時間：2024-01-05 17:05:01
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中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)中寶貴的文化形式，是中國科學的代表形式之一，是中國生命科學的重要組成部分。在中國文化發(fā)展的歷史長河中，中醫(yī)學的進步不但對中華民族的生存、繁衍有過不能以其它文化形式可替代的作用，也由于其堅實的本體論基礎(chǔ)而持久的影響了中國文化發(fā)展的理路，“儒必通醫(yī)”就是最好的說明。
近代以來，隨著西學東漸的歷程，西方的醫(yī)學思想和醫(yī)療模式也開始輸入中國。由于西方醫(yī)學在治療技術(shù)上的方便性，使之國人在醫(yī)療實踐中能夠接受西醫(yī)的治療方式，但是，正是這種實用主義和“全盤西化”的價值承諾形成了對中醫(yī)學和中國文化的否定思潮。表現(xiàn)在思想形式上，由于自五四以來的“全盤西化”思潮對中國傳統(tǒng)文化的全面否定，數(shù)典忘祖、思想淺薄、急功近利成為學術(shù)思想界的主流之后，中醫(yī)學也成為被否定的內(nèi)容之一。為了提供否定中國文化的理性基礎(chǔ)，自覺的不自覺的以西方的哲學思想判釋中國文化的方法就成為時代的風氣，以西方的醫(yī)學模式判釋中醫(yī)學以比較兩者的優(yōu)劣，成為這個時代中醫(yī)學研究的重要特點。如果說以西方醫(yī)學技術(shù)上的特點做為可接受的標準還帶有實用主義的特點，從而還能在經(jīng)驗論的層次上證明理性的必然，那么，以“全盤西化”對中國文化及其對中醫(yī)學的否定就是對中國文化理性自覺的背叛，而成為厚西薄中的思想方法了。
時至今日，隨著對西方科學文化產(chǎn)生的一系列誤區(qū)的深入認識，中醫(yī)學在醫(yī)學實踐中的特殊的、基本的療效被肯定，中醫(yī)學也日漸受到重視。但是，對中醫(yī)學的肯定仍然是在經(jīng)驗論的層次上，遠沒有在哲學理性上實現(xiàn)自為而自在的統(tǒng)一。尤其對于解決這一已經(jīng)產(chǎn)生了幾千年的中醫(yī)文化的繼續(xù)發(fā)展的理路問題而言，就更需要哲學的根據(jù)和支持。
問題表明，對中醫(yī)學的正確認識及其發(fā)展理路的研究，首先需要中醫(yī)哲學的研究作為基礎(chǔ)。然而，以我們已經(jīng)熟悉并習以為常運用于思想的西方哲學思維進行中醫(yī)學的哲學研究，是不能產(chǎn)生正確的結(jié)果的。以西方哲學的模式為坐標系進行中醫(yī)學的研究，其結(jié)果只能是南轅北轍。正確的方法是，應(yīng)對中國文化之所以能產(chǎn)生中醫(yī)學的哲學思想進行發(fā)掘，進而研究中醫(yī)學的科學性，以對中醫(yī)學的發(fā)展方向作出推定。這些是研究中醫(yī)學發(fā)展應(yīng)解決的基礎(chǔ)理論問題，應(yīng)當成為一切關(guān)心中醫(yī)學發(fā)展的學者應(yīng)投以相當大的精力進行研究的問題。但是，對于中醫(yī)學發(fā)展方向的困惑而言，面對的問題既是中醫(yī)哲學帶來的也是以哲學對中醫(yī)學提出的本體論承諾出現(xiàn)的。這表現(xiàn)為一個問題的兩個方面，一方面是中醫(yī)學學科的科學性及其產(chǎn)生的哲學基礎(chǔ)與我們所熟知并運用自如的現(xiàn)代科學和哲學對其進行研究而產(chǎn)生的誤區(qū)，另一方面則要求中醫(yī)學本身能證明自身的科學性和哲學基礎(chǔ)，即中醫(yī)學的學科性在本體論哲學的支持下表明其科學形式與哲學方式的統(tǒng)一──中醫(yī)學是中國哲學形而中論的自在自為的統(tǒng)一。
就中國哲學的基本原理進行研究，其表明的哲學原理與中醫(yī)學有怎樣的相關(guān)性以及中醫(yī)學表現(xiàn)出怎樣的規(guī)律，是中國哲學研究中的重要組成部分。中國哲學和中醫(yī)學的關(guān)系，表明了中醫(yī)學的思維方式在與中國哲學的基本規(guī)律的統(tǒng)一性中展示出的科學上和文化上的重要意義。如果說由于中國文化的哲學基礎(chǔ)生成了中醫(yī)學的學科形式，從而表明了中國文化的一以貫之的理論特點，那么，中醫(yī)學就在其內(nèi)容和形式中展現(xiàn)出的基本規(guī)律將代表中國文化和哲學的基本形式。因此，應(yīng)當說，進行中國哲學研究──真正想探索中國哲學奧秘、并認為中國哲學是不同于西方哲學的、具有獨立的哲學形式，就應(yīng)在《周易》、《道德經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》及《論語》等儒家和道學經(jīng)典的研究上下功夫，這是研究中國哲學的基本方法，同樣，這也是研究中醫(yī)哲學的基本方法。
對中醫(yī)學的哲學思維進行的研究，以發(fā)現(xiàn)其基本規(guī)律，這是中醫(yī)學的基礎(chǔ)理論問題，這已成為現(xiàn)代以來中國哲學研究中的重要內(nèi)容之一。但是，由于近代以來的西學東漸產(chǎn)生的“全盤西化”、西體西用的理性進路，所以，目前的研究結(jié)果表明，和以西方哲學推定中國哲學的研究一樣，中醫(yī)學的哲學研究無不是以西方哲學的思維方式、概念、范疇及科學模式對中醫(yī)學的思維方式、概念、范疇及科學模式進行西化式的推定。從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，由于脫離了自在的中國文化的基礎(chǔ)──中國文化對哲學的承諾及其原理的推定，應(yīng)當認為這些推定的結(jié)果根本不是中國哲學或中醫(yī)哲學的本來面目，而只是西方哲學和西醫(yī)學對中醫(yī)學理論的異化。
如果承認歷史和邏輯的統(tǒng)一性，并且承認中國文化的形式具有獨立性──中醫(yī)學也因此具有完全不同于西方醫(yī)學的形式，那么，對生成中醫(yī)學的哲學思維及其基本規(guī)律的研究只能是對中國文化研究的自在的哲學反思──哲學的承諾和推定的統(tǒng)一并進行推定的結(jié)果。生成文化的歷史和邏輯只能是歷史和邏輯在文化形式中的統(tǒng)一。所以，對生成文化的哲學基礎(chǔ)進行推定，只能是由文化所承諾的哲學──哲學所能推定的文化形式在哲學形式上的統(tǒng)一。哲學在文化母體的自在性，使其被文化所承諾和推定，而不可能以任何外來文化所承諾的哲學進行推定。以西方哲學進行的推定，只是一種比較意義上的詮釋，哲學的比較不具有本體論承諾和推定的統(tǒng)一性，本體是自身的邏輯推定。尤其是西方哲學在當代的進展產(chǎn)生了分析哲學和解釋學，其理路表明的邏輯和形式對思維的限定，使對西方哲學思維方式的運用產(chǎn)生了嚴格的限定。西方文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)──被語言和文字及形式邏輯所限定，就其文化形式內(nèi)部所進行的歷史文本的解釋──以其自在的語言系統(tǒng)和思維方式對文本所進行的解釋，不可能達到本來的意義。既然對自在的文化的解釋呈現(xiàn)出重重困難，使西方文化自在的文字和語言本身所進行的解釋都不具備其文本意義，何以能用西方的哲學原理和學科形式對中國的文化和哲學進行解釋呢？真不理解當代中國學界何以能用西體西用的方法論進行中國文化的研究，并自以為是的認為發(fā)現(xiàn)了中國文化的“基本規(guī)律”。當以中國哲學自在的形而中論的哲學原理與這些“基本規(guī)律”（例如辯證法）進行比較后，就會發(fā)現(xiàn)中西文化是截然不同的形式，就思維方式的基本性而言，中西文化不能在形式和內(nèi)容上進行簡單的類比和實現(xiàn)哲學思維方式的統(tǒng)一。因此，就中國哲學的研究而言，只能用承諾推定法進行哲學的外化。承諾推定法表明的哲學思維與文化形式的統(tǒng)一性表明，任何一種獨立的文化是其自在的哲學思維所產(chǎn)生的結(jié)果，因此,中國文化的形式和內(nèi)容只能是自在的中國哲學思維產(chǎn)生的結(jié)果。
所以，對中醫(yī)學的哲學研究，是以哲學的承諾和推定法進行的研究。由于中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)和基本規(guī)律只能在中國文化的母體中尋求，所以，這種研究只能是中國文化的組成部分。這一研究還必然包括：中醫(yī)學的哲學究竟是什么形式的？與中國哲學的關(guān)系是怎樣的？對這些問題的研究表明，其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)問題。顯然，在這一研究進路中，將同時構(gòu)成對中國哲學及文化的反思。我在對中國哲學的研究中，以《時空統(tǒng)一論》⑴的哲學原理對中國的知識系統(tǒng)進行承諾推定法的研究反思，發(fā)現(xiàn)在中國文化的知識形式中，《易經(jīng)》是中國哲學的基礎(chǔ)，而中醫(yī)學是運用中國哲學思維所產(chǎn)生的成熟的科學形式，也可以這樣認為，從中醫(yī)學中可以反映出中國哲學的本質(zhì)性，所謂“醫(yī)易相通”是也。那么，中國哲學的本質(zhì)性與中醫(yī)學的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來的？這是研究中醫(yī)學的哲學首先要解決的問題。所以，研究中醫(yī)學的哲學規(guī)律首要的是用哲學的承諾推定法把《易經(jīng)》的思維方式外化為哲學的形式。我對《易經(jīng)》的思維方式進行外化為哲學形式的工作是以“時空統(tǒng)一論”的哲學原理對《易經(jīng)》之“卦”的研究中作出的，并以形而中論⑵的哲學原理進行了對中國哲學的概括，形而中論的哲學原理及思維方式表明，時空對應(yīng)的認識論原理、對應(yīng)和中的方法論原理、中和統(tǒng)一的時空本體論是中國哲學的基本規(guī)律。因此，中醫(yī)學能否反映出這三個基本規(guī)律就成為承諾和推定中醫(yī)哲學的基本工作。
