時(shí)間：2023-12-27 15:50:11
序論：在您撰寫(xiě)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；歷史背景；科學(xué)哲學(xué)；科學(xué)史
20世紀(jì)70年代中期出現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，其發(fā)展脫離了以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究傳統(tǒng)，它不再把科學(xué)看成是具有獨(dú)特精神氣質(zhì)的社會(huì)體制來(lái)加以分析，而著重對(duì)科學(xué)知識(shí)本身進(jìn)行考察。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅造就了歐洲知識(shí)社會(huì)學(xué)在科學(xué)社會(huì)研究領(lǐng)域的復(fù)興，而且從研究?jī)?nèi)容和研究方法上都脫離了傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)。
事實(shí)上，70年代中期以后，在科學(xué)社會(huì)學(xué)日趨成熟的同時(shí)，它所遭受的批評(píng)和挑戰(zhàn)也日漸增多。一方面是對(duì)默頓學(xué)派的兩個(gè)基本理論：四條科學(xué)規(guī)范和科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)進(jìn)行批評(píng)；另一方面，對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究模式，也就是對(duì)默頓模式提出了批評(píng)?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)所遭遇的困難并不是孤立的，這有著深刻的哲學(xué)和歷史背景，也正是這種哲學(xué)和歷史背景導(dǎo)致了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。
一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)史背景
科學(xué)史是最早出現(xiàn)的研究科學(xué)的學(xué)科，因此科學(xué)史的研究方向自然極大地影響科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究。20世紀(jì)近大半個(gè)世紀(jì)，在科學(xué)史研究領(lǐng)域中，30年代是“外在論”占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后20多年，占主導(dǎo)地位的卻是“內(nèi)在論”?！皟?nèi)在論”者更多關(guān)注的構(gòu)筑一幅前后一致的科學(xué)進(jìn)步圖像，而較少考慮，或即便是注意到了科學(xué)演進(jìn)中的爭(zhēng)論，也只是先人為主地肯定或否定了爭(zhēng)論的某一方。雖然庫(kù)恩提醒內(nèi)在論者，“在重構(gòu)歷史的過(guò)程中‘科學(xué)家應(yīng)當(dāng)特別留意他的對(duì)象的明顯錯(cuò)誤，這不是因?yàn)殄e(cuò)誤本身而是因?yàn)檫@些錯(cuò)誤揭示了更多的實(shí)際思想，而不只是給出科學(xué)家如何記錄下現(xiàn)代科學(xué)家依然保留的那些結(jié)論和論據(jù)’。但實(shí)際情況仍然難盡人意?！睆?0年代末到70年代初，新的“外在論”浪潮又重新占據(jù)優(yōu)勢(shì)。70年代以后復(fù)興的“外在論”決不意味著簡(jiǎn)單“返回”30年代的“外在論”，而是對(duì)過(guò)去全部爭(zhēng)論中所蘊(yùn)含的概念意義進(jìn)行一次徹底再思考，這個(gè)再思考導(dǎo)致了新型研究方法迅速進(jìn)入“科學(xué)”(確切地說(shuō)是進(jìn)入“自然知識(shí)”)。默頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì)學(xué)家在科學(xué)史的研究中，雖然對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的“優(yōu)先權(quán)”之爭(zhēng)進(jìn)行了解釋，也在一定程度上通過(guò)科學(xué)爭(zhēng)論來(lái)理解科學(xué)的運(yùn)行過(guò)程，但其過(guò)多地訴諸于心理因素，而忽略了更深層次的分析。這時(shí)，科學(xué)的重心發(fā)生了變化，從“內(nèi)部”的思想史轉(zhuǎn)向復(fù)雜文化整體的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家海斯也談?wù)摰竭@個(gè)問(wèn)題，她認(rèn)為，科學(xué)史界關(guān)于內(nèi)史和外史的傳統(tǒng)爭(zhēng)論或嚴(yán)格界限是不存在的，或者說(shuō)正在消失，科學(xué)史的研究注意到了科學(xué)理論信念體系的社會(huì)條件。
與科學(xué)史戚戚相關(guān)的科學(xué)社會(huì)學(xué)正是在這種情況下，在70年代中期開(kāi)始了深刻的變化，如布魯爾、巴恩斯、夏平等人都做了大量的研究?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)：在人們以為最純粹的理論科學(xué)領(lǐng)域，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)領(lǐng)域仍然是社會(huì)力量在起作用，科學(xué)發(fā)展并不完全是靠它本身的理性力量，科學(xué)工作也與非科學(xué)工作一樣是從無(wú)序到有序，科學(xué)并不先驗(yàn)地比其它知識(shí)形式更優(yōu)越，科學(xué)的思維模式也可以與傳統(tǒng)的思維模式進(jìn)行比較。因此，著重對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行研究的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正是在這種科學(xué)史發(fā)展背景中滋生蔓延。同時(shí)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)也化解了科學(xué)史研究中內(nèi)外史的矛盾，因?yàn)閷?duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，不僅關(guān)注科學(xué)理性對(duì)知識(shí)的影響，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的作用。當(dāng)然，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生也離不開(kāi)更大范圍的科學(xué)哲學(xué)背景。
二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)哲學(xué)背景
實(shí)際上，默頓學(xué)派科學(xué)社會(huì)學(xué)的哲學(xué)“搭檔”是統(tǒng)治科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域40多年的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義遵循l8一l9世紀(jì)理性主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持知識(shí)“二分法”，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是實(shí)證的、客觀的和線性積累的。理論的選擇有統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，判斷知識(shí)是否科學(xué)應(yīng)訴諸于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。這種哲學(xué)觀點(diǎn)主張對(duì)科學(xué)進(jìn)行純粹的理性重建，完全排除各種非理性因素，把科學(xué)認(rèn)識(shí)論或方法論加以高度邏輯化和形式化，把對(duì)科學(xué)的研究局限在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)，似乎科學(xué)只是個(gè)別科學(xué)家從事的工作，而不是一項(xiàng)集體的或社會(huì)的事業(yè)。這不但使社會(huì)學(xué)家從一開(kāi)始便假定科學(xué)知識(shí)是“純理性”、“純客觀”的，而且使科學(xué)社會(huì)學(xué)限于研究科學(xué)的“合乎理性”的社會(huì)關(guān)系，使科學(xué)社會(huì)學(xué)不過(guò)是“純理性”科學(xué)家的社會(huì)學(xué)和科學(xué)職業(yè)的社會(huì)學(xué)。正是實(shí)證哲學(xué)的影響，使人們排除了對(duì)科學(xué)知識(shí)過(guò)程進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的可能性?？梢赃@么說(shuō)，科學(xué)哲學(xué)中邏輯學(xué)派的基本觀點(diǎn)，滲入到以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)中來(lái)。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生最初并非從社會(huì)學(xué)理論本身，而是從科學(xué)哲學(xué)的爭(zhēng)論中引發(fā)的，更確切地說(shuō)，是從打破傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)知識(shí)的實(shí)證主義“標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)而開(kāi)始的。
60年代初，庫(kù)恩發(fā)表了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，代表了科學(xué)哲學(xué)歷史學(xué)派的出現(xiàn)，隨著波普一庫(kù)恩的爭(zhēng)論，庫(kù)恩的著作在60年代末70年代初開(kāi)始產(chǎn)生重大影響。庫(kù)恩學(xué)說(shuō)的核心——“范式”學(xué)說(shuō)超過(guò)了傳統(tǒng)的哲學(xué)概念的范圍，除了理論學(xué)說(shuō)和概念以外，它還包括了科學(xué)家使用工具、在科學(xué)活動(dòng)中范例的選擇等等內(nèi)容，特別是他把“范式”概念與“科學(xué)共同體”聯(lián)系起來(lái)，范式的內(nèi)容包括了科學(xué)團(tuán)體從事科學(xué)活動(dòng)的一切內(nèi)容。也有人認(rèn)為庫(kù)恩的觀點(diǎn)是與英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波朗依的觀點(diǎn)一脈相承，因?yàn)椴ɡ室涝缭?942年就提出了“科學(xué)家共同體”的概念，他有一個(gè)很重要的思想，就是認(rèn)為科學(xué)不是開(kāi)始于觀察和實(shí)驗(yàn)，而是開(kāi)始于進(jìn)入科學(xué)家集體，進(jìn)入科學(xué)家組織。然而，無(wú)論怎樣，庫(kù)恩理論的影響結(jié)束了邏輯學(xué)派在科學(xué)哲學(xué)中的統(tǒng)治地位，以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為科學(xué)哲學(xué)背景的默頓學(xué)派當(dāng)然也就難逃厄運(yùn)。
