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序論：在您撰寫中西方教育的對比時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 孕育 中西方 教育思想 比較
【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0010-01
當前，“減負”和“素質(zhì)教育”無疑已經(jīng)成了教育行業(yè)的熱門話題，國內(nèi)近年來的出國熱潮也持續(xù)高溫不退，針對這些社會現(xiàn)實，我們希望一探其中究竟，將中西方目前的教育模式、教育思想進行一番比較。
一、教育之意義及對當前國內(nèi)教育現(xiàn)狀的反思
如果將教育比作一條大河，那么文化便可謂是這條大河的源頭以及源源不斷注入其中的河水。文化給予教育以社會價值和存在意義，教育給予文化以生存依據(jù)和生機活力?！秾W記》中有云：“建國君民，教學為先?！庇纱丝梢娊逃龑τ趪疑琊⒋髽I(yè)之重要。人生來互有不同，教育可以改變?nèi)说乃枷爰吧鏍顟B(tài)，教育對于人的積極作用從來都是被肯定的。
伴隨著人類社會的日新月異，教育愈來愈被社會所關(guān)注。教育不僅僅代表著一個國家的文明發(fā)展程度，一個國家的教育現(xiàn)狀也直接決定著這個國家的未來發(fā)展。在我們國內(nèi)出國熱潮持續(xù)增溫，國人大有一付傾家蕩產(chǎn)擠破頭也要把子女送出國門的背景下，我們是否應該深思：難道西方的教育就真是如國人所想象之完美？我國現(xiàn)行的教育思想果真難有可取之處嗎？經(jīng)過筆者的調(diào)查研究分析，對我國的教育有很多感受和想法，也對其懷有很大希望。
二、中西方學校教育上所存在的差異
（一）我國“素質(zhì)教育”尚未能真正得以施行
我國現(xiàn)階段正在大力推廣普及“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育是以全面提高公民思想品德，提高科學文化和身體、心理、勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性為目的的基礎教育。而在實行素質(zhì)教育之前，我國歷來施行的基本都是傳統(tǒng)的應試教育，通俗點說即是“填鴨式”以考試分數(shù)為目的的落后教育模式。
表面上看來，從應試教育到素質(zhì)教育的過渡是一個極大的質(zhì)的飛躍。但是據(jù)我們的調(diào)查顯示，很多學生對目前所施行的素質(zhì)教育卻并不十分滿意，學生中普遍認為真正的素質(zhì)教育遠沒有滲透到他們的日常學習中。經(jīng)深入分析，造成這種情況的根本原因還是在于我國現(xiàn)行的教育機制問題。
在部分家長和學生眼里，學習的終極目標就是升學率，升學率成為了學校、學生、家長乃至整個社會唯一看中和追求的目標。在這一大環(huán)境下，學校只能是一味地追求考試分數(shù)，老師在日常的課堂教學中，也只會著重去講解所謂的考試熱點知識，不設計考試范圍的知識就會被忽視甚至干脆從不在課堂上涉及，這樣的做法無疑對于學生的知識面增長毫無裨益，長此以往，又談何對學生進行“素質(zhì)教育”呢？
（二）我國現(xiàn)行教育模式忽視了學生的實踐性操作
我國現(xiàn)行的教育模式往往只注重對學生進行“紙上談兵”的理論化訓練，卻忽視了理論知識與實際生活的運用結(jié)合教育，如此一來，學生往往掌握了大把的理論知識，卻不懂得如何在生活中去應用所掌握的這些理論，更加難以體會前人是如何得到和積累這些理論知識的。換言之，我們的學生缺乏動手實操的基本能力，缺乏創(chuàng)造性的思維方式，缺乏科學鑒別力。這種教育現(xiàn)狀直接導致了我國很多學生的知識基礎扎實，但缺乏創(chuàng)造力，學生主動性差，心理壓力重。子女依賴性強、任性，沒有自己的見解。
（三）我國當前教育模式的優(yōu)勢所在
當然，我國現(xiàn)行的教育也并非一無是處。由于我們的教育重視文化基礎課，學生學到的數(shù)學和其他自然科學知識比大多數(shù)西方國家的學生要多，這無疑在某些方面上提高了學生的社會競爭力。而且我國的學校管理相對嚴格，要求學生在上課的時候精力集中，洗耳恭聽，對書本上的東西記得牢固。這種教育方式在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識、規(guī)范行為等方面，確實起到了一定作用。
（四）西方國家教育現(xiàn)狀及其優(yōu)勢
反觀如英美等西方國家，情況則與我國大為不同。學生一星期只要求做一到兩次的家庭作業(yè)。日常教學過程中，老師對學生也都是以肯定和鼓勵為主，從保護學生的自尊心出發(fā)，英美國家學校從來沒有考試排名的做法。學生因隨家人旅游缺勤這類現(xiàn)象在英美國家的學校中也是很普遍的，然而這在我國簡直可謂是天方夜譚。此外，英美國家的教育中提倡個人的生存能力訓練，有意培養(yǎng)學生在特定簡陋甚至是惡劣環(huán)境下的個人戶外生存能力，其意義就是讓學生經(jīng)受磨練，訓練學生的體能、冒險精神和生存能力，然而在我們國家的學生中間，這幾乎成為僅僅是在電視上才可能出現(xiàn)的事情，多數(shù)學生畢生難有這樣的實踐機會。
（五）西方國家教育思想的弊端
英美國家的教育對學生的管理比較放任于寬松，學校很少強制學生去做一些事情，包括上課的狀態(tài)，考試成績，課后的作業(yè)等。這樣一來，往往會造成學生的勤奮度降低，缺少上進心，有調(diào)查數(shù)據(jù)就表明，西方學生的勤奮程度遠遠少于中國學生。社會評論家認為美國居高不下的犯罪率至少部分歸咎于學校管理不嚴格。概括地說，西方教育的優(yōu)點是重視學生學會獨立思考，獨立生活的能力，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力，以及思考問題的習慣和方法，從而為進入一個重視創(chuàng)造性思想的社會做好準備。而它的弊端是，學生基本功不扎實，性格放任，紀律渙散。
三、結(jié)束語
