時(shí)間：2023-12-28 17:08:53
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關(guān)鍵詞 職業(yè)院校 少數(shù)民族學(xué)生 思想政治理論課教學(xué) 困境與出路
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.037
Abstract There are a large number of ethnic minority students in Vocational Colleges in minority areas， and the effectiveness of the ideological and political education of minority students has a direct impact on the stability and development of the school and society. In this paper， through analyzing the particularity of minority students in vocational colleges ideological and political theory teaching in Xinjiang area， put forward to improve the ideological and political theory course in colleges occupation teaching in ethnic minority areas the pertinence and effectiveness of countermeasures， to a new level to further promote national area occupation colleges of minority students ideological and political education work.
Keywords vocational college； minority students； ideological and political theory course； predicament and outlet
1 探究新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)特殊性的意義
首先，在新疆地區(qū)的職業(yè)院校中都有大量的少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育的成效直接影響著學(xué)校以及社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。通過分析少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的特殊性，探索少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的新方法、新途徑，設(shè)置符合新疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要和少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展需要的思想政治理論課的新內(nèi)容，更好的完成職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的任務(wù)，可以促進(jìn)職業(yè)院校的校園環(huán)境的和諧穩(wěn)定，推動(dòng)學(xué)校的思想政治工作上一個(gè)新臺(tái)階。
其次，少數(shù)民族學(xué)生能否順利的完成學(xué)業(yè)，并能夠自覺地有效的為新疆地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，在某種程度上與職業(yè)院校的思想政治工作的效果有直接的聯(lián)系。因此，加強(qiáng)對少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育，提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，可以提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)，為新疆地區(qū)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展培養(yǎng)合格的高素質(zhì)的勞動(dòng)者，促進(jìn)新疆地區(qū)和諧社會(huì)的繁榮發(fā)展。
2 新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)面臨的困境
（1）漢語水平低，語言不通。新疆地區(qū)職業(yè)院校的少數(shù)民族學(xué)生大部分來自于南疆三地州偏遠(yuǎn)、貧困、落后的農(nóng)村少數(shù)民族聚居地區(qū)，他們的漢語基礎(chǔ)差，聽、讀、寫、譯的能力都存在障礙，有的只限于日常簡單的交流。在進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)過程中，漢語程度好的一些少數(shù)民族學(xué)生，簡單的常識(shí)可以聽懂，但對理論性、抽象性較強(qiáng)的思想政治理論就根本聽不懂也難以理解。漢語程度較差的少數(shù)民族學(xué)生，簡單的常識(shí)都聽不懂，漢語表述能力較差。這種情況給授課教師和聽課的學(xué)生都帶來很大的困難，如果按照教材內(nèi)容講解大部分學(xué)生就會(huì)聽不懂，如果按照學(xué)生程度來講，民族班級的思想政治課就僅僅局限于簡單概念的講解，基本無法涉足較深的理論。
（2）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，認(rèn)知能力弱。新疆地區(qū)的職業(yè)學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生，大部分處于青春期，社會(huì)閱歷較淺，認(rèn)知能力較差，自我控制力較弱；他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，漢語水平較低，缺乏學(xué)習(xí)興趣，迷戀網(wǎng)絡(luò)，對思想政治課更是不感興趣，厭學(xué)狀況比較嚴(yán)重。 另外，少數(shù)民族學(xué)生大部分來自邊疆地區(qū)，閉塞的環(huán)境使他們與外界交流較少，對外部世界的發(fā)展認(rèn)識(shí)不足，文化差異比較明顯，對社會(huì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，適應(yīng)社會(huì)的能力較弱；渴望得到老師的認(rèn)可和幫助，這就給民族班級的授課教師提出了更高的要求。
（3）教材單一，缺乏地域性和民族性特色。新疆地區(qū)職業(yè)院校民族班級少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課使用的都是全國統(tǒng)編教材。全國統(tǒng)編教材貫徹的是普遍性原則，無法兼顧少數(shù)民族學(xué)生群體特殊性。一方面統(tǒng)編教材內(nèi)容較多、較深，對大部分少數(shù)民族學(xué)生來說太難，也給思想政治課教學(xué)帶來了困難。在教學(xué)過程中大部分教師采取的是簡化教材來解決這個(gè)問題，因此也導(dǎo)致了民族班級思想政治理論課教學(xué)無統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，隨意性較大。另一方面，統(tǒng)編教材也沒有兼顧新疆地區(qū)區(qū)域特色，沒有兼顧少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)和少數(shù)民族學(xué)生成長和發(fā)展的人文環(huán)境，脫離了少數(shù)民族學(xué)生的文化背景和生活傳統(tǒng)，脫離新疆區(qū)域教育的實(shí)際需要，教材的針對性不強(qiáng)，難以吸引學(xué)生，也給教師教學(xué)帶來很多困難。
（4）課程設(shè)置混亂，考核評價(jià)無原則。
第一，少數(shù)民族預(yù)科生思想政治課教學(xué)的目標(biāo)模糊。新疆地區(qū)職業(yè)院校的少數(shù)民族學(xué)生一般都有一年的預(yù)科期，但普遍存在少數(shù)民族預(yù)科生的思想政治課教學(xué)目標(biāo)不明確，思想政治教育也與新疆的區(qū)域發(fā)展需求和少數(shù)民族預(yù)科生的實(shí)際發(fā)展需求不相吻合。另外，也沒有適合少數(shù)民族預(yù)科生的思想政治理論課的教材，很難收到預(yù)期的教學(xué)效果和思想政治課育人的目的。
第二，民族班思想政治課課程設(shè)置混亂，沒有考慮思想政治教育的循序性、漸進(jìn)性，沒有結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際狀況和少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際需求設(shè)置思想政治課課程，課程設(shè)置隨意性很大。
第三，少數(shù)民族學(xué)生思想政治課考核評價(jià)無原則。目前，新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生分兩種狀況，漢語基礎(chǔ)好，一般插入漢族班上課，漢語基礎(chǔ)差的編入民族班上課，少數(shù)民族學(xué)生思想政治課成績的確定一般都沒有統(tǒng)一的原則，由任課老師根據(jù)學(xué)生上課狀況自行決定，隨意性很大。
（5）知識(shí)面窄，限制教學(xué)。職業(yè)院校思想政治理論課的教師必須具備堅(jiān)定的政治信念，扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)和豐富的人文知識(shí)；具有及時(shí)把握時(shí)政熱點(diǎn)和收集、篩選有效教學(xué)資源的能力；具有掌握靈活多樣的教學(xué)方法和運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)工具的能力。而作為少數(shù)民族班級的思想政治課教師還必須能夠正確的把握黨和國家的民族、宗教政策，了解少數(shù)民族的優(yōu)秀文化和生活習(xí)俗，了解少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等。對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育要能夠恰當(dāng)?shù)厝谌肷贁?shù)民族的文化元素，關(guān)注新疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使思想政治課教學(xué)內(nèi)容能夠貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活，貼近少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際需要，不斷提高思想政治課教學(xué)對針對性和實(shí)效性。目前，一些教師由于知識(shí)面狹窄，也限制了民族班級思想政治課的教學(xué)效果。
3 提高新疆地區(qū)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的途徑
（1）把握新疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展和少數(shù)民族學(xué)生個(gè)人發(fā)展的實(shí)際需要，以學(xué)生為主體，提高少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)。
第一，把握新疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展的需要，豐富教學(xué)內(nèi)容，深化主題教育，提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)。在新疆對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的教育；要持之以恒地開展“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同” “三個(gè)離不開”“四個(gè)維護(hù)”的主題教育活動(dòng)，提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治理論素質(zhì)，幫助他們樹立堅(jiān)定的政治方向，自覺地維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)新疆地區(qū)的穩(wěn)定和長治久安。
第二，以人為本，創(chuàng)新教育方式，解決少數(shù)民族學(xué)生思想和生活的實(shí)際問題。少數(shù)民族學(xué)生在語言、風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式、行為模式、文化傳統(tǒng)等方面都有特殊的一面，具有較強(qiáng)的自尊心。因此在對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，首先，要尊重差異，要正確對待他們的生活習(xí)俗、語言和思想觀念等方面的特殊性，照顧少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育的特殊需要，要加強(qiáng)情感的溝通和思想的交流，關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的心理健康，并進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)。其次，要堅(jiān)持以人為本，尊重少數(shù)民族學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；關(guān)心少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際生活，幫助少數(shù)民族學(xué)生解決生活中的實(shí)際困難，把握少數(shù)民族學(xué)生的所思所想。思想政治教育必須立足少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際，把解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，把教育引導(dǎo)學(xué)生與服務(wù)學(xué)生結(jié)合起來。最后，要不斷創(chuàng)新教育方式，開展豐富多彩的教育活動(dòng)，幫助少數(shù)民族學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響，提高少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力。