庫(kù)恩理論認(rèn)為：所有科學(xué)知識(shí)都是由科學(xué)活動(dòng)的特定“范式”決定的。離開(kāi)了“范式”，科學(xué)的評(píng)價(jià)本性不可能得到理解。庫(kù)恩同時(shí)還提出了常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替的發(fā)展模式，常規(guī)科學(xué)就是在范式指導(dǎo)下解決難題，而科學(xué)革命則是以一種新范式取代原有的舊范式。庫(kù)恩的范式學(xué)說(shuō)、費(fèi)耶阿本德的多元主義方法論、漢森的觀察滲透理論以及其它相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)思想與知識(shí)社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)有緊密的關(guān)系，它們直接影響了70年代中期的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生，這種科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)力圖突破以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)的局限，堅(jiān)持把社會(huì)學(xué)的分析應(yīng)用于自然科學(xué)的知識(shí)本身，并且倡導(dǎo)了某些經(jīng)驗(yàn)研究的方法。
應(yīng)當(dāng)提出的是，以后出現(xiàn)的后經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)家(如拉卡托斯和勞丹)的工作，他們確有區(qū)別于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的地方：他們受到庫(kù)恩的常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)以及“范式”思想的鼓舞，提出了“方法論綱領(lǐng)”和“研究傳統(tǒng)”理論。但他們認(rèn)為科學(xué)家選擇一種“進(jìn)步”理論是理性行為，無(wú)須進(jìn)一步解釋這些行為，而那些依賴著“退化”理論的科學(xué)家是無(wú)理性的，解釋這類無(wú)理性行為是社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家的任務(wù)。后經(jīng)驗(yàn)主義的這一基本立場(chǎng)和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義如出一轍，因此，后經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)有較大的沖突。
總之，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在70年代中期首先是在英國(guó)出現(xiàn)，這與英國(guó)的研究傳統(tǒng)和研究者的知識(shí)背景有關(guān)，其中影響最大的是愛(ài)丁堡學(xué)派，如巴恩斯、布魯爾、埃奇等人。另外，巴斯大學(xué)的柯林斯、約克大學(xué)的馬爾凱，他們的研究重點(diǎn)也都是對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)說(shuō)明，如柯林斯提出了“相對(duì)主義的實(shí)證綱領(lǐng)”。他們通過(guò)著書(shū)立說(shuō)和學(xué)術(shù)交流互相影響、互相補(bǔ)充，形成了英國(guó)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)派。而法國(guó)的拉圖爾在70年代后期運(yùn)用人類學(xué)方法，對(duì)美國(guó)一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程作了社會(huì)學(xué)的分析，著有《實(shí)驗(yàn)室生活》，在歐洲聯(lián)盟和美國(guó)都產(chǎn)生了很大的影響。
三、結(jié)束語(yǔ)
一、音樂(lè)美學(xué)的內(nèi)在含義與音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系
伴隨著人類的物質(zhì)生活和精神生活的產(chǎn)生和不斷發(fā)展，出現(xiàn)了一門(mén)以研究美、美感、創(chuàng)造美和美的規(guī)律為主要內(nèi)容的美學(xué)學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)作為美學(xué)的一部分，是研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)理論學(xué)科。只有通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)表演的實(shí)踐研究，才能準(zhǔn)確掌握其美學(xué)規(guī)律，才能更精準(zhǔn)地把握藝術(shù)本質(zhì)從而進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)表演。
音樂(lè)美學(xué)的目的是理清音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，重點(diǎn)研究音樂(lè)的本質(zhì)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式，音樂(lè)對(duì)人的感覺(jué)、想象力、情感和理智產(chǎn)生的作用，音樂(lè)的社會(huì)屬性和社會(huì)功能以及音樂(lè)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。音樂(lè)美學(xué)涵蓋面較廣，研究?jī)?nèi)容復(fù)雜，在研究過(guò)程中需要運(yùn)用人類在社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和在自然科學(xué)中取得的成果，從而進(jìn)行對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的深刻和精準(zhǔn)綜合研究與高度概括。
因此，我們可以得到，音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象是音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)又是音樂(lè)美學(xué)得以建立和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的研究，才能得到音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，把握音樂(lè)美學(xué)的精髓。反之，音樂(lè)美學(xué)史音樂(lè)藝術(shù)表演的基礎(chǔ)，在了解音樂(lè)美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，才可以再藝術(shù)表演中自如發(fā)揮和創(chuàng)作，不斷吸收和創(chuàng)新，以到達(dá)將音樂(lè)藝術(shù)表演發(fā)揮到極致。
二、音樂(lè)美學(xué)研究角度以及對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的作用
音樂(lè)美學(xué)要從四個(gè)角度來(lái)進(jìn)行研究，分別是哲學(xué)、心理學(xué)、廣義社會(huì)學(xué)以及音樂(lè)作品自身美學(xué)特征這幾大角度。哲學(xué)這一角度主要需解決的問(wèn)題是音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的內(nèi)容、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這些問(wèn)題是研究音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)，具有本質(zhì)性，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論關(guān)系密切。心理學(xué)的角度即是研究包括創(chuàng)作者、表演者、欣賞者的心理狀態(tài)和感受，創(chuàng)作者是出于何種感受創(chuàng)作作品，表演者是如何理解并演奏作品，而欣賞者對(duì)音樂(lè)藝術(shù)作品又產(chǎn)生了何種感情，這些都是這一角度研究的內(nèi)容。在這一研究中，心理學(xué)提供了研究方法，成為理論基礎(chǔ)和前提。
廣義的社會(huì)學(xué)角度就是從社會(huì)學(xué)出發(fā)，研究音樂(lè)的社會(huì)屬性、社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值、階級(jí)因素和音樂(lè)存在與發(fā)展等等社會(huì)性一系列問(wèn)題。音樂(lè)作品自身美學(xué)即是對(duì)音樂(lè)作品本身的研究，包括作品要素、作品結(jié)構(gòu)和特性，從這些角度出發(fā)來(lái)探討音樂(lè)美學(xué)。
音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)表演的作用極為重要，因?yàn)橐魳?lè)表演不僅是技術(shù)的發(fā)揮，更為重要的是對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)在含義的理解，準(zhǔn)確傳達(dá)藝術(shù)精髓是藝術(shù)表演的本質(zhì)。倘若表演者只注重表演技術(shù)，而忽略了對(duì)作品的感受，沒(méi)有理解創(chuàng)作者的意圖，忽視了作品所要表達(dá)感情，那么表演即是空泛的，無(wú)法使人產(chǎn)生共鳴。因此音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)藝術(shù)表演的核心價(jià)值，直接作用于藝術(shù)表演，決定藝術(shù)表演質(zhì)量。
三、音樂(lè)美學(xué)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義
出于音樂(lè)美學(xué)的重要性，音樂(lè)家也將其稱之為音樂(lè)哲學(xué)。它對(duì)每一位音樂(lè)人士都有極重要影響，無(wú)論是在演奏還是在欣賞過(guò)程中，音樂(lè)美學(xué)都有重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。在表演過(guò)程中，以下三點(diǎn)美學(xué)原理需要時(shí)刻遵循掌握：第一，表演上與原作品統(tǒng)一，再次創(chuàng)作要不得違背原作品本質(zhì)含義。在表達(dá)自己對(duì)作品和對(duì)音樂(lè)美的理解的同時(shí)，一定要注意原作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作者的作品表達(dá)意圖。第二，音樂(lè)演奏風(fēng)格在歷史背景下符合當(dāng)代精神。在音樂(lè)表演時(shí)既要注意作品創(chuàng)作的歷史背景，又要結(jié)合自己所處的時(shí)代特點(diǎn)，用當(dāng)代的視角來(lái)觀察歷史背景，精準(zhǔn)完美的再現(xiàn)音樂(lè)作品。第三，藝術(shù)表現(xiàn)與表演技巧相結(jié)合。單純炫技卻忽略作品本質(zhì)只會(huì)使藝術(shù)表演顯得空泛，而沒(méi)有精湛的表演技巧，也就意味著缺少將音樂(lè)作品完美演繹的基礎(chǔ)條件和表演手段。只有做到以上三點(diǎn)才能不斷提高自己的音樂(lè)美感，提高表演技巧，使音樂(lè)表演能力愈加精湛。
