
但是，這種現(xiàn)象持續(xù)時間太短，典雅的文治終難抵擋蠻橫的武力，元蒙游牧文化的強(qiáng)勢入侵，導(dǎo)致中國社會再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，古典體育文化的繁榮期就此中斷。
參考文獻(xiàn):
[1]谷世權(quán):中國體育史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2003
[2]張維青 高毅清:中國文化史[M] 第三卷. 濟(jì)南：山東人民出版社，2001
[3]陳 振:十一世紀(jì)前后的開封[J].中州學(xué)刊，1982，1：129～138
[4]吳曉亮:略論宋代城市消費(fèi)[J]. 思想戰(zhàn)線（云南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)報），1999（25），5：99～105
[5]崔鴻飛:中國古代馬球運(yùn)動的發(fā)展、演變的時代特點(diǎn)[J]. 體育文史，2000，2：42～43
一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征
從總體情況來看,宋代處于中國封建社會后期,其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì),而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長足的發(fā)展,呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢,具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心,長期實(shí)行“坊市制”,將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位,市是交易場所。市場管理極為嚴(yán)格,周圍有高墻環(huán)繞,營業(yè)時間以市場大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉,交易時間受到限制,極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂,“坊市制”被破壞,宋初雖有所恢復(fù),但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,東京開封的商業(yè)活動開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年(980年),臨街?jǐn)[攤,坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,打破了舊的坊市分隔的城市格局,突破了交易時間和區(qū)域的限制。朝廷對這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過,但屢禁不止。北宋至道元年(995年)和咸平中(998—1003年)曾兩次試圖恢復(fù)坊市制,都終歸失敗。宋仁宗登基之初,只得認(rèn)可這一事實(shí),干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒,宣告舊的坊市制徹底崩潰。
商店與作坊臨街而立,坊與市合為一體,標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時的東京開封已是“人煙浩穰,添十?dāng)?shù)萬眾不加多,減之不覺少。所謂花陣酒池,香山藥海。別有幽坊小巷,燕館歌樓,舉以萬數(shù)。”② 可想見其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn),進(jìn)一步推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令,商品貿(mào)易已沒有時間的限制,夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載:馬行街的“夜市直至三更盡,才五更又復(fù)開張。如要鬧去處,通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N,在潘樓街,“每五更點(diǎn)燈博易,買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類,至?xí)约瓷?謂之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當(dāng)時,南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間(1068—1077年)全國有鎮(zhèn)市近2000個,而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì),由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎?、?jīng)濟(jì)雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市,隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便,便遷居于草市之中,使草市成為新的商業(yè)城市。
關(guān)鍵詞：重商政策；關(guān)稅；商品經(jīng)濟(jì)
中圖分類號：F091.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2009)12-0253-02
春秋戰(zhàn)國時期諸侯國實(shí)行的重商政策為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了重要政治保障。考察這一時期的重商政策對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，對于今天我們發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)具有重要的歷史借鑒意義。