第三，加大漢語教學(xué)力度，提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平。職業(yè)院校的首要任務(wù)是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者，少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平是少數(shù)民族學(xué)生成功就業(yè)的關(guān)鍵。提高少數(shù)民族學(xué)生的思想政治素質(zhì)，提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性，首先要從語言溝通上抓起，加強(qiáng)漢語教學(xué)是最直接最有效的方法。因此，職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)加大漢語教學(xué)力度，加強(qiáng)民漢學(xué)生之間、師生之間的溝通和交流，拉近與少數(shù)民族學(xué)生之間的距離，不斷提升少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
（2）創(chuàng)新教學(xué)方法、改進(jìn)教學(xué)方式，提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，充分發(fā)揮思想政治理論課教學(xué)在思想政治工作中的主渠道作用。新疆地區(qū)職業(yè)院校的少數(shù)民族學(xué)生，文化基礎(chǔ)薄弱，漢語表達(dá)能力弱，理論水平較低，性格敏感、好動(dòng)，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)問題敏感，這就必然對思想政治理論課教師的教學(xué)方法提出了特殊要求。首先，提高思想政治課教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，完善集體備課制度，拓展知識(shí)面，民漢教師相互交流、相互觀摩教學(xué)，改進(jìn)教學(xué)方式，不斷提高思想政治理論課的教學(xué)水平。其次，打破傳統(tǒng)的思想政治課的教育模式，改變單一的教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，注重少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的調(diào)動(dòng)，采用探究法、案例式教學(xué)法、小組討論法等多種教學(xué)方法，注重實(shí)踐教學(xué)，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生積極參與，使學(xué)生在豐富多彩的課堂活動(dòng)中參與教學(xué)，成為教學(xué)活動(dòng)的主體，增強(qiáng)思想政治課教學(xué)的實(shí)效性。
（3）深化教學(xué)內(nèi)容，整編教材，適當(dāng)融入地區(qū)因素和少數(shù)民族優(yōu)秀的文化元素，確保少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的有效進(jìn)行。教材是教學(xué)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和課程體系的載體，是課程得以實(shí)施的具體保證。少數(shù)民族學(xué)生主要是在本民族的文化的熏陶下成長，對本民族的文化有很深的感情和較多的了解。對少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育應(yīng)當(dāng)適當(dāng)考慮他們成長的文化背景，不能脫離民族文化展開教學(xué)。因此要提高對少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的實(shí)效，首先，要以統(tǒng)編教材為依據(jù)，積極開發(fā)適合新疆地區(qū)發(fā)展需要和少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)的教材。教材的編寫要挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀的文化資源，要融入少數(shù)民族文化精華，突出少數(shù)民族地區(qū)的文化特征，增強(qiáng)教材的吸引力。其次，要深化教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。少數(shù)民族學(xué)生由于地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制，他們對漢民族的歷史和文化了解較少，對社會(huì)的一些現(xiàn)象不能正確的認(rèn)識(shí)和把握。因此在對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治課教學(xué)時(shí)，要考慮到民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，要拓展教學(xué)內(nèi)容，精心選擇案例，引導(dǎo)學(xué)生正確思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任意識(shí)，用符合少數(shù)民族學(xué)生的方式進(jìn)行授課，提高思想政治課教學(xué)的實(shí)效性和針對性。
（4）以教師為本，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的綜合素質(zhì)。教師的理論水平、教師的素養(yǎng)和教學(xué)技能是思想政治理論課取得成效的關(guān)鍵。職業(yè)院校思想政治工作要想取得成效，需要一支高素質(zhì)的思想政治工作隊(duì)伍；思想政治課教學(xué)想要取得成效，需要高素質(zhì)的思想政治課教學(xué)工作者。思想政治課教學(xué)工作者是對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作第一線的組織者和實(shí)施者，也是職業(yè)學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作取得成效的關(guān)鍵。因此，要不斷地提高教師的思想政治素質(zhì)；提高教師專業(yè)素質(zhì)和人文知識(shí)；提高教師的工作能力和教學(xué)技能，加強(qiáng)思想政治課教師隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)骨干，以教師為主體，提高少數(shù)民族W生進(jìn)行思想政治課教學(xué)的實(shí)效性，推動(dòng)職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育工作穩(wěn)步發(fā)展。
總之，職業(yè)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治理論課教學(xué)必須立足新疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要；必須立足少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要；必須立足少數(shù)民族地區(qū)的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)。思想政治理論課教學(xué)要想取得成效，達(dá)到提高針對性和實(shí)效性的目的，就必須用符合少數(shù)民族學(xué)生實(shí)際和貼近學(xué)生生活的方式進(jìn)行教育教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)模式，不斷地挖掘教學(xué)資源，提高教師人文素質(zhì)和教學(xué)技能；就必須要著重解決少數(shù)民族學(xué)生的思想和實(shí)際問題，走進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的生活，增強(qiáng)溝通和交流，開展形式多樣的教學(xué)活動(dòng)，不斷地提高少數(shù)民族學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)于民族教育學(xué)的研究領(lǐng)域，王鑒綜述了1990年以來國內(nèi)的研究成果，它包括部門民族教育研究領(lǐng)域：民族幼兒教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育；交叉邊緣學(xué)科：民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育社會(huì)學(xué)等；分支領(lǐng)域：民族教育基本理論、民族雙語教學(xué)理論、民族多元文化課程理論、民族教育事業(yè)管理理論等。哈經(jīng)雄、騰星傾向于認(rèn)為民族教育學(xué)還應(yīng)包括移民教育、跨文化教育比較研究等領(lǐng)域。陳•巴特爾的觀點(diǎn)很有代表性，他根據(jù)我國教育學(xué)元研究的最新進(jìn)展及其成果提出，“民族教育學(xué)從整體性觀念性存在分為民族教育概論、民族教育原理和民族教育哲學(xué)三個(gè)類別；部分類別分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面”。他對宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面進(jìn)行了詳細(xì)劃分，并進(jìn)一步指出“最高層級上的民族教育反思性存在主要包括民族教育研究論、民族教育學(xué)和民族教育學(xué)科發(fā)展史三個(gè)部分”⑨。而王鑒、哈經(jīng)雄等人對民族教育學(xué)的劃分顯得有些籠統(tǒng)，且不能完全周延民族教育的研究領(lǐng)域，陳•巴特爾的劃分則比較細(xì)致，但略顯凌亂。筆者在總結(jié)上述研究的基礎(chǔ)上，參照石佩臣教授對教育學(xué)科的分類⑩對民族教育學(xué)進(jìn)行劃分。民族教育學(xué)既是一門理論科學(xué)亦是一門應(yīng)用科學(xué)，沒有理論的支撐，它便不能稱為科學(xué)；若不用來指導(dǎo)實(shí)踐，它便沒有存在的價(jià)值和意義。顯然，民族教育學(xué)可劃分為理論學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科兩大類，因其發(fā)展還需進(jìn)行元研究及技術(shù)支持，故民族教育技術(shù)學(xué)科必不可少。具體來說，理論學(xué)科包含通論和各論兩大類。通論指民族教育基礎(chǔ)理論。各論分為分類學(xué)科和交叉學(xué)科。分類學(xué)科如民族學(xué)前教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育、民族成人教育、民族特殊教育、民族比較教育、民族家庭教育、民族農(nóng)村教育、民族職業(yè)技術(shù)教育、民族社區(qū)教育、外國民族教育、世界民族教育、民族教育史、民族教育學(xué)科發(fā)展史、民族師范教育等；交叉學(xué)科如民族教育哲學(xué)、民族教育社會(huì)學(xué)、民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族教育人類學(xué)、民族教育倫理學(xué)、民族教育法學(xué)、民族教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、民族教育測量學(xué)、民族教育衛(wèi)生學(xué)、民族教育科學(xué)學(xué)、民族教育未來學(xué)、民族教育生態(tài)學(xué)、民族教育文化學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育工程學(xué)、民族思想政治教育、民族教育與宗教等。應(yīng)用學(xué)科具體包括民族教學(xué)論（如民族學(xué)校課程論、民族雙語教學(xué)論、民族多元文化教學(xué)論、民族教育教學(xué)論、民族學(xué)校課外活動(dòng)論等）、民族學(xué)校德育論、民族學(xué)校智育論、民族學(xué)校體育論、民族學(xué)校美育論、民族學(xué)校技術(shù)教育論、民族教育管理論（如民族學(xué)校管理論、民族學(xué)校行政學(xué)）等幾個(gè)部分。民族教育技術(shù)學(xué)科具體包括民族教育研究法、民族教育各科教學(xué)法、民族教育元研究三個(gè)主要組成部分。這樣，繁雜的民族教育領(lǐng)域便井然有序了。
二、民族教育學(xué)的研究方法
民族教育學(xué)是一門人文社會(huì)科學(xué)，這決定了不能完全采用自然科學(xué)的方法對它進(jìn)行研究。民族教育研究方法應(yīng)是一種普遍有效的方法，除了運(yùn)用一般科學(xué)所用的調(diào)查法、觀察法等研究方法外，還需形成其獨(dú)特的研究方式，而這些方式絕不能忽視民族教育科學(xué)的顯著特點(diǎn)，即客觀與主觀、事實(shí)與價(jià)值、描述與規(guī)范的融合等，絕不能忽視鮮活的民族教育實(shí)踐活動(dòng)和教育活動(dòng)中的個(gè)人。
（一）民族志田野研究民族志研究法主要包括確定民族志的研究對象、民族志中的‘參與觀察’與民族志報(bào)告的撰寫（敘述結(jié)構(gòu)、敘述方法、敘述者角色定位）三個(gè)環(huán)節(jié)。田野調(diào)查指“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究方式”瑏瑡，包括調(diào)查課題的選擇、調(diào)查方案和調(diào)查提綱的擬定、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、調(diào)查報(bào)告的撰寫等幾個(gè)環(huán)節(jié)。田野調(diào)查是所有民族志研究設(shè)計(jì)中最具特色的要素，有助于銜接好理論與實(shí)踐，指導(dǎo)民族教育學(xué)者。在這里，田野具有民族生活區(qū)域這一特定的時(shí)空邊界，有因文化差異而產(chǎn)生的特定的立場蘊(yùn)意。因此，田野調(diào)查不只是具體的研究方法，也是實(shí)踐和行為。整體性分析和比較分析是對田野調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行理解和解釋的方式，是構(gòu)建民族志的重要手段。民族志田野調(diào)查強(qiáng)調(diào)整體性和參與研究，最大優(yōu)勢在于它的直觀性、可靠性。民族教育研究采用民族志田野研究是一種很好的研究思路。然而，民族志田野研究有其自身的不足，它不能解決諸如民族教育的本質(zhì)、民族教育的規(guī)律、民族教育屬性、民族教育功能等問題。此外，田野研究因強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究，過度關(guān)注微觀層面的教育問題而導(dǎo)致結(jié)論難以推廣；存在忽視文獻(xiàn)，缺乏邏輯、效度和信度等問題，在本質(zhì)上屬于實(shí)證研究，經(jīng)過概率邏輯和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的結(jié)論與樣本的選擇有關(guān)，往往不具有普遍性。因此，民族教育研究只采用一種研究方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通常需同時(shí)交叉運(yùn)用幾種方式進(jìn)行研究，這樣得出的結(jié)論才更具普適性和說服力。
