時間：2022-10-04 02:23:51
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論文關(guān)鍵詞：科學心理學；知識社會學；背景
1879年，德國心理學家馮特在萊比錫大學建立了世界上第一個專門的心理學實驗室，標志著科學心理學的誕生。本文試圖在國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，從知識社會學的角度考察科學心理學誕生的背景。
一、實證自然科學的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學的沖擊
19世紀下半葉興起于德國的科學心理學思潮，既是對傳統(tǒng)的哲學心理學思想的直接繼承，又是對當時德國哲學狀況的一種富有建設性意義的直接反應。因此，馮特心理學的理論性質(zhì)，不可避免地直接或間接地決定于當時的德國哲學狀況。馮特作為心理學家和哲學家．成長于是19世紀中葉，成名于19世紀末和20世紀初。而19世紀中葉，正是西方哲學從它的近代形式向它的現(xiàn)代形式的過渡期，因而在理論上處于極度的貧乏和混亂的狀態(tài)，這就使得當時的哲學家們的首要任務，是以各種不同的方式尋求和探索哲學的出路。馮特的科學心理學事業(yè)，就是這種探索的特殊形式。
19世紀中葉德國所面臨的哲學狀況，在很大程度上與黑格爾于1931年的去世相關(guān)，黑格爾的去世意味著整個傳統(tǒng)哲學的終結(jié)，因為他的哲學體系“以最宏偉的形式概括了哲學的全部發(fā)展”。在他的“博大”體系中，以往哲學的全部雛雞都終于到家棲息了。如果不拋棄黑格爾哲學由之孕育而成的，由笛卡兒的“我思主體”所確立的近代哲學的“第一原理”，如果不突破傳統(tǒng)哲學的思維方式，那么哲學要想還有所作為是不可能的。
19世紀中葉，實證自然科學已經(jīng)得到充分發(fā)展，對傳統(tǒng)哲學產(chǎn)生著強烈的沖擊。首先，在自然哲學最終被清除的意義上，實證自然科學的發(fā)展使傳統(tǒng)哲學不斷喪失它的“世襲領(lǐng)地”，正如恩格斯所指出的那樣：“如果世界模式不是從頭腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實世界中得來的，如果存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的，那么為此所需要的就不是哲學，而是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實證知識，由此產(chǎn)生的也不是哲學，而是實證科學。”其次，就哲學和自然科學作為知識體系而言，實證自然科學的發(fā)展，使二者無論是在世俗生活世界還是在理智生活世界，在人們心目中的社會地位以及人們對它們的社會情感發(fā)生逆轉(zhuǎn)：自然科學的基本特征，是研究對象的素樸客觀性、理論體系的感受性、精確性和社會實踐的直接可感性。因此，實證自然科學的充分發(fā)展，一方面使其自身受到人們的普遍青睞，另一方面又普遍地使人們對任何形式的思辨的哲學形而上學體系發(fā)生懷疑，并導致曾經(jīng)令世人嘆服的、在邏輯上極為精致的古典哲學體系在德國理智生活界的地位和聲譽El漸衰微。為了適應歷史條件的變更并拯救哲學的命運，有一大批學者，包括一些哲學家自己，采用了自然科學的實證態(tài)度，并試圖利用自然科學的經(jīng)驗和方法來研究或“治療”哲學，以把哲學建設成為一門像自然科學那樣精密的知識體系。此時，剛剛興起的實驗心理學，特別是科學心理學思潮，既是這種理論沖動的表現(xiàn)，又是這種理論努力或嘗試在學術(shù)實踐上的主要形式，并被它的倡導者們認為是為所有的哲學問題提供基礎(chǔ)的一項真正的哲學事業(yè)。這就是哲學思維中的對后世哲學產(chǎn)生了深遠影響的“自然主義”態(tài)度和“心理主義”思潮興起的歷史根源。
二、生理學的發(fā)展及其哲學意蘊
生理學本身純粹是自然科學的一個分支學科，屬于生物學范疇，是在解剖學的基礎(chǔ)上理解以物質(zhì)形態(tài)而存在的人類有機體及其結(jié)構(gòu)的功能活動。它與哲學的“聯(lián)嫻”產(chǎn)生了實驗心理學。這是因為，在傳統(tǒng)上，人的意識或人類精神活動現(xiàn)象屬于哲學的問題領(lǐng)域。但是，意識作為人類社會實踐活動的產(chǎn)物，最終只能在作為個體組織而存在的人身上得到實現(xiàn)。因此。一旦生理學萌芽，便會在理論上構(gòu)成一個素樸的信念，即將人的各種心理活動或精神活動如感覺、運動、思維等，理解為就是人的物質(zhì)的神經(jīng)組織的功能活動，從而將意識或精神納入生理學的研究領(lǐng)域。這就是無論歷史上還是現(xiàn)實中在接受過嚴格的自然科學傳統(tǒng)訓練的生理學家之間普遍流行并被堅持的一個理論構(gòu)思。這一構(gòu)思在理論上的成熟化，就意識或精神這一實質(zhì)上構(gòu)成了哲學前提的論題而言，必將否定哲學的權(quán)威性并取而代之。
在自然科學體系中，生理學經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展過程，波林曾對此進行過廣泛的考察，到19世紀三四十年代，生理學已經(jīng)發(fā)展成為一門較為成熟的實驗科學，而且德國在這一領(lǐng)域處于世界的領(lǐng)先地位。從某種意義上說，實驗生理學在19世紀上半葉的漸趨成熟，特別是有關(guān)神經(jīng)生理學、腦的結(jié)構(gòu)與機能和感官生理學的研究及其發(fā)展，直接導致了科學心理學亦即實驗心理學的誕生。關(guān)于實驗生理學和實驗心理學之間的這種過渡關(guān)系，波林曾提出了一個隱含重大理論意義的歷史事實。19世紀上半葉的生理學多以動物實驗為主要手段，這就決定了運動生理學先于感覺生理學。這個時期關(guān)于感覺現(xiàn)象的研究，多以感覺器的物理學為對象。與此同時，雖然生理學家不易處理感覺的問題，因為這一時期的研究沒有機械的記錄器可以構(gòu)筑一個動物的感覺神經(jīng)的終端，但他們在自己身內(nèi)卻有可以接觸到的直接經(jīng)驗，因而此類研究與心理學的關(guān)系更加密切的部分便采用了一種非正式的內(nèi)省法。這種缺乏批判性的內(nèi)省法若能產(chǎn)生任何其他科學家都易于證明的結(jié)果，我們便不必將此法精益求精。也不必子此法以一名稱，更不必提出現(xiàn)代行為學所提出的唯我主義的問題，盡管學者完成了這些種種觀察?？蓞s沒有對于其中一個因素即經(jīng)驗的性質(zhì)作批判性的討論。
正是因為當時的生理學家們沒有批判性地討論他們在自己身內(nèi)可以接觸到直接經(jīng)驗的性質(zhì)，才使他們得以僭越自己的研究領(lǐng)域而進入心理學和哲學領(lǐng)域，從而直接推動科學心理學的誕生。這就是前述生理學家們的意識問題上的理論素樸性。后來的“純”哲學家們，特別是現(xiàn)象學傳統(tǒng)的哲學家們，堅定而強有力地掀起一場運動，以驅(qū)逐哲學思維中的“心理主義”并取得成功，正是以對我們每個人所擁有的這種直接經(jīng)驗的性質(zhì)進行自覺的批判性反思為基礎(chǔ)的。而在心理學領(lǐng)域，甚至直到現(xiàn)在，對經(jīng)驗的性質(zhì)的這種批判性反思卻令人遺憾地未達到這種自覺程度。例如，赫爾姆霍茨關(guān)于神經(jīng)沖動傳導速率的研究，就其自身的性質(zhì)而言，是純粹生理學的范圍，因而他很自然地就并未考慮其對心理學的影響。雖然就事實而言，歷史證明，這種影響對實驗心理學或稱科學心理學的誕生起到了至關(guān)重要的作用，但是，如果我們僅僅在以下意義上來理解這種影響的意義，即認為其研究的重大意義在于，對一種心理過程是可以進行實驗和測量的，過去無法形容的“靈魂”居然可以時間化了，從而增強了19世紀生物科學中的唯物主義傾向，那么，這種理解就以上述理論素樸性為前提的。