一、推行重商政策的原因
重商政策，是指統(tǒng)治者出于政治和經(jīng)濟(jì)目的，采取的有利于促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施。春秋戰(zhàn)國時期諸侯國之間相互兼并，為求得生存與發(fā)展，諸侯國推行重商政策，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮必然給國家?guī)泶罅康纳虡I(yè)稅收，增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有利于鞏固統(tǒng)治和爭霸戰(zhàn)爭。雖然春秋戰(zhàn)國時期田稅是國家主要的財政收入，但源源不斷的商業(yè)稅收無疑也是各諸侯國財政收入的重要組成部分，對鞏固統(tǒng)治和爭霸戰(zhàn)爭發(fā)揮著重要作用?！稇?zhàn)國策》里面的一段話說得很明白，“夫存韓安魏而利天下，此亦王之大時已。通韓之上黨于共、莫，使道已通，因而關(guān)之，出入者賦之……共有其賦，足以富國?！边@里，就把征收關(guān)稅作為“富國”、“存韓安魏”的一個重要途徑，說明關(guān)稅收入是相當(dāng)可觀的。由此可以看出。商品經(jīng)濟(jì)帶來的直接關(guān)稅收人對于諸侯國的重要性。對此，《管子》說得更明了，把“修道途，便關(guān)市”作為“輸之以財”的重要方式之一?！睹献印吩涊d了宋國大夫戴盈之和孟子商量關(guān)稅稅率的事情說：“去關(guān)市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然后已，何如?”在戴盈之看來，如果免征關(guān)稅或降低稅率，就有可能要影響到國家的政治統(tǒng)治。
隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工更加精細(xì)，商業(yè)活動越來越成為社會經(jīng)濟(jì)生活重要有機(jī)組成部分。社會分工的擴(kuò)大和細(xì)密，加之生產(chǎn)活動所具有的很強(qiáng)的區(qū)域性，客觀上要求商品交換存在，“以其所有易其所無”，使“四民”之間和地區(qū)之間互通有無，滿足社會生活的需要，保證社會生產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，農(nóng)民不從事手工業(yè)，可“以粟易械器”；而手工業(yè)者不耕田，也能“以其械器易粟”，農(nóng)民和手工業(yè)者各自以自己的勞動產(chǎn)品通過市場交換獲得自己所需要的商品。而且，春秋戰(zhàn)國時期，商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易也就順理成章地成為社會經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)一樣成為社會發(fā)展不可或缺的經(jīng)濟(jì)活動。正如司馬遷所說：“待農(nóng)而食之，虞而出之。工而成之，商而通之……此四者，民所衣食之原也?！?/p>
商人在給統(tǒng)治者帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時，還直接參與了一些政治活動，和統(tǒng)治者建立了密切聯(lián)系。據(jù)《左傳》記載，鄭國從建國之初就一直和商人保持著密切聯(lián)系。鄭桓公在西周末年，聽從史伯建議，率領(lǐng)族屬與商人東遷于虢、鄶之間。并與商人“庸次比耦以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、藿，而共處之”，商人在鄭國創(chuàng)業(yè)奠基中發(fā)揮了重要作用，取得了鄭國統(tǒng)治者的政治支持。由此，鄭國統(tǒng)治者與商人訂立了互信盟約，“爾無我叛，我無強(qiáng)賈，毋或丐奪。爾有利市寶賄，我勿與知。”只要商人不背叛國家，國家就不強(qiáng)買或奪取商人的貨物，不干涉商人的經(jīng)營。雙方“恃此質(zhì)誓，故能相?！?。后來，當(dāng)晉國人韓宣子向鄭國一位珠寶商人購買玉環(huán)時，這個商人就回答說：“必告君大夫”，即要報告給政府?？梢?，鄭國商人和政府之間的互信一直很牢固?！蹲髠鳌酚浭龅摹跋腋哧麕煛惫适乱沧C明了這一點(diǎn)。這說明，商人在進(jìn)行商業(yè)活動的同時，還緊緊地把自己和國家的命運(yùn)密切地聯(lián)系在一起，以自己的實(shí)際行動，捍衛(wèi)了國家的利益。而作為回報，統(tǒng)治者也就給予商人一定的特權(quán)，提高了商人的政治地位，有利于商業(yè)活動的正常開展，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。
二、重商政策的主要內(nèi)容
春秋戰(zhàn)國時期諸侯國程度不同地采取了一系列重商政策，歸納起來主要有以下三個方面。
“通商?！贝呵飸?zhàn)國時期諸侯國普遍采取了“通商”政策。晉文公即位之初，就下令“通商寬農(nóng)，懋穡勸分”，使晉國很快擺脫了窘境，“政平民阜，財用不匱?！惫?58年，衛(wèi)國被狄人侵劫遷往楚丘后，衛(wèi)文公制定了“務(wù)材、訓(xùn)農(nóng)，通商、惠工”等政策，使衛(wèi)國很快富強(qiáng)起來，以致“元年，革車三十乘；季年，乃三百乘?！眴蚜司S護(hù)列國之間的正常商業(yè)貿(mào)易，在春秋時期的諸侯會盟上，也都把維護(hù)正常商業(yè)交往，作為重要的內(nèi)容寫入盟約。如公元前651年齊桓公主持的葵丘之盟即有“無忘賓旅”、“無遏糴”的內(nèi)容，即要保護(hù)客商，不阻礙糧食流通。這表明各諸侯國都很重視商業(yè)活動。