（二）教育敘事研究教育敘事研究是指“在教育背景中包含任何類型敘事素材的分析研究”瑏瑢。這種研究是一種質(zhì)的研究設(shè)計(jì)，重在通過對教育現(xiàn)象的直觀再現(xiàn)揭示教育現(xiàn)象的“質(zhì)”并對教育行為進(jìn)行“意義解釋”，主要包括發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得探究的教育現(xiàn)象、有目的地選取一個(gè)或幾個(gè)研究參與者、從所選取的研究參與者身上搜集故事、按一定邏輯順序重新敘說其故事、撰寫教育敘事研究報(bào)告、檢驗(yàn)研究報(bào)告的效度等幾個(gè)程序。此研究方式與民族志研究的重要不同在于它關(guān)注人的個(gè)體性經(jīng)歷，關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在世界與價(jià)值理性，注重體驗(yàn)、凸顯意義，關(guān)注微觀分析，并反思教育價(jià)值，是一種質(zhì)的研究。民族教育研究既需從宏觀上分析民族教育現(xiàn)象，亦需從微觀上考察民族教育活動(dòng)，因此，教育敘事研究是民族教育研究的一種重要方式。然而，教育敘事研究亦有不足之處，如缺乏科學(xué)的思維和論證嚴(yán)密的理性分析，強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究，難以推廣；敘事素材的可靠性會(huì)因研究參與者的自我保護(hù)和防御而降低，研究者在重新敘說素材時(shí)也會(huì)帶有主觀色彩，其帶有的個(gè)人判斷使研究的信度和效度受到質(zhì)疑。因此，運(yùn)用此研究方式時(shí)需注意鑒別材料的可靠性，全面、準(zhǔn)確地引用研究參與者的話語，加強(qiáng)教育敘事自身方法的建設(shè)和學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練。當(dāng)然，對教育敘事研究不能以自然科學(xué)定量研究的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
（三）比較研究法比較研究法是辨別事物之間相似性與差異性的方法，它是教育研究中的一種基本方法。我國學(xué)者將比較研究分為同類比較與異類比較、橫向比較與縱向比較、定性比較與定量比較等幾類。加里多提出了一套比較教育研究的基本階段理論：“確立問題與提出前期假設(shè)；限定研究，包括限定研究對象和研究方法；描述研究（分析階段）；提出比較性假設(shè)；比較研究（綜合階段）；跨學(xué)科比較研究；撰寫比較研究報(bào)告。”瑏瑣其中的分析階段是關(guān)鍵。民族教育研究因具有交叉學(xué)科的特點(diǎn)，我們對它進(jìn)行的分析研究既可采用定量分析，也可進(jìn)行定性分析。前者一般包括問卷調(diào)查、經(jīng)驗(yàn)測量、統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等，后者一般包括邏輯推理、歷史比較、文獻(xiàn)分析、經(jīng)驗(yàn)描述等。比較研究法融合了民族志田野調(diào)查、敘事研究的優(yōu)勢，它們互為補(bǔ)充，通過長期深入的現(xiàn)場觀察、材料敘述為民族教育研究提供豐富的材料，通過比較分析、綜合研究可得出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。我們可在民族教育學(xué)科交叉領(lǐng)域及民族教育史、民族教學(xué)論等領(lǐng)域運(yùn)用比較研究法對民族教育進(jìn)行定性和定量比較研究。使用比較研究法，在方法上需堅(jiān)持本質(zhì)的比較，通過大量典型的材料分析其內(nèi)在關(guān)系；在材料選擇上，需盡力做到客觀、全面、準(zhǔn)確、真實(shí)、高質(zhì)，使比較材料之間有可比性；在過程上，需盡量依程序進(jìn)行，才能保持結(jié)論的科學(xué)性。
關(guān)鍵詞 民族法 民族法學(xué) 學(xué)科體系
作者簡介：許貝，西藏大學(xué)民族法學(xué)碩士，研究方向：民族法學(xué)、法理學(xué)。
中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）01-007-03
一、 民族法學(xué)學(xué)科體系的理論認(rèn)識(shí)與應(yīng)用實(shí)踐
（一）民族法學(xué)學(xué)科體系的理論認(rèn)識(shí)
民族法學(xué)學(xué)科體系體系是指民族法學(xué)學(xué)科內(nèi)部各個(gè)組成部分相互聯(lián)系、相互制約而形成的有機(jī)整體，是對該學(xué)科不同的組成部分區(qū)分和歸類的結(jié)果。而構(gòu)成民族法學(xué)學(xué)科體系的各個(gè)組成部分之間既獨(dú)立又聯(lián)系，構(gòu)成了整個(gè)宏觀的學(xué)科體系的組成。民族法學(xué)學(xué)科體系作為民族法學(xué)理論研究的重要組成部分，具有提綱挈領(lǐng)的方法論作用，而形成一個(gè)科學(xué)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡宸▽W(xué)學(xué)科體系則是民族法學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科成熟完和善的標(biāo)志。筆者認(rèn)為，民族法學(xué)學(xué)科體系的理論架構(gòu)應(yīng)該從邏輯分類的角度，持宏觀多元的視角，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行深入的思考和探索。
（二） 民族法學(xué)學(xué)科體系的應(yīng)用實(shí)踐
民族法學(xué)學(xué)科體系的科學(xué)建構(gòu)除了對于該學(xué)科理論研究具有重要價(jià)值之外，還具有重要的實(shí)踐意義。結(jié)合現(xiàn)階段我國民族法學(xué)教育現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為民族法學(xué)學(xué)科體系對現(xiàn)實(shí)的影響主要表現(xiàn)在其對民族法學(xué)人才培養(yǎng)的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，優(yōu)秀的民族法學(xué)人才的形成要依靠現(xiàn)代高等教育的培養(yǎng)。不同的學(xué)校有不同的學(xué)科設(shè)置，民族法學(xué)學(xué)科體系作為民族法學(xué)學(xué)科教育最為重要的一環(huán)，對于我國高校民族法學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。有利于學(xué)生畢業(yè)后對自我認(rèn)知、自我身份以及學(xué)科屬性的準(zhǔn)確定位。
二、 相關(guān)問題的理論界定
要科學(xué)的構(gòu)建民族法學(xué)的學(xué)科體系，首先需要解決兩個(gè)具有決定意義的理論問題即對民族法學(xué)的學(xué)科屬性的定位以及民族法的法律地位的爭論。就民族法的學(xué)科屬性定位問題而言，這是研究民族法的首要問題，究其原因筆者認(rèn)為主要是對民族法學(xué)理論發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對民族法學(xué)學(xué)科體系的理論研究首先必須要對該學(xué)科有一個(gè)精準(zhǔn)的定位。而后者的探討是建立在對前者研究的基礎(chǔ)之上的。國內(nèi)民族法學(xué)理論界對于這兩個(gè)問題進(jìn)行了持久的爭論，卻未達(dá)成相對一致的看法。在此，筆者列舉出學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)并提出淺顯的看法。
（一）民族法學(xué)的學(xué)科屬性
學(xué)科屬性是指該學(xué)科的根本性質(zhì)和特色，決定了一門學(xué)科的歸屬。從現(xiàn)階段民族法學(xué)發(fā)展的情況來看，無論是教育部的學(xué)位設(shè)置規(guī)定還是國內(nèi)各高校的專業(yè)屬性定位，民族法學(xué)的學(xué)科屬性都處于“模糊”的地位。
一方面，民族法學(xué)作為一門新興的交叉性學(xué)科，是一個(gè)重合的知識(shí)體系，具有民族學(xué)和法學(xué)兩種學(xué)科交叉的屬性，研究的內(nèi)容趨于多元化。就民族學(xué)而言，民族法學(xué)側(cè)重于從法的角度研究民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識(shí)等內(nèi)容。就法學(xué)而言，民族法學(xué)側(cè)重于研究民族領(lǐng)域的法文化和法律現(xiàn)象，是民族文化的獨(dú)立性在法律上的表現(xiàn)。正因?yàn)槊褡鍖W(xué)和法學(xué)形成了相互交融的緊密聯(lián)系，民族法學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，由于民族法學(xué)學(xué)科的交叉屬性，關(guān)于民族法學(xué)學(xué)科歸屬問題的爭論由來已久。目前理論界對于此問題的爭論形成了兩種截然相反觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)主張民族法學(xué)應(yīng)該是歸屬于民族學(xué)的二級學(xué)科，另一張則認(rèn)為民族法學(xué)應(yīng)該作為法學(xué)的二級學(xué)科而存在。筆者贊同后者，這主要是基于對以下三方面因素的考量。
1.學(xué)科發(fā)展的角度：我國首創(chuàng)了“民族法”這一概念，并以此為基礎(chǔ)建立起來了民族法學(xué)學(xué)科。“民族法”以其特定的概念內(nèi)涵豐富了我國的法律研究的視角，學(xué)科之間的劃分依據(jù)主要是基于研究對象的不同，上文中已經(jīng)提到民族法學(xué)是以民族（法律）關(guān)系問題及相關(guān)問題為研究對象的，故而就學(xué)科角度而言，將民族法學(xué)劃歸法學(xué)的二級學(xué)科其效果要優(yōu)于民族學(xué)。
2.特殊國情的角度：我國獨(dú)特的民族狀況。作為一個(gè)由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國家，作為交叉學(xué)科的民族法學(xué)側(cè)重于對民族領(lǐng)域的法文化和法律現(xiàn)象的研究，若作為法學(xué)的二級學(xué)科，這對于國家和地方運(yùn)用法律的手段解決民族問題、完善民族立法等具有重要的實(shí)踐意義。此外，多民族的特殊國情也是民族法學(xué)產(chǎn)生之初的根本原因。
3.人才培養(yǎng)的角度：民族法學(xué)碩、博士人才培養(yǎng)的完善。恩格斯曾經(jīng)指出：“隨著立法發(fā)展為復(fù)雜和廣泛的整體，出現(xiàn)了新的社會(huì)分工的必要性：職業(yè)法學(xué)者階層形成起來了，同時(shí)也就產(chǎn)生了法學(xué)。”恩格斯指出了法學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，“職業(yè)的民族法學(xué)者階層”要依靠現(xiàn)代高等教育的培養(yǎng)，因而將民族法學(xué)確定為法學(xué)的二級學(xué)科，對于我國高校民族法學(xué)碩、博士人才的培養(yǎng)具有重要的理論指導(dǎo)意義。
（二）民族法是否為一個(gè)獨(dú)立法律部門
關(guān)于民族法是否為一個(gè)獨(dú)立的法律部門的爭論，主要有以下兩種觀點(diǎn)：
1.肯定說。該觀點(diǎn)認(rèn)為民族法是一個(gè)相對于民商法、經(jīng)濟(jì)法、訴訟法而言的一個(gè)獨(dú)立的法律部門。原因主要是基于對法律的民族屬性的認(rèn)識(shí)、民族法所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系具有特殊性以及我國大量的民族法律法規(guī)的客觀存在為其成為獨(dú)立的法律部門提供基礎(chǔ)和條件。此外還有學(xué)者主張法律部門的劃分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是基于法律所追求價(jià)值的不同，認(rèn)為隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變得日趨復(fù)雜化和多元化，尤其是邊緣學(xué)科的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的法律部門以調(diào)整對象和調(diào)整方法為依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，基于此，以價(jià)值追求的不同為劃分部門法的依據(jù)不失為一個(gè)內(nèi)涵嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，民族法以其獨(dú)特的價(jià)值追求，完全可以成為一個(gè)獨(dú)立的法律部門。
2.否定說。該觀點(diǎn)否認(rèn)其作為獨(dú)立的部門法的法律地位，而主張民族法僅僅是一個(gè)特定的法域研究范疇。此乃基于對“法律部門”和“法域范疇”概念內(nèi)涵的分析與考量，二者的內(nèi)涵具有一定的重合性，但并非是一一對應(yīng)的關(guān)系。在法學(xué)學(xué)科體系之中，有在部門法基礎(chǔ)之上建立的法學(xué)學(xué)科，也有在特定的法域研究范疇之上建立起來的法學(xué)學(xué)科。將民族法作為一個(gè)特定的法域研究范疇而非獨(dú)立的部門法，并在其基礎(chǔ)上構(gòu)建民族法學(xué)學(xué)科，并不違反法學(xué)學(xué)科設(shè)立的規(guī)律。
基于以上兩種觀點(diǎn)的討論，筆者認(rèn)為否定說更加合理。從理論角度思考，相當(dāng)于民商法、訴訟法等獨(dú)立的法律部門，民族法是對于民族（法律）關(guān)系和其他關(guān)系進(jìn)行深入分析的法域范疇，還未上升到部門法的高度。而在法律實(shí)踐上，我國的民族法律規(guī)范中沒有獨(dú)立頒布實(shí)施的民族法典，對于民族關(guān)系的法律調(diào)整，更多的是散見于憲法、訴訟法以及規(guī)章條例中對于民族關(guān)系調(diào)整的法律條文。因而將民族法上升到獨(dú)立部門法的高度不符合法學(xué)理論的一般發(fā)展規(guī)律，同樣還可能會(huì)導(dǎo)致對其學(xué)科屬性的定位混亂。