有人說：“除非從根本上改變我國現(xiàn)在的考試制度，否則老師和學生將永遠是考試的奴隸，素質(zhì)教育的美好愿景也將難以真正得到施行?！边@一觀點看起來有些偏激，但卻點出了問題的關(guān)鍵所在。我們認為，要改變中國落后教育現(xiàn)狀的最好方式就是改革當前的教育體制，從細節(jié)上點滴改變令它更具科學性，更加適合學生的身心成長。在繼承以往優(yōu)勢的同時，取西方教育思想之長，補自己教育模式之短。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]中西方教育對比；高校英語；改革
不同的地域和不同的文化造就了不同的教育模式，我國教育注重扎實的基本功，注重題海戰(zhàn)術(shù)，而西方教育則較之更加輕松隨意，更加注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。近些年來，隨著我國英語教學規(guī)模的不斷擴大，英語教育界開始相繼涌現(xiàn)出許多行之有效的新思想，新觀念和新方法，并逐漸與國外的教學理論相融合。通過學習和借鑒國外高校的各種經(jīng)驗，會對促進我們更新教育觀念，深化教學改革和提高教學質(zhì)量有著不容忽視的重要作用。
一、中國英語教育模式優(yōu)劣勢分析
中國英語教育模式在中國扎根多年，已經(jīng)融入我國教育模式，在中國高校大學英語教育課程設置體系，大學英語教材與教學方法，大學英語教學模式方面都有著自己的特點，有其自身的優(yōu)勢和劣勢。
1、中國高校大學英語教育課程設置體系分析
國內(nèi)高校的課程分類為必修課和選修課兩種。課程設置中必修課是以直接與本專業(yè)相關(guān)的科目為主，輔以基礎課程。由于加入了大量的相關(guān)科目，學生的必修課課程任務相對較重。選修課的范圍較窄，同時學校和老師的關(guān)注度不夠，影響了學生對選修內(nèi)容的學習。國內(nèi)不同大學同專業(yè)的課程內(nèi)容設置大體一致，與國外高校課程設置相比，自由度與靈活性明顯不足。課程時間安排方面也是由學校統(tǒng)一安排必修課上課時間，因此學生統(tǒng)一需要四年時間才能畢業(yè)。
2、中國高校大學英語教材與教學方法分析
中國高校大學英語教材全國基本采用統(tǒng)一標準，主要由高等教育出版社，外研社，外教社等出版的大學英語教材，如新視野，新體驗等，并無過多靈活空間。這也限制了不同程度，不同專業(yè)的學生學習英語的方向和深度。教學方法上，雖然目前以學生為中心的互動式教學在國內(nèi)一直被提及和推廣，但中國高校仍然主要采用填鴨式講授法的教學方法。由于班級人數(shù)限制，課堂上的討論也是形式大于內(nèi)容。
3、中國高校大學英語教學模式分析
中國高校大學英語教學目前多采用美國行為主義心理學家斯金納于20世紀50年代提出的“程序教學模式”和美國教育心理學家布盧姆于20世紀60年代提出的“掌握學習教學模式”。
程序教學模式是教育者把教育內(nèi)容通過教學活動及教學程序講授，要求受教育者理解、掌握并給出正確答案，教育者進行核對的教學模式。在該教學模式中，由教師處于主導地位，學生在學習后立刻進行反饋。掌握學習教學模式是指在“所有學生都能學好的思想指導下，采取班級教學和個別輔導相結(jié)合的方式，以班級教學為基，輔之以經(jīng)常，及時的反饋和矯正，提供學生所需要的個別化幫助和所需的額外學習時間，從而使絕大多數(shù)人達到規(guī)定要求的教學模式?！痹谠撃Ｊ街校w教材內(nèi)容分解為單元，使學生分單元掌握學習計劃、完成學習目標。把需要大多數(shù)人必須掌握的內(nèi)容定為最主要目標，根據(jù)目標制定期末終結(jié)性評價，用于評定學生學習成績質(zhì)量，此種模式體現(xiàn)在我國高校英語教育中即為期末考試。
4、中國高校大學英語教育優(yōu)勢與不足、呼喚現(xiàn)代化國際化轉(zhuǎn)型
目前中國高校大學英語教育本身優(yōu)勢在于注重語言基本功的學習。學生經(jīng)過系統(tǒng)學習后閱讀及寫作能力較強。但這種教育模式本身也存在巨大的不足：（1）教學過程填鴨式教學嚴重，學生缺乏相互交流，獨立思考的機會。（2）對聽力和口語能力的訓練不夠，缺少語言運用環(huán)境。（3）缺少英美文化知識的學習，對文化背景知識的掌握有助于對語言現(xiàn)象的理解和運用。（4）除英語基本語言能力外，缺少所學專業(yè)相關(guān)的專業(yè)英語。
傳統(tǒng)模式下的中國高校大學英語教育模式基本上仍是以單純的灌輸知識為主，未能將傳授知識和培養(yǎng)實踐能力相結(jié)合。學生中普遍存在以語法知識為學習重點，以通過大學英語四、六級考試為目標而大量做題的這些錯誤觀念。使得中國大學英語教育質(zhì)量上難以突破。所以，反思并呼喚中國高校大學英語教育現(xiàn)代化國際轉(zhuǎn)型勢在必行。
二、西方高校教育教學管理機制
隨著教育交流的日益國際化，西方的許多教育教學模式及管理機制也越來越為國人所熟悉，其在教學課程設置，教材與教學方法，教學模式和學生學習評價體系都與國內(nèi)機制有所不同。
1、國外教學課程設置體系分析
國外高校的課程設置較為寬泛，一般涵蓋自然科學，社會人文科學，藝術(shù)等各個專業(yè)的課程。實行學分制，學生修完學分即可獲得學位。課程分類為必修課和選修課兩種，學生選修的自由度大，選擇范圍寬。國外大學的專業(yè)課程安排的自由度也相對較大，同專業(yè)不同學校之間的課程設置也有差別，比如重視專業(yè)技能的培養(yǎng)還是綜合能力的提升。課程時間安排方面也較為靈活，同專業(yè)班級的不同學生可根據(jù)自己的情況，在一定范圍內(nèi)自主安排各自上課時間，學生修得學士學位時間也因人而異，一般為三至五年。
2、國外教材與教學方法分析
國外高校教材選擇方面，各高校間所選教材不盡相同，大都是教授自己的科研成果和研究心得為主，以學習思維技巧為主。教學方法中強調(diào)在教學過程中師生，生生之間交流，除講授式外，還注重課堂討論，專題報告等形式。這些大都要求學生個人獨立或小組合作，對于本學科的重點和難點有所把握，相互交流各自學習和研究的成果。使學生從獲取信息，獨立思考，知識運作，語言表達和歸納總結(jié)等方面得到鍛煉和提升。
3、國外教學模式分析