“輕關(guān)易道”。關(guān)稅是商人的貨物過關(guān)時繳納的稅款?！兑葜軙?大聚解》說：“關(guān)市平，商賈歸之?！边@說明關(guān)稅稅率的輕重直接關(guān)乎商人的利潤，進(jìn)而影響一個國家商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國普遍實(shí)行了“輕關(guān)易道”的政策。晉文公即位之初，為加強(qiáng)國力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，下令“輕關(guān)易道”，“以厚民性”，重視發(fā)展商業(yè)。齊桓公即位后，采納管仲的建議?！笆龟P(guān)市幾而不征，以為諸侯利”。這些政策的實(shí)行，降低了關(guān)稅稅率，減輕了關(guān)稅負(fù)擔(dān)，保障了交通暢通，有利于吸引商人進(jìn)入本國市場，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了實(shí)力，為其稱霸諸侯提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保障。
“有司者治之”。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國設(shè)立了較為完善的市場管理機(jī)構(gòu)，“有司者治之”。“司市”作為市場總的管理機(jī)構(gòu)，“掌市之治教、政刑、量度、禁令”，其具體的職責(zé)是：“以次敘分地而經(jīng)市，以陳肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商賈阜貨而行布，以量度成賈而征值，以質(zhì)劑結(jié)信而止訟。以賈民禁偽而除詐，以刑罰禁蔬而去盜，以泉府同貨而斂賒?！贝送猓O(shè)立了“廛人”、“胥師”、“司稽”，分掌收稅、監(jiān)督、保衛(wèi)等職責(zé)，負(fù)責(zé)維護(hù)整個市場秩序。同時，制定規(guī)章制度，對商品種類、規(guī)格等都作了嚴(yán)格的限制。如，為維護(hù)禮制和貴賤等級秩序，規(guī)定體現(xiàn)貴族身份的“禮”品，如“圭璧金璋”、“命服命車”、“宗廟之器”、“犧牲”等都不得“粥于市”。
三、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
早在原始社會末期，由于地域差異和社會分工的存在，商品生產(chǎn)和交換就已經(jīng)產(chǎn)生。到了春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力獲得了重大發(fā)展，特別是各諸侯國實(shí)行的重商政策，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了必要政治保障，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮。
商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的表現(xiàn)之一就是市場的發(fā)展和完善。春秋時期，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“市”的數(shù)量明顯增加。這時各諸侯國的都城都設(shè)有市。如《左傳》中記載的周“王城之市”。楚國的“蒲胥之市”。甚至出現(xiàn)了“齊桓公宮中七市”的現(xiàn)象，據(jù)說齊桓公的這種行為還遭到了國人的非議。都城以外的其他城邑和城鄉(xiāng)之間也都普遍設(shè)有市場。戰(zhàn)國時期，“市”的建立更為普遍，商品種類更為豐富，所有“被服飲食奉生送死之具”，以及東西南北的土特產(chǎn)品，在中原市場上都可以買到。商品交換的地域范圍更廣，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紆魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不斷削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。”商品經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)由此可見一斑。
一、商品經(jīng)濟(jì)意識的介入客觀地說，在商品經(jīng)濟(jì)意識的作用下，今天的人們在人生觀、價值觀等方面都在發(fā)生著新的變化。這就不可避免地促使社會實(shí)踐活動中的演講者，重新以商品經(jīng)濟(jì)的眼光觀察社會、透視人生、辨析復(fù)雜的人際關(guān)系，闡發(fā)深刻的思想哲理，以把握和適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢。例如：
“改革開放的大潮一浪高過一浪，競爭已進(jìn)入我們生活的每一個角落。競爭的一個重要方面，就是人才的競爭，在優(yōu)勝劣汰中，每個有識之士都會重新尋找自己的位置，重新認(rèn)識自己的價值。然而人才何在？在于發(fā)現(xiàn)、尋找，更重要的還是在于自我推銷。”
這是陳駒在題為《時代需要推銷你自己》的演講中說的一段話。演講者以充滿商品意識和競爭觀念的“推銷”一詞立論，深入闡述了在人才競爭中勇于“自我推銷”的必要性和重要性。當(dāng)我們翻閱報刊的時候，常常會看到諸如《市場——一所新大學(xué)》《幸福未漲價》一類的演講題目。由此可見，商品經(jīng)濟(jì)意識的介入，使演講這一現(xiàn)實(shí)活動，體現(xiàn)出了多么鮮明的時代特色。
二、商品經(jīng)濟(jì)活動的介入隨著市場經(jīng)濟(jì)的日趨活躍，無論是商品廣告、市場營銷，還是商貿(mào)洽談、交易論辯，都離不開信息的傳播和交流。演講作為一種有效的媒介手段，在商品經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮了不容忽視的重要作用。無庸置疑，正是一些商品經(jīng)濟(jì)活動的廣泛參預(yù)，使之成為現(xiàn)代社會生活中一片獨(dú)具魅力的風(fēng)景所在。例如：