基于對以上兩個(gè)問題的討論，可以得出這樣的結(jié)論：將民族法學(xué)歸屬于法學(xué)的二級學(xué)科更趨合理。在此前提下，民族法不是一個(gè)獨(dú)立的法律部門而是一個(gè)全新而獨(dú)特的法域研究范疇。
三、 科學(xué)地構(gòu)建民族法學(xué)的學(xué)科體系
上文中已經(jīng)指出，民族法學(xué)學(xué)科體系是指由民族法學(xué)的各個(gè)二級分支學(xué)科組成的相互聯(lián)系，相互制約的有機(jī)整體。對于一門學(xué)科體系理論架構(gòu)的思考和爭論，會(huì)自始至終的伴隨著該學(xué)科的研究的興起、發(fā)展與深入。筆者認(rèn)為，從邏輯分類的角度，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，民族法學(xué)的學(xué)科體系會(huì)有不同的組成部分?？茖W(xué)的民族法學(xué)學(xué)科體系既要體現(xiàn)民族法學(xué)所獨(dú)有的學(xué)術(shù)特色，又應(yīng)該與其他其他法域研究范疇的理論體系保持大體一致；既要避免各組成要素在內(nèi)涵上的交叉重疊，又要保持外延范圍的相對清晰?；诖艘螅P者認(rèn)為科學(xué)的民族法學(xué)理論體系應(yīng)該包括以下內(nèi)容：
（一）理論民族法學(xué)與應(yīng)用民族法學(xué)
就傳統(tǒng)法學(xué)學(xué)科體系的理論架構(gòu)而言，按照認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)，理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)是其最基本的分類。
1.理論民族法學(xué)。理論民族法學(xué)是民族法學(xué)研究的起點(diǎn)，也是對民族法實(shí)踐的升華。理論民族法學(xué)以民族法律現(xiàn)象的共性問題和一般規(guī)律為研究對象，具有極強(qiáng)的抽象性和概括性。一方面要從一般的感性的民族法律現(xiàn)象中抽象出一般的民族法理論，探求出“是什么”、“為什么”；另一方面，要高度地凝練概念，以具有高度概括性的民族法律概念來指導(dǎo)民族法律實(shí)踐。
具體而言，理論民族法學(xué)應(yīng)該由基本理論問題和特殊理論問題兩部分構(gòu)成。前者主要是對學(xué)科定義、性質(zhì)、體系、調(diào)整對象、研究方法、發(fā)展歷程以及與其他學(xué)科的交叉關(guān)系等的研究，基本民族法理論的研究對于學(xué)科的發(fā)展而言具有根基作用，乃民族法理論研究之根本。后者主要是對黨在歷史上和當(dāng)下的民族政策的研究，就我國的實(shí)際而言，幅員遼闊的邊疆少數(shù)民族地區(qū)使得法律的局限性日益捉襟見肘，但如果恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用政策作為“準(zhǔn)法律”優(yōu)勢，充分的發(fā)揮政策的能動(dòng)性和靈活性，就可以達(dá)到彌補(bǔ)法律局限性的效果。此外還要審時(shí)度勢，根據(jù)時(shí)機(jī)的成熟，用法律的形式將政策固定下來，即將政策上升到法律層面，我國的民族區(qū)域自治制度就是最好例證。因而關(guān)于民族政策與法律的研究應(yīng)該予以足夠的重視。
2.應(yīng)用民族法學(xué)。應(yīng)用民族法學(xué)直接服務(wù)于社會(huì)主義民族法制建設(shè)的實(shí)踐，具有將強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。應(yīng)用民族法學(xué)是對理論民族法學(xué)的具體運(yùn)用和實(shí)施。民族應(yīng)用法學(xué)是當(dāng)下民族法學(xué)界研究的熱點(diǎn)，綜合考慮目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀以及其自身研究內(nèi)涵，筆者認(rèn)為應(yīng)該由三部分構(gòu)成：
（1）民族法律法規(guī)體系。作為以后以后，市場經(jīng)濟(jì)和民族法制建設(shè)的產(chǎn)物，經(jīng)過三十多年的法制實(shí)踐，我國已經(jīng)形成了一套以憲法的民族問題規(guī)定為根本依據(jù)，以民族區(qū)域自治法、散居少數(shù)民族權(quán)益保障法為民族基本法，以少數(shù)民族教育條例、少數(shù)民族語言文字條例、民族事務(wù)管理?xiàng)l例、民族自治地方自治條例、民族自治地方單行條例等為配套法規(guī)，以所有的法律法規(guī)的有關(guān)民族問題的規(guī)定為相應(yīng)規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)，形成體系的、系列的、科學(xué)的、學(xué)科的、規(guī)范的民族法律法規(guī)體系。但與此同時(shí)，我們?nèi)匀粦?yīng)該看到，目前的民族法律法規(guī)體系還很不完善，存在著很多立法上的漏洞，主要集中在民族鄉(xiāng)的行政建制、五大自治區(qū)自治條例的立法以及雜居少數(shù)民族權(quán)益保障等諸多方面。對于此類問題，筆者認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)成為下一步民族法學(xué)研究的重點(diǎn)。
（2）少數(shù)民族權(quán)益保護(hù)。對于少數(shù)民族的權(quán)益保護(hù)，一直是民族法學(xué)研究的重中之重。以居住模式來劃分，民族聚居可以分為聚居和散居兩種，相對應(yīng)的法律保護(hù)自然應(yīng)包括對聚居少數(shù)民族和散居少數(shù)民族的權(quán)益保護(hù)兩種模式，尤以對散居少數(shù)民族的權(quán)利保障最為緊迫；以保障的內(nèi)容來劃分，應(yīng)該包括對少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、語言文字、宗教信仰、受教育權(quán)利、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的保障。
（3）民族地區(qū)的法治建設(shè)。我國幅員遼闊，少數(shù)民族聚居的邊疆地區(qū)占國土面積的百分之六十。從歷史因素來看，這些地區(qū)與中東部地區(qū)的發(fā)展相比較為落后，這就為國家法在民族地區(qū)的實(shí)施帶來了很大的困難。由于長期以來少數(shù)民族地區(qū)仍舊以傳統(tǒng)的習(xí)慣法作為定紛止?fàn)幍囊罁?jù)，作為最高效力的國家法一方面應(yīng)該認(rèn)真研究對待少數(shù)民族群眾法律意識(shí)上存在的差異，國家法在制定過程中應(yīng)該保留有對少數(shù)民族地區(qū)變通執(zhí)行等條款；另一方面應(yīng)該加大對少數(shù)民族地區(qū)的普法力度、移風(fēng)易俗、送法下鄉(xiāng)，使得國家法在全國范圍內(nèi)發(fā)揮更為持久的效力。
（二）民族法文化學(xué)
民族法文化學(xué)是將民族法學(xué)置于文化概念的大背景中進(jìn)行的思考， 從文化學(xué)的角度思考民族法學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建，民族習(xí)慣法是其表層規(guī)范，民族法律史是構(gòu)建在表層規(guī)范上的深層因素。故而，筆者認(rèn)為民族法文化學(xué)應(yīng)該主要包括兩方面的內(nèi)容：
1.民族習(xí)慣法。民族習(xí)慣法是少數(shù)民族為了滿足生產(chǎn)生活的需要，經(jīng)過長期發(fā)展形成的。由古代少數(shù)民族或者民族地區(qū)的社會(huì)組織約定的一種民族性、區(qū)域性的人們的行為規(guī)范。 民族習(xí)慣法具有道德和法律的雙重屬性，習(xí)慣法條款以懲罰性和補(bǔ)償性為主，帶有強(qiáng)烈的教化色彩。民族習(xí)慣法堪稱法律研究的“活化石”，對于深層發(fā)掘民族法文化具有重要的價(jià)值。我國民族眾多，因而民族習(xí)慣法也呈現(xiàn)出多樣化的特征，其中具有代表性的主要有：壯族寨老制、瑤族石牌律、侗族會(huì)款制、苗族議榔制、傣族村社制等，就內(nèi)容而言涉及民族生活的婚喪嫁娶、生老病死等方方面面。2.民族法律史。民族法律史主要以法律思想和法律制度及其發(fā)展規(guī)律為研究對象。民族法學(xué)作為一門學(xué)科，是一種歷史現(xiàn)象的存在，通過對歷史現(xiàn)象的剖析可以發(fā)掘出民族法律發(fā)展的一般規(guī)律，從而為民族法學(xué)面向未來奠定歷史的基礎(chǔ)。民族法律史的研究主要應(yīng)以應(yīng)民族法律制度史和民族法律思想史兩方面為主，前者的研究應(yīng)該注重對歷史文獻(xiàn)的發(fā)掘，主要考慮歷代封建王權(quán)對于少數(shù)民族的的司法制度設(shè)計(jì)以及相關(guān)律文的規(guī)定。后者的研究建立在前者的基礎(chǔ)上，通過對制度的研究發(fā)掘立法者深層次的法律思想和法律意識(shí)。
（三）比較民族法學(xué)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展以及我國締結(jié)關(guān)于世界民族、人權(quán)問題相關(guān)公約的考慮，借鑒比較法學(xué)的研究方法而衍生出來的比較民族法學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對此，我們也應(yīng)該以更加開闊的眼光對外國民族法的研究成果，進(jìn)而批判的進(jìn)行吸收，為我國的社會(huì)主義民族法制建設(shè)汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)。以近十年來為例，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對外國民族法的研究如火如荼，學(xué)術(shù)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，研究方法日益多元化，研究領(lǐng)域也在不斷拓寬，研究的理論色彩和思辯性也日益加強(qiáng)。較之民族法學(xué)的其他研究領(lǐng)域，比較民族法學(xué)呈現(xiàn)出更為持久的學(xué)術(shù)活力。近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要的研究成果集中在：一是加拿大、澳大利亞、美國等國家的多元主義民族政策下的法律制度，二是挪威，瑞典等北歐國家處理薩米人等土著民族文化保存與發(fā)展的法律制度。另一方面，筆者認(rèn)為，比較民族法學(xué)不能僅僅局限于對跨國之間的民族法文化進(jìn)行比較研究，對于國內(nèi)56個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)法文化的比較研究也應(yīng)該鑒之于國際比較民族法學(xué)的方法和態(tài)度予以足夠的重視。
（四）邊緣民族法學(xué)
就民族法學(xué)學(xué)科發(fā)展的視角出發(fā)，邊緣民族法學(xué)是民族法學(xué)與其他學(xué)科因?yàn)檠芯款I(lǐng)域或者研究方法的交叉重疊而產(chǎn)生的理論體系。民族法學(xué)作為一個(gè)具有特色的法域研究范疇，本身就具有學(xué)科領(lǐng)域的交叉性和學(xué)科屬性的多樣性的特征，而作為其理論體系的邊緣民族法學(xué)正是這一規(guī)律的內(nèi)在體現(xiàn)。將邊緣民族法學(xué)作為民族法學(xué)理論體系的組成部分，可以避免學(xué)科體系的僵化和封閉，從而保持民族法學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的理論動(dòng)力。基于此筆者認(rèn)為著重探討與民族法學(xué)構(gòu)成交叉以及淵源關(guān)系的學(xué)科范疇，即民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等部分的內(nèi)容，借用其研究方法和研究成果，豐富民族法學(xué)研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。
四、 評價(jià)及展望
以民族法為研究基礎(chǔ)的民族法學(xué)確是20世紀(jì)八十年代以來出現(xiàn)的一個(gè)新興的交叉學(xué)科，涉及法學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科內(nèi)容。民族法學(xué)作為法學(xué)學(xué)科的一個(gè)全新研究領(lǐng)域，具有濃厚的民族特色。對于科學(xué)的民族法學(xué)學(xué)科體系的架構(gòu)，從淺層次來看，可以為該學(xué)科的發(fā)展提供理論支持，可以為其他法學(xué)門類的理論體系的完善提供參考經(jīng)驗(yàn)，還可以豐富中國特色社會(huì)主義法律體系的理論結(jié)構(gòu)。從深層次來說，首先可以為“依法治國”方略的實(shí)施提供系統(tǒng)化、理論化的民族法支持；其次有利于深度系統(tǒng)的發(fā)掘優(yōu)秀民族法文化資源，豐富中國法制的內(nèi)涵，研究東方法文明的發(fā)展規(guī)律；最后有助于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助的新型民族關(guān)系，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興，加速“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。
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關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)教育；民族心理；運(yùn)用
中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）50-0114-02
在我國，民族團(tuán)結(jié)教育是實(shí)現(xiàn)“民族整合”與“民族國家建設(shè)”的重要途徑。經(jīng)過近三十年的推動(dòng)，可以說，我國的民族團(tuán)結(jié)教育在增進(jìn)各民族間的認(rèn)同和對中華民族認(rèn)同方面起到了積極作用。然而，我們也看到，只注重理論與政策宣講的民族團(tuán)結(jié)教育存在形式單一、內(nèi)容虛化與效果流于形式等弊病，在活動(dòng)形式與手法不當(dāng)?shù)那闆r下，很容易引起受眾的心理抗拒，并且在實(shí)際效果上無意識(shí)地造成民族之間的心理隔膜與心理沖突。因此，在民族團(tuán)結(jié)教育工作中重視民族心理與運(yùn)用民族心理學(xué)相關(guān)理論建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)顯得尤為重要與迫切。
一、民族團(tuán)結(jié)教育工作中重視民族心理的必要性