從中醫(yī)學的基本原理中抽象出一般的思維方式并對其進行與中國哲學原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫(yī)學的思維方式與《易經(jīng)》統(tǒng)一，所以歷代中醫(yī)學者對“醫(yī)易相通”的哲學問題都有相當深刻的理解，例如，清代名醫(yī)章虛谷說:“詩、書、春秋，論世間事跡，褒君子，貶小人，以明治亂之所由，原非論陰陽之理者?！兑住废蟊黻庩栠M退消長之理，儒者用喻世事治亂事之道?！室诪榇蟮乐矗t(yī)理、儒理俱在其中，《易·辭》為儒者之言，可用治世，不可治病也。……概醫(yī)明大道之一截，易明大道之全體，醫(yī)書豈真與易書比哉？醫(yī)經(jīng)與易經(jīng)，體同而用異，拙集屢申其義矣。即將先天后天打作兩橛，遂有一橛截全體之見，而不識其體用所在也。圣人韋編讀易，不聞讀醫(yī)，假年學易，不聞學醫(yī)，蓋以此也。圣人為治世之大道，不為治病之小道，故言某未達不敢當。然道之用有大小，而其體一也。其所系之重，猶先于大道，何故？蓋有性命而后有道德功業(yè)。保性命者，醫(yī)道也。其理與《易經(jīng)》同出陰陽太極之源，故體同而用異也。”（《章虛谷：《醫(yī)門棒喝·論易理》）顯然，章虛谷對《易經(jīng)》和醫(yī)經(jīng)的哲學關(guān)系的認識是深刻的。由于中國哲學的外化是當代哲學的研究任務(wù)，因此，和所有對“醫(yī)易相通”有相當深刻認識的古代學者一樣，這一研究是以《易經(jīng)》自在的哲學思維的承諾和推定并以外化的形式闡釋中醫(yī)學的哲學思維的。
筆者以形而中論對中國哲學所作的概括，就是上述研究方法的結(jié)果。既然中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)是形而中論的統(tǒng)一，那么，中醫(yī)學在形而中論哲學思維中生成的基本規(guī)律是怎樣的形式、以及這些基本規(guī)律對中醫(yī)學發(fā)展的基本意義之所在就成為中醫(yī)哲學研究的重要的價值論承諾。
《周易》和《道德經(jīng)》及《內(nèi)經(jīng)》的哲學思維對當代的哲學發(fā)展及對中醫(yī)學的繼續(xù)進步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人存在的本質(zhì)性問題的研究中，結(jié)合西方哲學中的問題，以哲學的承諾推定法對《周易》的道器之論之承諾，推定出形而中論的哲學。形而中論的哲學認為，人對存在的認識，是以形作為主體認識、并區(qū)分為形上之道和形下之器，人的存在形式和主體地位實際上是世界存在形式中的形上和形下的中和者也，因此，人是存在的形而中者。人以時空的方式建立起對形的認識，因此，形而中論的認識論和方法論是建立在時空的本體論基礎(chǔ)上，并且與中醫(yī)學的時空觀統(tǒng)一。所以，形而中論的哲學體系能很好的解決一系列重大的中醫(yī)學哲學問題。
二、醫(yī)易相通
隨著世界學術(shù)界對《周易》研究的關(guān)注，“醫(yī)易相通”作為中國古代學術(shù)史上重要的哲學命題，在當代尤為引起重視?！搬t(yī)易相通”的承諾表明，其不朽的意義和學術(shù)魅力發(fā)生于對人類生命本體的哲學思考和推定?！搬t(yī)易相通”概括了易學的哲學思維作為中醫(yī)學理論基礎(chǔ)的基本特點，其不但表現(xiàn)出易學的博大精深，同時也說明了中醫(yī)學理論基礎(chǔ)一以貫之的哲學內(nèi)涵。顯然，從內(nèi)容到形式作出的分析都表明中醫(yī)學理論基礎(chǔ)的易學哲學性質(zhì)?！吨芤住返男味姓摰恼軐W制式，表明其哲學思維完全不同于西方的哲學思維。就醫(yī)學的作用和價值而言，中醫(yī)和西醫(yī)這兩種不同的醫(yī)學理論和實踐特點表明了其起源于兩種不同的哲學思維，從對存在的本體論承諾和邏輯推定及其主體論承諾和形式推定的不同，使其各自承諾不同的價值及推定出不同的概念范疇和理論體系。對主體存在本質(zhì)的不同認識，使其對生命形式本體的認同形成不同的醫(yī)學觀念，在此基礎(chǔ)上的發(fā)展，使我們看到了人類對生命的不同理解并表明在歷史形式中和由此產(chǎn)生的現(xiàn)實問題──中醫(yī)和西醫(yī)展現(xiàn)在歷史中的不同的邏輯理路和學科建構(gòu)。
然而，對當代人類社會的存在而言，就哲學的層次上推定人類的存在形式，不能不認為雖然有西方自然科學近三百年來的主導和促進，但是，人類就基本的存在問題而言，尤其是生命的本質(zhì)性問題，還是作為一個亙古常新的課題困擾著人們的理性。近現(xiàn)代表現(xiàn)出所謂的人類進步絕大部分是在其表象上，而不是表現(xiàn)在人類生存本質(zhì)上的進步，可以說，到目前為止，人類是在其自為的異化形式下存在，對人類的理性的理想形式而言，自為的對自在的超越──自為的達到生命的更高的存在形式──實現(xiàn)自為自在的生命存在形式，顯然，人類的存在現(xiàn)狀表明，人類還遠遠沒有達到這一目標。
因此，當西方科學模式對人們所期望解決的終極關(guān)懷問題不但沒有解決，而且又由此產(chǎn)生了嚴重的可持續(xù)性發(fā)展問題時，人們已經(jīng)顯得彷惶不安，尤其是自然科學產(chǎn)生的負面價值引起人們的反思時，后現(xiàn)代主義的哲學和文化思潮應(yīng)運而生。可以說，后現(xiàn)代主義思潮表明的對理性否定的堅決性已經(jīng)成為困惑西方文化及科學理性的重大問題。一些思想家把力圖走出誤區(qū)的方法寄托于中國文化時，中國的《周易》就不失時機的又一次成為顯學。對中醫(yī)哲學的研究而言，面對后現(xiàn)代主義哲學思潮，當企圖再以西方哲學的制式推定中國文化時，無疑是當頭棒喝。在這種形勢下，對于中醫(yī)哲學研究而言，許多學者不約而同的想到了“醫(yī)易相通”的古老命題。所以“易學熱”也把中醫(yī)哲學帶入其中。但是，就其以“醫(yī)易相通”為命題產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，卻令人倍感失望，因為其產(chǎn)生的結(jié)論，無不帶有西方哲學的“前見”。問題表明，因為《周易》的本體論承諾和邏輯推定與中醫(yī)學的主體論承諾和形式推定的統(tǒng)一性，使之用西方哲學的制式不可能正確的推定中醫(yī)哲學。中醫(yī)哲學由《周易》的哲學制式所推定，這是應(yīng)當首先明確的問題。
顯然，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出的西方哲學的多元性及其帶來價值取向的多元性對理性的異化是顯而易見的。即使在當代中國，也隨處可見西方文化的哲學、科學和宗教以各自的價值承諾帶給人們存在方式的異化。以《周易》為基礎(chǔ)的中國哲學的一以貫之，不但使“醫(yī)易相通”，而且使《周易》與中國古代科學相通、《周易》與宗教相通，《周易》因此成為中國文化的基石?？梢哉f，綜觀人類文明的幾大形式，沒有任何一個文明能像中國文明那樣能夠錦延不絕，持續(xù)發(fā)展并表現(xiàn)出文化的穩(wěn)定性。西方哲學表明，就哲學問題及其表現(xiàn)出的多元性而言，西方哲學家們在近代和當代由于他們內(nèi)在哲學傳統(tǒng)思維形式的形式化限定使對這一問題的研究顯得無能為力，最終以據(jù)斥形而上學作為西方哲學的終結(jié)。然而，問題卻沒有解決，問題伴隨著其造類存在的異化在當代使人們終于注意到中國傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)越性。但是，由于中西方哲學思維巨大的差異性，所以盡管《周易》“與天地準，故能彌綸天地之道”，但是，由于西方哲學及科學和宗教是對存在形式化的結(jié)果，所以，不能將《周易》與西方文化及哲學作簡單的類比，例如我們看到的把《周易》比附為科學或者把西方的思想文化的成果認定為在《周易》中早已有之那樣。形而中論表明，《周易》的重要貢獻是其哲學的本體論思想，在這方面，同樣不能與西方哲學的本體論作簡單的比附。對西方哲學的形式化而言，《周易》哲學是內(nèi)化的，因此，把《周易》哲學作為明確的形式外化出來，是一項歷史性的任務(wù)，《周易》哲學的外化將帶來人類哲學及存在形式的空前革命。
《周易》和中醫(yī)學的學科形式表明，其屬于不同的知識形式和結(jié)構(gòu)，之所以稱為“醫(yī)易相通”，是指其作為共同的哲學本體而言的，具體講，《周易》的哲學思維是中醫(yī)學的基礎(chǔ)，易道廣大使中醫(yī)學與《周易》在“道”的層次上相通。因此，對道的理解問題成為醫(yī)易相通的哲學問題。這屬于哲學層次的問題，在中國的學術(shù)史中被歷代學者所重視，在基本方面提高了《周易》群經(jīng)之首的學術(shù)地位，但是，在西學倡興的當代，則帶來了更重要的問題，這就是，以《周易》為首的中國哲學和西方哲學的關(guān)系和相互的哲學承諾，成為人類文化交融中的問題，尤其是人類發(fā)現(xiàn)其自身歷史的和社會的、群體的和個體的行為方式所引起的價值失衡，使之把自身的本質(zhì)作為反思的對象時，以《周易》為代表的博大精深的中國文化就又一次為人類提供了她深沉的思想。
所有人類存在的問題表明，其中最重要的，能引發(fā)出其他所有問題的都應(yīng)歸結(jié)為一個基本問題──這就是所謂的終極關(guān)懷問題，“醫(yī)易相通”的哲學承諾表明了其與西方醫(yī)學和哲學的截然不同的本體觀──而西方哲學對終極關(guān)懷的無能為力在后現(xiàn)代主義哲學中已經(jīng)充分的暴露無遺。中醫(yī)學家、道家及道教學者在對“醫(yī)易相通”的基礎(chǔ)上和以自身的醫(yī)療及修煉實踐中形成的中國生命科學關(guān)于人的本質(zhì)和應(yīng)達到的存在方式，解決了終極關(guān)懷問題。中國的生命科學表明，“醫(yī)易相通”的哲學承諾和推定與《周易》的“窮理盡性，以至于命”（《說卦傳》）終極關(guān)懷的價值論承諾的統(tǒng)一，是“醫(yī)易相通”的重要表現(xiàn)形式。