“恩格斯說過這么一段話：‘庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛樂、、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡言之，即他本人暗中所迷戀著的一切齷齪行為……’公司經(jīng)營從根本上是服務(wù)于顧客，但絕不能以‘庸人’暗中所迷戀著的一切齷齪行為來迎合與滿足之，用這種方式賺來的錢也必然是骯臟與不潔的，因?yàn)樗鼡p害了人類至高無上的尊嚴(yán)！”
這是在公司開業(yè)典禮上以《商道與尊嚴(yán)》為題發(fā)表的一段演講。演講者引述恩格斯的言論，旗幟鮮明地鞭撻了在商業(yè)經(jīng)營活動中損害人類尊嚴(yán)的“一切齷齪行為”，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，給人以強(qiáng)烈的警示。這類商品經(jīng)濟(jì)活動的廣泛參預(yù)對演講業(yè)的發(fā)展無疑起了推波助瀾的作用。
三、商品經(jīng)濟(jì)語匯的介入演講是一種語言藝術(shù)，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，大量傳播商品經(jīng)濟(jì)信息的語匯已介入到各種商務(wù)演講中來了。同時，隨著對外開放的經(jīng)濟(jì)交流不斷擴(kuò)大與深入，許多體現(xiàn)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)色彩的外來語匯也被大量地吸收過來，并派生出各式各樣的新語匯，從而極大地增強(qiáng)了社會交際語言的實(shí)用性與表現(xiàn)力。這種符合語言發(fā)展客觀規(guī)律的文化現(xiàn)象，也就成了演講業(yè)發(fā)展的一個強(qiáng)力推動劑。例如：“在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)仍面臨著生產(chǎn)建設(shè)資金投入短缺問題的同時，消費(fèi)品的生產(chǎn)量和進(jìn)口量的強(qiáng)勢增長卻偏偏要處處擠投資，爭原料，搶能源，占市場，形成難以抑制的、居高不下的膨脹剛性，而這又恰恰是發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程初始階段的大忌。難怪一些海外朋友曾不客氣地指出：國內(nèi)的進(jìn)口狂熱和超前消費(fèi)簡直就是‘破產(chǎn)行為’！”
這是史策在題為《快從集團(tuán)消費(fèi)中警醒》演講中的一段話。演講者在分析我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和矛盾的基礎(chǔ)上，深刻地揭示了“集團(tuán)消費(fèi)”的嚴(yán)重危害。語勢強(qiáng)烈的表達(dá)中融入了不少經(jīng)濟(jì)語匯，鮮明地體現(xiàn)了具有時代信息的語言特色。
四、新形勢下演講的社會效應(yīng)那么，新形勢下演講的這種新的發(fā)展態(tài)勢將會產(chǎn)生哪些積極的社會效應(yīng)呢？
（一）交際效應(yīng)。演講是一種社會性的交際活動。它采取商業(yè)性實(shí)踐活動方式的意義，不僅反映在擴(kuò)展的交際領(lǐng)域上，而且表現(xiàn)在獲取的交際效應(yīng)上。不管是開業(yè)慶典、公益贊助，還是商務(wù)宴請、經(jīng)貿(mào)饋贈，演講者的致辭都將產(chǎn)生特定的社會交際效應(yīng)。這種效應(yīng)，既可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，又能夠增強(qiáng)社會效益。
（二）廣告效應(yīng)。演講是一種公開性的現(xiàn)實(shí)活動。它勢必在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域發(fā)揮作用。強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)，就是這種影響的一個重要體現(xiàn)。在競選、應(yīng)聘、營銷、義賣等社會活動中，人們就是充分利用了演講的廣告效應(yīng)，為自己或企業(yè)樹立起良好的公眾形象的。這不僅可以向社會展示個人的才智，而且能夠?yàn)槿后w謀取更大的經(jīng)濟(jì)利益。 不要采集我的
英文摘要：The characteristics of the development of commodity economy in the feudal Chinese society have remained an important issuein the study of commodity economy history.However,the explora-tion of the characteristics of the development of the commodi-ty economy in the feudal Chinese society must first depend on a complete description of the situation of its own rather thanjust a simple comparison between the feudal Chinese landlord system and the Western European suzerain system.The particula-rities of the feudal Chinese commodity economy can be seen inthe fact that it experienced three developmental peaks and thusformed a multi-dimensional pattem.During this course,commodityeconomy,though strongly interfered by political factors,has promoted the transformation of the Chinese society.