民族心理是全民族成員在共同的社會(huì)物質(zhì)生活條件下所產(chǎn)生的共同心理素質(zhì)和心理狀態(tài)。民族心理包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識(shí)和民族的社會(huì)心理等基本內(nèi)容。民族心理具有相對獨(dú)立性與穩(wěn)定性，其一旦形成，就會(huì)通過一定的生產(chǎn)生活方式，如生活習(xí)俗、道德行為、生產(chǎn)行為、交往方式等得以表現(xiàn)。我們認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)實(shí)質(zhì)上是民族間和諧互動(dòng)、建構(gòu)良好族際關(guān)系的過程與結(jié)果，其作為多民族社會(huì)一種重要的族際交往方式與結(jié)果深受民族心理的作用與影響。美國社會(huì)心理學(xué)布林認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)人的行為自由受到威脅之時(shí)，他會(huì)處于一種動(dòng)機(jī)喚醒狀態(tài)，這種狀態(tài)驅(qū)使個(gè)體去試圖恢復(fù)他的自由。這種動(dòng)機(jī)狀態(tài)是人們對其行為自由減少的一種反應(yīng)，也就是一種反作用力，布林稱之為‘心理抗拒’”。當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生心理抗拒時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生這樣幾種效果：（1）被禁止或可能被禁止的自由行為的吸引力反而增強(qiáng)；（2）直接從事該自由行為；（3）通過暗示來恢復(fù)自由；（4）敵意和攻擊性情感。布林認(rèn)為，人們產(chǎn)生心理抗拒以后，將會(huì)影響態(tài)度的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在認(rèn)知、情感和行為傾向方面。布林的心理感應(yīng)抗拒理論告訴人們，如果宣傳說服不當(dāng)，要求人們不準(zhǔn)這樣、不準(zhǔn)那樣，使人們產(chǎn)生了自由或自由感被剝奪和侵犯的感覺，非但不會(huì)轉(zhuǎn)變態(tài)度，而且會(huì)產(chǎn)生心理抗拒和逆反心理。因此，在我國，民族團(tuán)結(jié)教育作為一種在國家層面上推動(dòng)的社會(huì)事業(yè)，在具體工作中聚焦民族心理，建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)，預(yù)防因教育方式不當(dāng)造成的民族心理抗拒現(xiàn)象的發(fā)生是深化民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐與研究的重要途徑。
二、民族團(tuán)結(jié)教育工作中應(yīng)注意的幾個(gè)民族心理因素
1.民族意識(shí)。民族意識(shí)是民族族體產(chǎn)生與族際交往過程中普遍存在的心理活動(dòng)，是民族心理的核心內(nèi)容，是民族認(rèn)同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現(xiàn)。具體來說，“民族意識(shí)是民族成員對本民族在與他民族的交往中的自主性、獨(dú)立性、整體性等諸方面及個(gè)體的民族相屬性的認(rèn)知結(jié)果，民族意識(shí)是認(rèn)知結(jié)果或者心理經(jīng)驗(yàn)在一定條件下的部分再現(xiàn)。這種認(rèn)知結(jié)果指導(dǎo)著各個(gè)民族成員的認(rèn)知活動(dòng)和行為方式”。從民族意識(shí)產(chǎn)生的根源看，社會(huì)環(huán)境的多民族分布、民族文化的差異、民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀、地緣因素的影響、突發(fā)事件的應(yīng)變等都是民族意識(shí)產(chǎn)生的條件。但是，從民族意識(shí)心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的本源看，它主要起因于人們對自身所屬民族的認(rèn)同和對他民族的辨異的認(rèn)知過程和心理體驗(yàn)結(jié)果，即差異性的存在或者差異性對待是民族意識(shí)產(chǎn)生的最終源泉。民族作為數(shù)千年歷史文化積淀而形成的穩(wěn)定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團(tuán)結(jié)教育工作中避免狹隘民族意識(shí)的產(chǎn)生，我們認(rèn)為必須承認(rèn)客觀差異性的存在，并在此基礎(chǔ)上避免對受眾差異性對待是基本前提，即對民族團(tuán)結(jié)對象族體屬性和族體地位的認(rèn)可，持公正平等的教育態(tài)度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結(jié)構(gòu)，在承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族之間的相互認(rèn)同，避免民族團(tuán)結(jié)成為針對少數(shù)民族或者漢族一方的教育才是民族團(tuán)結(jié)心理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響?！逼洹皩θ嗽斐傻膫Γ蔀橐环N壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。
2.民族認(rèn)知方式差異。在人的認(rèn)知過程中，認(rèn)知主體本身的價(jià)值、情感、人格以及其他外在的社會(huì)文化都會(huì)對人的認(rèn)知過程產(chǎn)生一定的影響，即“從人的心理結(jié)構(gòu)講，人對外界刺激的反應(yīng)總是建立在一定心理結(jié)構(gòu)——即先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。具有不同生活經(jīng)驗(yàn)、生活環(huán)境的個(gè)體或團(tuán)體如不同的民族團(tuán)體，無疑會(huì)具有獨(dú)特的認(rèn)知方式”。因此，雖然人類群體本身在心理過程和心理特征上具有本質(zhì)上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們在心理過程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認(rèn)知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，也必須分析不同民族認(rèn)知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團(tuán)結(jié)理念納入不同民族認(rèn)知框架內(nèi)，并成為族際交往過程中交往態(tài)度的自覺選擇。
3.宗教心理。宗教作為一種建立在對某種神性物信仰基礎(chǔ)上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對穩(wěn)定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對于未來世界的迷茫而產(chǎn)生的焦慮，同時(shí)也因神性物的神圣性、思想的穩(wěn)定性、目標(biāo)的崇高性、行動(dòng)的積極性、心理的認(rèn)同性和感情的親近性等特征對信徒的思想和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，而宗教的心理調(diào)節(jié)功能使宗教跨越其本身的范疇對社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)領(lǐng)域的不同層面產(chǎn)生重要的影響。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為民族的形成提供了強(qiáng)大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒有任何別的設(shè)置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價(jià)值的問題，也沒有一種設(shè)置能夠像宗教那樣成功地創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的忠誠感和參與感?！币虼?，我們在進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育過程中，也需要充分認(rèn)識(shí)不同民族宗教心理的差異，在尊重民族與宗教情感的基礎(chǔ)上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點(diǎn)，在不同群體間構(gòu)建一種對和諧交往的忠誠感與參與感，從而將宗教資源作為社會(huì)資本引入民族團(tuán)結(jié)教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)方面的積極作用。
三、民族心理學(xué)理論在民族團(tuán)結(jié)教育工作中的運(yùn)用
1.涵化理論與民族團(tuán)結(jié)教育。涵化是心理學(xué)中的重要概念。加拿大心理學(xué)家J.W.Berry認(rèn)為：“完整的涵化概念應(yīng)綜合概括兩個(gè)或兩個(gè)以上文化群體成員因接觸而發(fā)生文化和心理兩類變化的雙重過程。該概念應(yīng)包括兩個(gè)維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治組織等方面發(fā)生變遷；一是在心理層面或個(gè)體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個(gè)體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價(jià)值觀念、態(tài)度乃至認(rèn)同等方面發(fā)生的變化。”卷入涵化的民族群體的認(rèn)同包括兩個(gè)維度，一是保持本群體傳統(tǒng)文化的傾向；二是參與主流社會(huì)活動(dòng)與主流文化群體交流的傾向。Berry認(rèn)為“這兩個(gè)維度是相互獨(dú)立的，也就是說，對某種文化的高認(rèn)同并不意味者對其他文化的認(rèn)同就低”。涵化策略是個(gè)體基于對自己群體文化和其他群體文化之喜好而對涵化互動(dòng)所持的態(tài)度傾向，以及在應(yīng)對日?？缥幕瘜?shí)踐中反應(yīng)出的行為方式。Berry區(qū)分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中，“‘整合’策略優(yōu)于‘分離’，‘分離’策略優(yōu)于‘同化’策略，而‘同化’策略又比‘邊緣化’策略好?！?/p>
文化涵化心理的分析視角與民族團(tuán)結(jié)教育較為相關(guān)的是，在心理維度上，民族群體對涵化過程和涵化策略的態(tài)度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時(shí)社會(huì)行為的改變。我們要進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，就需要引導(dǎo)民族群體健全民族文化涵化意識(shí)，而其中Berry提出的整合策略——引導(dǎo)民族群體在重視保持自己原有文化的基礎(chǔ)上，尊重與認(rèn)同其他民族文化，同時(shí)兼顧國家認(rèn)同——無疑是最優(yōu)途徑。從我國以往的歷史經(jīng)驗(yàn)族際交往的原則出發(fā)，中國有一種體現(xiàn)和諧涵化的深厚傳統(tǒng)，那就是“和而不同”思想，即在對待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當(dāng)中。正如先生在國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)2000年中期會(huì)議上所言：“文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到‘天下大同’的途徑，這是中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)里所一直強(qiáng)調(diào)的‘和而不同’思想的反映?！倍遥∪暮庾R(shí)，可以有效調(diào)節(jié)民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，使三者和諧共生。
2.接觸理論與民族團(tuán)結(jié)教育。20世紀(jì)50年代，社會(huì)心理學(xué)家羅賓·威廉姆斯對美國不同地區(qū)的四個(gè)城鎮(zhèn)的社會(huì)接觸與民族態(tài)度做了調(diào)查，調(diào)查表明：民族之間的偏見與接觸成反比，即個(gè)人接觸越多，沖突就越少（偏見、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點(diǎn)則從歷史、現(xiàn)實(shí)的資料出發(fā)，指出種族間的暴力很少會(huì)在相互依存已經(jīng)變成制度化的地方爆發(fā)。相關(guān)學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出了接觸理論。接觸理論認(rèn)為“對抗的社會(huì)群體（文化認(rèn)同、語言、信念、膚色、國籍等）中的個(gè)人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過使人們相互間更愿意平等的交往來改善群體間的關(guān)系。簡言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。
在我國，由于傳統(tǒng)社會(huì)跨地域和跨階層的流動(dòng)與交流相對較少，很多民族間交往與文化互動(dòng)大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認(rèn)知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見和文化定勢。在一定情況下，還會(huì)造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學(xué)者指出的：“不同的文化在價(jià)值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態(tài)度時(shí)所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突?！币虼?，我們認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)教育工作中我們需要通過各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進(jìn)民族之間的文化認(rèn)知與文化對話是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯(lián)系、對話和互相影響才是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的偉大杠桿?！?/p>