第一步是確定歷史教學題目。2014年我們調(diào)查的課題是《渭南地區(qū)歷史遺存的保護與開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查研究》。首先這一題目具備很強的可操作性，陜西是歷史文化大省，渭南自古是關(guān)中東大門，歷史遺產(chǎn)極其豐富，有充足的素材可供調(diào)查。其次我校學生分布于渭南各個市縣，讓他們調(diào)查當?shù)氐奈奈镞z存，能激發(fā)積極性，促進他們對本地文化的了解，培養(yǎng)對國家歷史文化的熱愛。最后是具備實用價值。如歷史遺存的保護開發(fā)現(xiàn)狀，有哪些經(jīng)驗與不足，這對保護、開發(fā)當?shù)貧v史文化遺產(chǎn)有重大現(xiàn)實意義。第二步是將學生分組。將同一地的學生分為一組，每組一個小題目，設組長一人，負責本組工作安排，如聯(lián)系組員假日調(diào)查，匯總調(diào)查材料，組織分析討論，總結(jié)討論結(jié)果等。分好組后，各小組討論決定本小組具體調(diào)查研究的對象。第三步是教師示范。到附近某處歷史遺址進行現(xiàn)場示范。先講解相關(guān)史實，再查看周邊環(huán)境，或測量，或拍照，或咨詢相關(guān)管理部門，或周邊居民，對其保護開發(fā)現(xiàn)狀做深入了解。最后分析討論，發(fā)現(xiàn)長處或不足，形成書面材料。這樣就使學生對具體調(diào)查研究過程有了初步了解。第四步是學生分組活動。先查找文獻，初步了解調(diào)查對象。再實地調(diào)查，匯總材料，寫出初步研究成果。這能調(diào)動學生動手、動腦、動筆去討論、寫作。培養(yǎng)他們的團隊合作精神，使每個組員積極參與，保證調(diào)查研究過程的有效性。第五步是成果展示。利用課堂，每小組派代表將本組調(diào)查結(jié)果、發(fā)現(xiàn)的問題與不足，提出的解決辦法向全班同學匯報。各組取長補短，完善本組研究。教師適時引導、點評，提升學生的認識水平。經(jīng)過展示，每組成果進一步完善，形成最終研究結(jié)論。
二、實踐結(jié)果
這次歷史教學調(diào)查由于選題恰當，分組合理，示范充分，收到了很好的效果。歷史教學首先加深了學生對本地歷史文化的了解。有小組調(diào)查了白水縣的倉頡廟，調(diào)查前大多數(shù)學生只知道古廟歷史悠久，但里面紀念的是誰，為何紀念都不甚了解。這次調(diào)查使他們對這座古廟有了全面深刻的了解。其次使他們發(fā)現(xiàn)某些歷史遺跡保護中的問題。如有小組調(diào)查了某鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唐朝慧照寺寶塔。經(jīng)過實地調(diào)查他們發(fā)現(xiàn)，由于當?shù)剞r(nóng)民的開墾和年久失修，塔基已經(jīng)遭到了嚴重破壞。最后，對歷史遺跡的開發(fā)提出自己的設想。例如，韓城小組調(diào)查的是司馬遷祠。這個遺跡保存很好，旅游價值高，但游客不多。他們對此提出自己的設想：將司馬遷祠與當?shù)仄渌匀?、人文景點相結(jié)合，形成完整的旅游線路，將自然風光游與歷史文化游相結(jié)合，充分展示當?shù)孛匀说淖匀伙L光與深厚的歷史文化底蘊。其次擴大宣傳，使更多人了解司馬遷的豐功偉績。這些方案有借鑒，更有獨創(chuàng)。在對方案教學進行分析比較的過程中，鍛煉學生分析、解決問題的能力。
三、結(jié)語
一、社會科與歷史學之關(guān)系
歷史教學是關(guān)于歷史學的教育，而社會科與歷史學有密切的關(guān)系，由此，便可知歷史教學與社會科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會科協(xié)會對社會科課程的解釋為:“社會科是一門將社會科學和人文科學各學科領(lǐng)域進行整合研究的課程，旨在促進公民能力的發(fā)展。在學校課程中，社會科運用人類學、考古學、經(jīng)濟學、地理學、歷史學、法學、哲學、政治學、心理學、宗教和社會學等學科材料，以及人文科學，數(shù)學和自然科學中的恰當內(nèi)容，為學生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會研究機會?！保?］從社會科定義的角度可知，歷史學可以作為材料為社會科所用，進行綜合的研究。在韋斯里的社會科課程“六型說”(包括各科目獨立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學為中心的。反之，社會科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當然也可以為歷史學所用。這體現(xiàn)在如果運用社會科的研究視野，當我們學習和研究歷史時，思路就會更加寬廣些，研究的角度會更加靈活多變，同時更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會科在歷史教學中的應用
如上所述，當歷史學與社會科發(fā)生聯(lián)系之后，歷史教育也不可避免地同社會科發(fā)生著聯(lián)系。社會科可以從很多角度去審視歷史教學問題，這種多角度的審視首先體現(xiàn)在社會科對課程觀的理解上。從課程的價值取向上分，課程設置模式可以分為學科本位課程、學生本位課程和社會本位課程。學科本位課程包括了相關(guān)課程、融合課程、廣域課程。學生本位課程屬于經(jīng)驗型課程，它將學生的生活經(jīng)驗作為綜合課程基礎(chǔ)，通過活動獲得直接經(jīng)驗，并對知識經(jīng)驗進行綜合。這種理論來源于杜威的實用主義，強調(diào)健全人格的形成。社會本位課程是以社會問題為中心來組織教學內(nèi)容，打破學科界線，自成學習體系。從這個角度來說，社會科為歷史課程的改善提供了視野，它能夠使歷史課程回歸其求實求真的本真。具體到歷史教學的操作環(huán)節(jié)，運用社會科綜合多種學科的多角度視野，可以幫助教師更高效地完成歷史教學任務，同時使學生的思維得到鍛煉，培養(yǎng)學生積極思考的能力。舉一具體案例來說，在講述岳麓版高中歷史必修二第七課《新航路的開辟》一課時，如果不從社會科的視野講述，一般的教學過程是首先講述新航路開辟的原因，包括對香料、對黃金的追求，商路不暢，擺脫動亂的需要，傳播基督教。其次要講述新航路開辟的條件，這又包括了客觀條件和主觀條件兩方面?？陀^條件是羅盤針的普遍使用，繪圖技術(shù)的進步，具有較強抗風力的海船的建造，主觀條件是西班牙和葡萄牙王室的支持。再次要講述新航路開辟的過程，具體說就是四位航海家迪亞士、達•伽馬、哥倫布和麥哲倫的海上探索過程。最后講述新航路開辟的意義，即影響———引發(fā)了歐洲的商業(yè)革命，美洲的金銀礦的開發(fā)及其傳統(tǒng)社會遭到滅頂之災，非洲開始了罪惡的黑奴貿(mào)易，白銀大量流入亞洲以及世界由分散走向整體。當我們把《新航路的開辟》放在社會科的角度去思考如何講述時，會發(fā)現(xiàn)更好的方法。首先，我們先要考慮歷史學科的特點也就是本課的主線，即要梳理新航路開辟的來龍去脈。從原來的航線到已開辟的航道的歷史經(jīng)過。這個過程可以由學生自己根據(jù)教材和搜集的資料去整理出來。教師的角色是提供給學生搜索資料的路徑和方法，指導學生發(fā)現(xiàn)和運用資料。當然這一過程中可以采用小組合作的方式展開。除了歷史學科本身的思路之外，我們還可以動用其他學科的知識，比如在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時，正是因為他不知道具體的地理知識———洋流的作用才會導致他誤認為自己已經(jīng)到達了非洲。而且整個航海探險的過程完全可以由學生操作地球儀自己動手指出新航線的路徑是什么。再從美術(shù)學科的角度，可以讓學生動手畫出地圖上大洲大洋的輪廓圖，用不同顏色的筆標出幾位航海家的航線。從政治學的角度，分析當時的西班牙和葡萄牙兩國是何種國家形態(tài)，從而可以得出為何兩國會支持四位航海家的海上探險，這同樣可以動用經(jīng)濟學的知識去分析貴族及皇室支持他們的原因。從語言學的角度來講，通過分組討論，培養(yǎng)學生的交流能力，使其能夠自由恰當?shù)乇磉_自己的觀點。