根據(jù)上文中提到的教學模式中包含的六要素，國外高等學校目前普遍采用的教學模式有美國心理學家和教育學家布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)教學模式”和蘇聯(lián)戈蓋巴維利等一批學者創(chuàng)立的“合作教學”。發(fā)現(xiàn)教學模式主要在于讓學習者主動從現(xiàn)象、教材和實驗中作為主導者去探索和發(fā)現(xiàn)，教師充當指導者的角色，幫助學生發(fā)展探究思維能力。發(fā)現(xiàn)教學模式在教學方法上側(cè)重于啟發(fā)式和互動式而不是以傳統(tǒng)的講授式為主，注重激發(fā)學生的內(nèi)在學習動力和積極性。合作教學可理解為“合作式”教學，強調(diào)學生與教師，學生與學生之問的相互交往和相互影響。
4、國外學生學習評價體系分析
對教育的重視使世界各國都對教學質(zhì)量監(jiān)控與評價進行探索。這些國外的教育評價體系具有一些共同的特點：整個學習評價體系的系統(tǒng)性，信度效度兼?zhèn)?，整個評價體系過程規(guī)范。同時側(cè)重于考察學生的解決問題能力和整體應用能力。根據(jù)這些對所有學生統(tǒng)一的評價體系的思路，遵循著考查學生對知識的理解和運用能力，學生期末總成績評定一般包含作業(yè)，學期論文，期末考試等。有些還包含小組調(diào)查分析報告，課堂討論表現(xiàn)和社會實踐活動等部分。國外各高校在實際情況下根據(jù)各學科的不同特點，相應的制定本校本學科評價體系所包含內(nèi)容并制定不同比值。
三、對我國英語教育改革的啟示
目前我國受傳統(tǒng)教育的影響根深蒂固，形式比較單一，傳統(tǒng)講授式的教學模式依然是我國教育主流形式，但同時我們必須認識到，多元化的師生互動等教學模式是應當提倡的。國外高校的教育模式對我國大學英語教育改革有所啟發(fā)。
首先，從課程設置體系安排來分析。國內(nèi)大學英語應逐步摒棄統(tǒng)一大學英語課程、統(tǒng)一使用同一套教材的“一刀切”的現(xiàn)象。各高校根據(jù)字節(jié)實際情況選擇對學生最有益的課程設置模式。聽、說、讀、寫、譯各個方面合理設置為必修課程和選修課程，不同學生側(cè)重培養(yǎng)不同能力。例如，旅游類等與人接觸機會較多的側(cè)重鍛煉聽說能力，而商學等與文件、信函接觸較多的則側(cè)重讀寫能力。
第二，從教材選擇來分析。在我國時代快速發(fā)展的背景下，大學生應該是信息和知識創(chuàng)新的主力軍，反映在高校課堂上應是用當前最新的知識系統(tǒng)和信息來滿足學生需求。而目前抱著十幾年前的老教材滿堂灌，知識過于繁，舊，書本化等現(xiàn)實情況也是學生對大學英語興趣不高的原因之一。大學英語課堂應根據(jù)各個專業(yè)的不同專業(yè)背景知識，選擇適合本專業(yè)的英語教材，使學生能在本專業(yè)內(nèi)熟練運用英語解決問題，做到學以致用、增加學習興趣。
第三，從教學模式與教學方法來分析。由于我國高校班級設置情況、師生比例等客觀條件存在，傳統(tǒng)講授式的方法仍為傳授知識的最主要、最直接的方法。講授式教學方法固有好處在于使全體學生快速掌握課程目標，完成學習任務。對此我們不應一概否定，而是在講授式中尋找新的突破，同時輔助其他教學方法和模式。比如，講授的過程中引導學生思考，對問題的答案可由討論或?qū)W生假設提出，幫助學生尋找及培養(yǎng)正確的學習步驟及方法。同時輔助以上文中所提到的西方高校所運用教學模式，幫助學生發(fā)展探究思維能力。
第四，從學生評價體系來分析。我國高校普遍采用期末成績一個分數(shù)來評定學生整個學期的學習情況，忽略了學期中間的學生表現(xiàn)及階段性學習完成情況，具有一定的片面性。上文中的三個中外合作辦學高校對此體系都做出了不同程度的改革。例如，鄭州大學西亞斯國際學院于2011年進行的學生評價體系改革，頒布了《鄭州大學西亞斯國際學院學生成績考核與管理規(guī)定》（院教[2011]19號）其中“第六章成績評定及登錄第十四條課程考核成績按百分制計分；畢業(yè)論文（設計）按五級制記分。第十五條課程考核成績的評定原則是：平時考核成績占該課程總成績的35其中課堂考勤10課堂參與度（含作業(yè)）5小測驗（含實驗、實習報告）20期中考試成績占該課程總成績的25期末考試成績占該課程總成績的40任課教師應在考試前1周將平時成績、期中考試成績以百分制記入《成績記載表》，并予以公布?！边@種評價體系吸收了國外高校的理念，著重于反應學生的整體學習情況、準確評估學生學業(yè)成就、對知識的理解運用能力、和挖掘?qū)W生學習潛能。這正是我國高校教育所缺乏的部分。
大學英語教育的目標必須滿足學生的多元化培養(yǎng)需求和社會的多元化需要。這是我國高校英語改革的必然趨勢。只有推進我國高校英語教育改革與發(fā)展，才能滿足多樣的教育需求，使其健康良好的發(fā)展下去。
關(guān)鍵詞：中西方文化對比 漢語教學 應用
不同的國家有不同的文化，不同的文化有不同的語言載體，因此對外漢語的教學必須以對中國文化的了解為基礎。中國已經(jīng)成為世界大國之一，文化是一個國家的軟實力，文化要靠語言來表達，對外漢語教學是使世界認識中國、了解中國，也是中國宣揚華夏文化、走出國門、促進國際交流的重要一步。認清中西文化差異，以文化觀念加強漢語的學習，能幫助外籍學生在平時的學習生活和工作中更輕松自如地交流，更準確地表達自己的想法和感情。文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等多個方面，因此中西方文化對比是一項值得認真研究并有得研究的內(nèi)容。中西方文化對比在對外漢語教學中的應用更顯得十分重要。
一、中西方文化對比的必要性
1.語言與文化相輔相成，缺一不可
對漢語的學習，既是對一種新的語言的學習，也是對一種異國文化的了解和積累過程。語言承載著一個民族的文化，它具有記錄、存儲和傳播傳承文化的功能，人類通過語言進行交流，參加社會文化活動。外籍學生學習漢語既要克服本國文化習俗習慣的障礙，又要騰出空間來接受另一陌生國度的文化習俗，避免兩者之間產(chǎn)生沖突。只有這樣，才能熟練無誤地運用漢語進行彼此之間的交流和情感傳遞，將漢語言扎實地作為自身所具備的一種技能來掌握。
2.語言學習和文化學習的統(tǒng)一性
一個民族的語言是在長期的歷史積淀和文化融合的過程中產(chǎn)生、發(fā)展、和形成的，因此語言和文化在長時間的相互作用下也已逐漸融合在一起。對外漢語教學不能單獨地用語言來教學，拼音字母、語法、讀音、詞語、結(jié)構(gòu)，光靠這些是不可能學會漢語的。學習語言的目的是要去使用這門語言交流溝通，參加交際活動，掌握文化背景、學習語言規(guī)則和語言技能是學習一門語言不可或缺的要素。懂得文化知識才能在語言交流中如魚得水。因此語言教學和文化教學是相互統(tǒng)一、沒有分歧的。