3.民族發(fā)展意識(shí)與民族團(tuán)結(jié)教育。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是在多民族構(gòu)成的國家內(nèi)，由于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異，各民族通過一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的心理訴求與心理傾向。民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要是民族共同體一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是民族生產(chǎn)與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對民族的生存與發(fā)展，以及民族關(guān)系的發(fā)展存在正反兩方面的價(jià)值。一方面，民族發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理能夠激發(fā)民族群體的進(jìn)取意識(shí)和凝聚民族群體的力量，為本民族的發(fā)展進(jìn)步提供精神動(dòng)力；另一方面，在非科學(xué)利益觀的主導(dǎo)和非法勢力的誘導(dǎo)下，民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展心理很可能演變?yōu)楠M隘的利益觀和導(dǎo)致整個(gè)民族群體被剝奪心理的產(chǎn)生，這對于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會(huì)的穩(wěn)定會(huì)造成難以逆轉(zhuǎn)的困難。在影響民族關(guān)系發(fā)展的諸因素中，因民族發(fā)展差距與發(fā)展心理得不到滿足而緣起的民族意識(shí)高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問題也是影響當(dāng)代我國民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的重要因素。正如許多西方社會(huì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實(shí)質(zhì)是社會(huì)階層之間的利益沖突，那些被認(rèn)為與種族、民族有關(guān)的特征，往往更直接地與階級、區(qū)域和其他社會(huì)條件有關(guān)?！币虼?，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育一定要順應(yīng)民族的發(fā)展意識(shí)與發(fā)展需要，夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使各民族在互惠互利、相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上和諧共生。
關(guān)鍵詞：歷史時(shí)期；民族地理研究；學(xué)科屬性
中圖分類號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2008)05-0194-05
近十幾年來，隨著民族學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，以及歷史地理學(xué)研究的不斷深入，對歷史時(shí)期民族地理的研究勃然而興，其中不乏有關(guān)學(xué)科理論的探討。然而在歷史時(shí)期民族地理研究的學(xué)科屬性問題上，目前的歷史地理學(xué)界仍存在著較大的爭議：史念海、郭聲波、安介生等先生將歷史時(shí)期民族地理研究稱為歷史民族地理學(xué)，并視之為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科；黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生則將歷史時(shí)期民族地理研究稱為民族歷史地理學(xué)，并主張把民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的新興學(xué)科。勿容置疑，研究歷史時(shí)期的民族地理問題，探討其學(xué)科屬性以進(jìn)行學(xué)科理論建設(shè)，對促進(jìn)歷史地理學(xué)的發(fā)展都具有重大意義。但在筆者看來，無論是研究范圍、研究對象，還是研究內(nèi)容，民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué)都沒有區(qū)別，將歷史時(shí)期民族地理研究另行稱為民族歷史地理學(xué)沒有必要，將其上升為一門獨(dú)立的、新興的學(xué)科則是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
一、歷史民族地理學(xué)的提法及其學(xué)科屬性的界定是合理的
盡管前人在中國歷史民族地理研究領(lǐng)域取得了不少研究成果，如中國民族史、中國邊疆史地研究和中國民族學(xué)的研究成果中往往涉及民族起源地的考證和民族的分布及其變遷問題，但歷史民族地理這一概念的出現(xiàn)很晚。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為最早闡述歷史民族地理概念的是著名歷史地理學(xué)家史念海先生，他在歷史民族地理研究領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。在發(fā)表諸多有關(guān)歷史民族地理研究的文章的同時(shí)，史先生在他的《中國歷史地理綱要》一書中，專辟有“歷史民族地理”一章，將歷史民族地理視為與歷史政治地理、歷史城市地理、歷史交通地理、歷史人口地理、歷史文化地理、歷史軍事地理等并列的歷史地理學(xué)的分支學(xué)科。
其后，不少學(xué)者對此問題進(jìn)行了探討，如周偉洲先生將歷史民族地理學(xué)視為“以各區(qū)域民族分布為綱，論述各族的來源、發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，以及他們與鄰近各族的關(guān)系，包括各族分合、演變、融合的歷史，并與今天我國現(xiàn)有民族聯(lián)系起來”，“以地理因素為綱，綜合闡述民族形成、發(fā)展的歷史”的學(xué)科。
郭聲波先生給歷史民族地理學(xué)以較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，他指出： “歷史民族地理，是歷史地理學(xué)中以研究歷史時(shí)期民族實(shí)體的空間分布、時(shí)空演變以及有關(guān)要素之間關(guān)系為主要內(nèi)容的分支學(xué)科，也是歷史學(xué)、民族學(xué)的輔助學(xué)科?！?/p>
安介生先生對歷史民族地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究內(nèi)容以及研究任務(wù)作了較為完善的闡述，他認(rèn)為：“就學(xué)科性質(zhì)而言，歷史民族地理學(xué)應(yīng)是歷史地理學(xué)的一個(gè)組成部分，而且是歷史人文地理學(xué)的一個(gè)分支，研究歷史時(shí)期出現(xiàn)的各個(gè)民族以及民族共同體的起源與分布、各主要民族遷徙與促使這種遷徙的原因及演變趨勢等。歷史民族地理的主要研究任務(wù)包括：①確定各個(gè)時(shí)期的民族分布圖，即確定當(dāng)時(shí)主要的民族區(qū)域范圍；②分析各個(gè)時(shí)期民族區(qū)域形成與演變的自然與社會(huì)因素，自然因素有地勢、氣候、水文、災(zāi)變等，社會(huì)因素有該民族生產(chǎn)生活方式的特征、與周圍民族的關(guān)系等；③由民族分布及變遷引發(fā)的歷史地理、政治、社會(huì)、文化等方面的問題?！?/p>
綜合上面幾位學(xué)者所述，歷史民族地理學(xué)是一門以研究歷史時(shí)期民族實(shí)體(民族及人們共同體)的形成、分布、發(fā)展、演變及其與諸多地理要素之間的關(guān)系為主要內(nèi)容的學(xué)科，它是歷史地理學(xué)中歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科。
筆者以為，將歷史時(shí)期民族地理研究稱為歷史民族地理學(xué)，并視之為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科是合理的。一方面，某一學(xué)科的屬性，應(yīng)根據(jù)其研究對象與研究內(nèi)容來決定，學(xué)科的研究對象與研究內(nèi)容是把某一學(xué)科與其他學(xué)科區(qū)分開來的主要依據(jù)；另一方面，“某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其它學(xué)科相區(qū)別的前提下，因此其學(xué)科性質(zhì)的闡明往往出于判明其與相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系之中”。與歷史民族地理學(xué)最為相關(guān)的學(xué)科自然是民族地理學(xué)。關(guān)于民族地理學(xué)，《中國大百科全書?地理學(xué)》(人文地理分冊)作了較為精到的解釋，將民族地理學(xué)定義為：“研究民族和歷史上形成的人們共同體的地理分布，及其形成與演變的地理背景的一門科學(xué)，它介于民族學(xué)和地理學(xué)之間，是一門邊緣學(xué)科?！庇纱?，我們可以明確：民族地理學(xué)，其研究對象為民族實(shí)體，研究內(nèi)容為民族實(shí)體的地理分布及其形成與演變的地理背景。從研究對象和研究內(nèi)容來看，民族地理學(xué)涉及到民族學(xué)和地理學(xué)，它當(dāng)然是介于民族學(xué)和地理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，但這樣定性還不夠，我們還需要做進(jìn)一步的分析。一方面，雖然民族地理學(xué)的研究對象是民族實(shí)體，但它并不研究所有與民族實(shí)體有關(guān)的內(nèi)容，而是研究一個(gè)或多個(gè)民族實(shí)體的地理分布及其形成與演變的地理背景，也就是說它研究的是與民族實(shí)體有關(guān)的地理問題；另一方面，民族學(xué)本身屬于人文學(xué)科，民族的形成、分布、演變等屬于人文地理現(xiàn)象。所以說，民族地理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于地理學(xué)的分支學(xué)科，而且是人文地理學(xué)的分支學(xué)科。
從時(shí)間角度來分，正如地理學(xué)包括現(xiàn)代地理學(xué)和歷史地理學(xué)一樣，民族地理學(xué)包括現(xiàn)代民族地理研究和歷史時(shí)期民族地理研究兩大部分。歷史時(shí)期的民族地理研究，其研究對象是民族實(shí)體，但從時(shí)限上看，它研究歷史時(shí)期的民族實(shí)體，不研究現(xiàn)代的民族實(shí)體；從內(nèi)容上看它所研究的主要是民族的形成、分布、演變及其與地理要素之間的關(guān)系等一些地理現(xiàn)象或與地理密切相關(guān)的內(nèi)容。因此，將歷史時(shí)期民族地理研究稱為歷史民族地理學(xué)，視為歷史地理學(xué)的組成部分，是合理的。進(jìn)一步分析，“人文地理學(xué)是研究人類集團(tuán)和地理環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)”，其核心是人地關(guān)系，而歷史時(shí)期民族地理的研究首先也要研究人，因?yàn)檎潜姸嗟娜耍瑯?gòu)成了一個(gè)個(gè)民族實(shí)體。另一方面，人類活動(dòng)在受自然地理要素的制約的同時(shí)也會(huì)對，自然地理要素施加影響，歷史時(shí)期民族地理研究不可避免地要涉及到地形、地貌、氣候、水文、動(dòng)植物等自然地理要素，但研究這些自然地理要素的目的是分析民族實(shí)體形成與演變的原因，總結(jié)規(guī)律，也就是說在歷史時(shí)期民族地理的研究中，研究歷史時(shí)期的自然地理要素是為研究歷史時(shí)期民族實(shí)體的形成、分布、演變等人文現(xiàn)象服務(wù)的。因此，將歷史民族地理學(xué)界定為歷史地理學(xué)中歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科，與歷史政治地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史城市地理等并列，是符合邏輯的(目前學(xué)界看法較為一致的歷史地理學(xué)學(xué)科體系參見下圖)。
二、將民族歷史地理學(xué)上升為獨(dú)立的新興學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)?/p>
然而也有一些學(xué)者對上述說法持有異義，黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生將歷史時(shí)期民族地理的 研究稱為民族歷史地理學(xué)，并主張將其上升為一門獨(dú)立的、新興的學(xué)科。
某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下，那么黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生所謂的民族歷史地理學(xué)與前面提及的歷史民族地理學(xué)有沒有區(qū)別呢?我們先來看看幾位先生對民族歷史地理學(xué)的基本概念及其學(xué)科性質(zhì)的闡述。黃盛璋先生在《論民族歷史地理學(xué)的基本理論問題》一書中指出：“本文第一次提出民族歷史地理學(xué)，是把它上升為一門獨(dú)立的學(xué)科而予以討論的?！褡鍤v史地理學(xué)是研究歷史時(shí)期人民的民族類別、地域差異、源流變遷及期規(guī)律的科學(xué)”。李并成先生贊同黃盛璋先生的觀點(diǎn)，并指出：“民族歷史地理學(xué)研究的對象主要是歷史時(shí)期不同地域上的民族及其民族群體的起源、發(fā)展、遷徙、演變的歷史過程及這一過程和地理環(huán)境的關(guān)系，探討在不同的地理?xiàng)l件下，何以產(chǎn)生不同的民族和民族群體?各個(gè)不同的民族和民族群體是如何適應(yīng)并利用、改造當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的，對于自然環(huán)境的作用和影響如何?民族和民族群體之間在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上、文化上等方面的交流、交往的地理基礎(chǔ)如何?民族和民族群體本身的發(fā)展、壯大或融合、消亡的地理基礎(chǔ)又是如何?這些歷史現(xiàn)象和歷史過程的發(fā)展規(guī)律和趨勢如何，對于今天有何借鑒意義，從中可以汲取什么樣的教訓(xùn)?”朱圣鐘先生認(rèn)為：“民族歷史地理的研究對象為民族實(shí)體歷史時(shí)期的地理現(xiàn)象，這個(gè)地理現(xiàn)象既包括與民族實(shí)體相關(guān)的人文現(xiàn)象，也包括與之相關(guān)的自然地理現(xiàn)象?！?yàn)槊褡鍤v史地理學(xué)的研究對象與其它學(xué)科存在一定區(qū)別，所以民族歷史地理學(xué)應(yīng)該被視為一門新興學(xué)科?！?/p>