作者：陳芳芳 單位：首都師范大學歷史學院
【關(guān)鍵詞】：問題意識質(zhì)疑
陶行知先生有句名言：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！睈垡蛩固挂矎娬{(diào)：“一個問題的產(chǎn)生通常要比它結(jié)論的得出更為重要”，講的都是問題意識的重要性。那么，什么是問題意識呢？
所謂問題意識，是指人們在認識活動中，經(jīng)常意識到一些難以解決或疑惑的實際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個體積極思維，不斷提出問題和解決問題，思維的這種問題性心理品質(zhì)，稱為問題意識。
一、培養(yǎng)中學生問題意識的重要性
從“主體性教學”的角度看，培養(yǎng)學生的“問題意識”及能力就是要尊重學生的主體地位，激活學生的主體能動性。學生學習歷史與社會不能一味聽教師講，“提出問題”不能簡單地理解為教師向?qū)W生提問，教師起旁敲側(cè)引的作用，更重要的是學生要學會提出問題。教學過程中的“道而弗抑、開而弗達”也正是這個道理。故此，在歷史與社會教學中要改變傳統(tǒng)的教師講授和提問的教學模式，而采用以學生為主體的問題教學模式。
從“素質(zhì)教育”的角度看。素質(zhì)教育不僅需要我們改變教法，更要求我們的老師去引導學生改變學習方式，提升學生的自主探究能力。學生能否提出問題，是否具備問題意識非常重要，它是提升學生綜合素質(zhì)的重要組成部分。問題是科學研究的出發(fā)點，是探究式學習的起點，是開啟任何一門科學的鑰匙。沒有問題，學生就不會有解決問題的思維沖動，也就更談不上研究問題和解決問題。
現(xiàn)代思維科學認為，問題是思維的起點，任何思維過程都是指向某一個具體問題的。沒有問題的思維是膚淺的思維、被動的思維。當人們在認識活動中感到自己需要問個“是什么”、“為什么”、“怎么辦”的時候，人的思維才真正地起動。強烈的問題意識可以促使人們不斷地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，直至進行創(chuàng)新思維、創(chuàng)造發(fā)明。大家都知道蒸汽機的發(fā)明，其實每天都有無數(shù)的人在燒開水時可以見到水開時壺蓋會跳，但沒有人能像瓦特那樣提問：壺蓋為什么會跳？正是瓦特的這個問題以及由此發(fā)明的蒸汽機，直接推動了人類社會由農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明?？梢?，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題是解決問題的關(guān)鍵，也是創(chuàng)新的起點和開端。正因為如此，心理學理論中一個極其重要的觀點是：科學上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說是問題的解決者促成的，不如說是問題的尋求者促成的。
二、中學生問題意識的現(xiàn)狀分析
記得以前看到一個案例：美國教育考察團到上海訪問，希望聽到一節(jié)有中國特色的公開課。負責接待的上海教育科學院安排一所著名高中一名有影響的特級教師為他們開了一堂物理課。課堂上，教學雙邊活動活躍，教師問問題，學生答問題，課堂氣氛熱烈；教師教學方法靈活，重點突出，訓練有素，時間安排恰當。講完課后，中國的教師不禁鼓起了掌。奇怪的是，美國教育學家一點表情都沒有。這是為什么？他們的回答出乎我們的意料。他們反問：教師提出的問題都能回答，這節(jié)課還上它干什么？原來，這些教育家認為，學生應該帶著問題走進教室，帶著更多的問題走出教室。這讓我想起有人曾這樣評價我們的教育：“在中國，是將有問題的學生教得沒問題，作為成功。而在美國，卻是將沒有問題的學生教得有問題，甚至連教師也難以回答，作為成功?！庇纱丝梢?，我國的中學生問題意識普遍缺乏。那么，我校學生的問題意識怎么樣呢？為此，筆者隨機對七、八、九年級各100名學生做了一個抽樣書面調(diào)查，統(tǒng)計結(jié)果如下：
七年級（比例%）八年級（比例%）九年級（比例%）
經(jīng)常提問12%6%16%
偶爾提問20%14%24%
從來不問68%80%60%
從來不問原因害怕老師批評，不知從何下手，沒有問的習慣，不愿動腦筋
從以上統(tǒng)計可以看出，學生的問題意識非常淡薄，從來不問問題的學生占了大部分，盡管九年級提問人數(shù)稍有增加，但是據(jù)調(diào)查增加的背后卻是“表面的繁華”，絕大部分學生只是為了應付中考，所以才不得不問一些試卷，作業(yè)上的問題。調(diào)查顯示不問的原因主要集中在以下幾方面：不敢問、不會問、不愿問、不習慣問……
三、培養(yǎng)學生問題意識的教學策略
（一）營造氛圍，使學生“敢問”
心理學認為，中學生的好奇性強，求知欲旺，思維活躍，這是問題意識的表現(xiàn)。學生具有的這種潛在的問題意識能否得以表露和發(fā)展，取決于是否有一個民主的環(huán)境和氛圍。美國教育學家莫里斯L比格曾經(jīng)說過：“在可能的時候，教師的任務就是通過課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導（學生）親身介入?！?/p>
1、建立平等的師生關(guān)系，重視課堂上師生間的情感交流
教師的教態(tài)要自然，笑臉相迎，熱情大方，和藹可親；教學語言要有感染力，以情動人，要能不斷激發(fā)學生的求知欲望。教師應在人格上對每位學生一視同仁。不以成績優(yōu)劣而將學生分成三六九等，不僅照顧到經(jīng)常質(zhì)疑的同學，而且要消除那些很少提問或不提問的學生的緊張情緒，使這部分學生敢于質(zhì)疑。
2、多給學生提供獨立思考和發(fā)言的機會，讓學生真正參與學習的全過程
在教學中，在時間許可的情況下，盡可能給更多的學生提供獨立思考和發(fā)言的機會，鼓勵學生從不同角度，大膽思考，各抒己見，允許學生當時質(zhì)疑，可隨時打斷老師的講解，隨時陳述自己的疑惑或見解，當然，在這個過程中需要教師的啟發(fā)、引導和點撥，使課堂真正成為學生質(zhì)疑釋疑的場所。
3、激勵勇氣，引導學生對自己充滿信心和希望
不管什么時候都應鼓勵學生提問。所提的問題，即使是芝麻西瓜一大堆，甚至提得不恰當，對這些大膽提問的學生，不論他所提的問題質(zhì)量如何都應及時給予鼓勵，不要挫傷學生的積極性，要充分肯定學生積極動腦筋的一面；對提錯問題的學生，教師也決不批評，啟發(fā)他用另一種方法思考，幫助他樹立信心；對于提出的問題富有思考性的，要及時給予表揚，啟發(fā)學生圍繞課文的重點來提問；對于提出的問題超過學生現(xiàn)在所學知識范圍或教師一時難以回答的，要給學生講明原因。這樣學生的積極性得到了保護，就沒有精神束縛和心理負擔，就敢于大膽思考，敢想、敢說、敢問，上課自然會積極舉手、踴躍發(fā)言，質(zhì)疑問難就能大膽了。我們的課堂要建立在學生的情感、動機的需求上，讓學生帶著“安全的情緒”走進課堂，讓我們的課堂有趣味，讓學生在課堂中有足夠的自信心，給學生一定的自由與權(quán)利，建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。
這樣的課堂氛圍會使學生形成一種自由的、獨立的、主動的探索心態(tài)，學生心情舒暢了，求知欲旺盛了，思維也活躍、流暢了。這樣，學生個體才能感想、敢問、敢說，學生群體才有“躍躍欲試”的熱烈氣氛。
（二）教給方法，使學生“會問”
英國博物學家進化論奠基人達爾文說：“方法是最有價值的知識?！狈椒ㄊ菍W習能力的一個基本要素，要提高學生的質(zhì)疑與釋疑能力就一定要加強方法的指導，培養(yǎng)學生質(zhì)疑提問的思維技巧。常言道：“授人以魚，只供一食之需，教人以漁，則終生受用。”要使學生“會問”，必須“教以漁”。即教師要發(fā)揮引導作用，教給學生質(zhì)疑的方法，讓學生提出有深刻性創(chuàng)造性挑戰(zhàn)性的問題來。首先，教師要做好示范，學生的一切活動是從模仿開始的，提問也是如此，因此教師應注意提問的“言傳身教”其次，使學生明確在哪里找疑問。