四、結(jié)語(yǔ)
摘 要：提高教學(xué)有效性是新課程改革以來(lái)每一位初中歷史與社會(huì)學(xué)科教師所夢(mèng)寐以求的事情。在初中階段，歷史與社會(huì)學(xué)科占據(jù)十分重要的教學(xué)地位，國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，作為每一個(gè)中華兒女，我們每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)中華民族的歷史懷有一種溫存與敬意。歷史與社會(huì)的教學(xué)工作歷來(lái)都是初中階段各學(xué)科教學(xué)之中的關(guān)鍵，通過(guò)有效的教學(xué)能夠塑造學(xué)生良好的歷史觀，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于如何有效地提高初中歷史與社會(huì)課堂教學(xué)的有效性談一些心得體會(huì)。
關(guān)鍵詞：歷史與社會(huì)；課堂教學(xué)；有效性
自新課程改革以來(lái)，教學(xué)有效性成為每一個(gè)初中一線教師所面臨的亟待解決的問(wèn)題，在初中歷史與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)之中，對(duì)于有效性的追求也是每一位一線教師孜孜不倦的努力。為了有效提高初中歷史與社會(huì)課堂教學(xué)的有效性，教師很有必要從自身的教學(xué)方法和教學(xué)理念入手，秉承新課程改革以來(lái)的終身教育理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史觀和歷史思維。同時(shí)，也要注重對(duì)學(xué)生歷史與社會(huì)學(xué)科學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，讓學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂情緒，鼓勵(lì)學(xué)生自主探究和合作學(xué)習(xí)，為學(xué)生未來(lái)更高階段的歷史和社會(huì)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。筆者現(xiàn)結(jié)合自身多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于如何有效地提高初中歷史與社會(huì)課堂教學(xué)的有效性總結(jié)如下。
一、激發(fā)學(xué)生的課堂主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性
長(zhǎng)久以來(lái)，初中歷史與社會(huì)課堂教學(xué)效率提高困難，一個(gè)很重要原因就是學(xué)生的課堂參與程度較低，學(xué)習(xí)積極性不高。教與學(xué)從本質(zhì)上而言就是一個(gè)教師與學(xué)生進(jìn)行有效互動(dòng)的過(guò)程，而以往的初中歷史與社會(huì)課堂教學(xué)中，教師過(guò)度地占有課堂，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中往往只能處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，久而久之，學(xué)生的思維就會(huì)產(chǎn)生惰性，對(duì)教師的依賴性也會(huì)不斷提高。在這樣的狀態(tài)之下，學(xué)習(xí)效率很難得到真正有效的提高。
為了有效地做好歷史與社會(huì)課堂教學(xué)，教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己在課堂中的主體地位，在課堂教學(xué)過(guò)程中精心安排課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，給予學(xué)生以適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間，讓學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)參與課堂，在課堂教學(xué)過(guò)程中將自己的主觀能動(dòng)性充分地發(fā)揮。這樣，不僅教師能夠更加準(zhǔn)確地了解到學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際情況，有針對(duì)性地調(diào)整自身的教學(xué)策略，提高教學(xué)的針對(duì)性。而且學(xué)生的思維也會(huì)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)顯著地提高。有了這些作為基本的保證，教師所采用的教學(xué)方式和方法才會(huì)真正地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
二、革新教學(xué)理念，促進(jìn)W生學(xué)習(xí)動(dòng)力的形成
歷史與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)并不是僅僅為了讓學(xué)生獲得某些知識(shí)，記住一些歷史人物和歷史事件，更為重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維和正確的歷史觀，而這也是長(zhǎng)久以來(lái)初中歷史與社會(huì)學(xué)科教學(xué)一直沒(méi)有做到的事情。單純的以知識(shí)傳授為主的教學(xué)方式。必然會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生疲憊感，甚至產(chǎn)生抵觸情緒。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生都會(huì)意識(shí)到自己所學(xué)到的知識(shí)內(nèi)容僅僅是為了應(yīng)付考試，而對(duì)于其自身并沒(méi)有太多實(shí)在的意義，有了這樣的情緒，學(xué)生自然就會(huì)漸漸地產(chǎn)生一種怠慢心理。而且這樣的教學(xué)理念也與新課程改革以來(lái)的終身教育理念背道而馳。
基于此，教師應(yīng)該從自身的教學(xué)理念進(jìn)行反思，是要繼續(xù)堅(jiān)持知識(shí)傳授式的教學(xué)，無(wú)視學(xué)生在整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程中的心理感受，還是勇于跳出原有的思維模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史觀和歷史思維，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史和社會(huì)事件的分析和見(jiàn)解能力，鼓勵(lì)學(xué)生更加積極主動(dòng)地進(jìn)行思考，這個(gè)問(wèn)題值得每一位初中歷史與社會(huì)學(xué)科教師作出深入的思考。
歷史與社會(huì)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)是為了能夠讓學(xué)生更好地認(rèn)清現(xiàn)在，展望未來(lái)，有道是“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以明得失”，與其強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生記住枯燥乏味的社會(huì)知識(shí)、歷史人物和歷史事件，倒不如讓學(xué)生能夠形成一種思維能力。而且初中階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期對(duì)于學(xué)生很多的思想品德和道德素質(zhì)方面的教育將會(huì)影響學(xué)生的一生。因此教師要明確自身教育責(zé)任的重大，秉承新課程改革以來(lái)所形成的終身教育理念，培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀和社會(huì)價(jià)值觀，以此為目標(biāo)促進(jìn)學(xué)生持久學(xué)習(xí)動(dòng)力的形成，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
三、合理利用教學(xué)情境，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力
教學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)初中歷史與社會(huì)課堂教學(xué)有效性的提高起著至關(guān)重要的作用。例如，很多歷史事件和歷史人物的分析需要以一定的歷史背景作為烘托，如果脫離了這個(gè)背景而獨(dú)立存在，則學(xué)生很難準(zhǔn)確地分析和理解。因?yàn)楫吘钩踔须A段的學(xué)生生活閱歷非常有限，對(duì)于很多事物的理解能力還很欠缺。這時(shí)教師就可以充分利用教學(xué)情境來(lái)作為鋪墊，讓學(xué)生能夠如身臨其境更加全面地分析和理解歷史人物和歷史事件。
例如，在學(xué)習(xí)中國(guó)近代史的時(shí)候，很多學(xué)生對(duì)這段歷史并不陌生，不論是從電影還是電視劇都或多或少地了解這段歷史。但是學(xué)生了解的畢竟是影視作品之中的歷史，而且電影和電視劇只能夠從一個(gè)側(cè)面來(lái)講述一段時(shí)間之內(nèi)的歷史。要想真正綜合性或者是總結(jié)性地來(lái)看這段歷史，還需要學(xué)生具備更強(qiáng)的歷史分析能力和理解能力。如，如何理解對(duì)中華民族的重大意義。這是一個(gè)開(kāi)放性的題目，學(xué)生會(huì)從多個(gè)方面來(lái)闡述，但是很多學(xué)生在闡述自己的觀點(diǎn)的時(shí)候不是很全面，有很多分析不是很到位。于是我用多媒體視頻將前后的中國(guó)現(xiàn)狀以文字、圖片以及視頻等方式展示給學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)真實(shí)的歷史背景，學(xué)生仿佛置身于這個(gè)時(shí)代當(dāng)中。學(xué)生通過(guò)這樣的背景烘托很好地理解了當(dāng)時(shí)中華民族所遭受的屈辱以及平靜之下激流涌動(dòng)的革命力量。
在經(jīng)過(guò)這樣的背景烘托之下，學(xué)生在回答這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候明顯準(zhǔn)確了許多，很多學(xué)生還橫向聯(lián)想到了法國(guó)、英國(guó)以及俄國(guó)等資本主義革命，橫向比較了各國(guó)革命發(fā)生的時(shí)間以及其必然和偶然的原因，這種橫向綜合比較讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地把握了歷史的脈搏以及人類社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律，這毫無(wú)疑問(wèn)是一種歷史思維的形成，而不僅僅是對(duì)一個(gè)歷史事件的掌握。