綜合黃盛璋、李并成、朱圣鐘等先生對民族歷史地理學(xué)概念的定義，盡管表述有所不同，詳略有所差異，但有著共同的基本特征，即民族歷史地理學(xué)是一門以研究歷史時(shí)期與民族實(shí)體有關(guān)的地理問題為主要內(nèi)容的學(xué)科。我們將民族歷史地理學(xué)與前面提到的歷史民族地理學(xué)對比，不難發(fā)現(xiàn)二者的研究范圍都限于歷史時(shí)期，研究對象都是民族實(shí)體，研究內(nèi)容都是與民族實(shí)體有關(guān)的地理問題，因此我們可以得出結(jié)論：二者是基本一致的，沒有明顯區(qū)別。既然二者沒有明顯區(qū)別，那么將歷史時(shí)期的民族地理研究另稱之為民族歷史地理學(xué)就沒有必要了。
其實(shí)在筆者看來，將歷史時(shí)期民族地理的研究稱之為歷史民族地理學(xué)，與稱之為民族歷史地理學(xué)完全是一回事，舉例來說，“元代回族的形成與分布”與“回族在元代的形成與分布”有什么兩樣?這兩種名稱都是合適的，但歷史民族地理概念的提出要早于民族歷史地理概念的提出，而且歷史政治地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史文化地理……等等這樣的稱謂符合歷史地理學(xué)學(xué)科體系一貫的傳統(tǒng)，因此將歷史時(shí)期的民族地理研究稱之為歷史民族地理學(xué)更合適一些。將歷史時(shí)期的民族地理研究稱為歷史民族地理學(xué)還是民族歷史地理學(xué)，倒還無關(guān)緊要，但學(xué)科屬性是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。在第一部分，筆者在前人的基礎(chǔ)上已論證了將歷史民族地理學(xué)界定為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科的合理性，而民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué)又沒有區(qū)別，因此不能將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，將其上升為獨(dú)立的新興學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
三、將民族歷史地理學(xué)上升為獨(dú)立的新興學(xué)科的依據(jù)不成立
李并成先生雖然贊成將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，但他沒有給出將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的新興學(xué)科的依據(jù)。黃盛璋先生把民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的學(xué)科而予以討論，是基于三個(gè)方面的原因，他指出： “一是當(dāng)前各方的需要，日益要求提到討論日程上來；二是重視民族歷史地理記載與研究，是中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；三是中國具有一定的研究條件和基礎(chǔ)?！痹诖耍S盛璋先生也沒有把民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué)進(jìn)行對比，進(jìn)而指出二者的差異。顯然，僅憑這三點(diǎn)將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，是難以令人信服的。
朱圣鐘先生在闡述民族歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性時(shí)，將它與歷史民族地理學(xué)進(jìn)行了對比，并分析了二者的不同：
應(yīng)該說，民族歷史地理學(xué)的提法，也多少受到歷史民族地理學(xué)概念的影響，以至于目前還有許多人將歷史民族地理學(xué)和民族歷史地理學(xué)混淆為同一概念，而其實(shí)民族歷史地理學(xué)源于歷史民族地理學(xué)卻有著與歷史民族地理學(xué)不同的內(nèi)涵，在民族歷史地理學(xué)的研究中，雖也論及民族的地域分布、民族的形成和發(fā)展史，但同時(shí)地理環(huán)境的變化以及它與民族發(fā)展之間的關(guān)系也是民族歷史地理學(xué)研究的重要內(nèi)容，也即是說，既把民族作為人文地理現(xiàn)象進(jìn)行研究，同時(shí)也把它作為自然地理現(xiàn)象加以考察，研究民族在歷史時(shí)期的發(fā)展與環(huán)境變化之間的作用機(jī)制，總結(jié)規(guī)律，為當(dāng)今民族地區(qū)的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)提供參考信息。
在歷史地理學(xué)的學(xué)科體系中，歷史民族地理學(xué)為歷史人文地理學(xué)的分支，但實(shí)際上民族歷史地理學(xué)的研究，既包括人文研究， 同時(shí)也包括自然的研究，還包括二者相結(jié)合的研究，顯然把民族歷史地理學(xué)劃歸為歷史地理學(xué)的分支學(xué)科在邏輯上是不成立的，同時(shí)也會(huì)限制民族歷史地理學(xué)的研究和發(fā)展。
在上兩段朱圣鐘先生的論述中，我們不難看出他將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的新興學(xué)科的依據(jù)是民族歷史地理學(xué)研究地理環(huán)境的變化以及它與民族發(fā)展之間的關(guān)系，而歷史民族地理學(xué)則不研究這一部分內(nèi)容，也就是說民族歷史地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象，又研究自然地理現(xiàn)象，而歷史民族地理學(xué)只研究人文地理現(xiàn)象，不研究自然地理現(xiàn)象。 那么，朱圣鐘先生的依據(jù)是否成立呢?歷史民族地理學(xué)是不是只研究人文地理而不研究自然地理?筆者以為，將歷史民族地理學(xué)視為歷史人文地理學(xué)的分支學(xué)科，并不意味著歷史民族地理學(xué)只研究歷史上與民族實(shí)體有關(guān)的人文地理現(xiàn)象，而不研究自然地理現(xiàn)象。眾所周知，歷史上各個(gè)民族實(shí)體的形成、分布與變遷是多種因素作用的結(jié)果，這當(dāng)中既有政治、經(jīng)濟(jì)因素，也有意識(shí)形態(tài)因素；既有自然地理因素也有人文地理因素。如本人第一部分所述，歷史民族地理學(xué)研究民族實(shí)體的形成、分布、發(fā)展與演變及其與地理要素之間的關(guān)系，其中不可避免地要涉及到氣候、地貌、水文、植被等自然地理要素。我們以歷史時(shí)期的彝族地理研究――彝族先民遷移路線為例，“根據(jù)云南、貴州地區(qū)的彝族史傳，彝族先民本居邛地之瀘水一帶，因洪水泛濫，乃遷居洛尼山，此后即為六祖分支；四川彝族史詩則說，彝族先民在六祖分支之前，更來自西北的雪山，故自稱‘雪族’。因此我們研究彝族淵源，不能不考慮到先秦牦牛羌沿川藏彝走廊南遷的歷史，也就是說，彝族先民的生產(chǎn)、生活可能有一個(gè)從高原、高山牦牛、綿羊畜牧到河谷、中山黃牛、山羊畜牧的轉(zhuǎn)變過程，促使這種轉(zhuǎn)變并導(dǎo)致南遷的原因，不能不考慮到自然環(huán)境的影響”。因此歷史民族地理學(xué)完全可以、而且必須研究歷史時(shí)期與民族活動(dòng)相關(guān)的自然地理因素。那么，朱先生所謂的民族歷史地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象也研究自然地理現(xiàn)象，而歷史民族地理學(xué)只研究人文地理現(xiàn)象這一結(jié)論是站不住腳的，他將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的、新興的學(xué)科的依據(jù)顯然是不成立的。依據(jù)不成立，把民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的新興學(xué)科當(dāng)然就不妥當(dāng)了。
[關(guān)鍵詞]歷史民族地理；區(qū)域歷史地理；歷史人文地理
我國自古以來就是一個(gè)多民族國家，對歷史民族地理的研究十分活躍。而歷史民族地理這一概念的提出，始于著名的歷史地理學(xué)家史念海先生，在他的代表性著作《中國歷史地理綱要》一書中，專辟有“歷史民族地理”一章，把歷史民族地理視為與歷史政治地理、歷史城市地理、歷史交通地理、歷史人口地理、歷史文化地理、歷史軍事地理等并列的歷史人文地理的分支學(xué)科。[1]史先生“歷史民族地理學(xué)”概念的提出意義重大，直接引發(fā)了以后對歷史民族地理學(xué)和民族歷史地理學(xué)的重視及對此項(xiàng)研究工作的展開。之后郭聲波先生和安介生先生，進(jìn)一步探討了歷史民族地理學(xué)的基本概念與科學(xué)性質(zhì)、研究現(xiàn)狀、研究方法、研究的地域范圍與內(nèi)容劃分、研究的基本資料等諸多問題。[2]
在史念海先生提出的“歷史民族地理學(xué)”概念的基礎(chǔ)上，黃盛璋先生首先提出了“民族歷史地理學(xué)”的概念，并把民族歷史地理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來看待。[3]對于這一觀點(diǎn)，劉錫濤、李并成、朱圣鐘等先生表示贊同，并針對民族歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性、研究對象、研究內(nèi)容、研究方法等進(jìn)行了探討，推動(dòng)了該學(xué)科理論建設(shè)體系的不斷完善。[4]
到目前為止，學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史民族地理與民族歷史地理的討論方興未艾，其是否能夠成為一門獨(dú)立學(xué)科也并無定論。筆者認(rèn)為，不管是歷史民族地理還是民族歷史地理其實(shí)質(zhì)并無區(qū)別，徐強(qiáng)在《論歷史時(shí)期民族地理研究的學(xué)科屬性》[5]一文中已有論述，故將歷史民族地理另行稱為民族歷史地理沒有必要, 將其上升為一門獨(dú)立的、新興的學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)?。但按照傳統(tǒng)的學(xué)科體系劃分方法，把歷史民族地理作為歷史人文地理的分支也不盡合理，從研究內(nèi)容來看，歷史民族地理不僅研究人文地理現(xiàn)象，而且研究自然地理現(xiàn)象，所以簡單的把歷史民族地理作為歷史人文地理的分支有失偏頗。事實(shí)上，在歷史地理學(xué)的學(xué)科體系中，除了包括歷史自然地理和歷史人文地理外，區(qū)域綜合歷史地理學(xué)、歷史地理學(xué)理論、歷史地圖學(xué)、應(yīng)用歷史地理學(xué)，[6]而把歷史民族地理作為區(qū)域綜合歷史地理學(xué)的分支更為合理。
所謂歷史民族地理學(xué)，就是研究歷史時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)的歷史地理狀況的學(xué)科。如果說歷史地理學(xué)是研究歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科，那么歷史民族地理學(xué)就是研究少數(shù)民族地區(qū)歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科。而從古至今，少數(shù)民族的分布都呈現(xiàn)出區(qū)域性特點(diǎn)，故將其作為區(qū)域綜合歷史地理學(xué)的分支。
一、歷史民族地理不應(yīng)屬于歷史人文地理的分支
在早期的研究中，歷史民族地理主要是研究歷史時(shí)期不同地域上民族的起源、發(fā)展、分布與變遷的歷史過程以及分析產(chǎn)生這一變化的原因。但隨著近年來研究的深入，研究內(nèi)容有所擴(kuò)大，例如朱圣鐘先生《一萬年以來涼山地區(qū)氣候變遷》[7]一文，屬于歷史民族地理范疇，卻不屬于歷史人文地理范疇。經(jīng)初步整理可將目前的研究分為以下幾部分：（1）歷史民族地理民族學(xué)的理論與方法，包括學(xué)科屬性之討論、研究對象的確定、歷史地理學(xué)方法、民族學(xué)方法等。（2）民族地區(qū)歷史人文地理研究，包括民族地區(qū)歷史政區(qū)地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史人口地理、歷史交通地理、歷史軍事地理、歷史文化地理、歷史聚落地理等分支。（3）民族地區(qū)歷史自然地理研究，包括民族地區(qū)歷史氣候變遷、歷史水文地理、歷史動(dòng)物地理、歷史植物地理、歷史礦藏地理、歷史時(shí)期自然災(zāi)害情況等。（4）民族地區(qū)歷史地理文獻(xiàn)研究，包括漢文資料如《蠻書》、《華陽國志》、正史地理志、各類游記、碑刻等，以及少數(shù)民族文字資料。
綜上，歷史民族地理學(xué)的研究內(nèi)容相當(dāng)豐富，既包括理論體系的探討，也包括具體問題的研究。歷史民族地理學(xué)既研究民族地區(qū)歷史時(shí)期的自然地理現(xiàn)象，同時(shí)也研究民族地區(qū)歷史時(shí)期的人文地理現(xiàn)象。故不能將其作為歷史人文地理的分支。
二、將民族歷史地理學(xué)上升為獨(dú)立學(xué)科是不合理的
黃盛璋、李并成、劉錫濤、朱圣鐘等先生將歷史時(shí)期民族地理的研究稱為民族歷史地理學(xué), 并主張將其上升為一門獨(dú)立的、新興的學(xué)科。但看完幾位先生的論文后，將民族歷史地理學(xué)與前面提到的歷史民族地理學(xué)對比, 不難發(fā)現(xiàn)二者的研究范圍都限于歷史時(shí)期, 研究對象都是民族實(shí)體, 研究內(nèi)容都是與民族實(shí)體有關(guān)的地理問題, 因此我們可以得出結(jié)論二者是基本一致的, 沒有明顯區(qū)別。既然二者沒有明顯區(qū)別, 那么將歷史時(shí)期的民族地理研究另稱之為民族歷史地理學(xué)就沒有必要了。