1、做平凡人，從生活中找問題
流動的生活，流動的知識，只要你是有心人，你就發(fā)現(xiàn)生活中處處有學問。只要稍作留意，問題便滾滾而來，來自生活的問題更能產(chǎn)生強烈的真實的效應。教師要善于利用學生已有的生活經(jīng)驗，引導他們發(fā)現(xiàn)問題。例如：在介紹文化景觀與自然環(huán)境的關(guān)系時，讓學生觀察南方的民居主要的外在形態(tài)提問？學生提出了一系列有代表性的問題：為什么南方的屋頂主要呈“人字形”？北方的屋頂形狀和南方有什么差別？造成差別的原因是什么？在這個過程中，學生的觀察能力、表達能力、合作能力都得到了加強，思維能力也在不斷的提高。
2、做有心人，在熱點中找問題
現(xiàn)實生活中的很多問題與我們課堂知識聯(lián)系密切，如果不做留意，缺乏思考，一些很有意義的社會、生活現(xiàn)象就會成為過眼煙云。教師要有目的、有重點地引領(lǐng)學生抓住那些有意義、學生感興趣而又符合其身心發(fā)展規(guī)律的社會熱點，去發(fā)掘、捕捉，去培養(yǎng)學生的問題意識。例如：當時俄羅斯與烏克蘭便發(fā)生了天然氣風波，最終以談判和解，由于是個熱點問題，學生的積極性非常高，你一言我一語共同交流了俄、烏兩國的情況，同時也提出，我國作為一個消耗能源大國，其進口石油的渠道有哪些？為了更加安全接下來應該怎么辦？如果碰到類似事件，又如何處理？經(jīng)過這樣的反思過程，學生對本國的資源國情、為什么要建立戰(zhàn)略石油儲備系統(tǒng)都有了明確的了解。同時樹立了節(jié)約能源，大力發(fā)展科技、開發(fā)新能源的可持續(xù)觀點。
3、做細心人，在破綻中找問題
在課堂教學中，教師也可以故意出“錯”給學生留下“鉆空子”的機會，設法讓學生鉆這個“空子”，使學生認識自己有獨立探索問題的能力，體驗成功的喜悅，從而愿意多提問、思考問題，始終保持旺盛的學習激情。例如：筆者在教學“如何在地圖判斷方向”這一內(nèi)容時，畫出了若干幅經(jīng)緯網(wǎng)地圖，其中一幅如下圖所示并問學生，這樣的方向?qū)?？一開始有些同學沒反應過來，還認為是對的，而在教室里又有不同的聲音，然后課堂就非常熱鬧，同學們開始熱烈的討論起來，指出我畫的這幅圖存在什么問題，
正確的畫法應該是怎樣的。這樣，我就非常成功的解決了一個
重要的問題：在有經(jīng)緯網(wǎng)的地圖上，不管經(jīng)緯線是多么彎曲，
一定要按經(jīng)線定南北方向，緯線定東西方向。這點內(nèi)容在同學
們的腦海中留下了深刻的印象，在后來的教學中碰到類似問題，基本不會在出錯了。
4、做實在人，在標題中找問題
教材中起畫龍點睛作用的課題、標題很多，抓住課題、標題質(zhì)疑，往往可起牽一發(fā)而動全身的作用。例如在講《百家爭鳴》時，可以鼓勵學生：你看到這個標題，你會產(chǎn)生什么樣的想法？請你告訴大家。學生會提問：“百家”指哪些家？為什么要爭鳴？爭鳴什么？結(jié)果會怎么樣？等等。再講“變革與爭霸”時，學生也會提問：變革是什么意思？發(fā)生在什么時候？為何要變革？是誰與誰爭霸？為什么要爭霸？等等。這樣從課題入手解剖，層層推進，幫助學生理解、掌握本課的內(nèi)容。
5、做想象人，在假設中找問題
提出某些不存在的現(xiàn)象啟發(fā)學生思考，如果這些現(xiàn)象存在的話會產(chǎn)生什么后果，從而培養(yǎng)學生的發(fā)散思維能力和相象能力。在學習七年級《歷史與社會》教材中的“眾多人口”一目時，提問“假設用遷移人口的辦法，使全國各地的人口平均分布，會產(chǎn)生什么后果？這些問題引發(fā)了學生開放的思維，許多學生大膽設想，暢所欲言，學生自己搞清楚的問題，印象也很深，記憶也牢，認識也深刻。在以后的學習中更是提出了：“假如我是山頂洞人，我的一天會如何度過？”、“假如你是秦始皇，你會采取哪些措施來加強自己的統(tǒng)治？”“假如隋煬帝不開鑿大運河，隋朝會滅亡嗎？”等問題。
6、做勤快人，在情境中找問題
創(chuàng)設歷史問題情境的手段可謂多樣，可用實物媒體，如史料、照片、文物、圖畫等；也可用電教媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像、軟件等；也可以虛擬情境，如角色扮演、戲劇表演、形象模擬等。歷史情境的創(chuàng)設可縮短時空距離，讓學生貼近歷史，置身于再造歷史的場景中，于是，產(chǎn)生認知沖突，進而引發(fā)問題意識。在出示《長江之歌》那動聽的旋律：“你從雪山走來，春潮是你的豐采；你向未來奔去，驚濤是你的氣概……”后，學生提問：長江發(fā)源在哪里？長江流向何方？長江源流有什么特點？在講授《社會主義在曲折中前進》一課時，投影了1958年9月18日《人民日報》報道的廣西環(huán)江縣紅旗農(nóng)業(yè)社水稻畝產(chǎn)65217公斤的報紙材料和另一幅“”時期的宣傳漫畫——兩個牧童騎在碩大無比的肥豬身上。學生看后大為驚訝，頓時提出問題：①《人民日報》怎么會登載這樣嚴重失實的報道？世界輿論會怎么評價？②有人相信嗎？為什么那時候人們像面對“皇帝的新裝”那樣不敢說真話？③發(fā)生的根本原因和反映的實質(zhì)問題是什么？此時，學生已欲罷不能，急于想從教學中獲得答案。
（三）創(chuàng)造條件，讓學生“常問”
1、讓提問成為常規(guī)
如果在教學活動中，我們教師都能意識到對學生問題意識培養(yǎng)的重要性，努力讓“問題意識”培養(yǎng)成為教學中的常規(guī)，那學生發(fā)現(xiàn)問題的能力就會逐步得到強化。在我的常規(guī)教學中，我很注重培養(yǎng)學生的提問的能力，我的做法：
（1）帶著問題走進課堂：每節(jié)社會課，我都讓學生帶著問題進入課堂。這些問題怎樣來？我在課前預習時要求每個同學都要提出2～4個自己認為很重要的問題。
（2）課中確定有價值的問題：由于學生的個體差異，學生的問題有深有淺，也有很多學生問題相交。在課堂教學中讓學生分組交流各自的問題，確定重要的，有價值的問題，課堂教學就圍繞學生的問題進行。
（3）帶著問題走出課堂：隨著課堂的逐步深入，學生課前、課中提出的問題，在師生的共同努力下得到了解決。是不是就沒有問題了呢？課堂的學習應該說解決了一些比較“常規(guī)的問題”。其實文本中還蘊涵著很多更深層次的問題。如果教師不帶領(lǐng)學生一起去挖掘，這些問題就得不到發(fā)現(xiàn)，學生的問題探究就不會深入。在學習完課文后，我讓學生再次反復閱讀課文，與文本再度交流、對話，發(fā)現(xiàn)問題。這些有一定深度、廣度的問題，我不急于解決而是讓學生帶著問題走出課堂，自己去探究。在適當?shù)臅r間開展“問題解決”匯報會。讓學生來匯報自己解決問題的經(jīng)過、體會、方法以及解決的結(jié)果。
2、用評價激勵提問
《課程標準》指出：“評價本身具有教育性，是人與人互動與交流的過程。利用評價對成就進行鼓勵，對于不足提出改進建議，保證課程目標的實現(xiàn)?！彼裕覀兘處煈鶕?jù)新課程提出的評價方向，善待孩子的提問，使學生在得到積極肯定評價中強化問題意識。在課堂上運用有聲語言、無聲語言（書面語言、默語、體態(tài)語言）通過即時性評價激趣，鼓勵學生表達自己的意見。不論學生提的問題質(zhì)量如何，都給予“鼓勵性評價”，作出有利于學生思維發(fā)展的評價。這是提高學生對問題探究興趣的有效手段。另外，為促進學生問題意識的培養(yǎng)，教師還可以通過階段性評價活動激趣。例如開展“智多星”競賽活動，設計“智慧星”登記本，哪位學生提出好問題，哪位學生會解決問題，甚至有獨特見解，就會把這個問題記在這本子上。注冊一個好問題就可以得到一至三顆星星；同時為學生建立提問題積分制，根據(jù)學生所提問題的價值將分值定為1、2、3分。一個月一核算，分高者被評為“智多星”，連續(xù)兩次被評為“智多星”的則被評為“小博士”，以此來激發(fā)學生對問題的探究興趣。