關(guān)于“醫(yī)易相通”的基本原理，在中醫(yī)學的基本理論方面，在中醫(yī)學的發(fā)展過程中，張介賓的論述簡要而精到的指出了“醫(yī)易相通”的基本意義。他說:“賓償聞之孫真人曰：不知易，不足以言太醫(yī)，每竊疑焉。以為易之為書，在開務(wù)成務(wù)，知來常往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生，其義似殊，其用似異。且醫(yī)有內(nèi)經(jīng)，何借于易，舍近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，學到知羞，方克漸悟。方知天地之道，以陰陽二氣造化萬物；人身之理，以陰陽二氣而長養(yǎng)百駭。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰：天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？”又說：“神莫神于易，易莫易于醫(yī)，欲賅醫(yī)易，理之陰陽。故天下之萬聲，出于一闔一辟；天下之萬數(shù)，出于一奇一偶；天下之萬理，出于一動一靜；天下之萬象，出于一方一圓也。方圓也，動靜也，奇偶也，闔辟也，總不出乎一與二也”、“予故曰：易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用。學醫(yī)不知易，必謂醫(yī)學無難，如斯而已也，抑熟知目視者有所不見，耳聽者有所不聞，終不免一曲之陋。知易不知醫(yī)，必謂易理深玄，渺茫難用也，又何異畏寒者得裘不衣，畏饑者得羹不食，可惜了錯過了此生。然則醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)，設(shè)能簡而有之，則易之變化出乎天，醫(yī)之運用由乎我?！?/p>
上論表明，張介賓非常精練的總結(jié)了“醫(yī)易相通”的基本意義。把醫(yī)學和易學在天地萬物存在的基本層次上統(tǒng)一起來，使之形成易體醫(yī)用、體用不二的一元論哲學思維，是中國哲學和醫(yī)學上的重要思想。
總結(jié)前人在“醫(yī)易相通”方面的研究，應(yīng)當認為《周易》對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的影響是重大的?！吨芤住肥侵嗅t(yī)學的哲學基礎(chǔ)，其具體影響了中醫(yī)學的臟腑理論、經(jīng)絡(luò)理論、陰陽氣血理論、病理病機理論、診斷理論、治療理論、方劑學和本草理論。而在當代具有重要作用的是其在生命科學領(lǐng)域內(nèi)的具體運用──“氣功”理論成功的運用易理，可以作為“醫(yī)易相通”最好說明。
以當代的哲學觀推定“醫(yī)易相通”的哲學承諾，必然要求從哲學本體論和認識論的層次分析《周易》對中醫(yī)學的影響?！吨芤住返年庩栔摫砻?，陰陽之道是時間和空間產(chǎn)生的并由主體承諾和推定的形式，其表明本體是時空的陰陽變化生成的存在。陰陽之道的推定是主體所能發(fā)現(xiàn)本體存在之為存在的基本方式。就本體而言，《易傳》認為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，所以，陰陽能對人體的存在發(fā)生生命的本質(zhì)性作用是因為時空的本體性，而這種本體性作用與主體性方式的正確統(tǒng)一，是在主體的形而中的方式性中產(chǎn)生的正確推定。形而中的方式性由“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易傳》）的命題承諾和推定。人作為一種存在，本身是屬于《周易》哲學推定的哪一種形式呢？人是什么呢？這些問題的存在使人的存在方式成為哲學所關(guān)心的也必須給預回答的主體論哲學承諾和形式推定的重要問題。但在《周易》哲學中，是不作為問題的，因為結(jié)論已經(jīng)內(nèi)化于“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的承諾之中。所以。對應(yīng)于西方哲學的主體論承諾而言，《周易》對這一問題沒有作出主體論承諾和形式推定。因此，在研究關(guān)于人的主體性的中醫(yī)學中推定這一與《周易》相關(guān)的哲學問題，對今天的人類哲學而言是重要的。我認為，《周易》的哲學模式表明，從“形而上者謂之道，形而下者謂之器”承諾的主體論作出的形式推定，說明了人的主體形式既不屬于形上之道，也不屬于形下之器，而是屬于形而中，即形而中者謂之人。所以，主體被形而中所承諾──人是形而中者也。所謂的形而中者，以主體論承諾和形式推定而言，是指人的存在的時空層次和主體意識時空能力的對應(yīng)和中，通過主體時空方式所能把握主體自身存在和客體存在的形而中的方式，即通過主體的形而中實現(xiàn)對存在──主在和客在的正確認識。
“醫(yī)易相通”是中國生命科學中的重要命題?！搬t(yī)易相通”的形而中論哲學推定，使主體的生命存在形式成為中國生命科學研究的內(nèi)容。形而中者謂之人的主體論形式推定，使人的存在是形而中的方式，主體將通過對時空的形而中的方式性實現(xiàn)主體的價值。主體能夠適應(yīng)時空層次，并通過時空陰陽的形而中的自作而把握存在，從而超越生命的時空形式。這是形而中論哲學承諾的生命科學原理。形而中者謂之卦──形而中者謂之人的統(tǒng)一，從而解決了認識論的主體性問題。形而中論哲學表明的認識論本質(zhì)是：人沒有獨立的主體性，客觀實在也沒有獨立的客體性，自為是自在的自為，而自在也是自為的自在，世界的時空統(tǒng)一性要求人類把握的世界要成為人在其中的世界，因此，對客觀的存在而言，絕沒有獨立性可言，人的主觀存在也絕沒有獨立性，因此，在方法論上的建構(gòu)，《周易》之卦是形而上和形而下的統(tǒng)一，形而中論推定的人的存在形式，是形而中的方式性的──-而不是西方哲學的形而下的形式性的存在。因此，以形而中的方式性把握世界，是《周易》對人類哲學發(fā)展作出的重要的本體論和認識論及方法論方面的貢獻，其由形而中的主體方式承諾和推定的“窮理盡性，以至于命”的生命科學將成為人類科學的終極形式。
在“醫(yī)易相通”中，以陰陽的概念范疇承諾了哲學認識論?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽的推定成為中國哲學中的基本概念范疇。在中國文化中，陰陽范疇的具體應(yīng)用，可謂一以貫之。在中醫(yī)哲學中，陰陽承諾了哲學本體論的邏輯推定和主體論的形式推定。例如“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》），“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”、“凡陰陽之要，陽密乃固”（《素問·生氣通天論篇第三》）、“陽生陰長，陽殺陰藏”、“陽化氣，陰成形”、“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）、“陰中有陰，陽中有陽”（《素問·金匱真言論篇第四》）等等。張介賓認為：“陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也”（《類經(jīng)附翼·求正錄·真陰論》）；石壽棠認為：“陽不能自立，必得陰而后立，故陽以陰為基，而陰為陽之母，陰不能自見，必待陽而后見，故陰以陽為統(tǒng)，而陽為陰為父”（《醫(yī)源·陰陽互根論》）；吳謙等認為：“一陰一陽者，天地之道；一開一和者，動靜之機”（《醫(yī)宗金鑒·刪補名醫(yī)方論》卷二·六味地黃丸集注）；鄭壽全認為：“人身所恃以立命者，其惟此陽氣乎！陽氣無傷，百病自然不作，陽氣若傷，群陰即起”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌肪矶り柼撟C問答目錄）柯琴認為：“陰陽互為其根，陽中無陰，謂之孤陽；陰中無陽，便是死陰”（《傷寒來蘇集·傷寒論注·卷一·傷寒總論》）等等。從上面眾多的論述中，可以看出陰陽概念在中醫(yī)學中的應(yīng)用是相當廣泛而重要，并且在邏輯上是自恰的。如果陰陽的推定方式對人的生命形式的作用是自律的，那么，形而中論哲學的對應(yīng)和中的推定方式，將使這一自律由主體的自為而實現(xiàn)。這是“醫(yī)易相通”承諾的中國生命科學自在性的表現(xiàn)。
三、形而中論與中醫(yī)學
如果把《周易》作為群經(jīng)之首，那么，中國的哲學原理就應(yīng)當被《周易》所包容。形而中論對中國哲學的形式化，是以“時空統(tǒng)一論”的哲學原理對《周易》之“卦”的研究而推定為哲學形式的──形而中論是對“卦”的時空本質(zhì)性研究并以“形而中者謂之卦”的命題產(chǎn)生的哲學原理。關(guān)于“形而中者謂之卦”，我已多次進行論證⑴，在這里再簡單的作一介紹?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，思維以時空方式生成對存在的認識，中國哲學是以“卦”作為方式的，其中所表明的認識論原理是形而中的方式。這就是說，“卦”是存在與思維的統(tǒng)一方式──存在與思維的對應(yīng)和中，“卦”是“道”、“器”的對應(yīng)和中者也。因此，筆者認為“形而中者謂之卦”，這是中國哲學的主體論承諾和形式推定的重要表現(xiàn)形式。就人存在的本質(zhì)性而言，因“卦”承諾了主體論及其形式推定，所以，以主體論承諾和形式推定的統(tǒng)一，就有形而中者謂之人的推定。形而中者謂之人的哲學推定表明，主體的對應(yīng)和中是外化并推定出形而中論的哲學體系，是由形而中論哲學的本體論承諾和邏輯推定與主體論承諾和形式推定及價值論承諾和范疇推定的統(tǒng)一而實現(xiàn)的。
筆者在關(guān)于《周易》的研究方面，從認識論的角度把“卦”的哲學內(nèi)涵歸結(jié)為“形而中者謂之卦”，“卦”的形式為陰陽爻表示的“時”和“空”，由此使“卦”無所不包，“卦”作為萬物即形而上的方式和形而下的形式的中和性，推定出“卦”之上的形而上，即“道”，已是方式的存在，而不是形式的存在，由此理解《易》的“太極”，才能推定“太極”承諾的本體。把“太極”以“太極圖”和“八卦圖”統(tǒng)一的推定，都出于形而中論的哲學推定。具體講，在“卦”之下，即“器”，是“形式”化所把握的與主體對應(yīng)的存在，“卦”之上的“太極”或“無”是不能與主體的形式對應(yīng)的因此是用“方式”所能把握的存在，“卦”是“形式”和“方式”的“中”，“卦”是以“中”的方式推定出“形上”和“形下”的主體形式，因此，方式性的把握本體，即本體不能作為形式推定的存在，本體只能以時空進行方式性的即和中的推定，即以“中”的方式推定形上之道。下面簡單的討論形而中論的幾個基本問題。新晨
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,醫(yī)院作為社會公益建筑,其建設(shè)項目的數(shù)量和規(guī)模都有大幅提高,內(nèi)在品質(zhì)也日新月異。但是,由于醫(yī)療功能的專業(yè)要求,使得醫(yī)院建筑成為最為復雜的系統(tǒng)工程。在醫(yī)院的建設(shè)環(huán)節(jié)中,我國正趨向醫(yī)院項目管理總承包制(PMC),如何在施工過程中把握醫(yī)院建筑特點,科學控制項目流程,是醫(yī)院管理者和建設(shè)者需要共同面對的課題。筆者以廣州南方醫(yī)院實驗樓項目為背景,就施工全面項目管理進行探討。該項目位于南方醫(yī)院院區(qū)北側(cè),地上16層、地下2層,框架結(jié)構(gòu),建筑面積27000㎡,總造價1.1億元。主要功能是醫(yī)院的教學、實驗場地,病案資料庫和直線加速器機房,作為大型建筑工程施工內(nèi)容具有多樣性和復雜性。