四、豐富課堂教學(xué)手段，凝聚學(xué)生的歷史思維
歷史與社會(huì)學(xué)科的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放性的過(guò)程，對(duì)歷史和社會(huì)知識(shí)的理解也應(yīng)該是多種多樣的，對(duì)于這一點(diǎn)教師要給予充分的肯定，將教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)得更為開(kāi)放。例如，可以采用分組合作學(xué)習(xí)或者探究式學(xué)習(xí)等方式，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂思維，讓學(xué)生積極進(jìn)行思考和總結(jié)，踴躍表達(dá)自己對(duì)歷史和社會(huì)知識(shí)內(nèi)容的見(jiàn)解，加強(qiáng)學(xué)生之間的溝通和交流。通過(guò)這樣的不斷交流和互動(dòng)，學(xué)生的歷史思維會(huì)更好地凝聚，歷史能力也會(huì)得到更好的提升。另外，在這樣開(kāi)放式的交流和溝通過(guò)程中，教師將會(huì)更加準(zhǔn)確地把握學(xué)生在歷史和社會(huì)學(xué)科學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)際情況，正確引導(dǎo)學(xué)生人生觀和世界觀以及價(jià)值觀的形成和發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生身心健康
成長(zhǎng)。
總之，在初中歷史和社會(huì)課堂教學(xué)中，教師要注重對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，提高學(xué)生的思維活躍程度。在課堂教學(xué)之中，更加注重課堂教學(xué)手段的豐富，關(guān)注學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際感受，準(zhǔn)確把握學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)和思想道德素質(zhì)的形成軌跡，通過(guò)歷史與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)，塑造學(xué)生良好的的人格，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
理論范式的更迭內(nèi)在地包含了范式間的緊張關(guān)系，學(xué)術(shù)批判正是這種緊張關(guān)系的外顯。從行政思想史上看，對(duì)政治—行政二分法這一奠基性范式的質(zhì)疑與學(xué)術(shù)批判蔓延達(dá)百年之久。它們?cè)谕苿?dòng)行政學(xué)說(shuō)范式變遷的同時(shí)亦保留了政治—行政二分法的部分思想特質(zhì)。本文試圖運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析方法，以政治—行政二分到事實(shí)—價(jià)值二分再到?jīng)Q策—執(zhí)行二分的演進(jìn)過(guò)程為主線，深入地分析與這些過(guò)程存在緊密關(guān)系的社會(huì)—?dú)v史背景以及學(xué)術(shù)共同體的一般狀況，以期揭示出政治—行政二分法的思想特質(zhì)在學(xué)術(shù)批判所引致范式變遷中的“遺傳生命”，亦展示出一個(gè)相對(duì)全面的政治—行政關(guān)系的范式變遷過(guò)程。
一、知識(shí)社會(huì)學(xué)①：一個(gè)思想史分析模式的引入
一般認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)奠基于馬克斯•舍勒，成熟于卡爾•曼海姆。知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典定義認(rèn)為，它“是一門(mén)探討每一個(gè)知性立場(chǎng)對(duì)其背后分化了的社會(huì)群體實(shí)在功能性依賴的學(xué)科，并且它把追溯各種立場(chǎng)的進(jìn)化視為己任”［1］61。因此，思想是知識(shí)社會(huì)學(xué)最重要的研究對(duì)象，它的目的之一在于揭示思想的演進(jìn)過(guò)程，即在展現(xiàn)思想在內(nèi)容與形式的變化之時(shí)亦揭示出其中思想的“遺傳生命”［1］35另外，它旨在揭示思想的起源與演化對(duì)一定社會(huì)群體的依賴作用。知識(shí)社會(huì)學(xué)雖然可以追溯至歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的懷疑論傳統(tǒng)以及維科的《新科學(xué)》，但它主要是在德國(guó)和法國(guó)的社會(huì)學(xué)共同體中形成的。曼海姆在將知識(shí)社會(huì)學(xué)與哲學(xué)和史學(xué)比較的過(guò)程中確立了其獨(dú)具特色的分析模式，這一分析模式主要由三個(gè)部分組成（圖略）：（1）知識(shí)社會(huì)學(xué)持著動(dòng)態(tài)的思想觀，它認(rèn)為思想的形式與內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)與歷史的進(jìn)程發(fā)生變化。與哲學(xué)傾向于將對(duì)思想史建立在沒(méi)有時(shí)間性的和絕對(duì)的理性之上不同，曼海姆認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注于思想的演化［2］4-5。故此，對(duì)政治—行政關(guān)系的考察不應(yīng)局限于最早的政治—行政二分法，而應(yīng)將視野延伸至這一范式變遷的整個(gè)過(guò)程。（2）知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為思想是特定社會(huì)—?dú)v史背景的產(chǎn)物，對(duì)思想的考察需要借助社會(huì)—?dú)v史背景的視角。曼海姆認(rèn)為，哲學(xué)與思想史學(xué)都始于一個(gè)共同的假設(shè)，即“思想的產(chǎn)物總是可以與它的心理學(xué)或社會(huì)學(xué)起源相分離”，而知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)此持相反態(tài)度。因此，每一種行政理論范式的出現(xiàn)亦依賴于一定的社會(huì)與歷史條件。（3）知識(shí)社會(huì)學(xué)考察的是產(chǎn)生于群體的思想，它認(rèn)為只有群體而非個(gè)人的視角才能真正理解思想。知識(shí)社會(huì)學(xué)所考察的是“從群體行動(dòng)的背景產(chǎn)生出來(lái)的具體的現(xiàn)存思想方式”［3］3-4。知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人的思維方式、思想實(shí)際上是他所屬群體的產(chǎn)物，也唯有從社會(huì)學(xué)的角度才能真正地理解思想。因此，對(duì)政治—行政關(guān)系范式變遷的分析離不開(kāi)對(duì)學(xué)術(shù)共同體的考察。在以上分析的基礎(chǔ)上，我們勾勒出了一個(gè)考察政治—行政關(guān)系范式變遷的知識(shí)社會(huì)學(xué)分析框架。該框架力圖從縱向上展示出政治—行政關(guān)系范式在形式與內(nèi)容上的變遷，揭示出政治—行政二分法的思想特質(zhì)在此過(guò)程中的傳承；并致力于從橫向上較為全面地從社會(huì)—?dú)v史背景與學(xué)術(shù)共同體的外—內(nèi)雙層結(jié)構(gòu)中揭示出影響政治—行政關(guān)系范式變遷的主要因素。社會(huì)—?dú)v史背景主要包括時(shí)代的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)世界兼其精神氣質(zhì)兩項(xiàng)內(nèi)容，學(xué)術(shù)共同體則主要考察學(xué)術(shù)立場(chǎng)業(yè)已分化的學(xué)術(shù)群體或?qū)W派（為了表達(dá)的方便，亦可能選取其代表人物）的主要思想，并審視這些思想對(duì)政治—行政關(guān)系范式變遷的影響。社會(huì)—?dú)v史背景構(gòu)成了政治—行政關(guān)系范式變遷的條件約束，既間接促進(jìn)范式變遷又設(shè)置了變遷限度；學(xué)術(shù)共同體亦受到社會(huì)—?dú)v史背景的條件約束，它是推動(dòng)政治—行政關(guān)系范式變遷的直接動(dòng)因。用曼海姆的話來(lái)說(shuō)，以上分析進(jìn)路使得知識(shí)社會(huì)學(xué)擁有了對(duì)思想“精確論述”的能力［3］52。知識(shí)社會(huì)學(xué)分析框架的引入，在一定程度上即是為了發(fā)揮它的這一優(yōu)勢(shì)，從而相對(duì)完整地展現(xiàn)政治—行政關(guān)系范式的變遷過(guò)程，亦揭示出政治—行政二分法在此過(guò)程中的“遺傳生命”。
二、政治—行政關(guān)系的范式變遷
根據(jù)丁煌［4］、陳世香［5］等人的觀點(diǎn)，我們可以將政治—行政關(guān)系的范式變遷分為：政治—行政二分、事實(shí)—價(jià)值二分與決策—執(zhí)行二分三個(gè)階段。政治—行政二分法在行政思想史中曾經(jīng)被稱為“美國(guó)公共行政的圣經(jīng)”［6］，然而，對(duì)它的質(zhì)疑與批判之聲亦從未中斷過(guò)，這種批判與重構(gòu)在一定程度上促進(jìn)了政治—行政關(guān)系范式的變遷。威爾遜是學(xué)界公認(rèn)的行政學(xué)鼻祖，他于1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》被認(rèn)為是行政學(xué)的開(kāi)山之作。作為行政學(xué)的創(chuàng)始人，威爾遜最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于提出了政治—行政二分法，行政領(lǐng)域的價(jià)值中立性使得行政學(xué)的獨(dú)立及其科學(xué)化成為可能。從發(fā)生的意義上看，政治—行政二分法主要是從工作性質(zhì)與從業(yè)人員差異的角度，對(duì)政治與行政活動(dòng)進(jìn)行區(qū)分［7］。古德諾在1890年出版的《政治與行政》中從政府功能區(qū)分的角度對(duì)政治—行政二分法進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論證。古德諾認(rèn)為，政府存在著“政治”與“行政”兩種性質(zhì)不同的功能，“政治與政策或國(guó)家意志的表達(dá)相關(guān)；行政則與這些政策的執(zhí)行相關(guān)”［8］10。但是，古德諾認(rèn)識(shí)到行政與政治抽象的、絕對(duì)的分離在現(xiàn)實(shí)中根本就不可能，“政治必須對(duì)行政有一定的控制”，因?yàn)檎喂δ軐?duì)民治政府來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是第一位的［8］14-25。早期行政學(xué)者對(duì)政治—行政二分法的批判是零散的，這種批判尚未成為一種學(xué)術(shù)自覺(jué)。