3.文化對漢語學習者學習思維方式的影響
每個人思考問題都有不同的思維方式，這是因為每個人所處的環(huán)境不同，接受的文化具備一定的差異。漢語學習者與我們之間的文化差異更大，思考事物的方式更加不同，而學習一門新的語言必須用新的思維方式——即語言所在地的思維方式來學習。如果學習者不對比彼此之間的文化差異，用舊的思維方式學習新的語言，一定會產(chǎn)生交際障礙。另外，每個民族都有各自的風俗習慣，這又導致了使用語言的不同方式。因此在不同的文化背景和自身價值觀的影響下，對事物的學習態(tài)度和學習意義也不同。語言不是死的，特定的文化語言具有特定的引申意義，只有真正了解漢族文化才能懂得許多漢族文化中很多語言的特定引申意義。另外，漢語中有許多簡潔的成語、格言、言語、習慣用語等蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵，不學習漢族文化是不懂得這些豐富內(nèi)容的。在對外漢語教學中，必須以漢族文化背景為基礎，使學生更好地理解語言內(nèi)容，克服交際障礙，達到對外漢語教學的終極目的。
二、文化對比在對外漢語教學中的應用
1.民族文化對比在對外漢語教學中的應用
飲食文化在不同的民族中差異表現(xiàn)尤為突出，而且在漢語的學習過程中，也是一類常見的不可避免的交流互動內(nèi)容。重慶火鍋是中國飲食文化中的一朵奇葩，其中蘊含了豐富的中國文化。比如同學們在討論晚飯吃什么的時候，經(jīng)過一番討論，同學們統(tǒng)一意見準備去吃火鍋。這時候老師應該加以引導，可以提問吃火鍋的原因，火鍋的來源，火鍋的吃法等，促使學生加以思考，使同學們在討論交流中逐步發(fā)現(xiàn)火鍋在中國文化中的特點，與其他國家的飲食文化相比較有什么不同的地方。另外，老師可以組織聚餐吃火鍋，在實踐中獲得真知。這樣同學們的親身體會才會更加清晰，也掌握了討論這一話題的形式特點，對以后的漢語交流學有裨益。在對外漢語教學中，老師應鼓勵學生在平時日常生活的飲食中更主動積極地了解掌握有關(guān)飲食文化特點的知識，養(yǎng)成思考觀察的好習慣。
2.地域文化對比在對外漢語教學中的應用
漢語與其他語言產(chǎn)生形成在不同的地域，因此，地域文化對語言的影響是潛在默化而又尤為重要的。在中國，經(jīng)常會遇到成語、俗語和歇后語等這種特殊的地域文化，這是中國文化的濃縮和結(jié)晶。比如，中國老人經(jīng)常會說“家和萬事興”，簡潔而又充分有力地證明了家庭和諧的重要性。對于初學漢語者肯定不會懂得這種漢語的特殊說法。家庭是社會生活的一個方面，但是為什么家庭和諧而所有事物都會興旺呢，事業(yè)不是最重要的嗎……可能一些國家非常講求獨立性，自己的事情自己做，不依靠家庭。這時，老師應該將中國的家庭觀念以及家族情感向?qū)W生加以細致的講解，使學生充分了解這種血濃于水的骨肉親情。從俗語的文化基礎和根源、出發(fā)點上講解，既傳播了中國文化，又使學生扎實掌握這一中國特殊的地域俗語。在漢語教學中，應該多提及一些特殊的獨有的文化現(xiàn)象，增加學生的學習樂趣。
3.習俗文化對比在對外漢語教學中的應用
不同的國家有不同的生活習俗，這在語言文明和交際用語中表現(xiàn)得極為明顯。比如，有人生病了，其他人會建議他去醫(yī)院看病。這時，老師就可以借題發(fā)揮，問及一些在生病去醫(yī)院的過程中的一些用語并讓同學之間比較中西方文化的差異。如果是在英美，可能在第一時間內(nèi)遇到生病的人會說“Iamsorry”，而在中國肯定會第一時間建議你去醫(yī)院看病。由此可見，文化差異的表現(xiàn)在生活用語的方方面面，作為老師要細心積極地引導學生，不錯過學習過程中的每一個細節(jié)，細節(jié)決定成敗，引起學生更主動的思考則更為有利。教師不僅要把中西方文化差異表現(xiàn)在學生面前，更要教會他們自己的思考。讓他們能夠舉一反三、融會貫通，通過自身的發(fā)現(xiàn)來總結(jié)各國文化之間的差異，更加深刻地學習到華夏文化的點睛之處。
4.宗教文化對比在對外漢語教學中的應用
宗教文化是在世界歷史發(fā)展歷程中的一種特殊的文化，但是在不同的語言文化國度又有著不同的文化背景。在對外漢語教學中，教師也應當特別注意宗教問題的教學，這有時是一個敏感的問題，教師應當注意自己的每一個動作舉止，避免對處在不同宗教文化下的學生造成傷害。教師應當謹慎地向?qū)W生講解中國宗教文化的背景、類型、發(fā)展歷程，避免學生對中國宗教文化的不理解甚至誤會而對漢語學習產(chǎn)生抵觸情緒，這是得不償失的。和宗教有關(guān)的節(jié)日有不少，中國也有許多的傳統(tǒng)節(jié)日也可以相互對比，了解異國風情，既增長見識又可對漢語學習產(chǎn)生濃厚的興趣。比如西方圣誕節(jié)的設立便是為基督耶穌的誕生，圣誕節(jié)的性質(zhì)就好像是中國的傳統(tǒng)新年一樣，教師可以講解中國新年中的一些有趣的習俗等，讓學生與自己的國家做一下比較，有什么相同和不同之處。中國還有歷史悠久的佛教和土生土長的道教，可以與西方的基督教、伊斯蘭教等相比較有什么不同的宗教文化或行為規(guī)范。
結(jié)語：
以上從民族文化、習俗文化、地域文化、宗教文化四個方面闡述了如何從中西方文化對比的角度應用到對外漢語的學習中，教師應當如何在課堂和日常生活中做到文化學習和語言學習相輔相成，互為條件，甚至相互統(tǒng)一。漢語教學是一門高深而又影響深遠的任務，從文化教學到語言教學可以更好地幫助學生更輕松自如地學習。這不僅能做到事半功倍，還能對學生的思維方式、文化豐富度、語言的流暢和語言習慣等產(chǎn)生積極的作用。漢語言是一門博大精深的學科，更是一門歷史悠久、蘊含豐富、值得學習研究的語言，透過漢語言窺視中國文化的神秘蹤影更是一次心靈騰飛的奇特旅行。教師應當通過中國文化來引導學生，激起學生學習漢語言的興趣，從而更可以把中國文化發(fā)揚光大。
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關(guān)鍵詞：中西方文化對比；英語思維；培養(yǎng)
中圖分類號：G648 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）10-0011-01