2項目管理的主要內(nèi)容
2.1施工前期的準備工作醫(yī)院大型建筑在工程開工前,首先要清楚工程前期的各項準備工作,一方面需要熟悉項目審批過程中的各項由政府部門批準的審批證書,比如:環(huán)境影響評估、建設(shè)規(guī)劃許可證、消防、人防審批、施工許可證等等。在本項目中的醫(yī)用直線加速器機房需要對房間四周及上下樓面進行輻射防護,所以其選址和專業(yè)設(shè)計必須符合國標GB4792要求,以保障環(huán)境安全。另一方面還要了解并掌握整體工程項目的醫(yī)療建筑功能特點。對于本項目來說,其內(nèi)部的主要功能分為醫(yī)技治療、醫(yī)療實驗和醫(yī)學臨床教學三個方面,所以針對不同的功能分區(qū),需要進行專業(yè)的設(shè)計和施工。其次,開工前的工作中心是對施工設(shè)計圖紙進行認真的學習和會審,明確工程施工的各個環(huán)節(jié)和必須注意的問題。除了將建筑施工圖、結(jié)構(gòu)施工圖、給排水施工圖、采暖通風、空調(diào)施工圖、強弱電氣施工圖及消防、人防、防雷、智能建筑綜合布線等各類專業(yè)的設(shè)計要求和功能特點進行綜合,建立各專業(yè)(包括醫(yī)療設(shè)備)在工程施工中的相互關(guān)聯(lián)體系,特別要注意的是醫(yī)療設(shè)備以及工藝如何與施工銜接配合,以便施工過程中各項內(nèi)容的有機協(xié)調(diào)。比如在本項目的直線加速器機房的施工中,使用平均厚度1米,最大2.5米厚的混凝土作為四周和頂棚的防輻射屏蔽材料,如何保證其充分均勻且不裂縫,控制水化熱的產(chǎn)生的問題尤為突出;同時還要考慮到防護墻內(nèi)的中空管道必須拐彎進行,設(shè)備安裝時,確保接頭、螺栓或管線的屏蔽不受影響。另外,醫(yī)院建筑中的實驗室往往由于實驗對象特殊,需要凈化層流方面的要求,與一般的民用中央空調(diào)系統(tǒng)有本質(zhì)不同。它要求通過粗、中、高效過濾器可靠工作的情況下,送入接近封閉的實驗室的空氣是潔凈的,且氣流的形式、氣流的速度和送風量(即循環(huán)次數(shù))決定空氣潔凈度的等級。本項目中實驗室使用了生物安全柜設(shè)備,要求與大樓的獨立的排風系統(tǒng)。這都需要監(jiān)理單位和施工單位通過會審,明確施工中上述各關(guān)鍵部位的技術(shù)要求,以便制定相應(yīng)的技術(shù)措施,復核各項技術(shù)指標的完成準備情況,并及時上報建設(shè)方。
2.2施工過程中的技術(shù)管理有了前期的充分準備,施工技術(shù)管理主要是在各專業(yè)施工過程中,督促監(jiān)理單位和施工單位根據(jù)醫(yī)院大型建筑的施工特點,建立熟悉工程技術(shù)的技術(shù)管理班子,將前期圖紙會審過程中的設(shè)計意圖和施工難點,制定成科學合理的施工組織方案,并落實到各個施工班組,以便在施工的整個過程中協(xié)調(diào)好各類專業(yè)施工的關(guān)系。比如本項目首層大體量混凝土機房的施工中,在組織上按程序落實以下工作:⑴技術(shù)交底,從施工員到各班組長再到工人,都要熟悉圖紙,掌握施工流程;項目負責人更要全面掌握,安排好人員、材料、設(shè)備;材料準備,選擇摻混合材料(火山灰)的硅酸鹽水泥,以及合理級配的砂石;選用緩凝型減水劑在延緩水泥水化的同時使水化放熱速度減慢;分層、分段施工,按照每層厚度不大于300㎜,起止時間控制在3小時內(nèi),即混凝土初凝前,分3個施工組進行施工確保連續(xù)性;同時鋼筋工,木工以及混凝土攪拌工配置合理人員,確保密實度,防止出現(xiàn)蜂窩麻面。動態(tài)監(jiān)控,通過預埋銅熱傳感器,監(jiān)測混凝土內(nèi)外溫度,注意溫差不大于25℃;⑤養(yǎng)護及時,底板混凝土采用蓄水養(yǎng)護,蓄水深度110㎜,養(yǎng)護時間14天,墻體和頂蓋的養(yǎng)護根據(jù)內(nèi)外溫差,采用草袋濕水養(yǎng)護。只用通過上述具有針對性的分析、組織、監(jiān)督、控制,才能最終達到規(guī)范要求的標準,在建筑過程中實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、低耗、快速的目標。施工技術(shù)管理的另一項內(nèi)容是工程技術(shù)資料的管理。工程技術(shù)資料是工程情況的真實反映,一方面要確保其時間的真實性,要及時記載。另一方面對于工程技術(shù)數(shù)據(jù),必須要求準確,不可隨意涂改,弄虛作假,以保證其全面完整地反映技術(shù)施工過程中的真實狀況。
2.3施工過程中的質(zhì)量管理工程質(zhì)量是施工管理工作的核心。從準備施工開始,一直貫穿到工程交付使用的全過程。對工程的任何分部、分項甚至于每個細節(jié)都必須嚴格要求,才能確保整體工程的質(zhì)量。由于醫(yī)院大型建筑的施工,存在著系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)關(guān)系,單個的施工單位是無法完成整體建筑物的全部功能的施工,并保證施工技術(shù)要求和施工質(zhì)量。必須由建設(shè)方、設(shè)計、監(jiān)理、施工及各類專業(yè)施工隊伍統(tǒng)一協(xié)調(diào)、分工合作,才能建立起完善的質(zhì)量保證體系。因此要求施工單位和監(jiān)理單位必須制定詳細的保證工程質(zhì)量的各項管理制度和管理措施。明確質(zhì)量目標和質(zhì)量計劃,要針對醫(yī)療建筑的特點把好重要環(huán)節(jié)的質(zhì)量關(guān)。在施工中,除了常規(guī)的施工質(zhì)量的重點控制環(huán)節(jié)。例如:⑴土方開挖和基礎(chǔ)工程;⑵沉降測量及檢測工作;⑶鋼筋混凝土工程;⑷控制底板后澆帶施工;⑸樓板、剪力墻、梁、柱等部位的施工預留、預埋孔洞;⑹防水工程;⑺各類建筑管線,如:給排水、采暖通風、強弱電氣、管線、智能綜合布線、人防消防管線等的合理布置、安裝;⑻工程材料和設(shè)備的質(zhì)量控制等等之外,還要重點滿足醫(yī)療規(guī)范上的特殊要求與特殊工藝。比如本項目中的層流實驗室的風管施工中就需要按潔凈規(guī)范進行,風管安裝后,在保溫前應(yīng)進行漏風、漏光檢查。保溫施工時,不得再在風管壁上開孔和上螺絲,不得破壞風管的密封性。安裝高效過濾器前,系統(tǒng)應(yīng)至少吹24小時以上,同時必須對潔凈室進行全面的清掃和擦拭等等。只有按照程序逐一嚴格進行,才可能保證驗收達到標準。
2.4材料、設(shè)備的質(zhì)量控制醫(yī)院大型建筑使用功能的多樣性和復雜程度,決定了施工過程中,有關(guān)內(nèi)外裝修、給排水、采暖、通風、空調(diào)、電氣等各個領(lǐng)域內(nèi)的材料選用和設(shè)備安裝都不同于一般的民用建筑。選擇質(zhì)好價優(yōu)的材料和設(shè)備是一項繁雜的、綜合性的工作。這項工作的好壞影響到工程質(zhì)量,關(guān)系到是否能夠完美地體現(xiàn)出建筑的使用功能,達到建筑物的各項綜合指標的要求。因此,在工程施工階段,建設(shè)方應(yīng)對施工進度過程中各個階段的材料、設(shè)備的進場時間做到心中有數(shù),對比較重要的裝修材料,大型的安裝設(shè)備必須提前會同設(shè)計方、監(jiān)理方及施工單位和其它有關(guān)各方共同對供貨廠家進行產(chǎn)品質(zhì)量及售后服務(wù)的考察。通過考察對比,熟悉各類產(chǎn)品的特點、性能指標和市場供應(yīng)情況,并通過招標形式確定售后服務(wù)好,質(zhì)優(yōu)價廉的產(chǎn)品和設(shè)備。同時監(jiān)理方和施工方也要切實做好材料的進場、驗收和試驗工作,堅決做到不合格的材料不準進入施工現(xiàn)場。本項目中,醫(yī)學實驗室的維護結(jié)構(gòu)是指地板、天花吊頂、隔斷、門窗等,屬于生物安全防護二級隔離的必要設(shè)施,如何從品種繁多的建材市場中選擇適用、廉價的材料是實驗室建造的關(guān)鍵內(nèi)容。以地面材料來說,不同材料的經(jīng)濟、技術(shù)指標明顯不同,(表略)。所以根據(jù)醫(yī)學實驗室的特點,選擇表面光滑、易于清潔、耐腐蝕、防靜電的PVC材料更符合需要。其他材料也是通過類似的分析比較,最終結(jié)果表明,常見的鋁質(zhì)天花和鋁合金玻璃隔斷明顯不適用于醫(yī)學實驗室,而PVC卷材地板+彩鋼板吊頂+彩鋼板隔斷是較好的組合方案。
3施工的進度管理與竣工驗收
在工程的實施階段,建設(shè)方組織對工程項目的施工計劃、施工順序、工程完工的總體規(guī)劃日期以及各專業(yè)施工之間的相互銜接關(guān)系進行計劃,并在施工過程中逐一督促付諸實施。在實施過程中按階段檢查實際進度是否遵照計劃進行。如出現(xiàn)偏差,及時組織監(jiān)理方和施工方分析偏差原因,采取有效措施調(diào)整。修改原進度計劃再付諸實施,直到工程竣工并交付使用。醫(yī)院大型建筑竣工驗收時,涉及到的驗收項目很多,除了建筑物及室內(nèi)公用設(shè)施已按設(shè)計要求建設(shè)完成,滿足設(shè)計使用功能;工程質(zhì)量檢測、環(huán)境檢測、節(jié)能檢測、消防檢測、人防工程驗收等工作已進行并通過檢測要求之外,大型醫(yī)療設(shè)備設(shè)施是否試車合格,潔凈檢測和放射性檢測是否滿足要求都是驗收的關(guān)鍵。千萬要杜絕出現(xiàn)建筑質(zhì)量合格,而醫(yī)療指標不達標,無法投入使用的矛盾問題。所以不能等到驗收時才發(fā)現(xiàn)缺陷,而是應(yīng)該加強前期過程中的跟蹤管理,及時更正。
關(guān)鍵詞：園林工程；概念；區(qū)別
Abstract: This paper mainly analyzes the difference between construction and greening landscape engineering projects in understanding.