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)、中外比較、中國特點(diǎn)
commodity economy/comparison between China and other countries/Chinese characteristics
【正 文】
人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)對立消長的過程。（注：李埏：《中國封建經(jīng)濟(jì)史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁。）因此，要全面而又科學(xué)地認(rèn)識中國封建社會的發(fā)展，必須大力開展對商品經(jīng)濟(jì)史的研究。隨著近20年來對中國古代社會形態(tài)研究的不斷深入，這一點(diǎn)已逐漸成為人們的共識。越來越多的人認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)問題是重新正確認(rèn)識中國封建社會的重要突破口，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視商品經(jīng)濟(jì)的研究。
大力開展中國封建社會商品經(jīng)濟(jì)史的研究，首要的重大問題之一就是如何認(rèn)識商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。因?yàn)檫@關(guān)系到我們從什么樣的角度出發(fā)和以什么樣的思想為指導(dǎo)去研究商品經(jīng)濟(jì)問題，并進(jìn)而科學(xué)認(rèn)識整個社會的發(fā)展，這是一個事關(guān)全局的大問題。最近，寧可先生強(qiáng)調(diào)："從中國社會形態(tài)的研究，尋求中國歷史發(fā)展的特點(diǎn)，不能不注重中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，這里包括了商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用，而尋求中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用也許能給我們以線索和啟示。"（注：寧可：《中國社會形態(tài)中應(yīng)當(dāng)注重的一個方面－商品經(jīng)濟(jì)》（"社會形態(tài)與歷史規(guī)律再認(rèn)識筆談"），載《歷史研究》2000年第2期。）其意蓋在于此。
關(guān)于中國封建社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說明該問題已無探討的必要，而恰恰說明這只是一個重新認(rèn)識的開端。下面，試就此問題略抒管見。
一
我們先從對已有的特點(diǎn)的分析談起。在20世紀(jì)80年代以來許多研究商品經(jīng)濟(jì)問題和探討自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的論著中，都曾不同程度地涉及到中國封建社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)問題。其中，姜守鵬先生的《中國封建社會商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)》（注：見《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1991年第2期。）是有關(guān)此問題的專文。限于篇幅，以下圍繞此出分析。
在該文中，姜先生將中國封建社會商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)概括有三。第一，"土地私有，土地較早成為商品，可以自由買賣是中國封建社會商品經(jīng)濟(jì)的重要特征。"單從時間上看，中國在公元前359年商鞅變法之時，就確立起了"民得買賣"的地權(quán)原則，土地買賣逐漸盛行起來；而在西歐，到公元11世紀(jì)之后，"在大多數(shù)國家內(nèi)，起初不能讓渡和不能分割的'貴族'土地，漸漸變?yōu)榭梢宰尪珊涂梢苑指畹?；?shí)際上，它已被分割到漫無止境。"（注：［法］P•布瓦松納：《中世紀(jì)歐洲生活和勞動》中譯本，商務(wù)印書館，1985年版，第244頁。）土地買賣才發(fā)展起來。顯然，中國歷史上土地成為商品，可以自由買賣確實(shí)比西歐要早得多。進(jìn)一步來看，在中西方土地可以買賣之前，土地都是不能任意買賣的。在中國，西周就確立起了"田里不鬻"的地權(quán)原則；而在西歐，由于土地處于高度穩(wěn)定狀態(tài)，不能買賣，馬克思曾稱之為"不動產(chǎn)"。