我們在學習英語時通常會暗自把英語和漢語進行比較，受中西方文化差異的影響，漢語思維方式與英語思維方式也略有不同，比方說，西方國家比我們國家的時間觀念更強；西方國家與領(lǐng)導交流時把領(lǐng)導當朋友，中國人對領(lǐng)導更加尊重；在人際關(guān)系上，前者較為單一，而后者錯綜復雜；在對待自我問題上，前者強調(diào)個人主義，突出個人在群體中的作用，而后者則淡化個體作用，強調(diào)群體本位。思維方式是溝通文化與語言的橋梁，語言是思維的工具，語言的使用體現(xiàn)思維的選擇與創(chuàng)造。
1.引發(fā)中西方文化差異的主要因素
1.1 地理環(huán)境引發(fā)的文化差異。地理環(huán)境影響著人們的生存模式，生存模式又影響著文化發(fā)展。西方文化大都是海洋文化，這主要是因為西方的大部分國家都是被大海包圍，耕地面積較小，農(nóng)業(yè)發(fā)展較緩慢，只能發(fā)展航海貿(mào)易，以向外擴張空間。所以，西方文化從源頭開始，逐漸形成喜歡探索、武力征服的外向型文化。
相比之下，中華民族的廣大人民長期依靠長江、黃河流域生活，中國文化以農(nóng)耕文化為主，人們的生活比較愜意、沒有大風大浪，逐漸養(yǎng)成其好靜的內(nèi)向型文化特質(zhì)。
1.2 政治、經(jīng)濟制度引發(fā)的文化差異。西方國家主要采用的是城邦制度，也就是分為貴族制度與民主制度，管理方式也較為民主。經(jīng)濟來源主要以開放性的莊園收入為主，隨著對外貿(mào)易的不斷深入，外邦人的大量遷入，導致社會中血緣性的親族組織瓦解。逐漸形成外向型的斗爭精神和強烈的維權(quán)意識。
我們國家的早期政治制度是專制主義中央集權(quán)制度，人們比較重視血緣親族關(guān)系，長時間的自給自足生活模式，培養(yǎng)了人們謙讓、求和的處事方式。
1.3 引發(fā)的文化差異。西方文化是由多種文化融合、演變而來的，隨著歷史的不斷進步，不同國家的哲學、法律以及倫理結(jié)合在一起，形成了具有西方特色的文化體系?；浇套鳛橐环N意識形態(tài)滲透于西方社會各個方面，塑造了西方文化的基本精神，并且培養(yǎng)了西方人的心理習慣?；浇淌且环N哲學化的宗教，它的核心是對神的本質(zhì)的論述和對神人關(guān)系的思考，持"性惡論"，犯罪感與懺悔成為永恒的主題。
我們國家自古就有佛教、道教，儒家思想根深蒂固，與西方文化相比，我們國家的文化更注重人們的身心修養(yǎng)，突出自身價值，最終實現(xiàn)"天人合一"的目標。
2.英漢思維差異比較
不同的思維方式造就了不同的語言，語言能夠較為真實的呈現(xiàn)一個人的思維，思維是一個較為抽象的心理活動，思維發(fā)展直接關(guān)系著語言的發(fā)展，二者共同發(fā)展才能更好的推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。中西方文化在歷史發(fā)展上形成語言、文化上的各種差異，因而產(chǎn)生了操兩種語言的民族不同的思維模式。主要體現(xiàn)在，中國文化注重抽象思維、感性思維、歸納思維，強調(diào)集體主義、群體本位；西方文化注重邏輯思維、理性思維、演繹思維，強調(diào)個人主義、個體本位。
2.1 客觀思維與主觀思維差異。
例如：The thick ealpet killed the sound of my footsteps
我走在厚厚的地毯上，聽不到我的腳步聲。
It occurs to that it must he a tame horse.
我想到了：這也許是一匹馴服的馬。
在英語語言表達中經(jīng)常會用到一些非人稱的表達句式，這時表達的是一種客觀、理性的思維方式。而漢語語言則更強調(diào)主觀思維，重視說話人的主觀意愿，往往從自我出發(fā)來敘述客觀事物或傾向于描述人及其行為或狀態(tài)。
2.2 靜態(tài)與動態(tài)表達差異。
例如：他總是說謊。He is a great liar
她打開抽屜拿出鋼筆。Opening the drawer， he took out a pen
通過上面的例子不難發(fā)現(xiàn)，英語表述中偏向靜態(tài)模式，大都采用名詞或者名詞化的表達方式，但是漢語更偏向動態(tài)的表述方式，語言表述中大多是動態(tài)模式。
2.3 英語常用被動句，漢語常用主動句。
如："I have been closely associated with the Connnonwealth through most of its eiistenee."（英國女王2009年圣誕致辭）
"在英聯(lián)邦成立以來的大部分時間里，我都同它聯(lián)系緊密。"
3.英語思維方式的培養(yǎng)方式
3.1 大量模仿。學好語言的基礎就是多聽，然后模仿聽到的語言，并逐漸變成自己的語言，這是一個復雜的心理活動過程。因此培養(yǎng)英語思維方式的首要方法就是模仿聽到的語言，然后刻苦練習。
3.2 盡量減少漢語對英語思維方式培養(yǎng)的負面影響。 我們從小已經(jīng)習慣使用漢語表達自己的意愿，在學習英語的過程中應該摒棄漢語思維的負面影響，不能把漢語思維用到英語翻譯工作中。
3.3 營造良好的英語學習氛圍，培養(yǎng)良好的英語語感。語感對語言的學習起著至關(guān)重要的作用，語感越好的人語言學習能力越強，我們可以不斷積累英語文章、多看、多聽、多思考，欣賞英文電影等，讓自己更好的融入到英語學習中。此外，參加各種英語.活動，多與英美人士交流，使自己身臨其境，逐漸養(yǎng)成英語.思維習慣。
4結(jié)束語
綜上所述，由于不同民族的歷史文化底蘊不同，所以中西方文化存在一定的差異，漢語思維模式與英語思維模式之間自然也有所不同。大學生英語學習過程可以分為以下三步，首先認識到英語是人與人之間的交流工具，其次應該知道，學好英語是了解西方文化的基礎，最后應該知道，英語能夠更好的呈現(xiàn)一個人的思維方式。這就要求我們在英語的學習過程中，要在了解英語基本知識的基礎上，分析比較中西方文化之間的差異，從西方文化入手提升英語學習水平，實現(xiàn)不同文化之間的溝通交流，當然還要比較不同語言的思維模式差異，才能使大學生在英語學習上取得更好的效果。
參考文獻：
[1] 劉承華.中西宗教精神的不同及其文化內(nèi)涵[J]合肥教育學院學報2002（3）.