Keywords: landscape engineering； concept; difference
中圖分類號：TU986.3 文獻標識碼：文章編號
由于當前園林工程市場的惡性競爭，擾亂了園林工程市場，不僅使園林作品的“質(zhì)量”急劇下降，而且使很多技術(shù)資質(zhì)較高的園林企業(yè)面臨嚴重的生存危機，特別是一些國有園林企業(yè)。園林工程市場發(fā)展到目前的狀況，有主觀原因也有客觀原因，有政府原因也有企業(yè)自身的原因。從主觀上講，由于我們?nèi)狈@林學科中的各種概念和名詞的準確界定，使得園林工程項目所需專業(yè)技術(shù)和技術(shù)工種發(fā)生混淆，從而出現(xiàn)了僅綠化資質(zhì)的企業(yè)就可以進行園林工程的施工，進而導致了園林工程市場的混亂。所以，明確和區(qū)分園林工程中的一些專業(yè)名詞是相當重要的?，F(xiàn)在，對于園林行業(yè)的一些名稱，一直以來都沒有給予明確的界定，很多概念都混淆在一起。例如，“園林綠化工程”幾乎代表了所有的園林工程，既包括了純粹的綠化工程，又涵蓋了園林建筑、園林小品、園林理水、園林筑山等項目。由于對這些名詞沒有嚴格的界定，使得政府政策的適用范圍有所偏差，這也是現(xiàn)在園林行業(yè)比較混亂的一個原因。
1、園林工程的基本概念
園林，《中國大百科全書》將其定義為：在一定的地域應(yīng)用工程技術(shù)、藝術(shù)手段，通過改造地形或進一步的筑山理水、疊石、種植花草樹木、營造建筑、布置園路等途徑形成美的自然環(huán)境和游憩境域（《建筑園林規(guī)劃》卷）。從此定義可以看出園林實質(zhì)是一個地域范圍，因此我們所說的園林建筑、園林綠化、園林小品等都是指園林中的景觀要素。所以，園林工程就是構(gòu)筑這些景觀要素，營造這種美的自然環(huán)境和游憩境域的過程。園林工程按工程項目及專業(yè)工種可分為園林土建、綠化工程（種植工程）、園林水電工程、雕塑工程等，其中園林土建工程中包括園林建筑、園林土方、園林理水、園林筑山、園林小品、園路廣場工程等，而對于園林建筑所屬的類別一直都存在較大的爭議。
2、園林建筑與園林綠化的特點和區(qū)別
園林綠化工程的實施對象都是有生命的活體。是指園林中通過各種植物、花卉、樹木、草皮的栽植搭配，營造與美化環(huán)境并與其他景觀要素相配合，而形成良好的休息、文化娛樂、親近大自然、滿足人們回歸自然愿望的環(huán)境氛圍，它主要包括風景區(qū)綠化、公園綠化、小區(qū)綠化和庭院綠化等?，F(xiàn)代的園林綠化一是源于古典園林，二是源于林業(yè)和其他種植業(yè)。在學科上，園林綠化應(yīng)屬于林學的一個分支，是城市綠化的重要組成部分。園林綠化的基本材料是花草樹木等一些有生命的植物，這與其他綠化是一樣的，但園林綠化更注重藝術(shù)性和與其他景觀要素的搭配。
園林建筑工程與園林綠化工程相比，盡管有其相似的地方，但卻有著很大的不同，有些方面甚至是本質(zhì)上的區(qū)別。正是這些區(qū)別，構(gòu)成了園林工程獨有的特點。
3、園林工程施工管理和技術(shù)要求
多數(shù)建筑都講究視覺美，而園林建筑則更注重藝術(shù)性和文化性，它給人更多的是精神美。要想實現(xiàn)這一點，在建筑的某些部位就很難體現(xiàn)在設(shè)計圖紙上，需要通過施工現(xiàn)場工程技術(shù)人員創(chuàng)造性的勞動，去實現(xiàn)設(shè)計的最佳理念與境界。所以，在施工管理和工程技術(shù)人員的要求上，園林建筑與一般的工民建筑有很大的不同，因此不能嚴格套用工民建筑的各項管理方法和技術(shù)標準。
園林綠化工程與其他綠化工程相比，更注重各種植物的形狀、色彩和季節(jié)變化及植物配置和與其他景觀要素的搭配。與園林建筑的施工管理和技術(shù)要求相比，園林綠化就沒有那么嚴格，它只要求施工管理者有植物學基礎(chǔ)和藝術(shù)美感，而對施工人員沒有特別的要求。
4、園林工程的施工規(guī)范、質(zhì)量標準和驗收規(guī)范
園林建筑工程與園林綠化工程所用材料的巨大差別，使得它們在施工規(guī)范、質(zhì)量標準和驗收規(guī)范都有很大的差異。目前園林建筑工程的施工規(guī)范、質(zhì)量標準和驗收規(guī)范，基本上是參照工民建筑的相關(guān)法律法規(guī)政策文件，而沒有全國統(tǒng)一的標準，這也是急需完善的部分。因園林建筑與工民建筑有所不同，所以園林建筑工程不能完全按工民建筑的施工規(guī)范、質(zhì)量標準和驗收規(guī)范進行。園林建筑工程有關(guān)管理人員及技術(shù)人員要正確掌握質(zhì)量標準，根據(jù)質(zhì)量管理標準進行質(zhì)量檢查及生產(chǎn)管理，確保質(zhì)量穩(wěn)定。在滿足基本的質(zhì)量規(guī)范要求的同時，要更多地注重藝術(shù)和美學上的要求。園林綠化工程的施工規(guī)范、質(zhì)量標準和驗收規(guī)范，基本上是參照綠化種植工程的相關(guān)文件。但它與一般的綠化種植工程又有不同，它更注重植物的布局、配置、內(nèi)涵及與其他要素的相互融合。因此，園林綠化工程的施工規(guī)范、質(zhì)量標準和驗收規(guī)范要比一般的綠化種植工程要更為細致，要更多考慮藝術(shù)和美學要素。
[關(guān)鍵詞]居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計；人居環(huán)境
中圖分類號：P901 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）25-0228-01
1、居住區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計的問題
1.1 民眾的綠化意識薄弱
1.1.1 單位和個人自覺執(zhí)行綠化法規(guī)的意識不夠，尚未形成規(guī)范化管理。由于缺乏有效保護管理措施，一些建設(shè)單位在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，改變了部分規(guī)劃綠地使用性質(zhì)。
1.1.2 宣傳、執(zhí)法力度不夠。綠化種植不光能美化環(huán)境，還能防風沙、涵養(yǎng)水土、吸附灰塵、殺細菌、降低噪音、吸收有害物質(zhì)、調(diào)節(jié)氣候和保護生態(tài)平衡。管理辦法落實不到位，對隨意折枝、摘花、伐木和車輛碾壓綠地等行為查處力度不夠，無形中助長了破壞綠地的行為，致使一些人和個別單位的領(lǐng)導綠化意識淡薄、法規(guī)觀念薄弱。設(shè)計與施工未經(jīng)園林部門審核（設(shè)計施工資質(zhì)），獨斷專行、各行其是的規(guī)劃行為影響了居住區(qū)綠化美化水平的提高。
1.2 規(guī)劃與實施的矛盾