懷特的《行政學(xué)導(dǎo)論》為行政學(xué)科學(xué)化作出了奠基性貢獻(xiàn)。然而，就行政學(xué)研究旨趣而言，懷特認(rèn)為：“公共行政研究需要與涉及正義、自由、服從和國(guó)家在人類事務(wù)管理中的作用等政治學(xué)相結(jié)合”［9］。古利克則拒絕接受政治—行政二分法，他通過(guò)對(duì)政治概念的再定義和行政人員角色扮演的分析指出，行政不應(yīng)該也不可能從政治/決策中分離出來(lái)［10］107-109。行為主義行政學(xué)與新公共管理對(duì)政治—行政二分法的批判已經(jīng)走向?qū)W術(shù)自覺(jué)，并且這種批判是全方位的，故而促成了政治—行政關(guān)系的范式變遷。（1）行為主義行政學(xué)：方法論轉(zhuǎn)向。以西蒙為代表的行為主義行政學(xué)派嘗試從方法論的高度對(duì)政治—行政二分法進(jìn)行理論顛覆。該學(xué)派將行政學(xué)的研究對(duì)象從傳統(tǒng)靜態(tài)的原則、程序等轉(zhuǎn)向了動(dòng)態(tài)的行政行為。西蒙指出，行政行為本質(zhì)上是組織不斷決策的過(guò)程，而決策與政治緊密相關(guān)，所以政治—行政二分在理論上無(wú)法成立。作為一種理論替換，西蒙提出了事實(shí)—價(jià)值二分說(shuō)，認(rèn)為就政治而言，決策的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值因素，對(duì)于行政，決策的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)是事實(shí)因素。（2）新公共管理：概念重塑。新公共管理?yè)P(yáng)棄了政治—行政二分的觀點(diǎn)，提出了決策—執(zhí)行二分的新模式，該模式將其理論基礎(chǔ)置于經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，并在執(zhí)行層面大量借鑒企業(yè)管理的理性模式。科爾巴奇認(rèn)為，行政學(xué)主流的學(xué)術(shù)用語(yǔ)經(jīng)過(guò)由管理到政策，再到治理的過(guò)程，政治與行政的邊界已經(jīng)模糊［11］，因此，語(yǔ)義更明確、外延更易界定的決策與執(zhí)行分離的觀點(diǎn)登上了歷史舞臺(tái)。奧斯本和蓋布勒認(rèn)為，新公共管理乃是要致力于建立“一種把政策制定（決策）同服務(wù)提供（執(zhí)行）分開(kāi)的體制”［12］。以上學(xué)術(shù)批判在很大程度上推動(dòng)了行政學(xué)范式的更迭，但是范式的更迭并不意味著全然的斷裂。從研究對(duì)象上看，它們一直都是在圍繞政治—行政關(guān)系探討兩者的邊界及其分離的可能與限度。從思維方式上看，外顯為肇始于政治—行政二分法的學(xué)科科學(xué)化的公共行政現(xiàn)代性思維貫穿了政治—行政關(guān)系范式變遷的整個(gè)過(guò)程。這種理論層面上的科學(xué)化趨勢(shì)及其內(nèi)在地對(duì)經(jīng)驗(yàn)層面的技術(shù)化要求，體現(xiàn)了普遍主義的、統(tǒng)一的、可通約的、整合的、總體化的現(xiàn)代主義公共行政的思維模式。
三、政治—行政關(guān)系范式變遷：社會(huì)—?dú)v史背景與學(xué)術(shù)共同體
由政治—行政二分到事實(shí)—價(jià)值二分再到?jīng)Q策—執(zhí)行二分的變遷，是社會(huì)—?dú)v史背景間接推動(dòng)與設(shè)置變遷限度的情況下學(xué)術(shù)共同體努力建構(gòu)的結(jié)果。其進(jìn)程展現(xiàn)了“行政科學(xué)”之科學(xué)性的三個(gè)面相：普遍性公理（原則）、自然科學(xué)化、公理性假設(shè)和數(shù)理邏輯。
1.政治—行政二分范式與普遍性公理之行政科學(xué)政治—行政二分范式作為行政學(xué)現(xiàn)代性敘事的開(kāi)端與第二次工業(yè)革命所引致現(xiàn)代化進(jìn)程的加快存在直接經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)，工具理性社會(huì)蔓延的時(shí)代精神氣質(zhì)為行政管理領(lǐng)域的分離提供了精神動(dòng)力。這一范式下的行政學(xué)試圖以普遍性公理（原則）為其科學(xué)性奠定合法性基礎(chǔ)，這與唯理論哲學(xué)存在緊密的思想關(guān)聯(lián)，它并不具備太扎實(shí)的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。①19世紀(jì)末20世紀(jì)初現(xiàn)代化進(jìn)程的加快對(duì)政治—行政二分提出了要求，既有的政府實(shí)踐則賦予了它現(xiàn)實(shí)可能性。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)行政領(lǐng)域的專業(yè)化提出了要求。由于第二次工業(yè)革命，政府職能與機(jī)構(gòu)急劇膨脹，威爾遜認(rèn)為政府活動(dòng)的困難“正在堆積成無(wú)以倫比的高峰”，政府急需行政改革和行政知識(shí)，“這就是為什么應(yīng)該有一門(mén)行政科學(xué)……的理由之一?！保?3］此外，政治領(lǐng)域中的三權(quán)分立和政黨制度為行政與政治分離提供了制度基礎(chǔ)。三權(quán)分立實(shí)際上承認(rèn)了行政與政治的差異性，也意味著政治對(duì)行政的制約；政黨政治與人事更迭所引致的政局動(dòng)蕩亦迫切地需要相對(duì)中立的行政系統(tǒng)。最后，歐洲的行政實(shí)踐，如普魯士的任官制度和英國(guó)的文官制度等，亦為這一范式的建立提供了一些借鑒。工具理性的社會(huì)蔓延作為那一時(shí)代重要的精神氣質(zhì)為行政從政治中分離提供了動(dòng)力。貝爾甚至認(rèn)為，一部現(xiàn)代文明史，就是工具理性高歌猛進(jìn)而價(jià)值理性黯然失色的歷史［14］。齊美爾認(rèn)為，貨幣經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活的計(jì)算性與數(shù)學(xué)化，進(jìn)而引致計(jì)算型人格的出現(xiàn)［15］。同樣的邏輯，人的工作領(lǐng)域亦面臨著精細(xì)謀劃和計(jì)算的侵蝕。從現(xiàn)象學(xué)的視角看，當(dāng)“生活世界”被工具理性浸沒(méi)的時(shí)候，“意向性”發(fā)出政治與行政分離的信息，不僅符合邏輯而且也與經(jīng)驗(yàn)相符。政治—行政二分范式作為行政學(xué)科學(xué)化的源頭與唯理論哲學(xué)有緊密關(guān)系?？茖W(xué)的內(nèi)在品性是嚴(yán)格的數(shù)理推論和經(jīng)驗(yàn)觀察的對(duì)立統(tǒng)一，如巴伯所言，“科學(xué)必須既是理性的又是經(jīng)驗(yàn)的”［16］。就本質(zhì)而言，科學(xué)的內(nèi)在張力更多的體現(xiàn)于唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)上來(lái)。從思想史的角度看，行政學(xué)科學(xué)化之路長(zhǎng)時(shí)間表現(xiàn)為這兩種路向的分離。政治—行政二分范式從根本上來(lái)說(shuō)是偏向唯理論一端的。首先，它表現(xiàn)了行政學(xué)對(duì)普遍性知識(shí)建構(gòu)的沖動(dòng)，對(duì)普遍性（一般性）行政原則的研究構(gòu)成了那一時(shí)期行政學(xué)最重要的表征。威爾遜認(rèn)為“：行政管理學(xué)的目的就在于把行政方法從經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐的混亂和浪費(fèi)中拯救出來(lái)，并使它們深深植根于穩(wěn)定的原理之上”［7］。古德諾認(rèn)為：“人類畢竟在任何地方和任何歷史時(shí)期都是人類，人們的各種政治組織因此必定基本上具有相同的目的，并且必定會(huì)為了滿足這些目的而普遍地采取同樣的方式?！保?］4其次，行政領(lǐng)域價(jià)值中立使得效率的重要性日益凸顯，并最終上升為普遍性的“效率原則”，而效率從根本上體現(xiàn)的是以理性主義為淵源的合理化邏輯［17］。威爾遜認(rèn)為，行政學(xué)研究的目的之一便是在于政府如何能在花費(fèi)最少的情況下，以最有效率的方式完成行政活動(dòng)［18］。在唯理論思想的影響下，政治—行政二分范式的建構(gòu)已經(jīng)具備了充分的知識(shí)論的基礎(chǔ)。
摘 要：本文對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究進(jìn)程及發(fā)展進(jìn)行綜述，介紹了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的歷史背景、研究流派以及研究方法。重點(diǎn)是對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的五個(gè)分支進(jìn)行綜述：言語(yǔ)社會(huì)學(xué)、社會(huì)方言學(xué)、言語(yǔ)交際民族志學(xué)、語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)和互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言的研究提供了新視角。
關(guān)鍵詞：社會(huì)語(yǔ)言寫(xiě);背景;流派;研究方法
一、簡(jiǎn)介
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)誕生于20世紀(jì)60年代的研究研究語(yǔ)言及社會(huì)之間交互作用的學(xué)科。雖然社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究只有半個(gè)世紀(jì)的歷史，但因其研究社會(huì)與語(yǔ)言的關(guān)系從而揭示語(yǔ)言使用與社會(huì)文化之間的關(guān)系而備受關(guān)注。中國(guó)大百科全書(shū)對(duì)其定義為“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言與社會(huì)多方面關(guān)系的學(xué)科，它從不同的社會(huì)科學(xué)（諸如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等）的角度去考察語(yǔ)言?！鄙鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)是把語(yǔ)言看作社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究，通過(guò)研究語(yǔ)言從而發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言跟社會(huì)之間的聯(lián)系。
二、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的歷史背景