一位學者說過：“最精湛的教學藝術(shù)，遵循的最高準則就是讓學生提問?！惫P者認為，培養(yǎng)學生的問題意識與能力是培養(yǎng)學生創(chuàng)新素質(zhì)的起點和重要抓手，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。問題是思維的起點，也是思維的動力。只有學生敢于提出問題，并善于提出問題，學生才能真正成為教學活動的主人。這也是課堂教學過程中培養(yǎng)學生能力的一條有效途徑。
【參考文獻】
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大學擴招后競爭更顯得激烈，高考后一批學子為了獲得更好的教育而選擇進入獨立學院學習。獨立學院一般是指“由普通本科高校以有形和無形資產(chǎn)為股份而創(chuàng)辦的、以非財政撥款的社會資源為主要經(jīng)費來源、以董事會領(lǐng)導下的院長負責制為主要領(lǐng)導式、采取民辦高校運行機制而建立的、完全實行六個獨立的本科層次的二級學院”。這樣定位使得獨立學院具有一般本科院校所不具備的優(yōu)勢。
1.1獨立學院的優(yōu)勢體現(xiàn)在以下三方面：一是保持了與原母體學校的聯(lián)系，抓住了優(yōu)質(zhì)師資力量共享的機會；二是獨立辦學，獨立招生，更加突出辦學理念與新模式；三是與社會更進一步的銜接，獲得先進的管理模式與社會資金的資助，使得學生獲得更多的機會活躍于校園與社會。
1.2獨立學院學生的特點與價值觀表現(xiàn)。獨立學院獨有的優(yōu)勢吸引的學生一般家境較好，家長具有較強投資的能力且看中其母體學校的教育資源。受到社會、家庭因素的綜合影響，該群體的學生具有自身特點，表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，思維活躍，不拘泥于“死讀書”，但自制力較差，不易自我堅持；第二，個人意識較強，社會能力突出但過高估計個人能力；第三，個性較強，人生目標現(xiàn)實化；第四，抗挫折能力弱。獨立學院學生的特點體現(xiàn)出他們價值觀不同，具體表現(xiàn)為：
1.2.1多樣性。獨立學院的學生多為90后，是喝著咖啡，聽著韓國音樂成長起來的。因此，多國文化的沖突使得他們的價值觀在不同時期具有不同的傾向，所以稱之為多樣性。
1.2.2復雜性。獨立學院的學生家庭狀況普遍不錯，社會規(guī)則與一些“不成文的規(guī)定”早就滲透在家庭的方方面面潛移默化了他們的價值觀，常常認為特權(quán)與金錢至上。因此，具有一定的復雜性。
1.2.3務實性。獨立學院的學生受家庭影響一般求學目的明確，家庭對于子女的教育希望是在社會上立足且有一定的社會地位。所以在這樣的前提下，大多學生的價值觀十分務實。
1.2.4不確定性。更甚一部分學生在大學以前，生活學習都是由家長“包辦”，所以進入大學后難以獨立確立自己的價值觀，容易受周圍群體的影響而變化。因此，具有不確定性。由于獨立學院大學生的自身特點及價值觀特點，讓獨立學院面臨機遇與挑戰(zhàn)：一方面學生對于知識的渴求讓獨立學院不斷加深拓寬教學改革，使得理論教學的課堂延伸至課外的校園甚至是社會；但另一方面與社會互動的增加使得學生在思想方面與價值觀方面變得更加功利與實用主義。為幫助學生樹立正確的價值觀，應該由學校、社會、家庭三方共同合力，要因地制宜、因材施教地在獨立學院開展社會主義核心價值體系的教育，更需要依托現(xiàn)實特色結(jié)合學生社會實踐活動來實現(xiàn)。
2、通過實踐活動讓學生領(lǐng)悟社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵
實踐化是將理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)涵，使得人的知情意達到一致的一個過程。高等教育普及之后，獨立學院以其特有的社會優(yōu)勢作為亮點來吸引學生前來就讀。獨立學院辦學的社會性使得大學生就業(yè)更有目的性；或有校企聯(lián)辦有機會使得學生與外界聯(lián)系多于一般本科院，這使得學生膽大、積極、迫不及待地尋找實踐機會。因此，當獨立學院大學生在踐行社會主義核心價值觀時，要從學生知情意三個方面層層遞進，努力做到以下三個過程前后和諧統(tǒng)一。
2.1實踐是讓獨立學院大學生認同社會主義核心價值體系的過程。社會實踐是學生將文字轉(zhuǎn)化為行動的過程。這是學生有意識地將自身行為與體系中價值觀作對比，從感情和心理上趨同的一個過程。只有學生認同社會主義核心價值體系是一個向上向善的價值體系并愿意行為趨同才能自愿內(nèi)化，積極投身于社會實踐過程中去。這個過程是內(nèi)化的前提。
2.2社會實踐是大學生將社會主義核心價值體系內(nèi)化的過程。實踐活動是一種體驗化的教育，調(diào)動學生的聽覺、觸覺、知覺來體會實踐中的感悟。通過正確的價值觀引導，來修正個人感悟中偏差的部分，逐漸鞏固正確的核心價值觀的過程。實踐過程更是一個價值觀內(nèi)化的過程。學生將紙上的理論成果通過實踐轉(zhuǎn)化為真實感受并銘記在心，指導今后日常行為，這樣才能真正投入到社會實踐中去尋找到深刻內(nèi)涵的所在。
2.3社會實踐是大學生推進社會主義核心價值體系提升的過程。不是任何實踐活動都可以讓大學生產(chǎn)生向上向善的感悟。社會實踐過程中學生也是在實踐中一面感知一面轉(zhuǎn)化：社會主義核心價值觀首先甄別能讓學生體會其價值觀意義的社會實踐活動，感知其價值內(nèi)涵；另一方面在實踐過程中不能讓學生感知內(nèi)涵的社會實踐活動就會被修正甚至是淘汰。這個讓學生自主淘汰的過程就是提升大學生對社會主義核心價值體系的理論認識的能力鍛煉，更是提高大學生的踐行水平的過程。所以獨立學院要積極選取符合當代大學生心理、行為的社會實踐活動，體現(xiàn)社會主義核心價值觀的社會實踐活動，只有兩兩相互促進才能起到良性循環(huán)作用，真正提升社會主義核心價值觀的促進意義。
3、踐行社會主義核心價值觀的路徑
3.1建立長效化的社會實踐基地。社會實踐基地是有效連接高校與社會的陣地。獨立學院與社會接軌較早，也更具有經(jīng)驗。因此，建立長效化的社會實踐基地是穩(wěn)定地做好踐行社會主義核心價值觀的前提。推動有效化的社會實踐基地，不僅要注重獨立學院辦學的特色與專業(yè)特長，更應考慮到社會、企業(yè)、高校三者之間的共贏。讓學生進入到社會實踐基地內(nèi)主動、積極、創(chuàng)新地開展生產(chǎn)志愿服務等實踐，在實踐中體會社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，領(lǐng)悟勞動、服務與自我實踐三者之間的遞進關(guān)系，樹立自立自強的價值觀。
3.2開展形式多樣的社會實踐活動。立足于學生的成長成才，結(jié)合獨立學院的特色開展形式多樣的社會實踐活動旨在讓學生提高踐行社會主義核心價值觀興趣。從學生感興趣的主題、針對專業(yè)特色、根據(jù)心理發(fā)展的特點與學生的接受程度入手能較好地使學生全身心地投入到社會實踐中去，促使社會實踐活動的深入展開，拓寬社會實踐的維度。
論文關(guān)鍵詞：社會學；常識；知識社會學；社會學智商測驗
論文摘要：社會學與常識的關(guān)系問題是社會學中的一個基本理論問題。但當今社會學概論教科書中對這個問題的論述卻往往存在偏誤。本文從學科、專業(yè)／常識的角度、教師(研究者)與學習者的角度和專家與大眾的角度對社會學與常識關(guān)系的問題進行了梳理和評述，指出社會學與常識的關(guān)系不僅僅是對立的關(guān)系。只有綜合三種不同角度的觀點，才可以更為全面、深刻的理解這對關(guān)系的涵義。