綠化規(guī)劃與快速發(fā)展的城市建設(shè)不相適應(yīng)，一些開發(fā)商在報規(guī)劃時，各項綠化指標都符合要求，但到具體施工時，一些配套設(shè)施就發(fā)生了“計劃趕不上變化”的現(xiàn)象，待到投入使用時，問題就出現(xiàn)了。
1.3 管理體制不健全
建成區(qū)的居住綠化，有時因產(chǎn)權(quán)和管理范圍交接不明、責任不清而造成管理不到位。依照法規(guī)規(guī)定，小區(qū)綠化建設(shè)和養(yǎng)護經(jīng)費應(yīng)由房屋產(chǎn)權(quán)單位負責。但由于目前實行房改，房屋產(chǎn)權(quán)多樣化，至今養(yǎng)護經(jīng)費不能落實。如果此類問題不能解決，包袱越來越重，勢必會造成將來承受不了而被迫不管。另外，有一些市政工程在居住區(qū)或重點大街施工，毀壞樹木、占用綠地不繳納綠化損失費，無形中為綠化養(yǎng)護雪上加霜，影響了綠化水平的整體提高。
2、如何提高人居環(huán)境措施
2.1 設(shè)計完善
2.1.1 嚴格執(zhí)行規(guī)劃設(shè)計要求。要想提高新建居住區(qū)綠化美化水平，就必須做到規(guī)劃設(shè)計合理，使規(guī)劃到位，建設(shè)過程中嚴格執(zhí)行規(guī)劃設(shè)計要求。如執(zhí)行居住區(qū)綠化面積占小區(qū)面積的30%，還要按照設(shè)計人口居住小區(qū)聚中地面積人均1平方米、居住區(qū)人均2平方米的要求；必須具有一定數(shù)量的游憩鍛煉身體的場所及設(shè)施，供居民游憩、賞景及進行各類活動的公共綠地。
2.1.2 配套設(shè)施完善，綜合功能齊全。居住區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施除綠地外，還應(yīng)包括教育設(shè)施、商業(yè)網(wǎng)點、衛(wèi)生保健、娛樂場所、行政管理、市政公用設(shè)施等。
2.1.3 規(guī)劃要有超前意識，留出一定比例的待建用地。
2.1.4 居住區(qū)綠化規(guī)劃設(shè)計要注重創(chuàng)新，注重經(jīng)濟適用，注重管理，注重綠化設(shè)計手法。兒童活動區(qū)內(nèi)要做到樹型豐富、色彩明快，一般采用生長健壯、少病蟲害、樹姿優(yōu)美、無刺、無毒、無飛絮的樹種。配置方式要適合兒童的心理，色彩豐富，體態(tài)活潑，便于兒童記憶和辨認。老人活動區(qū)應(yīng)選擇高達喬木，為老人休息處庇蔭，為晨練、漫步創(chuàng)造意境。對于大多數(shù)常年屋外活動人群要通過自然流暢的林緣線與豐富大色塊相結(jié)合的方式，取得良好的感官環(huán)境效果。居住區(qū)是居民一年四季生活、休息的環(huán)境，在植物的配置上應(yīng)考慮季節(jié)變化，營造春有紅花吐艷、夏有綠蔭清香、秋有霜葉似火、冬有翠綠常延的景觀，使之同居民春夏秋冬的生活規(guī)律同步。建議選擇一些具有強烈季節(jié)變化的植物，如紅楓、玉蘭、法國梧桐、元寶楓、紫薇、女貞、大葉黃楊、柿子樹和應(yīng)時花卉等，保證萌芽、抽葉、開花、結(jié)果的時間相互交錯，達到隨季節(jié)變化，喬木灌木相結(jié)合，常綠落葉相結(jié)合，速生慢生相結(jié)合，同時考慮住宅的通風、采光，最后達到功能優(yōu)先、注重景觀、以綠為主、方便居民的目的。
2.2 后勤保障系統(tǒng)完備
綠化經(jīng)費投入終身或一次性使用的辦法，都可能造成綠化水平的參差不齊和管理水平的逐年下滑。建立穩(wěn)定的、多元化的小區(qū)綠化建設(shè)和養(yǎng)護管理資金渠道，是提高新建居住區(qū)綠化美化水平的重要保障。所以，小區(qū)開發(fā)商應(yīng)加大綠化投資力度，同時也要建立多渠道的資金籌集機制。
鼓勵和引導社會資金用于小區(qū)的綠化建設(shè)和管理，也是提高新建居住區(qū)綠化水平的有效途徑。
2.3 完善養(yǎng)護制度
過去由于管理體制不順，養(yǎng)護管理單位不明確，責任不清，出現(xiàn)了一年綠、二年荒、三年光的現(xiàn)象。為避免此現(xiàn)象的發(fā)生，在房屋產(chǎn)權(quán)化單位多樣化的今天，對新建居住區(qū)的綜合管理，應(yīng)由開發(fā)商組織物業(yè)公司進行管理，物業(yè)公司可自管，也可委托具有一定實力、資質(zhì)的專業(yè)部門管理，但綠化行政管理單位一定要嚴把質(zhì)量關(guān)，實行養(yǎng)護責任制，明確責任，并執(zhí)行綠化養(yǎng)護考核標準，加強各項養(yǎng)護措施并進行現(xiàn)場指導和監(jiān)督。
2.4 多維度齊抓共管的綜合方法
2.4.1 加強全面綠化意識，充分利用媒體打造聲勢，利用植樹節(jié)設(shè)立宣傳、資訊站，提高公民愛護綠化成果的自覺性，力戒有法不依的現(xiàn)象，堅持不懈地對群眾進行綠化法規(guī)宣傳、教育和引導。特別是對青少年的教育，要讓他們從小就懂得綠化的功能和作用，使綠化造福人類的思想家喻戶曉。
2.4.2 加大執(zhí)法力度，嚴格依法行政，懲治破壞綠化的違法犯罪行為，嚴格控制樹木伐移審批手續(xù)。凡不按綠化法規(guī)繳納相關(guān)費用的單位和個人，不予辦理審批手續(xù)；凡是單位綠化尚未達標的，需從嚴審批施工項目；凡擠占破壞綠地的一律限期整改，讓出綠地，由綠地管理部門統(tǒng)一規(guī)劃，實施綠化，從而有效保護綠化成果。
2.4.3 加強植物保護和養(yǎng)護技術(shù)研究，提高綠地養(yǎng)護的科技含量。為確保居住區(qū)綠地植物保護工作的規(guī)范有序和時效性，應(yīng)下大氣力做好綠地病蟲害預測預報、生物天敵的實驗和應(yīng)用、生物防治方法的推廣工作。目前，隨著養(yǎng)護管理范圍不斷擴大，植物保護和養(yǎng)護工作的量和難度不斷擴大，應(yīng)進一步充實植物保護養(yǎng)護專業(yè)隊伍的技術(shù)力量。
2.5 采用多樣化的培植方式
居住區(qū)綠化經(jīng)過10多年的實施、總結(jié)和應(yīng)用篩選，形成了適應(yīng)的喬木、灌木、草本配套的基調(diào)植物品種，特別是推廣和應(yīng)用了一些適合居住區(qū)特點的植物品種，如金絲桃、金絲梅、八仙花、鳳尾竹、火棘、女貞等，這些植物是適應(yīng)了當?shù)氐闹参?，耐蔭，生長速度快，具備一定的自我維護功能。居住區(qū)內(nèi)還保存有豐富的灌木，芙蓉、海棠、木槿、銀杏等，常用品種有100多種，但是居住區(qū)綠地迅速發(fā)展，這些品種被反復使用，給人以雷同感，繼續(xù)擴大和應(yīng)用植物品種，是目前的重要任務(wù)。建議一些綠地增加一些觀花植物，如杜鵑、茶花、茶梅、月季等，要提倡自然植被，即以鋪設(shè)的草坪生長高度為標準，允許多品種共存，以降低養(yǎng)護成本。
參考文獻：
[1] 趙振武，朱傳耿，將雪中.結(jié)合城市自然保護的城市綠地體系構(gòu)建[J].中國園林，2003（9）.