某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下, 黃盛璋先生把民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的學(xué)科是基于三個(gè)方面的原因, 他指出：1. 當(dāng)前各方的需要, 日益要求提到討論日程上來；2. 重視民族歷史地理記載與研究, 是中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；3. 中國具有一定的研究條件和基礎(chǔ)。[8]但僅憑這三點(diǎn)將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨(dú)立的新興學(xué)科, 是難以令人信服的。歷史地理學(xué)是否是一門獨(dú)立的學(xué)科，還得從研究對象和內(nèi)容、研究理論和方法等方面界定。
盡管歷史民族地理的研究對象和內(nèi)容豐富，但其不足以構(gòu)成獨(dú)立的學(xué)科體系，歷史民族地理的研究對象和內(nèi)容均屬于歷史地理學(xué)的范疇。
再從研究方法來看，歷史民族地理的研究方法主要有：
文獻(xiàn)分析法：這是歷史學(xué)研究的基本方法，同時(shí)在歷史民族地理學(xué)研究中具有舉足輕重的地位。中國豐富的歷史文獻(xiàn)是獲取民族歷史地理信息的一個(gè)重要途徑，雖然歷代正史地方志對民族地區(qū)記載較為簡略，但各時(shí)期的總志、地方志、筆記、游記等記載了豐富的民族歷史地理信息，是我們進(jìn)行研究的主要資料來源。
民族調(diào)查法(或稱之為實(shí)地考察)：是進(jìn)行歷史民族地理研究的方法之一。歷史民族地理雖說是談歷史上的東西, 但歷史是延續(xù)的。其次，由于歷史久遠(yuǎn)，許多文獻(xiàn)的記載多有出入，這要求從事歷史民族地理學(xué)研究的工作人員深入到民族地區(qū)，對民族居住地(包括歷史時(shí)期的民族居住地和現(xiàn)在民族分布地區(qū))的自然環(huán)境與人文環(huán)境進(jìn)行詳細(xì)的考察，獲取研究所需的第一手資料，然后進(jìn)行分析研究。早在建國初期，許多的民族工作者深入到民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)歷史考察，撰寫了大量的民族、民俗調(diào)查報(bào)告，這些民族調(diào)查材料也是從事民族歷史地理學(xué)研究不可多得的珍貴資料。[9]
各類圖表法：地理學(xué)家巴朗斯基曾說過:“地圖是地理學(xué)的第二語言, 并且應(yīng)該說它永遠(yuǎn)是更經(jīng)濟(jì), 更容易了解的語言。地圖能使人很容易地了解許多在正文里往往必須用很多篇幅來敘述, 但完全得不到充分效果的東西”?？梢? 充分利用圖表, 是民族歷史地理學(xué)不可或缺的方法之一。[10]
考古學(xué)方法：在歷史民族地理學(xué)的研究中，更多的是使用考古資料，進(jìn)行直接現(xiàn)場挖掘的情況較少。
現(xiàn)代技術(shù)手段的運(yùn)用：隨著社會(huì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 在研究民族歷史地理學(xué)過程中,除采用傳統(tǒng)的研究方法外, 還應(yīng)采用經(jīng)濟(jì)論證法、電子計(jì)算機(jī)、遙感遙測等新技術(shù)手段。這些都會(huì)使我國的民族歷史地理研究達(dá)到一個(gè)新的水平。
盡管歷史民族地理學(xué)的研究方法多樣，但這些都借鑒了歷史地理學(xué)甚至是歷史學(xué)、民族學(xué)的方法，歷史民族地理學(xué)自身并無特有的研究方法。
三、歷史民族地理應(yīng)作為區(qū)域歷史地理學(xué)的分支
歷史地理學(xué)是研究歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律，以及與人類關(guān)系的科學(xué)。對于歷史地理學(xué)的理論體系, 國內(nèi)外學(xué)者多按其研究內(nèi)容分為兩大類, 即歷史自然地理與歷史人文地理。除此之外, 還有把歷史自然與人文地理各要素綜合起來進(jìn)行研究的論著, 比如著名歷史地理學(xué)家于希賢主編的《滇池歷史地理》, 則屬于區(qū)域歷史地理學(xué)研究的范疇。
根據(jù)李令福觀點(diǎn)，歷史地理學(xué)主要研究歷史自然地理、歷史人文地理、區(qū)域綜合歷史地理學(xué)、歷史地圖學(xué)以及歷史地理學(xué)理論等方面的內(nèi)容。[11]所謂區(qū)域歷史地理學(xué)是指以特定的地域?yàn)閷ο螅沂驹搮^(qū)域環(huán)境條件（包括自然環(huán)境、人文環(huán)境或其總體）的發(fā)展與演變。區(qū)域歷史地理學(xué)的研究內(nèi)容主要包括區(qū)域歷史自然地理、區(qū)域歷史人文地理、區(qū)域歷史地理專題研究和區(qū)域歷史地理綜合研究。[12]由上可知，歷史民族地理的研究內(nèi)容屬于歷史區(qū)域地理的范疇。
四、小結(jié)
總之，某一學(xué)科的獨(dú)立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下,所謂的民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué), 無論是在研究范圍、研究對象還是在研究內(nèi)容上都沒有區(qū)別, 因而將歷史時(shí)期的民族地理研究另稱之為民族歷史地理（下轉(zhuǎn)第26頁）（上接第10頁）學(xué)沒有必要,故以歷史民族地理學(xué)為基礎(chǔ)，提出民族歷史地理學(xué)的概念，并將其作為一門獨(dú)立學(xué)科，是不太成熟的。
事實(shí)說明,歷史民族地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象、也研究自然地理現(xiàn)象,而把歷史民族地理單純的歸為歷史人文地理的分支，就會(huì)不盡全面，綜合各方面因素，將其作為區(qū)域歷史地理學(xué)的分支較為合理。
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[8]黃盛璋.論民族歷史地理學(xué)的基本理論問題.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1995(5).
[9]朱圣鐘.論民族歷史地理學(xué)研究的若干問題.廣西民族研究，2005(1).
[10]劉錫濤.中國民族歷史地理學(xué)的幾個(gè)理論問題――兼談新疆民族歷史地理.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(3).
關(guān)鍵詞：民族高校；預(yù)科生；民族理論與民族政策
少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式，是保證邊遠(yuǎn)、貧困民族地區(qū)多出人才、快出人才、出好人才的特殊有效措施。在落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展方面都具有重要意義。近年來，為貫徹《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》的相關(guān)精神，高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教育教學(xué)和管理工作指導(dǎo)委員會(huì)尤為重視對民族高校少數(shù)民族預(yù)科生培養(yǎng)模式及課程設(shè)置的創(chuàng)新性改革，其中，“民族理論與民族政策”課程（以下簡稱‘民理課’）被列為少數(shù)民族預(yù)科生的公共必修課。民理課的開設(shè)對于幫助少數(shù)民族預(yù)科生樹立民族觀，提高少數(shù)民族學(xué)生對民族問題的認(rèn)知能力，提升少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、民族高校預(yù)科學(xué)生的基本情況
預(yù)科教育是民族高校的一個(gè)特殊層次，它的基本任務(wù)是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際水平，采取特殊教育措施，努力提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和文化水平，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，為進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。舉辦預(yù)科教育是黨和政府為了發(fā)展民族高等教育，落實(shí)教育方針和民族政策而采取的戰(zhàn)略措施，體現(xiàn)了國家扶持民族高等教育的政策，為少數(shù)民族子女進(jìn)入高等院校深造架起橋梁。
依據(jù)教民[2005]5號(hào)文件的相關(guān)規(guī)定：普通高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。認(rèn)真做好少數(shù)民族人才的培養(yǎng)工作，對促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一具有重要意義。民族預(yù)科班是指對當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實(shí)施高等學(xué)校本、?？疲ǜ呗殻╊A(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。
民族高校預(yù)科學(xué)生具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①預(yù)科學(xué)生均為少數(shù)民族學(xué)生。②生源地較為分散，主要為中西部少數(shù)民族聚居區(qū)，特別是西部少數(shù)民族聚居區(qū)。③民族成分多。預(yù)科學(xué)生包括了國內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族成分，包括一些人口較少民族如門巴族、珞巴族、普米族等。④民族文化差異性大。預(yù)科學(xué)生來自全國各少數(shù)民族地區(qū)，南方與北方、西南與西北等各地的少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗上都有較大差異。
上述民族高校預(yù)科學(xué)生的特點(diǎn)，以中南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院2015級預(yù)科生為例，表1中數(shù)據(jù)顯示2015級預(yù)科生（共498名）來自新疆、云南、、海南、黑龍江等23個(gè)省市自治區(qū)，其中新疆預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的25.98%，湖北、廣西、貴州等省市自治區(qū)學(xué)生人數(shù)也相對較多，生源分布較為分散。
表2中數(shù)據(jù)顯示2015級預(yù)科生分屬40個(gè)少數(shù)民族，其中土家族預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的19.35%，維吾爾族、回族、壯族等民族學(xué)生人數(shù)也相對較多；此外，還包含一些人口較少民族，如珞巴族、門巴族。
從以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族預(yù)科生民族種類眾多，生源地地理環(huán)境、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等民族文化差異性非常普遍。
二、民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程具有緊迫性
民族高校預(yù)科學(xué)生的上述特點(diǎn)，為在預(yù)科教育中開設(shè)民理課程提出了基本而迫切的要求。民理課程的基本教學(xué)內(nèi)容和核心教學(xué)目標(biāo)，是向?qū)W生普及少數(shù)民族的一般知識(shí)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的基本格局，幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)各民族共同開創(chuàng)祖國疆域、共同創(chuàng)造中華文化、共同反抗外來侵略、各民族血濃于水的民族關(guān)系等基本國情，使學(xué)生樹立正確的民族觀、平等觀、發(fā)展觀，自覺形成“四個(gè)認(rèn)同”的基本立場和觀點(diǎn)，成為推進(jìn)宣傳和實(shí)踐民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)祖國統(tǒng)一和中華民族復(fù)興的新一代。可見，民理課程正是切合了民族預(yù)科學(xué)生教育與培養(yǎng)的需求，在民族高校預(yù)科學(xué)生中開設(shè)民理課程，恰逢其時(shí)，十分必要。
少數(shù)民族預(yù)科生大多來自于偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，由于民族的地理環(huán)境和長期的歷史差距，一些少數(shù)民族地區(qū)生活水平、經(jīng)濟(jì)水平較為落后，導(dǎo)致預(yù)科生很容易對本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗等產(chǎn)生民族自卑感，進(jìn)入民族高校后難以快速適應(yīng)校園文化生活，在與其他同學(xué)的相處過程中由于長期的民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣差異造成隔閡、誤解，甚至產(chǎn)生心理疾病。民理課的開設(shè)對于增強(qiáng)少數(shù)民族預(yù)科生的心理認(rèn)同，幫助少數(shù)民族預(yù)科生建立民族自信，樹立正確的民族觀，具有積極的指導(dǎo)意義。民理課教育是高校理論教育的一個(gè)重要組成部分，對于形成大學(xué)生民族觀有著不可替代的作用。少數(shù)民族預(yù)科生通過民理課的學(xué)習(xí)對于民族理論、我國的民族政策、民族關(guān)系、現(xiàn)階段民族工作等內(nèi)涵的了解可以有效地克服由于民族文化差異性引起的自卑感，更正對于民族問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，消除由民族風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的各種矛盾，增強(qiáng)本民族及與其他民族的心理認(rèn)同。
三、民族高校預(yù)科民理課程教學(xué)的重點(diǎn)
民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程，其教育教學(xué)的重點(diǎn)主要應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同
作為我國各民族人民對中華民族統(tǒng)一體的歸屬心理，中華民族認(rèn)同是我國各民族的民族認(rèn)同心理的升華，是更高層次的民族認(rèn)同心理，是民族觀的具體體現(xiàn)。民理課教學(xué)的主要宗旨即為通過對于民族理論、民族政策核心思想的解讀幫助學(xué)生增強(qiáng)中華民族認(rèn)同。