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生有三個(gè)方面的原因：社會(huì)歷史的需要、物質(zhì)條件的改善及語(yǔ)言學(xué)自身發(fā)展的必然規(guī)律。社會(huì)歷史的需要引起語(yǔ)言學(xué)家關(guān)心語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的誕生打下了基礎(chǔ)。在社會(huì)發(fā)展的19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代，社會(huì)及政治形勢(shì)多變，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜。由于新的國(guó)家建立以及人口的不斷流動(dòng)使得語(yǔ)言的問(wèn)題成為重要的社會(huì)問(wèn)題。語(yǔ)言與一個(gè)民族之間具有緊密聯(lián)系，是一個(gè)民族的象征，因此它的社會(huì)性、文化性和民族性越來(lái)越受到語(yǔ)言學(xué)家的重視。物質(zhì)條件的改善也是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的原因。由于物質(zhì)條件的改善，科學(xué)技術(shù)取得進(jìn)步，語(yǔ)言研究的物質(zhì)條件也大大提升。社會(huì)科學(xué)一般采用的研究方法是調(diào)查法和統(tǒng)計(jì)法，這樣以來(lái)人們更易于通過(guò)事物總體的數(shù)量關(guān)系來(lái)揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。物質(zhì)條件的改善為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生奠定了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律也促使社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的誕生。
三、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的流派
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是首先是一門(mén)應(yīng)用型邊緣學(xué)科，從理論的借鑒到方法的選用都同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、大眾傳媒等學(xué)科的研究緊密關(guān)聯(lián)。
從觀察視野來(lái)看，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)可以分為兩個(gè)層面：宏觀層面和微觀層面。宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是以社會(huì)本身作為研究起點(diǎn)，同時(shí)將語(yǔ)言作為研究不同社團(tuán)組織構(gòu)成的一個(gè)重要因素;微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是以語(yǔ)言研究為起點(diǎn)，同時(shí)將各種社會(huì)力量看作影響語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基本因素
從研究方向上說(shuō)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究分為理論與應(yīng)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究，此研究方法的劃分由Trudgill首次提出。理論社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注考察語(yǔ)言變體和言語(yǔ)群體結(jié)構(gòu)相關(guān)性時(shí)所采用的模式與方法，并為交際能力的討論提供一種普遍性的解釋。應(yīng)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)重點(diǎn)研究語(yǔ)言使用不平等現(xiàn)象背后的社會(huì)和政治含義上，尤其是在法庭、醫(yī)院、學(xué)校這樣一些涉及語(yǔ)言使用問(wèn)題的公眾生活領(lǐng)域。
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一般可以分為五個(gè)流派：
3.1社會(huì)方言學(xué)
社會(huì)方言學(xué)也即變異學(xué)派，其主要研究語(yǔ)言的變異跟社會(huì)因素之間的聯(lián)系。研究對(duì)象為受階級(jí)、職業(yè)、年齡或性別等社會(huì)因素影響所形成的方言。主要考察語(yǔ)言變異與社會(huì)因素之間的關(guān)系，研究對(duì)象是因階級(jí)、職業(yè)、年齡、性別等社會(huì)因素所形成的社會(huì)方言。語(yǔ)言的變異是社會(huì)方言學(xué)研究的核心問(wèn)題，會(huì)方言學(xué)的代表人物是拉波夫，特魯杰爾（Trudgill），他把這種研究稱作“純社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”。變體研究是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們追溯語(yǔ)言演變的起因及變異體擴(kuò)散的機(jī)制，試圖從語(yǔ)言變異現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)歷史的語(yǔ)言變化規(guī)律，形成有關(guān)語(yǔ)言演變理論。
3.2語(yǔ)言社會(huì)學(xué)
語(yǔ)言社會(huì)學(xué)是由美國(guó)學(xué)者費(fèi)什曼創(chuàng)立的，它的研究重點(diǎn)是帶有整體性和全局性的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，它屬于宏觀語(yǔ)言學(xué)的范疇，將語(yǔ)言現(xiàn)象看成社會(huì)現(xiàn)象的一部分。它的研究重點(diǎn)是解決社會(huì)所面臨的跟語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題，例如語(yǔ)言的規(guī)劃、發(fā)展族際通用語(yǔ)或者文字的規(guī)劃。它的研究方法是通過(guò)數(shù)據(jù)的搜集進(jìn)行定量的研究。
3.3交際民族志學(xué)
交際民族志學(xué)是人類學(xué)家海姆斯提出的。交際民族志學(xué)是“從語(yǔ)言和文化、社會(huì)之間的相互關(guān)系研究語(yǔ)言使用的規(guī)律”。交際人種志學(xué)是從文化人類學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用進(jìn)行描述，側(cè)重于不同的社團(tuán)、組織、社區(qū)及社會(huì)中文化習(xí)俗的差別對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用所帶來(lái)的特征。交際民族志學(xué)者著重于對(duì)交際事件的描寫(xiě)。他們認(rèn)為只有透徹分析語(yǔ)言使用的環(huán)境才能弄明白人們?cè)谔囟ōh(huán)境里使用不同語(yǔ)言的原因。它探究人們是如何在特定的環(huán)境下進(jìn)行語(yǔ)言行為的選擇。
3.4語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)
語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)的代表人物是蘭勃特。語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)是從心理學(xué)的角度對(duì)社會(huì)交際中語(yǔ)言的使用和對(duì)語(yǔ)言及其變體的態(tài)度進(jìn)行研究。其代表人物是蘭勃特、賈爾士及史密斯。蘭勃特采用配對(duì)實(shí)驗(yàn)法發(fā)現(xiàn)一個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體對(duì)靈一個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體的成員的某些印象跟人們的性別及年齡、使用的方言、語(yǔ)言情況或社會(huì)背景有很大關(guān)系。配對(duì)實(shí)驗(yàn)法是語(yǔ)言社會(huì)心理學(xué)研究中調(diào)查語(yǔ)言態(tài)度的有效方法。
3.5互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)
互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)又被稱為“交際社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”。這個(gè)流派出現(xiàn)于20世紀(jì)七八十年代，它主要是采用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)去對(duì)人際交流的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行解釋。在早期，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象局限于低層次的語(yǔ)言單位。后來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的研究范圍進(jìn)行了擴(kuò)展，對(duì)篇章和對(duì)話進(jìn)行研究?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)者們?cè)谘芯坎捎玫牟牧仙鲜褂昧嗽捳Z(yǔ)分析的一些研究方法。高夫曼、布朗、萊文森等人對(duì)話語(yǔ)禮貌現(xiàn)象的描述對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的建立具有巨大影響?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新的交叉學(xué)科，它與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等之間的聯(lián)系緊密。
四、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究方法
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的主要目的就是研究語(yǔ)言與社會(huì)之間的關(guān)系。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的解釋是在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的主要研究方法是歸納法，通過(guò)實(shí)際手機(jī)材料，對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行歸納總結(jié)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究方法也發(fā)生了變化，將研究?jī)?nèi)容及不同的研究方法進(jìn)行結(jié)合，加強(qiáng)課題設(shè)計(jì)的科學(xué)論證，運(yùn)用計(jì)量分析手段去分析實(shí)驗(yàn)材料，找出言語(yǔ)行為的規(guī)律。祝畹瑾總結(jié)了拉博夫的方法介紹了隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣的調(diào)查方法。此外還有一些搜集材料的方法，例如訪談法、觀察法、問(wèn)卷法和實(shí)驗(yàn)法。對(duì)材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法有材料的數(shù)量化、資料的統(tǒng)計(jì)、相關(guān)分析法和方差分析法。