關(guān)鍵詞：心理教育；了解存在的問題；有效地途徑
“教師應(yīng)當是心理醫(yī)生”是現(xiàn)代教育對教師的新要求。現(xiàn)代教育的發(fā)展要求教師“不僅僅是人類文化的傳遞者，也應(yīng)當是學生心理的塑造者，是學生心理健康的維護者”。作為一名心理保健工作者，也許不是一個班主任的主要任務(wù)，然而作為一班之“主”的班主任，能否以科學而有效的方法把握學生的心理，因勢利導地促進各種類型學生的健康成長，將對教育工作成敗有決定性的作用。
不久前，有人預言心理疾病將是21世紀之患，有關(guān)調(diào)查表明，當前中小學生中存在心理問題和心理障礙的比例也相當高。1998年天津師大教育學院對1782名中學生的調(diào)查表明，有心理問題的比例平均為35.31%，有明顯問題的比例為16.72%。而筆者在從事班主任期間也深刻體會到許多學生在行為表現(xiàn)中成表現(xiàn)的種種異常如：好動、多話、厭學、打架等并不是單純的品行問題，而往往是由心理問題引起的。因此，將班主任工作與心理健康教育相結(jié)合，顯得尤為重要。
一、了解當前中學生普遍存在的心理問題是教育成功的前提
經(jīng)過長期觀察，筆者認為當前中學生中普遍存在的心理問題表現(xiàn)為以下幾個方面：
（一）情緒方面的極不穩(wěn)定，喜怒無常。當其情緒喜悅時，學習積極性高漲，與別人相處和諧；當其情緒煩躁憂郁時，學習積極性低落，與別人難以友好相處，甚至出現(xiàn)逃學、打架、斗毆等現(xiàn)象。
（二）意志方面一般為憂柔寡斷、虎頭蛇尾，自制力差，易受暗示。當其情感沖動時，自制力較差，不能正確對待自己和控制自己，當外界誘因強烈時，容易動搖。當學習中碰到困難，生活中遇到不順心的事時，就表現(xiàn)為悲觀、失望，甚至退縮，意志崩潰，破罐子破摔。
（三）性格方面的因素是中學生心理問題中較為典型的一種，一般表現(xiàn)為：1.自私狹隘型，常為一點小事而跟別人鬧意見，斤斤計較，并且在很長時間內(nèi)不能自解脫，甚至耿耿于懷；2.自大自負型，自以為是，瞧不起人，缺少對別人的欣賞與尊重，且受挫能力差；3.自卑怯懦型，這類人較為孤僻，不合群，做事憂柔寡斷，唯唯諾諾。
（四）青春期綜合癥。表現(xiàn)為：1.中學生進入青春期后，隨著生理的發(fā)育發(fā)展，心理上也發(fā)生變化。一些學生情感上有了糾葛，情緒變得不安和煩躁，有時感到孤獨、憂慮和苦悶，抑稱為青春煩惱；2.從某個時候起很快失去學習的興趣和意志，打不起精神聽課，稱為青春抑郁，還有青春期幻想與所謂的“早戀”的問題等。
這些主要的心理問題產(chǎn)生的原因盡管十分復雜，但由于中學生心理的可變性與可塑性、過渡性與動蕩性等特點，因此只要班主任有的放矢地加以正確地引導、扶持、幫助和教育，這些學生所謂心理問題是能夠得以糾正與調(diào)整的。
二、對癥下藥，開展良好的集體活動是對學生進行心理健康教育的有效途徑之一
良好的集體活動是富有教育力和感染力的課堂，它能使學生在活動中消除心理障礙，相互溝通，它能使師生在互動中產(chǎn)生潛伏的積極影響，同時它還有利于教師在活動中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。
其一，針對一部分學生缺乏恒心、毅力、對學習存在惰性，從而使他們智力因素受到極大束縛的特點，我開展了“學習為了什么”、“磨礪堅強的意志”等主題班會，幫助學生制定了不良學習習慣治療卡，制定了系列監(jiān)督機制，并配合“學習競爭伙伴”、“進步之星”，經(jīng)驗交流會等活動，使學生的自信心和積極性得到極大提高，在活動中，非智力因素對智力因素起到動力、定向、引導、維持、調(diào)節(jié)、控制和強化的作用，一定程度上抑制了學習兩極分化的局面。
其二、針對一部分學生以自我為中心，冷漠、自私的心理特點，我又先后開展了“九班的故事”，讓每個學生尋找、發(fā)現(xiàn)本班的故事，讓每個學生共同創(chuàng)作班歌，唱班歌，共同參與班級公約的撰寫與討論，讓學生與兄弟班開展辯論賽、拔河比賽、籃球賽等，在活動中，學生開始變得熱情，開始團結(jié)，開始互相關(guān)心幫助，整個班集體開始形式較強的凝聚力。
其三、筆談——開啟學生心理的一把鑰匙。我發(fā)現(xiàn)，要想了解學生的內(nèi)心世界，要想進行有效的心理疏導，筆談比個面談更加行之有效（特別對于一部分特殊生而言）。
筆者在開學伊始就讓每個學生制作一本“交心本”，要求字數(shù)、內(nèi)容不限，一周與我交流一次，剛開始學生并不習慣，東搬西湊或詞不達意，漸漸地，學生敢說悄悄話，知心話了，每次與他們的交流都是一種心靈的對話。
筆者曾經(jīng)有這么一個女學生，成績優(yōu)異，能力強，卻過于要強，要斤斤計較，一次在“交心本”中她談到自己競選班長落選后頗多微辭的看法，我隨即也在交心本中寫了一封誠懇的回信，其中信的末尾我是這么寫的“一個人衡量能力的大小不在于職位的高低，只有輸?shù)闷鸬娜瞬趴赡苴A得真正的人生，雖然每個人都有自己的利益得失，然而與年齡不相稱的衡量得失實在是最大的悲哀?！贝撕筮@個女學生有了很大程度的改變，愛計較的毛病也收劍了不少。
再有一個男生曾經(jīng)為自己迷戀某個女生而陷入矛盾和痛苦中，我也給他回了一段話：“欣賞別人的同時，不是要你忘了自我。與其匆匆涉入愛河，不如靜靜等待成長，干任何事都要有一個高的起點，愛情也一樣。我始終相信，當你事業(yè)成功的時侯，幸福就會來臨?！笔潞笪矣址磸团c該生進行了交流，最后該生終于平穩(wěn)地渡過那個悸動的階段。
關(guān)鍵詞：高中語文；教學藝術(shù)；相關(guān)內(nèi)容
在新課改中，高中語文教學要求教師必須對學生的學習方法和過程采取高度重視的態(tài)度，不斷地培養(yǎng)學生的情感意識、人生觀、價值觀和世界觀，從而提高學生的綜合素養(yǎng)。教師在課堂上應(yīng)積極引導學生成為高中語文課堂的主人，發(fā)揮學生的主體地位，將語文知識和自身的理解結(jié)合起來，從根本上領(lǐng)略高中語文課堂教學的藝術(shù)之美。
一、語文課堂能充分調(diào)動學生的學習積極性
語文課的課前教學中，語文教師的作用是十分重要的，教師可以幫助學生提前進入語文課堂教學，更有利于激發(fā)學生學習語文的積極性和主動性，豐富學生的情感經(jīng)驗。
二、語文課堂使學生充分感悟語文的人文美
語文教師應(yīng)該選取適當?shù)膶敕绞剑鰪妼W生學習語文的好奇心，給學生設(shè)置懸念，吸引學生的注意力，為高效的課堂教學奠定基礎(chǔ)。課堂上，教師應(yīng)該以學生為主體，起到一個指導作用，引導學生去感悟另一個美好的世界，使學生將自己的理解和作者的情感達到共鳴。經(jīng)過長時間的積累，使學生的綜合能力在潛移默化得到質(zhì)的提升。
三、語文課堂之后，教師應(yīng)根據(jù)學生的個體差異和不同的能力水平，給學生布置各不相同的課后作業(yè)
這樣不僅充分發(fā)揮了學生學習語文的主動性，而且還培養(yǎng)了學生的邏輯和創(chuàng)造性思維方式，使學生的個性得到充分發(fā)揮。除此之外，教師應(yīng)該對學生的作業(yè)做出科學的、整體性的評價，對于那些作業(yè)中具有獨創(chuàng)性的部分，應(yīng)該加以肯定和獎勵。
高中語文的課堂教學藝術(shù)本來就是另一種虛擬的生活，而且，在生活中我們無時無刻不在運用著語文，教師用自己的個人魅力和教學手段吸引學生的注意力，使學生具有充分的自我學習、自我思考的時間和空間，這樣就會激發(fā)學生學習的濃厚興趣，從而提高高中語文的教學質(zhì)量。
參考文獻：
[1]李如密.課堂教學藝術(shù)的基本原理：課堂教學藝術(shù)系列講座之一[J].中小學教材教學，2002（03）.
中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中國戲曲觀眾采用的是俯視角，西方戲劇 觀眾采用的是仰視角。也就是說，中國戲曲觀眾處在一種心態(tài)上的高位置，去俯視演出 ；而西方戲劇觀眾處在一種心態(tài)上的低位置去仰視演出。
這種視角的差別主要表現(xiàn)在觀演關(guān)系的中心不同。
在劇場里，演員表演戲劇，觀眾觀看演出，但在觀演關(guān)系中，二者卻不占同等的位置 。不同的戲劇，二者的側(cè)重點不同。一是以觀眾為中心，一是以演出為中心。觀演關(guān)系 中的觀眾中心制是指觀眾處在中心地位，在演出時間、演出長度、演出內(nèi)容上具有較大 的決定權(quán)，觀看時也有較大的自由度。演出中心制則相反，演出者具有較大的自主性， 演出時間，劇目內(nèi)容由演出者決定，觀眾在觀看演出時有較大的限制。在觀眾中心制的 觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于高位置去俯視演出，形成俯視的心態(tài)視角。在演出中心 制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于低位置去仰視演出，形成仰視的心態(tài)視角。
西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，演出者較少與觀眾提前商量，演出時，與觀 眾的直接交流較少，注重演出的整一連續(xù)性，演出過程中較少有與演出無關(guān)的穿插。觀 眾提前買票進入劇場，按號入座，觀看時不宜做與觀劇無關(guān)的事，甚至鼓掌也只適合在 幕間和演出結(jié)束后，以免干擾演出。這時，觀眾是用仰視的心態(tài)視角去觀看演出。
中國戲曲的觀演關(guān)系傾向于觀眾中心制。中國古典戲曲演出可以分為公眾演出和堂會 演出，公眾演出不管在劇場還是在廣場，觀眾前去觀劇的時間都是自由的，觀看演出時 的限制較少，可以做與觀劇無關(guān)的事(如聊天、吃東西)，也可以隨時表示對演出的喜惡 甚至干涉演出(如喝彩、喝倒彩)。為少數(shù)觀眾服務(wù)的堂會演出，則完全以觀眾為中心。 演出時間、演出劇目由觀眾決定，甚至劇目的情節(jié)臺詞因為避諱等原因要做臨時改變。 演出過程中常加入與劇目不相干的節(jié)目(如每有重要人物到場，演出立刻停止，加演“ 跳加官”之類向來賓祝福的“例戲”)。[1]這時，觀眾用俯視的心態(tài)視角去觀看演出。
這種心態(tài)視角的差別是如何形成的呢?