[2] 賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社. 2004
【關(guān)鍵詞】禮貌大同策略 教師驅(qū)動話語 文化差異
一、引言
教師是教育活動的親歷者，他們對學生的發(fā)展有著重要影響。話語作為教育活動最基本的要素，廣泛存在于師生的交流當中。蘇霍姆林斯基說過：“教師無意中的一句話，可能造就一個天才，也可能毀滅一個天才。”可見，教師話語對學生影響深遠。本文采用舉例法進行對比分析，其中外國教師的語料來源于《如何說孩子才肯學》一書，中國教師的語料來源于筆者的經(jīng)歷和對學生的采訪。
二、禮貌大同策略（GSP）
禮貌大同策略由語言學家Leech提出，其主要內(nèi)容是：為了達到禮貌的效果，說話者在意義交流過程中要對他人的需求、品質(zhì)、意見、感情及對他人的義務賦予高價值。也就是，有著較大文化差異的禮貌言語行為，實際上有著共同的策略限制。在此宏觀框架內(nèi)，可以就不同維度討論不同情境下東西方禮貌言語行為的差別。
三、中西方教師驅(qū)動話語的舉例對比與分析
1.批評話語。
馬上收考卷了，小麗沒答完：
中國老師說：怎么還有兩道大題沒做呢！照你這個速度是做不完了。
外國老師說：你已經(jīng)做了一半多了，完成三道題，只剩下兩道了。
第一種批評體現(xiàn)了GSP中對相對他人的義務賦予高價值，表現(xiàn)為指責話語。教師直接指出了學生還沒做的事，并指責其將因自身原因而完不成任務。這種批評話語不僅起不到教育的作用，反而會使學生的自尊心受到傷害。學生極易產(chǎn)生抵觸情緒，使師生關(guān)系處于敵對狀態(tài)。學生很可能因此對這一科目產(chǎn)生厭煩，并放棄對它的學習。第二種批評體現(xiàn)了GSP中對他人的需求賦予高價值，表現(xiàn)為鼓勵話語。教師直接地描述了學生做完的事和需要做的事，既委婉地指出了學生的不足，又不會使學生喪失信心。
當學生在學習上遇到問題時，教師要合理利用批評權(quán)力，要用盡量客觀的語言描述問題，而不要指責或諷刺，以免對師生關(guān)系產(chǎn)生負面影響。
2.引導話語。
小東的桌下一片狼藉：
中國老師說：看看你腳下，亂七八糟的，趕緊收拾了。
外國老師說：負責打掃衛(wèi)生的那個人去哪了？
第一種引導體現(xiàn)了GSP中對相對他人的義務賦予高價值，表現(xiàn)為命令話語。使用權(quán)威命令學生改正行為，會使他們感到無助與抵觸。第二種引導體現(xiàn)了GSP中對說話人的意見賦予低價值，表F為間接話語。教師委婉地用責任來引導學生，這樣可以讓學生更有勇氣為自己的行為負責。
班級的主體是學生，但他們并不懂得校紀班規(guī)的重要性。教師要使用一些委婉的引導話語來吸引學生與之合作，創(chuàng)建和諧的班級環(huán)境。
3.贊揚話語。
（1）非集體場合贊揚。
中國教師說：這次考得真不錯，老師為你感到驕傲。
外國教師說：這次的成績代表了你的決心和無數(shù)的努力，你一定為自己感到自豪。
兩種贊揚體現(xiàn)了GSP中對他人的品質(zhì)賦予高價值，均表現(xiàn)為贊譽話語。第一種是評價式贊揚，老師處于控制地位，他有權(quán)力決定是否給予贊揚。第二種是描述式贊揚，以學生為中心，將他的成績與其自身的能力與付出聯(lián)系起來，使得他贊許自己。相比于第一種，第二種更能激勵學生繼續(xù)努力獲得更好的成績。而第一種，可能會使學生覺得考的好是老師的功勞，并沒有感受到努力后取得好成績的喜悅。
（2）集體場合贊揚。
中國老師在班級說：小明作文得了最高分，一會兒給大家讀一下。
外國老師在班級說：小明把農(nóng)場描寫得如此逼真，感覺它就在眼前。
教師在班級里強調(diào)誰是最好的，會產(chǎn)生兩方面的問題：使班里其他孩子泄氣，有些學生可能會放棄努力；而受表揚的同學則會用全部精力來維持他的地位、滿足他的的虛榮心。教師表揚學生的時候不與他人作比較，這有助于學生用自己的標準來衡量自己，對自身進行準確定位。
總之，非集體場合表揚要以學生為中心，全面肯定其努力與付出，使其有更大的動力去取得更大的進步；集體場合表揚要注重策略，不要表揚了一個同學，貶損了其他同學，要讓學生知道每次進步一點點就是提高。
四、中西方教師驅(qū)動話語差異原因分析
每一種文化都有其特定的交際規(guī)則，教師驅(qū)動話語具有強烈的人文色彩。與主體地位突出的中國教師相比，西方教師和學生具有平等的地位，這種差異是中西方的歷史文化造成的。中國封建社會有著嚴格的等級觀念，該文化背景下的教育是教師管理、支配學生，學生無條件地尊重和服從教師。傳統(tǒng)教育的代表私塾學堂則是推崇教師權(quán)威的有效例證。西方文化起源于古希臘文明，經(jīng)歐洲文藝復興發(fā)展，在近現(xiàn)代逐漸形成。這種海洋文明具有開放特色，經(jīng)各種文化的匯聚、碰撞、融合，而具有多元化。
五、結(jié)語
中西方教師驅(qū)動話語相比確有差距，從上述對比分析可以看出，有效的教師驅(qū)動話語要以學生為中心。在遵循禮貌大同策略的同時，教師應提高自己的語言素養(yǎng)，用藝術(shù)的語言去評價、引導學生；遵循以人為本的教育理念，與學生平等交流，進而塑造新型師生關(guān)系。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；人類健身；價值；西方體育
通過傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育對中老年人健身價值的比較，來分析傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育那個更適合中老年人健身。傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育，不同的生活環(huán)境和不同的民族習慣文化背景而產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)文化受儒家思想的影響，主要采取和諧、關(guān)聯(lián)的方法，依靠對不同事物的觀察思考和對復雜事物的推演，認識及包括主觀又包括客觀實在。西方文明起源于希臘，三面臨海，境內(nèi)多山川，氣候變幻無常，土地比較貧瘠，雨量不是很充足，在這種自然環(huán)境的條件下不宜農(nóng)耕生產(chǎn)，但是對于綿長的沿海地區(qū)，對海外貿(mào)易、手工業(yè)和航海極為有利。生活在沿海地區(qū)，以大海為生，全靠自己的力量來戰(zhàn)勝大海，以求得生存的條件，進而促使希臘人勇敢爭取，敢于探索未知，提高自身的身體機能以求得到生存的空間，促使他們自力更生、艱苦奮斗、善于思考、敢于冒進的民族風俗。通過中西方體育的特點，中老年身體素質(zhì)狀況分析，傳統(tǒng)武術(shù)對中老年人健身價值最為突出。