社會學是人文社會科學中的“顯學”之一。其中，社會學與常識的關(guān)系問題是社會學作為一門科學和社會學家從事專門職業(yè)時所不得不面對的重要問題，它也是社會學自身發(fā)展過程中所不得不面對的一個基礎(chǔ)性的理論問題。對這個基本理論問題的研究，社會學家們在林林總總的教科書中多少都進行過論述。不過，國內(nèi)專家在介紹這個問題的時候往往對社會學與常識的關(guān)系問題注意不夠，要么三言兩語一筆帶過，要么是只論述其中一點，而不顧及其它，造成誤會甚至偏見。由于教科書面對的對象主要是大學生，他們是未來社會建設的重要力量，因此，教科書的偏誤不可小視。本文在以往學界對社會學與常識關(guān)系問題的探討的基礎(chǔ)上，從三種不同的角度對社會學與常識的關(guān)系問題進行梳理和綜述，以就正于方家，并希望在以后的社會學教科書中能夠較為全面的介紹這樣一個基礎(chǔ)性的理論問題。
一、從專業(yè)、學科／常識的角度透視
從專業(yè)、學科／常識的角度透視社會學與常識的關(guān)系，是指從專業(yè)／學科分類體系中怎么確立社會學自身的立足之地這一點來考慮問題的。社會學是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。從19世紀社會科學建立和發(fā)展起來以后，社會學在社會科學中的地位逐步建立起來。在已經(jīng)擁有制度化支撐的社會科學諸學科面前，社會學要有自身的地位，必須擁有與其他先制度化的社會科學諸學科更為獨特的地方。
在經(jīng)典社會學家那里，從孔德(AugusteComte)最先提出“社會學”概念到涂爾干(EmileDurkheim)最先獲得法國大學的社會學教職，早期經(jīng)典社會學家雖然沒有明確就社會學與常識的關(guān)系問題進行說明，但實際上他們有一個似乎不言自明的假設，就是科學自然優(yōu)于常識。比如孔德，他把人類觀念進步的階梯分為三個階段，即神學的階段、形而上學的階段和科學的階段?？椎抡J為，社會學在時間上是最晚出的，在邏輯層次上是最高的，所有其他學科都為它做了準備，而它可以把先前一切學科作為源泉。在他的科學分類里，所牽涉到的問題不包括常識，因為在科學理性的關(guān)照之下，沒有任何屬于常識的藏身之地。
涂爾干則在孔德的基礎(chǔ)上更進了一步，在《社會學方法的規(guī)則》一書中，涂爾干指出，“孔德這種用歷史發(fā)展的觀念來解釋社會的方法，與人們用常識來解釋社會的方法沒有多大區(qū)別。從表面上看，歷史提供了社會進化的一個簡單程序……因此，對于解釋社會進化似乎只能用人的意念了。假如這樣來解釋社會，不僅是陷入意識形態(tài)決定論，而且是將與社會學毫無關(guān)系的概念當作社會學對象了?！蓖繝柛烧J為，“社會學方法要求人們不要用常識代替科學，凡是未經(jīng)科學檢驗的概念，不能隨便使用，更不能用來代替事物本身?！痹谕繝柛煽磥?，由于社會現(xiàn)象的異常復雜性，所以當時的人們就用常識來解釋它們?？墒?，社會學家不能這樣，他指出，“社會學者在決定研究對象時，或者在講授他的研究結(jié)果時，都不能亂用科學以外或沒經(jīng)過科學研究檢驗的概念。社會學者還應該清除常識導致的謬誤和前人傳下來的習慣中成為科學研究桎梏的部分。即使不能完全清除，也應該明白這類常識和習慣是毫無價值的東西，才不致于讓這類東西在學說上占據(jù)重要地位?！?/p>
涂爾干關(guān)于社會學的方法論的主張，在其《自殺論》一書中得到淋漓盡致的展示。涂爾干挑選了一個常識看來無非是極端個人化的行為，如自殺現(xiàn)象進行研究。通過對自殺率的研究，他否定了常識關(guān)于自殺的很多觀點(當然也包括當時心理學界關(guān)于自殺的很多觀點)。通過這樣具體的研究成果，涂爾干清楚的表達了他在社會學與常識關(guān)系問題上的立場。
總之，在這些經(jīng)典社會學家的眼里，樹立社會學作為一門科學的地位，顯然是要把它不僅與常識而且要與其他已存的社會科學的學科相區(qū)別，這在他們說來顯然不僅是樹立學科本身合法性所必須的(我們只要看到孔德、涂爾干、馬克思和韋伯在創(chuàng)始社會學時在將她和其它學科區(qū)隔上所做的努力，便可略之一、二)，而且也似乎是不言而喻的。
當然，從學科、專業(yè)／常識的角度看，社會學與常識的關(guān)系問題也不僅僅存在于經(jīng)典社會學家那里，在社會學家作為專門職業(yè)的層面，也需要考慮社會學與常識的關(guān)系。社會學作為社會學家從事專門職業(yè)所不得不面對的重要問題，很多社會學家為了求證社會學研究自身對于常識的合法性，往往對此加以說明論證。據(jù)美國社會學家的看法，常識性知識和科學知識有三個基本的區(qū)別：(1)目標。常識性知識關(guān)注的是使用性的活動，是怎樣以一種有意義的、可以預料的方式從事這些活動。相反，科學知識的基本目標是為其本身的目的而追求知識。當科學家出于個人的原因而盡力“證明”某種理論時，指引著他的就是常識，不是科學。(2)支持其理論的證據(jù)。常識性知識建筑在現(xiàn)行事物的基礎(chǔ)上。科學則需要遠為廣泛的證據(jù)，他們是按照明確的規(guī)則收集起來的。在積累知識的過程中，科學家們甚至將努力證明其理論之不成立。正是通過這種方式，科學家們才能向任何一個接受所運用的證據(jù)的規(guī)則的人提供系統(tǒng)的令人深信不疑的證據(jù)，證明其理論之成立。(3)系統(tǒng)性?？茖W理論就其本性而言是清晰的，并且是做過系統(tǒng)闡述的，而常識性理論則是想當然的，并且可能難以用文字來表達。
常識性知識與科學知識之間的這種區(qū)別也同樣適用于社會學與常識的關(guān)系上。
二、從教師(研究者)／學生(學習者)的角度透視
從教師(研究者)／學生(學習者)的角度考察社會學與常識的關(guān)系，主要是指社會學家作為教師怎樣在教學中闡明這對關(guān)系。在現(xiàn)代大學教學體系中，社會學概論課程是很多大學生的必修／選修課，對學習社會學、社會工作等專業(yè)的學生來說，則是必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。在這門社會學的入門課里，社會學與常識的關(guān)系問題是同學們首先就要碰到的重要問題之一。理解好這個問題，可以為同學們以后的學習打下堅實的基礎(chǔ)。因此，社會學與常識的關(guān)系問題是社會學學習者所關(guān)心的重要問題。
在社會學最為發(fā)達的美國，幾乎每一本社會學的入門書都會涉及到社會學與常識的關(guān)系這個問題。其中，一個比較經(jīng)典的例子是美國社會學家WilliamE．Snizek為美國大學選修社會學概論課程的新生所提出的一份社會學智商測驗(SociologicalI．Q．Test)。
這份測驗由30個陳述組成，依一般常識來看，進行判斷是沒有問題的，難度似乎不大。但根據(jù)社會學的科學調(diào)查或社會實踐表現(xiàn)得出的結(jié)論是，所有這些陳述的對錯與常識的觀點幾乎都是對立的。這份測驗其具體內(nèi)容，反映了一定時期內(nèi)的社會學研究成果，其結(jié)論不一定還適合已經(jīng)變遷了的社會情境。但同時，這種測驗的思路體現(xiàn)了撰寫教材的專家們在社會學與常識的關(guān)系問題上希望透露給這些專業(yè)修習者的理想和信念，即他們希望通過這樣的一種測驗，使學生們能夠理解，常識的種種觀點和看法并不一定經(jīng)得起社會學研究的推敲和考驗。
在大陸，目前很多社會學概論教材里面，也仿照美國社會學教科書的思路，提出了社會學知識可能迥異于常識的觀點(甚至在這些教材中，所引用的例證也是與美國教科書所引用的例證相同)。在《中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，社會學家劉少杰就在訪談中對社會學與常識的關(guān)系進行過評論，其主旨也是與美國社會學概論教材的提法沒有什么兩樣。國內(nèi)近幾年來出版的一些社會學概論教材，如張敦福主編的《現(xiàn)代社會學教程》、風笑天主編的《社會學導論》，朱力主編的《社會學原理》，王思斌主編的《社會學概論》等等，在這個問題上的看法大體上都是一致的。因此，國內(nèi)教科書中關(guān)于社會學與常識的評論，仍是立足于社會學與常識的對立或者至少是有優(yōu)越性的地方。也許，在他們的視野里，社會學當然與常識不同，甚至與常識的觀點正好相反，否則就沒有這門學科存在的必要了!