或許有人認為這是因為中國戲曲以唱念做打為表現(xiàn)方法，欣賞戲曲主要是欣賞演員的 唱做技藝；而西方戲劇的文學性很強，欣賞西方戲劇主要是欣賞戲劇的思想內(nèi)容。的確 ，這在一定程度上促進了中西戲劇心態(tài)視角差別的形成。但是，這句話卻解釋不了以下 事實：作為西方戲劇重要部分的大歌劇和芭蕾舞，文學性并不強，也是以展示歌舞技藝 為主，而人們卻以仰視的心態(tài)視角去欣賞。昆曲的文學性是很強的，而在堂會演出中， 賓客仍以俯視的心態(tài)視角去觀看。
中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異的根本原因在于二者的起源和形成過程不同。
西方戲劇發(fā)端于古希臘祭祀大典上的歌舞表演。每年春季祭祀中有人化裝成酒神的伴 侶——羊人，眾人載歌載舞，頌贊酒神的功績。后來，在歌舞中加進一個演員，由他輪 流扮演幾個人物，并與歌隊長對話，這是最初的戲劇因素。內(nèi)容也擴大到其他神的豐功 偉績和超人英雄的故事。至此，戲劇作為一種獨立的藝術(shù)樣式已經(jīng)成型。整個中世紀的 戲劇都是在教堂、廣場演出的宗教劇，主要表現(xiàn)上帝的偉大和圣徒事跡。文藝復興時期 正式形成了話劇、歌劇、舞劇三大劇種。
中國古典戲曲的源頭說法不一，一說源于俳優(yōu)，但這僅包含了戲劇的一些表演因素； 另一說是源于具有宗教祭祀性質(zhì)的巫祭祀儀式，但它對中國戲曲的形成起到多大的決定 性作用還未達成共識。中國戲曲正式形成較晚。北宋時，為了適應(yīng)廣大市民階層的文化 娛樂需要，各種民間技藝便紛紛從各地匯集到城市里來了。其中，對戲曲的形成影響最 大的主要有說唱性質(zhì)的藝術(shù)：諸宮調(diào)；歌舞性質(zhì)的藝術(shù)：大曲；扮演性質(zhì)的藝術(shù)；傀儡 戲、參軍戲等，這三種性質(zhì)的藝術(shù)樣式相互吸收，才形成了戲曲的雛形階段——宋雜劇 、金院本。這些都是多種民間(或已經(jīng)走向民間)的娛樂樣式的雜合。北宋末南宋初，宋 雜劇的一支演變?yōu)槟蠎?，中國戲曲才發(fā)展成熟。[2]
從中西戲劇形成可以看出，西方戲劇產(chǎn)生于祭祀，是宗教儀式的一個組成部分，始終 帶有宗教色彩。宗教儀式是莊嚴肅穆的，參加宗教儀式的人們懷著崇敬的心情贊頌神的 偉大，在觀看表現(xiàn)神的偉績的戲劇時，同樣懷著崇敬的心情。這時，戲劇演出處在一種 精神上的高位置，觀眾處在一種精神上的低位置，觀眾的心態(tài)視角是仰視的。后來的戲 劇雖然脫離了祭祀的宗教氣氛，但這種仰視的心態(tài)視角卻帶著祭祀儀式的痕跡保留了下 來。
中國戲曲的形成過程是多種娛樂樣式的綜合。宗教祭祀儀式對它的形成影響并不大， 相對于西方戲劇的形成淵源來說，它本質(zhì)上是一種娛樂手段，而且，它對多種娛樂手段 綜合的過程同時也是娛樂性加強的過程。人們?nèi)ネ咚量磻蚓褪菫榱藠蕵?，自然在心理?處在高位置，去俯視處在低位置的戲曲。以后，戲曲走向富貴人家宴請賓朋的堂會，走 向農(nóng)村集市廟會的廟臺，走向農(nóng)村慶豐收的草臺，它的觀眾都是懷著喜洋洋的輕松心情 去俯視它。后來的戲曲中也有具有宗教意味的神仙道化劇，但它完全沒有西方戲劇初期 的莊嚴神圣的宗教氛圍。
這種形成淵源上的差異，影響了中西戲劇從業(yè)人員的社會地位的差異，影響了戲劇在 正統(tǒng)文藝中地位的差異，這些都加強了觀眾的心態(tài)視角的差異。
古希臘戲劇演員和劇作家的社會地位很高，他們被看作宗教仆人，受人尊敬，古希臘 聯(lián)邦會議規(guī)定，他們的生命財產(chǎn)不受侵犯，無論戰(zhàn)時平時，他們能去各地，甚至敵國演 出。[3]歐洲文藝復興以后，戲劇家的社會地位仍很高，法國戲劇家高乃依、布瓦洛等 都是最高學術(shù)機構(gòu)——法蘭西學院院士，這種現(xiàn)象不只在法國，在歐洲都是普遍的。陳 獨秀在《論戲曲》中談到西方戲劇家在民族戰(zhàn)爭中用戲劇使國民振奮，民族復興的壯舉 ，并說“戲園者，實天下之大學堂也；優(yōu)伶者，實普天下之大學教師也?！边@雖然是他 根據(jù)西方的情況對中國戲劇提出的希望，但從側(cè)面反映出了西方人對戲劇的重要性的認 識以及戲劇演員社會地位的評估。試想，“學生們”觀看“大學教師”的演出，自然是 仰視的心態(tài)。
戲劇藝術(shù)在西方的文藝樣式體系中始終占有重要地位，古希臘的文藝理論代表作—— 《詩學》就是戲劇理論，古羅馬時的《詩藝》有三分之一是戲劇理論，黑格爾認為：“ 戲劇無論在內(nèi)容上還是在形式上都要形成最完美的整體，所以應(yīng)該看作詩乃至一般藝術(shù) 的最高層?！盵4]這種認識強化了戲劇觀眾的仰視視角。
中國戲曲演員古時的社會地位與古希臘的演員相比真是天壤之別。他們被社會鄙視， 被稱為“倡優(yōu)”、“戲子”。先秦時，戲曲藝人的遠祖——優(yōu)，只不過是逗王侯開心的 玩物，倡優(yōu)的身份是奴隸，沒有人身自由?！斑M入封建社會后，——他們大體分為兩類 ：一類是隸官倡優(yōu)(隸籍于宮廷和官府)，一類是私家倡優(yōu)，前者為官伎，后者為家伎， 性質(zhì)分別為官奴和家奴”，[5]他們“或戰(zhàn)爭俘虜淪為奴，或?qū)儆凶镏伊P為奴，或為 窮人家子弟賣為奴。他們必須自相婚配，故其奴隸身份也世代相傳”。[6]至清朝前期 ，樂戶、官伎等賤民制度被廢除，但仍有“一妓二丐三戲子”之說。戲曲作家也只是在 元朝廢除科舉時才專職從事戲劇創(chuàng)作，而正統(tǒng)文人把創(chuàng)作戲曲只是當作業(yè)余興趣而已， 抱著一種“玩”的心態(tài)，他們出文集時決不把戲曲收入。戲曲藝術(shù)始終被拒斥于正統(tǒng)文 藝的大門之外。古時觀眾看“戲子”的演出，自然是俯視的心態(tài)。
觀眾心態(tài)視角與戲劇的悲喜色彩的選擇傾向有著密切的聯(lián)系。觀眾心態(tài)視角的差異使 得戲劇的悲喜色彩傾向不同。反過來，戲劇悲喜色彩的不同又加強了心態(tài)視角的差異。
在西方“悲劇歷來被認為是戲劇中的冠冕。”[7]但丁認為喜劇是“從逆境與恐怖開始 ，但以幸福、歡樂與充滿魅力的情調(diào)結(jié)束。”所以，“他的表現(xiàn)風格是卑下的?！盵8] 丹尼諾認為“喜劇作家拈來素材都是人們熟悉的家庭瑣事，雖不能說是低級的甚至邪惡 的，但悲劇詩人處理的都是高貴帝王的死亡和龐大帝國的毀滅?！盵9]這些話的潛臺詞 就是強調(diào)悲劇高于喜劇。西方人推崇悲劇的重要原因是悲劇莊嚴肅穆的氣氛，與作為戲 劇源淵的宗教祭祀的莊嚴氣氛最接近，都是用仰視的心態(tài)視角。
中國戲曲觀眾喜歡看喜劇。戲諺有“無丑不成戲”之說。清代流行劇集《綴白裘》中 大半是喜劇。這與戲曲形成時的娛樂滑稽傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系，其中反映出的俯視心態(tài) 也是一脈相承的。中國古典戲曲的演出場合多為農(nóng)村的年節(jié)廟會，城市中的戲園茶園， 富貴人家宴請賓朋的堂會等喜慶場合。觀眾都想來得到娛樂，所以不適合演悲哀死傷等 不愉快不吉利的事。這影響到了劇作家的創(chuàng)作。李漁有詩：“唯我填詞不賣愁，一夫不 笑是我憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。”即使悲劇(苦戲)中也有許多喜劇成分 ，也采用喜劇化的手法，如大團圓結(jié)局，丑角插科打諢，甚至“苦戲笑唱”。[10]許多 劇種都流傳這樣一出折子戲《傻女婿拜年》，寫一農(nóng)家姑娘被迫嫁給財主的傻兒子。這 本是一出悲劇，但卻選取了一個喜劇場景：兩口子回門給丈人拜年，傻子丑態(tài)百出鬧出 許多笑話。這種“苦戲笑唱”，一來適合了演出時的喜慶氣氛；二來把苦事當做笑話講 ，這本身就加強了觀眾俯視心態(tài)的意味。難怪有人認為中國戲曲沒有真正的悲劇。
同樣是看悲劇，中西戲劇觀眾的心態(tài)視角也不相同。中國戲曲悲劇沖突帶有鮮明的倫 理批判傾向。沖突的基礎(chǔ)是兩種截然相反的倫理道德，如秦香蓮與陳世美，敫桂英與王 魁之間的沖突都是如此。西方悲劇不管是命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇，都是人對于 其強大的對立面，即命運、社會、性格所做的奮力掙扎反抗。如俄狄浦斯之于命運，哈 姆雷特之于性格，斯多芒克之于社會，但他們最后都以毀滅告終。中國戲曲悲劇中的主 人公往往是弱小善良的老百姓，尤其是有不幸遭遇和無辜受冤的女性。而西方悲劇的主 人公多是高貴、威嚴、有強大力量的帝王將相、貴族富人、神人英雄等。由此可見，中 國戲曲的悲劇是把觀眾推在高高的道德倫理的評判席上，讓觀眾俯視這些可憐的無辜的 弱者，進而對這故事、人物做出道德評判。而西方悲劇的觀眾仰視著臺上那些比自己更 有力量的主人公在命運、性格、社會面前做拼死抗爭，卻仍逃不脫失敗的結(jié)果，進而產(chǎn) 生了“恐懼和憐憫”，從而使觀眾感情得到“凈化”。
中西戲劇各自經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程，形成了各自的特點，只有認清它們的相同和差 異，并互相借鑒，才有助于它們更好的發(fā)展。
參考文獻
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[3]羅念生《古希臘戲劇·后記》[M].北京：作家出版社1992
[4][德]黑格爾著朱光潛譯《美學》第三卷下冊.[M].北京：商務(wù)印書館1997.P240