一、研究方法
文獻資料法、邏輯分析法等對所獲資料進行分析，并在充分論證的基礎上得到正確的結(jié)論。
二、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
傳統(tǒng)武術(shù)具有悠久的歷史，源遠流長，內(nèi)容豐富多彩，具有廣泛的適應性。深受廣大人民群眾的喜愛，促進了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。目前，我國流傳下的拳種風格獨特，理論體系全面，且自成體系的拳種就有130多種，各拳種和器械又有不同的動作結(jié)構(gòu)體系、技術(shù)要領(lǐng)、運動風格，進而對不同年齡、性別適應性練習，人們根據(jù)自己興趣愛好和自身的條件，來選擇適合自己的練習項目[1]。而且，武術(shù)運動不受場地、時間、地點的限制，武術(shù)器材也可以從簡，對于傳統(tǒng)武術(shù)這種運動項目不是其他體育項目所能比擬的，對于開展大眾體育運動創(chuàng)造了有利條件。
三、傳統(tǒng)武術(shù)的價值發(fā)展走向
中國傳統(tǒng)武術(shù)運動形式多樣，內(nèi)容豐富多彩。傳統(tǒng)武術(shù)主要是講究強身健體，自強不息，輕松自然，緩慢柔和，延年益壽。從中國歷史看現(xiàn)代的競技武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)，武術(shù)的價值可以從滿足人們的需要來講。由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)體育受到現(xiàn)代社會的沖擊?，F(xiàn)代體育在當代社會有利于傳統(tǒng)體育。傳統(tǒng)武術(shù)如果要在現(xiàn)代社會有一席之地，必須要從自身的價值來做支撐。武術(shù)的價值主要體現(xiàn)在健身價值，娛樂價值，欣賞價值。現(xiàn)代人們更注重傳統(tǒng)武術(shù)的健身價值。武術(shù)健身走向市場化。
四、西方體育的產(chǎn)生背景與發(fā)展特點
西方體育主要延續(xù)了古希臘和古羅馬體育的基礎，古希臘是由數(shù)百個島組成的聯(lián)邦國家，地處沿海，境內(nèi)高山林立，自然條件極差，雨量不夠充足人口不多卻土地貧瘠。特出的地理環(huán)境早就了明祖生活的習性。人們?yōu)榱松娌坏貌慌c自然斗。因此人們認識到身體的重要性，加大對身體的鍛煉。西方體育的主要特征是倡導個體的競爭鼓勵支持自由，充分發(fā)揮集體的潛能和智。西方體育注重身體外表，強調(diào)身體的運動，通過強烈的身體運動來獲得審理功能的提高和身體形態(tài)的發(fā)展。
五、傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育健身的差別
從中國文化和西方文化對體育的影響，我們可以得出結(jié)論，中國傳統(tǒng)體育文化講得是本質(zhì)上的和諧，而西方傳統(tǒng)體育文化講的是本質(zhì)上的競爭，這是屬于兩種不同的體育文化，存在巨大的差別。中國傳統(tǒng)體育健身觀點是強身健體，自強不息，以柔克剛，天人合一人的整體觀，中國傳統(tǒng)文化歷來就提倡社會和個人的道德理想的現(xiàn)實。無論是道家還是儒家思想都是追求自身的完善。中國傳統(tǒng)武術(shù)比較重視武德的考察。而西方體育文化的健身觀點是建立在根深蒂固的生物體育觀和實證主義基礎上的反映，主要是計量人體所攝取的能量與運動消耗的能量的差，通過特定的身體運動，來調(diào)節(jié)身體機能的平衡準確測定人體結(jié)構(gòu)中存在的不良狀態(tài)部位和環(huán)節(jié)，身體練習具有正對性，使身體機能得到康復與發(fā)展，通過讓人們了解保健學原理來改正人們錯誤的生活方式。因而，西方體育健身方法對整體性把握不全面，在改變?nèi)隋e誤的生活方式上的功效遠遠不如中國傳統(tǒng)體育的健身方法。
六、結(jié)論
以上分析傳統(tǒng)武術(shù)更適合中老年人健身。武術(shù)是中華民族的文化瑰寶，武術(shù)在數(shù)千年的形成和發(fā)展中融入了中國傳統(tǒng)文化的主要思想精神和內(nèi)容逐步形成了注重整體合一，強調(diào)道德修養(yǎng)具有很強的健身教育防衛(wèi)價值的武學體系。在人類健身活動中占有極其為重要的作用。中國傳統(tǒng)武術(shù)是我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，從傳統(tǒng)武術(shù)的價值我們應該理性的去保護和繼承這寶貴的財富。西方體育主要重視個體的發(fā)展，強調(diào)更高更強更快地體育精神，古代西方體育與現(xiàn)代奧林匹克精神相符合，很多方ian值得我們?nèi)W習。中國傳統(tǒng)體育所存在的單一性，標準化發(fā)展模式不規(guī)范，影響傳統(tǒng)武術(shù)的多樣性發(fā)展的因素必須狠下決心進行改革。西方體育的多元化發(fā)展模式更富有創(chuàng)新性，有利于培養(yǎng)復合型人才，值得我們吸收。
關(guān)鍵詞：音樂起源 中西方 比較 自然地理環(huán)境 社會人文環(huán)境 集體無意識
古今中外的藝術(shù)家們，從不同的闡述角度，對音樂的起源做出了種種不同的解釋， 而從以上所歸納的古今中外學者的種種觀點中可以看出，中西方學者對于音樂起源的 觀點，既有相同之處，又有不同之處。以下將從中西方學者對于音樂起源學說觀點的 異同點，以及產(chǎn)生此現(xiàn)象的背景原因上作具體比較。
1、中西方學者對于音樂起源學說的異同觀點
①相同點：從中西方學者所提出的各種學說觀點中可以看出，對于音樂的起源，雙方還是具