三、從專大眾的角度透視
如果說從專業(yè)、學科／常識的角度和從教師(研究者)／學生(學習者)的角度考察社會學與常識的關(guān)系，這還是從知識本身的角度來考察這對關(guān)系的話，從專家與大眾(門外漢，layman)的角度來考察社會學與常識的關(guān)系則遠遠超出了知識本身的是非曲直，而更深刻地討論了社會學與常識在社會中的運用。從使用的角度來看，社會學知識至少不比常識擁有更多道德優(yōu)勢。因此，從這個角度出發(fā)的考察，就不是局限于社會學與常識到底有多大的差異，而考察他們各自在社會生活中所應用的范圍、所起到的作用以及具體的作用機制等等。
20世紀70—80年代，法國社會學家布迪厄認為，社會學進步的重要障礙是，錯誤地認為自己有能力探究人類的所有實踐，包括象科學、哲學、法學、藝術(shù)等實踐，因而具有“元”科學的性質(zhì)；社會學家這門專業(yè)，其無意識的動機之一就在于它是一門力圖成為“元”科學的職業(yè)。布迪厄認為，社會學的“元”科學性質(zhì)，“始終應當是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機制的知識，一方面推動科學的進步，另一方面進一步改善反思的條件。
此外，社會建構(gòu)論的觀點也對社會學知識本身以及社會常識做了建構(gòu)論的解釋。比如，英國社會學家吉登斯把常識定義為行動者關(guān)于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件。他認為主流社會科學——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。在吉登斯看來，正統(tǒng)共識的支持者“設想社會科學的實踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會科學糾正行動者關(guān)于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學中的情況一樣，隨著我們對社會的了解不斷加深，我們就可以改變它?！钡?，這樣一個觀點是站不住腳的。社會科學(包括社會學)的確包含了對常人行動者所持的關(guān)于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同。社會科學關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。也就是說，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。因此，社會科學的實踐影響并非主要是技術(shù)的影響，而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融人社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。這從社區(qū)、社區(qū)建設、社會指標、社會發(fā)展、弱勢群體、社會支持等等社會學的專業(yè)詞匯逐步推廣到變成大眾的日常用語的一部分這樣一個過程中可以清晰的看出來。所以說，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，它不會局限為一種專業(yè)的話語。
吉登斯的學生、中國社會科學院研究員黃平也認為，與自然不同，在社會一人文環(huán)境中，每一個被專家視為“外行”的社會成員作為具有掌握知識和技能的行動主體都在時時處處參與著社會的建構(gòu)過程；并且，這既是行動的過程，也是闡釋的過程，而他們對在自己的行動參與下建構(gòu)起來的社會生活的闡釋，若照專家看來也許無非是“常識”而已。不過，情況也有正好調(diào)轉(zhuǎn)過來的時候，所謂的關(guān)于社會一人文的專業(yè)知識，倘依常人的(或外行)看來，也不過是用某種學術(shù)語言講述的常識。而最重要的問題還在于，由于常人也是知識者和闡釋者，任何一種關(guān)于社會一人文的專業(yè)理論都是在被常人從自己的眼光和角度不斷進行再闡釋著。正是這種“雙向闡釋”構(gòu)成了社會不同于自然的基本品質(zhì)。
因此，從反思社會學、社會建構(gòu)論等角度來看，常識與社會學的關(guān)系就不像前人所認識的那樣是簡單對立的。這些方面的認識，也使我們更加關(guān)注社會事實的主觀方面，注意到常人的理解與生活，因此，實際上也是對我們社會生活的更深刻的認識。
四、結(jié)語
總的來說，從以上的三個角度考察社會生活中的社會學知識與社會常識的關(guān)系，我們可以更全面的考察社會學知識與常識性知識二者之間種種變化的關(guān)系。從這種知識社會學的考察結(jié)果來看，我們基本可以得到以下結(jié)論：
1．社會學與常識之異
社會學包括的不僅僅是社會學的知識，還包括社會學的方法，社會學的思考方式。常識也包括常識性的知識、直接經(jīng)驗的獲取知識的方法、直覺從眾的思考方式。社會學與常識的區(qū)別關(guān)系也可以參照前述的常識性知識和科學知識之間的區(qū)別來看待。由于社會上大多數(shù)人是憑個人經(jīng)驗和普通常識來處理日常事務與解釋社會現(xiàn)象，這種方式也可以發(fā)展出知識來，就像傳統(tǒng)社會以經(jīng)驗累積與傳承來建構(gòu)知識一樣。“社會學”不必也未必能“導正”所謂“偏頗”的想法(因為“正”與“偏”是相對地)，但至少能提供我們對社會現(xiàn)象的”解釋”，而這個解釋通常是經(jīng)由實證資料的搜集來支持或是經(jīng)由理論邏輯的推演結(jié)果。由于現(xiàn)代知識的建構(gòu)方式，通常強調(diào)“系統(tǒng)”而不是零散，重視“累積”而不是秘方。因此，具有“系統(tǒng)”與“累積”的知識成為現(xiàn)代學術(shù)的特色?！吧鐣W”的特色就在強調(diào)“系統(tǒng)與累積”，主要能提供我們一般性(即大數(shù)法則)的知識。當然這并不能說是“正統(tǒng)”知識，只不過是能透過現(xiàn)代“科學”技術(shù)或程序的“實證資料”來加以支持的說法而已。透過社會學研究所得到的結(jié)果，有助于我們了解“一般”現(xiàn)象(而不是和一個人的想法)，這或許可以幫助一般人跳脫出以自己經(jīng)驗為主的“認知”與視為當然的“常識”。同時，熟悉(常識)使我們“視而不見”，“去熟悉化”則是社會學式思考(think—ingsociologicaly)的第一步，打開我們的社會觸覺，讓我們“見人所不能見”，看清楚這個世界，也更了解自己。
其次，幾乎是命定的必須以“常識”為探討對象的社會學讓人們往往以為社會學并無舉足輕重或者對實際人類社會貢獻——甚至有些人直覺地就去質(zhì)疑(或者否定)社會學的科學地位。但其實，社會學的知識具有強烈批判品格(盡管社會學之中的某些說法被視為是保守、靜態(tài)且傾向于維系“現(xiàn)狀”(htestatusquo)的)，社會學的這種批判品格也是常識所不具備的。
另外，在社會學的發(fā)展過程中，由于早期的社會科學家在其研究和理論中，也使許多他們那個時代的相當普遍的常識性假設成為理所當然(take—forgranted)的東西。社會學最近幾十年的進步，有很大一部分實際上就是對常識性假設進行再考察，對它們做出批判性評價，在必要的地方以經(jīng)過科學的證據(jù)嚴格驗證的觀點來取代。
因此，現(xiàn)在也有一些關(guān)于“社會學庸俗化”的批判文章，它把“社會學庸俗化”問題提出來，希望使社會學學科的特性更加凸顯。在這些論者看來，對社會學家而言，常識只是他們進行科學研究的一個題目，而不是社會學理論的源泉。這種提醒顯然是必要的，由于社會學家們都生活于常識的世界里，他們對自己所利用的常識必須時刻保持清醒，這樣一來，他們在自己的社會學研究工作中才不至于把常識當成了社會學知識(當然，反過來說，有些社會學家不是從學科、專業(yè)的角度出發(fā)做出的社會評論，我們也不能把它看成是社會學的知識或者社會學的理論成果)。
2．社會學與常識的聯(lián)系
在現(xiàn)代社會中，隨著社會學對社會的介入越來越廣泛、深入，社會學與常識的關(guān)系也由原來的似乎理所當然的“社會學與常識相對”的態(tài)度要變得不那么肯定了。在社會上，一方面，社會學家通過電視、廣播、報刊雜志、書籍等等媒介傳播自己的思想觀念，似乎什么樣的情況下社會學家都可以發(fā)言且常有驚人之語，另一方面，有些輿論把社會學家的工作稱為“花大量的錢財去發(fā)現(xiàn)盡人皆知的事實”，把社會學家在大眾傳媒中傳播的很多“從社會學的角度”、“以社會學的視角”所作的分析稱為“庸俗社會學”。社會學家對社會現(xiàn)實的全面介入與社會輿論對社會學的譏諷之間的張力使得社會學與常識的關(guān)系又重新成為社會學家反思的對象。特別是20世紀70年代以來的“社會學危機”，更是促進了人們對社會學與常識(實際上從更為寬泛的角度來講也可以說是社會學與社會)之間的關(guān)系作出反思。
如對社會學與常識的關(guān)系問題，香港的社會學家張德勝在其著作《社會原理》中進行了比較詳細的評論。張德勝的基本觀點是“道不遠人”，社會學的規(guī)律來自于人們的社會生活，因此，它自然不會與人們的常識認識太過疏遠。
組織管理有缺陷一般高校都將社會實踐歸口于團委或?qū)W生處管理，社會實踐活動作為高校學生假期例行活動開展，往往僅由一紙文件通知，學生在接到通知后多數(shù)是自行安排，一般不會想到尋求教師的指導和幫助。這就導致了大量的學生社會實踐項目凌亂，內(nèi)容簡單重復，沒能起到鍛煉成才的目的。團隊型的社會實踐活動同樣存在上述問題，甚至更為嚴重?；顒忧暗牟邉潨蕚洳怀浞?，沒有經(jīng)過與實踐接待方的詳細溝通，策劃內(nèi)容不切實際，安全保障不到位；社會實踐活動執(zhí)行困難，活動項目實施改變較大，流于形式；活動結(jié)束后的總結(jié)空洞無力、甚至沒有總結(jié)。
二、職業(yè)生涯理論的切入點
（一）社會實踐階段論
在舒伯的生涯發(fā)展理論中，人的職業(yè)生涯分為五個階段：成長階段（0~14歲）、探索階段（15~24歲）、建立階段（25~44歲、維持階段（45~65歲）、衰退階段（65歲以上），每個階段都有不同的發(fā)展任務，較好完成發(fā)展任務才能順利進行下一階段的發(fā)展。我國學生在大學之前基本沒接觸過職業(yè)社會，所以，大學階段需要完成舒伯生涯發(fā)展理論中成長階段和探索階段的雙重發(fā)展任務。因此，這一階段不僅要發(fā)展自我形象，發(fā)展對工作世界的正確態(tài)度，并了解工作的意義，同時還要使職業(yè)偏好逐漸具體化、特定化并實現(xiàn)職業(yè)偏好。大學里的社會實踐就成為完成這一生涯發(fā)展任務的重要載體。通過社會實踐，不僅要對自我有充分的認識，明確自己的個性需要、職業(yè)興趣、能力水平，還要完成對社會的初步認知，了解工作、了解崗位、適應職業(yè)，初步完成職業(yè)準備。大學階段的社會實踐可分為三個發(fā)展期：探索期，考慮需要、興趣、能力及機會，作暫時的決定，并在幻想、討論、課業(yè)及實踐中加以嘗試；訓練期，針對探索期的決定進行有目的的訓練，參與相關(guān)實踐項目，有目標地鍛煉自己的能力，進一步明確職業(yè)選擇；擇定期，生涯初步確定并試驗其成為長期職業(yè)生活的可能性，若不適合則可能再經(jīng)歷上述各時期以確定方向。
（二）社會實踐環(huán)境模式論
霍蘭德認為，一個人之所以選擇某職業(yè)領(lǐng)域，基本上是受到其興趣和人格的影響，生涯選擇是個人在對特定職業(yè)類型進行認同后個人人格在工作世界中的表露或延伸。在霍蘭德理論中，提出大多數(shù)人屬于六種人格類型，同時有六種環(huán)境模式與這六種人格類型相對應；人們尋找的是能夠施展他們的技能同時表現(xiàn)他們的態(tài)度、價值觀和人格的職業(yè)；人們的職業(yè)行為是由其人格和環(huán)境特征的相互作用所決定的。在社會實踐中這六種環(huán)境模式同樣存在：現(xiàn)實型、研究型、藝術(shù)型、社會型、企業(yè)型、常規(guī)型。當學生處于興趣類型與實踐環(huán)境一致和相容的情境下時，個體滿意度會較高，主動性會增強，效率也能得到提升；相反，在興趣與實踐環(huán)境對立和相斥的情境下時，個體的負面情緒會占主導，消極怠工、敷衍了事的情況就會時有發(fā)生。因此，在社會實踐活動類型的設計上應充分考慮這六種環(huán)境模式，讓學生在每次社會實踐中選擇與自己人格類型相適宜的實踐項目參加。
（三）社會實踐動態(tài)適應論
美國明尼蘇達大學的羅圭斯特和戴維斯提出了人境符合的心理學理論，即當工作環(huán)境能滿足個人的需求（內(nèi)在滿意）、個人也能滿足工作的技能要求（外在滿意）時，個人在該工作領(lǐng)域才能夠得到持久發(fā)展。個人與工作之間存在互動的關(guān)系，符合與否是互動過程的產(chǎn)物，個人的需求會變，工作的要求也會隨時間或經(jīng)濟情勢而調(diào)整，如個人能努力維持其與工作環(huán)境間符合一致的關(guān)系，則個人工作滿意度愈高，在這個工作領(lǐng)域也愈能持久。大學生社會實踐應借鑒此理論，社會實踐本是大學生認知社會、了解社會的過程，符合適應論的背景，隨著學生的認識不斷發(fā)展和提高，應提供給學生更適宜的平臺和機會。所以，所組織的社會實踐項目不能一成不變，應有階梯性和發(fā)展性?？稍诘湍昙夒A段設計相對簡單的實踐任務，到高年級階段安排復雜的實踐任務，從而維持個人與環(huán)境之間的符合性，實現(xiàn)動態(tài)適應。
三、職業(yè)生涯理論指導下的社會實踐活動改進措施
（一）職業(yè)化：職業(yè)指導提前融入社會實踐之中
社會實踐作為學生認知社會的重要途徑，應與學生的職業(yè)選擇密切相關(guān)。社會實踐的成功與否、實效與學生職業(yè)生涯的發(fā)展緊密聯(lián)系，可以說，社會實踐是學生走上職業(yè)道路前的鋪墊。因此，在社會實踐中應安排職業(yè)指導內(nèi)容。在社會實踐活動實施之前，一般考慮在策劃階段，學生應提前完成自我認知，對自己的興趣、性格、能力有一個較為完整的評估；同時對職業(yè)有初步意識，了解什么是職業(yè)，能對職業(yè)做出選擇，即完成社會實踐階段論中的探索期的任務。我們可以通過開展職業(yè)生涯規(guī)劃課程來進行理論知識的普及，通過組建生涯團體輔導小組來組織學生進行認知探討，通過邀請校友、成功人士講座及企業(yè)的宣講會等形式來促使學生思考開展怎樣的社會實踐活動能輔助職業(yè)認知。
（二）階段化：一個年級一個主題方向
根據(jù)社會實踐階段論的觀點，大學生社會社會實踐分為三期，分別是探索期、訓練期和擇定期。結(jié)合高職學生三年的在校學習經(jīng)歷，我們可以將這三期嵌入到大學三年里。大一年級對應探索期，大二年級對應訓練期，大三年級對應擇定期。大一學生社會實踐的主要目標是完成自我認知和初步職業(yè)認知，可通過參加生涯量表測試、自我總結(jié)反思認識性格、興趣；通過參加和活動認識個人能力；通過聆聽講座、生涯人物采訪建立初步的職業(yè)認知。這些途徑，不僅是生涯教育的手段，也是學生社會實踐的重要內(nèi)容。大二階段，在大一探索期所做前期準備的基礎(chǔ)上，同時隨著專業(yè)學習的深入，有的放矢地進行自我訓練和完善，這也是社會實踐活動大有作為的階段。這一階段，我們可以開展諸如職業(yè)調(diào)查、假期實習、勤工儉學、志愿者服務等深入職場的短期體驗式的實踐活動。大三階段，這是學生完成“職業(yè)人”轉(zhuǎn)變的最后一步，學生在這一年里要將短期的職場體驗轉(zhuǎn)換為個人的職業(yè)選擇，或重塑職業(yè)目標。這一階段的社會實踐目標是完成崗位實習，初步體驗職業(yè)生涯?？梢蚤_展的活動有擇業(yè)指導、崗位宣講、畢業(yè)實習等活動。
（三）匹配化：通過社會實踐培養(yǎng)職業(yè)所需各項能力，增強個人核心競爭力
學生的職業(yè)生涯充滿了各種可能，我們應鼓勵學生積極進行多種嘗試，而不是僅僅只局限在自己所擅長的單一領(lǐng)域。學生的心性不定，興趣轉(zhuǎn)換極快。因此，我們在安排社會實踐任務時應將霍蘭德六種職業(yè)類型都涉及，要求每位學生每種職業(yè)類型都有參與。有親身體驗才能分辨適合與否，既驗證職業(yè)興趣量表結(jié)果，又進一步了解職業(yè)興趣類型。在設計項目時，應充分考慮任務難度和人員組合，每項任務都應設計為高低年級學生同時參加。對于低年級學生，實踐重點在了解項目內(nèi)容和實施流程；對于高年級學生，實踐重點在完善項目、指導新人、實踐創(chuàng)新，完成個人能力的提升。通過這種安排，力求使每位參加社會實踐活動的學生都能有所進步。伴隨著參與次數(shù)的增加，學生能從較低位的人職匹配逐步成長為高職位的人職匹配，再輔以職業(yè)技能遷移，從而增強學生的自信心，增加求職成功率，最終增強核心競爭力。
（四）體系化：打破現(xiàn)有教育劃分，將社會實踐與實習整合為一門課程體系