五、結(jié)語(yǔ)
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)同話語(yǔ)分析、篇章結(jié)構(gòu)、交際策略、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行結(jié)合，為語(yǔ)言的研究提供了跨學(xué)科研究的新視角。其所取得的研究成果促進(jìn)了我們對(duì)語(yǔ)言及社會(huì)之間的關(guān)系的理解。（作者單位：西安電子科技大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作；社會(huì)學(xué)；現(xiàn)實(shí)
中圖分類號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0200-01
自從藝術(shù)的誕生以來(lái)，模仿說(shuō)作為西方最早的藝術(shù)創(chuàng)作理論，它對(duì)自古以來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。從文藝復(fù)興到印象主義，沒(méi)有哪一個(gè)方法比模仿更常用，也沒(méi)有哪一個(gè)理論比模仿論更能得到大眾的理解和接納。
柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)品只是概念的影子的事物，首先是理念，其次是實(shí)物，然后才是藝術(shù)，因此他們創(chuàng)作的藝術(shù)品也只是影子的影子。但亞里士多德卻稱，模仿是指或多或少的要比原本事物要美，模仿可以使事物呈現(xiàn)出它們應(yīng)該是的那個(gè)樣子，模仿能夠限于事物的一般的，典型的，本質(zhì)的特征。這兩種對(duì)模仿論的理解鋪陳了16世紀(jì)開(kāi)始一直到19世紀(jì)的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，古典主義和現(xiàn)實(shí)主義很明顯的遵守了亞里士多德的規(guī)則，在古典主義時(shí)期，藝術(shù)家的任務(wù)更多是為皇族和商人造像，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)生活的模擬和再現(xiàn)，是要顯示事物的本質(zhì)規(guī)律，從而幫助人們?cè)诟叩某潭壬险J(rèn)識(shí)世界。
但是，這個(gè)觀點(diǎn)具有很大的局限性，藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容成為最受關(guān)注的東西，而非藝術(shù)表達(dá)的媒介和脈絡(luò)。并且，鏡子里的東西本來(lái)就是稍縱即逝變幻莫測(cè)的，越忠于現(xiàn)實(shí)可能也就越是對(duì)現(xiàn)實(shí)的背板。經(jīng)典的比喻也由此顯出其吊詭的一面。
現(xiàn)代主義意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，它從柏拉圖那里找來(lái)理論支持，認(rèn)為可看見(jiàn)的客觀事物并不真實(shí)，所謂的真實(shí)其實(shí)只在人們心中，并不需拘泥表象事物。藝術(shù)家應(yīng)該做到的是并非原物再現(xiàn)，而是該按照事物存在帶來(lái)的感覺(jué)和感情，用主觀想象來(lái)加以表現(xiàn)。于是，隨著歷史的發(fā)展，藝術(shù)的功能從漫漫長(zhǎng)夜的中世紀(jì)只為王公貴族服務(wù)逐漸進(jìn)化成涉足社會(huì)，向社會(huì)提問(wèn)，以及對(duì)社會(huì)的干預(yù)。
20世紀(jì)50年代以來(lái)，“后現(xiàn)代主義”的橫空出世。作為對(duì)“二戰(zhàn)”后歐美各種前衛(wèi)思潮的總稱，后現(xiàn)代主義的一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是打破傳統(tǒng)的審美范疇，打破藝術(shù)與生活的界限，對(duì)主流思潮的質(zhì)疑和對(duì)少數(shù)民族邊遠(yuǎn)地區(qū)美術(shù)以及對(duì)邊遠(yuǎn)人群的關(guān)注，主張多元和多中心，用藝術(shù)表達(dá)多種思維方式。
就是因?yàn)檫@種趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，在藝術(shù)評(píng)論中，在現(xiàn)代主義之前的純粹的形式分析很容易失去藝術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，它對(duì)于許多現(xiàn)代主義藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品，特別是帶有明確人文精神和政治內(nèi)涵的作品缺少有說(shuō)服力的價(jià)值評(píng)判。比如，畢加索的《格爾尼卡》表達(dá)的是二戰(zhàn)時(shí)德軍轟炸西班牙小城格爾尼卡的事件，畢加索把一些充滿悲劇的符號(hào)和整個(gè)轟炸場(chǎng)面聯(lián)系在一起，受眾可以從人物、牛、馬的強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)中以及畫(huà)面整個(gè)情緒氛圍感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦和災(zāi)難。作品充滿了人道主義和社會(huì)參與意識(shí)，是一幅反法西斯的紀(jì)念碑式的史詩(shī)之作。如果簡(jiǎn)單的從形式或是風(fēng)格主義的欣賞顯然無(wú)法了解隱藏在作品中的非藝術(shù)性因素。如何才能真正走入此類作品？惟一的途徑或許正如著名藝術(shù)評(píng)論家格林伯格在《前衛(wèi)與粗俗》一文所言：“在我看來(lái)，有必要更切近的檢驗(yàn)具體個(gè)人化的而非廣泛意義上的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史背景之間的關(guān)系?！?/p>
同樣，在克拉克的《人類的圖像》一書(shū)中，社會(huì)學(xué)藝術(shù)史理論的地位也具有重要影響，此書(shū)的首篇章節(jié)中他概述了社會(huì)學(xué)藝術(shù)史學(xué)派的歷史任務(wù)，藝術(shù)與社會(huì)政治的關(guān)系：“藝術(shù)形式和現(xiàn)有的視覺(jué)表現(xiàn)體系、當(dāng)今的藝術(shù)理論、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)階層、以及更廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)和進(jìn)程的關(guān)系?！彼J(rèn)為社會(huì)學(xué)藝術(shù)史的研究也就是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)史重新研究的過(guò)程。他認(rèn)為需要了解“背景”如何變成了“前景”。例如：德國(guó)藝術(shù)家安塞姆·基弗，同他的老師約瑟夫·波伊斯一樣努力正視納粹時(shí)期的恐怖和德國(guó)歷史、文化和神話，并且希望為德國(guó)的理想主義療傷，助其復(fù)興。他渴望用繪畫(huà)來(lái)重新界定整個(gè)德國(guó)歷史與文化的發(fā)展?；ギ?huà)作的外觀看起來(lái)似乎經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)劫掠--大量厚厚的油彩和樹(shù)脂、稻草、沙子、乳膠、蟲(chóng)膠、廢金屬、照片和各種各樣油膩的東西堆積在一起。然而，關(guān)于焚燒過(guò)的土地的圖象，也讓人聯(lián)想起播種之前的燒荒——對(duì)新的生長(zhǎng)的期待。
可見(jiàn)，在社會(huì)學(xué)藝術(shù)史的影響下，上個(gè)世紀(jì)后半葉，藝術(shù)家的出發(fā)點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)和社會(huì)內(nèi)容，也就是說(shuō)藝術(shù)的關(guān)注方面轉(zhuǎn)向社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)和由此產(chǎn)生的有關(guān)社會(huì)，政治和心理學(xué)的問(wèn)題，反對(duì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自律性的抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)。它們告訴讀者和觀眾：藝術(shù)作品的內(nèi)容，不是簡(jiǎn)單跟隨社會(huì)主導(dǎo)力量的變化，而是反映藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。
綜上所述，在藝術(shù)作品中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的主動(dòng)介入和主觀表達(dá)有著不可替代的必要性和緊迫性，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)人民群眾，普遍的大多數(shù)的聲音轉(zhuǎn)化成某種藝術(shù)作品形式應(yīng)該是作為一個(gè)藝術(shù)家當(dāng)仁不讓的責(zé)任感和使命感。
本文獲得中央高校基本科研業(yè)務(wù)專項(xiàng)資金資助，項(xiàng)目編號(hào)12SZYQN58。
關(guān)鍵詞：社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)；歷史背景；理論基礎(chǔ)；建議
中圖分類號(hào)：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）12-0-01
美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家戴維·F·林諾維新在1968年提出“社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)”概念，指出社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)在社會(huì)學(xué)、政治科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用，揭開(kāi)了社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)研究的序幕，隨后，法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等歐美發(fā)達(dá)國(guó)家也開(kāi)始普及企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)。社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的出現(xiàn)又使人們實(shí)現(xiàn)了新的跨越，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)只是為微觀服務(wù)，只注意投資人和會(huì)計(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)則把人們從“狹隘”的利益中解放出來(lái)，它告訴人們，企業(yè)與周圍社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它應(yīng)該對(duì)它為社會(huì)造成的不良影響（包括資源的耗費(fèi)）負(fù)義不容辭的責(zé)任。
一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的產(chǎn)生的歷史背景及其理論基礎(chǔ)
社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。社會(huì)化大生產(chǎn)既生產(chǎn)了大量物質(zhì)財(cái)富，又生產(chǎn)了垃圾和污染，致使人類賴以生存的環(huán)境受到嚴(yán)重的威脅。面對(duì)日益惡化的人類環(huán)境，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們?cè)缇鸵悦翡J的目光覺(jué)察到了它的危害。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃德等人1970年在《只有一個(gè)地球》一書(shū)中也提出：我們要承擔(dān)保護(hù)人類環(huán)境的責(zé)任，學(xué)會(huì)明智地管理地球。此后人們相繼提出了“無(wú)破壞情況下的發(fā)展”、“生態(tài)的發(fā)展”“、連續(xù)的或持續(xù)的發(fā)展”等概念，聯(lián)合國(guó)最后選擇了“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)概念，并將其界定為：“既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害?！笨傊?，人類必須自覺(jué)地控制自己的活動(dòng)，必須合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。
20世紀(jì)年代形成的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出了一些新的經(jīng)濟(jì)思想，他們認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”為理論基礎(chǔ)，只強(qiáng)調(diào)企業(yè)個(gè)體的利益，提出企業(yè)的目標(biāo)是“利潤(rùn)最大化”，這是有失偏頗的。企業(yè)作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，企業(yè)主管人員尤其是大型企業(yè)主管人員應(yīng)代表社會(huì)各個(gè)集團(tuán)的利益，而不是只代表本公司的利益。例如新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物庇古，他在1920年著作的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中提出了“外部效應(yīng)”一詞，指出“外部效應(yīng)”的內(nèi)涵是：某一生產(chǎn)者（或消費(fèi)者）的行動(dòng)直接影響到另一生產(chǎn)者（或消費(fèi)者）的成本（效用），有害的外部效應(yīng)稱為“外部不經(jīng)濟(jì)”，有益的“外部效應(yīng)”即“外部節(jié)約”。
正是這些新的福利經(jīng)濟(jì)思想和“社會(huì)成本”、“社會(huì)效益”、“外部效應(yīng)”“、外部不經(jīng)濟(jì)性”等新概念的提出，不僅把企業(yè)的目標(biāo)由“利潤(rùn)最大化”推進(jìn)到“企業(yè)價(jià)值最大化”，而且也對(duì)20世紀(jì)70年代社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的形成產(chǎn)生了重大的影響，成為它的重要理論基礎(chǔ)。
二、社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的對(duì)象和性質(zhì)
社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的對(duì)象就是企業(yè)或組織應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任方面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。具體而言包括以下幾方面：（1）與環(huán)境有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如污染控制治理與賠償?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)（增添污染控制設(shè)備和裝置、污染檢測(cè)與監(jiān)督費(fèi)用，固體廢棄物的回收與處理，應(yīng)付排污費(fèi)等）；綠化園林活動(dòng)；清潔衛(wèi)生活動(dòng)；保護(hù)自然資源活動(dòng)；動(dòng)植物檢疫活動(dòng)；其他環(huán)境保護(hù)方面的活動(dòng)如參加環(huán)保會(huì)議及環(huán)保知識(shí)培訓(xùn)、森林保護(hù)、水土保持、沙漠化防治等活動(dòng)。（2）礦產(chǎn)開(kāi)采與保護(hù)、使用活動(dòng)。如礦產(chǎn)開(kāi)采權(quán)申請(qǐng)；礦產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)；礦產(chǎn)勘探活動(dòng)；開(kāi)采活動(dòng)；礦產(chǎn)使用責(zé)任。（3）人力資源開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)活動(dòng)。如人力教育與培訓(xùn)活動(dòng)；少數(shù)民族教育與雇傭；殘疾人錄用及設(shè)施購(gòu)置；婦女雇傭與女干部選拔；福利設(shè)施購(gòu)建；生產(chǎn)安全設(shè)施添置；吸收就業(yè)人員；就業(yè)人員工資及培訓(xùn)；社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生；疾病防治與健康檢查；其他有關(guān)活動(dòng)。（4）公益性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如城市公共工程建設(shè)活動(dòng)；公園建設(shè)與管理活動(dòng)；防洪活動(dòng)、防風(fēng)災(zāi)活動(dòng)；大江大湖治理活動(dòng)（如我國(guó)的太湖治理、淮河治理等）；殘疾人利益保護(hù)活動(dòng)。
社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)在性質(zhì)上是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的結(jié)合運(yùn)用，換言之它既有財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)性質(zhì)，又有管理會(huì)計(jì)地位。因?yàn)閺乃\(yùn)用的基本方法來(lái)看，要設(shè)置必要的科目體系和報(bào)表體系來(lái)反映社會(huì)資產(chǎn)、社會(huì)成本、社會(huì)負(fù)債以及環(huán)境績(jī)效，這是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的內(nèi)容。從其目標(biāo)來(lái)看，是為了保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，反映和控制社會(huì)資產(chǎn)的目的在于加強(qiáng)對(duì)社會(huì)資產(chǎn)的管理，因此又必然要用到管理會(huì)計(jì)的預(yù)測(cè)（礦藏勘探實(shí)質(zhì)上預(yù)測(cè)）、決策方法，因而它又有管理會(huì)計(jì)的性質(zhì)。
三、加速推進(jìn)我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)工作
在我國(guó)推行社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)是大勢(shì)所趨，但是目前我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)核算內(nèi)容還較模糊，計(jì)量方法缺乏標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)責(zé)任量化信息披露較少，在我國(guó)普遍實(shí)施企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)還有一條漫長(zhǎng)的路要走。
政府應(yīng)在加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)上有所作為。政府應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，為企業(yè)創(chuàng)造一個(gè)公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序和優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境，使企業(yè)能夠不斷生成和積累履行社會(huì)責(zé)任的行為能力。企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任過(guò)程中幫助減輕了政府來(lái)自于社會(huì)公眾的壓力，如減少失業(yè)、治理污染和投資公用事業(yè)等，因而政府應(yīng)該對(duì)企業(yè)的社會(huì)參與行為給予認(rèn)同，在制定和實(shí)施政策上向其傾斜。
應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的教育由于企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)作為會(huì)計(jì)的一個(gè)新分支，無(wú)論是它的理論基礎(chǔ)還是核算對(duì)象、方法均與傳統(tǒng)會(huì)計(jì)區(qū)別很大，一些傳統(tǒng)會(huì)計(jì)概念、原則、方法已不適用于企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)。因此，會(huì)計(jì)人員進(jìn)行培訓(xùn)和教育顯得尤為重要。我國(guó)在這方面的人才儲(chǔ)備上的欠缺，從而也影響了社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)在我國(guó)的應(yīng)用情況。因此，建議我國(guó)高等教育在各層級(jí)會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中應(yīng)相應(yīng)提高對(duì)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)的重視程度，規(guī)范這一課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
參考文獻(xiàn)：
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