有相同觀點的。例如：對于“勞動起源說”的看法，中國學者從帝堯時就對此持有“今舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重動力之歌也”的贊同觀點；而西方學者也認為音樂的起 源應該歸結(jié)于原始社會的集體勞動。
除此以外，對于語言抑揚說、模擬自然說、巫術(shù)起源說、感情說這幾類學說觀點，雖然在中西方的代表人物的觀點中會有一些微小的差別，但總體上的觀點是一致的，對以上幾類的學說觀點都是認同的。
②不同點： 對于中西方學者各自的觀點中，對于余下的幾類學說，則產(chǎn)生了不同觀點。 在中國學者的學說類型中，“太一”說是我們所特有的學說，在西方的學說中不曾出現(xiàn)它運用了中國所特有的“陰陽”理論，認為是陰陽的活動與相互作用發(fā)出的聲音；而在西方學者的學說類型中，“求愛說”、“信號說”、“游戲說”幾種觀點是西方特有的，體現(xiàn)的是西方學者獨特的、開放的、發(fā)散性的思維方式。這幾種學說在我國沒有出現(xiàn)，這與當時中國的科學、技術(shù)、文化、思想的發(fā)展水平相對落后是分不開的。由以上對比可見中西方對于音樂起源的學說觀點，雖然有相同觀點，卻也有不同之處。中國學者的觀點較偏向于對自然、宗教觀念的依賴而較之中國的學說，西方的學說觀點更具有人文主義創(chuàng)新思想的體現(xiàn)，所以更為豐富、多樣化。
2、中西方學者關(guān)于音樂起源學說相異的背景原因 對于中西方學者觀點異同現(xiàn)象的產(chǎn)生，是具有很深層的背景原因的。這與中西方各自所具有的自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境以及“集體無意識”等等的各種特點有著密不可分的關(guān)系，這里僅從以上三方面進行論述。
①自然地理環(huán)境的影響 自然地理環(huán)境主要指的是特定的地理條件(包括山脈、水系、地形、地貌等)、氣候條件以及在此基礎上形成的種族生理特征。對于中國來說，中國的領(lǐng)土，大部分處于北溫帶,大陸性氣候,風和日暖,四季分明,這種生態(tài)環(huán)境孕育了華夏自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟,而農(nóng)業(yè)文明與狩獵、海洋文明的最 大區(qū)別就是人對自然的依賴遠大于對它的征服,對它的順應遠大于改造,往往追求著人 與天調(diào)，于是便形成了中國人與自然之間和諧協(xié)調(diào)的親密關(guān)系，在此基礎上還進一步 產(chǎn)生了“天人合一”的哲學思想。
而與中國人的自然觀相反,西方歐洲大陸處于被溫帶、北寒帶，氣候類型有地中海氣候、溫帶海洋性氣候、溫帶大陸性氣候，以及高原山地氣候和亞寒帶針葉林氣候和苔原氣候，氣候類型復雜多樣，于是形成了耕作業(yè)和畜牧業(yè)等多種農(nóng)業(yè)方式相結(jié)合的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟類型。并且，西方人將人與自然視為征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。 相對比來看，中國屬于農(nóng)業(yè)文明，它的地理環(huán)境造就了人們保守的自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，在這種“面朝黃土背朝天”的文明之下，在人們的思想文化上表現(xiàn)為保守、穩(wěn)定、不具創(chuàng)新性的特點；而西方國家則屬于海洋性的文明，通常以海為生的國 家與其他地區(qū)的交流會比較頻繁，可能表現(xiàn)為交換，甚至是掠奪和戰(zhàn)爭，于是就形成了較為開放的人性特點，在思想上表現(xiàn)為人性化色彩濃烈，個性張揚的特點。 由此可以看出，中西方在對于音樂起源學說上的不同觀點是由思想文化的大背景不同所造成的，而文化的不同又與地理環(huán)境的不同有著密不可分的關(guān)系。
②社會人文環(huán)境的影響 社會人文環(huán)境主要包括政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面。 對于中國來說，原始社會、封建社會生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，統(tǒng)治階級大多采用閉關(guān)鎖國的政治手段、自給自足的經(jīng)濟制度，于是在經(jīng)濟、文化、思想方面與國外的交流較少，從而接觸不到西方先進的科學文化思想。而又由于領(lǐng)導階級為了維護鞏固自己的統(tǒng)治，對國人的思想進行限制，從而導致了國內(nèi)思想文化更傾向于統(tǒng)治階級的喜好，少了個人思想的體現(xiàn)。
相對于中國來說，西方國家則并非如此。早在古希臘、古羅馬時期西方人的思 想觀念就比較開放，處處體現(xiàn)著人性化的特點。再加上文藝復興、浪漫主義思潮的影響，使得西方的各種思想文化中個人主義色彩更為濃烈。而又由于資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)大都開始于西方國家，這對于西方經(jīng)濟的發(fā)展有著不可磨滅的推動作用。經(jīng)濟的進步帶動思想、文化、科技等方面的發(fā)展，于是形成了西方多樣化的豐富的學說觀念。由于中西方人文社會環(huán)境的不同，則造成了中西方不同的思想文化特點。中國古代文化的順應自然、“天人合一”的思想特點，造就了國人思想文化中宗教思想比較嚴重，于是在對于音樂起源的觀點上出現(xiàn)的“太一”說的觀點、陰陽學說的理論，是與中國的人文社會背景分不開的；而對于西方國家來說，由于經(jīng)濟、政治、思想的開放 性，對于文化方面也影響頗大，于是產(chǎn)生了“求愛說”、“信號說”、“游戲說”之類的 比較具有個性化、開放性的學說特點。
綜上所述：音樂的形成是一個漫長的過程,是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物,而不會是某個歷史 人物或者某個民族輕易而舉的創(chuàng)造。正如人類本身的進化經(jīng)歷了成千上萬年的歲月一樣,音樂的產(chǎn)生也必然有一個從量變到質(zhì)變的過程。
參考文獻:
