時(shí)間：2023-12-26 14:49:25
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當(dāng)代流行文化的主要特征
當(dāng)代的流行文化簡(jiǎn)直就是一個(gè)包羅萬(wàn)象、林林總總的大雜燴，有學(xué)者在歸納大眾流行文化時(shí)，分析了其中的四種類(lèi)型：“一是印刷媒介中的大眾文化；二是電子媒介中的大眾文化；三是電腦與互聯(lián)網(wǎng)中的大眾文化；四是日常生活習(xí)俗與器物中的大眾文化。這最后一種尤為復(fù)雜，包括了趣味、心態(tài)、形象、行為、物品、語(yǔ)言、環(huán)境等多個(gè)方面。”①這是概括得相當(dāng)?shù)轿坏?。筆者認(rèn)為，就大的方面來(lái)說(shuō)，流行文化最主要的特征，主要有下列數(shù)端：
其一，它表現(xiàn)出高度的現(xiàn)代性。流行文化是工業(yè)文明的伴生物，就世界范圍而言，流行文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期，是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，顯然它與城市民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。封建時(shí)代高度發(fā)展的民間文化，例如明清城市的文化，但它絕非流行文化，因此明顯地不同于前工業(yè)社會(huì)中的民間文化和其他文化形式。
其二，它是一種典型的大眾流行的商業(yè)文化，表現(xiàn)出濃烈的商業(yè)性。流行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)同普通商品的生產(chǎn)一樣，包括了策劃、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的過(guò)程，流行文化的生產(chǎn)者特別工于成本的核算和收益獲取，用各種可能使用的手段來(lái)盡可能地滿(mǎn)足大眾的文化娛樂(lè)需求，并以此實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤(rùn)的最大化?，F(xiàn)代化傳播媒介和科技手段是大眾流行文化生產(chǎn)和消費(fèi)的重要載體，因而能使這種流行在短期內(nèi)迅速蔓延和擴(kuò)張。
其三，流行文化凸顯高度的產(chǎn)業(yè)性。它是一種按照產(chǎn)業(yè)方式運(yùn)作的經(jīng)營(yíng)性文化。包含了工業(yè)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化、程序化等―般內(nèi)容，產(chǎn)品的生產(chǎn)者只能從多數(shù)人的一般需求特征和接受水平出發(fā)，它面向社會(huì)生活中的普通大眾。而我們知道，所謂“社會(huì)大眾”，從本質(zhì)上看，其接受水平也是參差不齊的，它只能制定普通的、適合多數(shù)人的產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
其四，流行文化強(qiáng)烈的娛樂(lè)性。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者與思想家丹尼爾?貝爾認(rèn)為，大眾流行文化是―種享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的文化，它不再和如何工作、如何取得成就相關(guān)，而只關(guān)心享樂(lè)和消費(fèi)。他借用麥克唐納的話(huà)說(shuō)：“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單――就是盡一切辦法讓大伙高興?！雹谧非笥鋹偤拖驳挠诋?dāng)今時(shí)代得到了全面的擴(kuò)張。所謂“跟著感覺(jué)走”、“玩的就是心跳”，追求和制造快樂(lè)，已成為當(dāng)今社會(huì)一道無(wú)處不在的文化景觀，其背后潛藏著人對(duì)自身全面發(fā)展終極目標(biāo)的祈盼。
其五，流行文化的復(fù)制性。以技術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)時(shí)代打破了文化霸權(quán)，流行文化借助于迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高新科技傳播手段，復(fù)制性是一個(gè)相當(dāng)突出的特征。顯然，流行文化的復(fù)制性，既普及文化，同時(shí)也制造平庸，加深了文化流行與鑒賞的同質(zhì)化傾向，復(fù)制性也是其產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化操作的必然要求。為了適應(yīng)一般受眾的需求，它不得不采取“一般”的標(biāo)準(zhǔn)，“一般”即是“標(biāo)準(zhǔn)”，標(biāo)準(zhǔn)化就成為大眾文化產(chǎn)品的一個(gè)特征，否則也無(wú)從復(fù)制。
通過(guò)對(duì)流行文化上述若干特點(diǎn)的描述，我們也許能夠?qū)α餍形幕膬?nèi)涵有些基本的認(rèn)識(shí)。值得注意的是，流行文化不僅不是精致的文化，而且根本就不屑于作出這一區(qū)分。由于沒(méi)有高低的層階，因而也就缺乏一種文化的引導(dǎo)機(jī)制，在某種意義上剝奪了統(tǒng)治者機(jī)構(gòu)和知識(shí)分子平時(shí)秉持的話(huà)語(yǔ)權(quán)，在表達(dá)的民主性上它可以具有一種變革意義，但是也具有無(wú)政府狀態(tài)的可能性。
流行文化與大眾傳播共生互動(dòng)
人類(lèi)的傳播行為是人類(lèi)社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，也充分滲透在日常生活之中。這就從本質(zhì)上規(guī)定了傳播與流行具有深刻的內(nèi)在一致性。大家都知道，文化是聯(lián)結(jié)人與人、人與物、物與物的社會(huì)紐帶，社會(huì)的基本性質(zhì)、走向、形態(tài)與發(fā)展，在很大程度上取決于文化的粘合方式與力度。那么，怎樣來(lái)表現(xiàn)這種粘合呢？傳播就是文化的載體，它承擔(dān)著對(duì)文化內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)換、傳輸、處理、存儲(chǔ)、檢索、提取和推廣的全過(guò)程。事實(shí)上，社會(huì)自有大眾傳播出現(xiàn)以來(lái)，大眾傳播就充當(dāng)著雙重的角色。一方面它是社會(huì)文化的重要組成部分，大眾傳播媒介本身就是流行文化的“領(lǐng)頭羊”，當(dāng)代從事文化研究的學(xué)者沒(méi)有不重視大眾傳媒研究的。另一方面，大眾傳播以其強(qiáng)大的傳播力量，它又是各種文化傳播的載體，在當(dāng)代社會(huì)文化的流行過(guò)程中，大眾傳播又是流行文化的積極傳遞者、倡導(dǎo)者、推廣者與普及者，流行文化的擴(kuò)布與流行，倘若沒(méi)有大眾傳播的推波助瀾，各種文化樣式就行之不遠(yuǎn)，成不了氣候。所以從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)大眾傳播與流行文化共生共榮，它們是不分彼此的“共謀者”。
從傳播學(xué)角度看，各種流行文化樣式并不追求它經(jīng)典的示范性和傳之后世的楷模范式，它看重的只是“現(xiàn)在”，特別是在它被商家染指，商業(yè)運(yùn)作得相當(dāng)成功，由此形成一套文化上的生產(chǎn)―消費(fèi)關(guān)系。
就歷史傳統(tǒng)說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中缺乏發(fā)展出市民社會(huì)的文化資源。中國(guó)封建社會(huì)的最重要特征之一，就是中央集權(quán)的專(zhuān)制主義的空前發(fā)達(dá)與長(zhǎng)期存在，國(guó)家通過(guò)中央至地方的權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密而全面的統(tǒng)治，使社會(huì)呈現(xiàn)出高度一元化的傾向，任何獨(dú)立的民間社會(huì)組織都難以生存。在這樣一種高度一元化的政治運(yùn)行機(jī)制背景下，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化都不可能獲得成長(zhǎng)和發(fā)育的真正空間，而市民社會(huì)的無(wú)法形成必然導(dǎo)致流行文化難以萌生。發(fā)端于20世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)生活的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是90年代初期國(guó)家正式以“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”來(lái)定位當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是市民社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這在客觀上為市民社會(huì)和與之相應(yīng)的市民文化――流行文化的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造了前提條件。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了走向市場(chǎng)化的趨勢(shì)，大部分文化藝術(shù)產(chǎn)品以商品的形式，通過(guò)不同的渠道，流通于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并以相當(dāng)?shù)囊?guī)模、范圍和容量，形成了自己獨(dú)特的市場(chǎng)。諸如演出市場(chǎng)、書(shū)報(bào)刊市場(chǎng)、美術(shù)市場(chǎng)、電影市場(chǎng)、文物市場(chǎng)、音像市場(chǎng)、娛樂(lè)市場(chǎng)、文化藝術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)、裝潢廣告市場(chǎng)、體育市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)等等，形成了以國(guó)家為主，集體、個(gè)人和外商投資等為輔的，開(kāi)發(fā)文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)格局。
流行文化的形成與發(fā)展，總是與大眾傳播形影相隨、共生互動(dòng)。從發(fā)生學(xué)上講，流行文化在西方雖然可以溯源到18世紀(jì)，但真正的發(fā)展是在19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)紙出現(xiàn)以后。可以說(shuō)流行文化是依賴(lài)于大眾傳播的發(fā)展才逐步形成的，而大眾傳播媒介也成為流行文化的一種重要樣式與內(nèi)容，兩者共生共榮，密不可分，或者說(shuō)兩者本來(lái)就是一枚銅幣的兩面。有人曾用這樣的話(huà)語(yǔ)來(lái)考問(wèn)歷史：“在無(wú)線電和電視、電影、留聲機(jī)以及令人瞠目結(jié)舌的多樣化的定期報(bào)刊出現(xiàn)之前，生活本來(lái)究竟是什么樣子?”③
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般把1833年9月3日美國(guó)人本杰明?戴伊在紐約創(chuàng)辦的《太陽(yáng)報(bào)》，作為人類(lèi)傳播史上大眾傳播時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志。這張每份只售1美分的“便士報(bào)”，開(kāi)啟了一個(gè)大眾傳播時(shí)代的到來(lái)。由此，與大眾傳播共生互動(dòng)、相伴而生的流行文化也開(kāi)始進(jìn)入城市居民的日常生活。隨著科技的發(fā)展，信息的革命，傳播媒介的花樣翻新，使流行文化逐漸步入市民生活的殿堂。由于大眾傳播與流行文化相伴相生、共生互動(dòng)，也使文化研究的學(xué)者始終繞不開(kāi)大眾傳播媒介與大眾流行文化這兩個(gè)主題。斯諾曾指出：“在當(dāng)代社會(huì)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了‘媒體文化’”。④西方學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)20年代逐漸開(kāi)始了對(duì)大眾文化的理論關(guān)注，從時(shí)間上看，此時(shí)也正是大眾傳播飛速發(fā)展的時(shí)期。1920年商業(yè)廣播電臺(tái)在美國(guó)開(kāi)播，1936年電視在英國(guó)問(wèn)世，到20世紀(jì)40年代，傳播學(xué)也開(kāi)始形成自己的體系。與此同時(shí)，迅速崛起的西方社會(huì)批判理論，也把其理論視角放在了大眾流行文化與大眾傳播的相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了大眾傳媒研究與大眾文化研究的內(nèi)在一致性?！坝捎谒鼈儚?qiáng)調(diào)工商業(yè)服務(wù)和產(chǎn)品，它們是經(jīng)濟(jì)體制的中心部分之一。由于它們?cè)黾恿嗽谶x舉過(guò)程中的作用，用于報(bào)道各種聽(tīng)證會(huì)和注重政府新聞，它們成為我們政治體制中的一個(gè)重大特征，由于它們提供家庭消費(fèi)的娛樂(lè)和通俗文化，它們成為我們家庭體制中的一個(gè)重要因素。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，電子媒介布道已經(jīng)成為宗教體制的一個(gè)重要部分。在有限的程度上，它們也成為我們教育體制的一部分?！雹荽蟊妭鞑サ木薮笥绊懥σ言谏鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)，它與流行文化的共同體關(guān)系也應(yīng)該是顯而易見(jiàn)的。
為當(dāng)代流行文化推波助瀾的電視傳媒
流行文化是人們生活中隨處可見(jiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，從某種程度上說(shuō)，也是隨處可見(jiàn)的消費(fèi)現(xiàn)象。因?yàn)樵诙鄶?shù)時(shí)候，它都體現(xiàn)為某一時(shí)期人們一種趨同的消費(fèi)選擇。它可能是一首傳唱于大街小巷的流行歌曲，也可能是滿(mǎn)街行走的紅頭發(fā)、黃頭發(fā)，還有可能是一部熱播的電視劇，更有可能是一部票房走俏的電影、一檔電視節(jié)目……總之，當(dāng)潮流來(lái)襲，不管人們身處何處、接受與否，總能感受到其旺盛的擴(kuò)張之勢(shì)。
有人把“流行文化”比作是“任性的小姑娘”，荒唐而美麗。流行文化好像沒(méi)有方向的飄風(fēng)，忽左忽右，毫無(wú)路徑。流行文化的精靈在于跟風(fēng)――沒(méi)有思考，沒(méi)有判斷，沒(méi)有抉擇，僅僅是失去抵抗的接受，以一種物質(zhì)性標(biāo)志昭示意識(shí)形態(tài)方向，從而升入一個(gè)精神范疇，抽離原來(lái)從屬的文化領(lǐng)地，這就是人們無(wú)法改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如前些年流行的一首流行歌曲《老鼠愛(ài)大米》，也是一曲流行，到處傳唱，獲得的評(píng)價(jià)卻是大相徑庭、褒貶不一。這就提出了流行文化中一個(gè)關(guān)于共識(shí)的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)流行共識(shí)的成因追根溯源，不難看出網(wǎng)絡(luò)歌曲《老鼠愛(ài)大米》所代表的網(wǎng)絡(luò)文化背后，正是中國(guó)社會(huì)產(chǎn)業(yè)、教育、資訊結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。
20世紀(jì)60年代以后，被電影人輕蔑地稱(chēng)作“小耗子”的電視扶搖直上，目前占據(jù)大眾媒介第一媒體的位置，它是流行文化的同謀、最積極的制造者、最熱烈的推動(dòng)者，當(dāng)然，也是流行文化利益的瓜分者。從媒介進(jìn)化來(lái)看，電視是口語(yǔ)文化的再度復(fù)興。文字誕生以前的人類(lèi)沉浸在口語(yǔ)文化時(shí)代，文字符號(hào)從時(shí)間和空間上延伸了口語(yǔ)傳播的能力，卻消解了人際傳播過(guò)程中分泌的形象與。電視的勃興糾集沉默已久的口語(yǔ)文化人口，迅速收復(fù)文字霸占的傳媒領(lǐng)土，口語(yǔ)運(yùn)動(dòng)消滅了文字的內(nèi)涵，文本化為散落在時(shí)間之河中語(yǔ)音的流動(dòng)，成為沒(méi)有所指的言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)――重復(fù)、瑣碎、虛詞、語(yǔ)文教師痛心疾首的病句、語(yǔ)氣詞和閃爍不定的神情?？谡Z(yǔ)文化召喚被文字冷落的人群：文盲、不愛(ài)上學(xué)的壞小子、家庭婦女、流落在城市邊緣的民工和普通工人。知識(shí)分子在電視媒介的口語(yǔ)文化擠壓下成為孤獨(dú)的小島――拒絕電視也被電視拒絕。
共時(shí)性傳播和參與式收看是電視傳播的重要特征。衛(wèi)星覆蓋與有線傳輸?shù)慕Y(jié)合將大眾編織在一種共同的經(jīng)驗(yàn)中，不同地域的人在同一時(shí)間收看同一節(jié)目，這種經(jīng)歷前所未有。共時(shí)性傳播為流行文化支起空間平臺(tái)：從熒屏出發(fā)，可以到達(dá)廣闊的人群。參與式收看讓受眾成為電視的俘虜，獎(jiǎng)品、嘉賓、現(xiàn)場(chǎng)觀眾等種種誘惑布下天羅地網(wǎng)，受眾在接受電視節(jié)目的同時(shí)也關(guān)閉了理性思考，任憑感性聽(tīng)隨主持人擺布――回憶一下收看娛樂(lè)節(jié)目或現(xiàn)場(chǎng)演唱會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，自我迷失，流行乘虛而入，電視與流行文化合謀，大眾在毫無(wú)防范的心理狀態(tài)下被羅織進(jìn)流行文化的情境。
當(dāng)代流行文化是一種后工業(yè)社會(huì)文化，它的主要特征是消費(fèi)性、復(fù)制性與集體狂歡性。流行文化大多落實(shí)為具體的消費(fèi)行為，演唱會(huì)、CD、電影、衣服、飲食、閱讀、觀看（觀看是電視消費(fèi)，為收視率增加小數(shù)點(diǎn)，而收視率是廣告最主要的考察指標(biāo)）以及燙發(fā)、染發(fā)、化妝等。一種事物所以會(huì)成為風(fēng)行一時(shí)的潮流，受眾對(duì)于該事物的共通知識(shí)成為共享流行事物并獲得其意義的首要基礎(chǔ)，不具有該流行共識(shí)的人會(huì)自然隔離于流行文化之外。
流行文化與大眾傳播共生互動(dòng)，一方面，大眾傳播媒介傳遞著流行文化；另一方面，流行文化又直接影響著大眾傳播媒介。事實(shí)上，我們僅從當(dāng)代新聞?lì)悅髅降膫鞑?nèi)容、方式與風(fēng)格上，就可以明顯地看出大眾傳播與大眾文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。英國(guó)文化社會(huì)學(xué)家約翰?哈利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“通俗新聞看來(lái)是一種蒸蒸日上的新聞形式，它正在取代傳統(tǒng)的‘嚴(yán)肅’新聞，即使在‘嚴(yán)肅’新聞的最后堡壘即所謂‘高品位’大報(bào)也是如此。”他所說(shuō)的通俗新聞（Popular Journalism），是指“那些大量銷(xiāo)售的報(bào)紙、期刊和廣播電視節(jié)目，它們專(zhuān)門(mén)從事名人軼事、生活方式以及‘非消息性’報(bào)道，并不注意日常政治新聞報(bào)道”。⑥今日的大眾傳媒在流行文化的影響下，早已淋漓盡致地表現(xiàn)出文化消費(fèi)主義傾向，流行文化固有的娛樂(lè)消費(fèi)性，已全面滲透到對(duì)新聞的傳播之中。主要表現(xiàn)在：一是新聞媒體，尤其是電視媒體出現(xiàn)了大量“生活方式報(bào)道”，對(duì)受眾實(shí)施物質(zhì)生活消費(fèi)的誘導(dǎo)；二是以大量的娛樂(lè)新聞和娛樂(lè)節(jié)目，服務(wù)于受眾的感官享受；三是新聞傳播的主體形象身份產(chǎn)生了變化，各種影視、歌舞、體育明星等逐漸取代“生產(chǎn)英雄”，占據(jù)越來(lái)越顯著的地位；四是新聞傳媒開(kāi)始注重媒介自我形象的重塑與包裝。⑦
在當(dāng)今的情勢(shì)下，電視在諸多媒體中“一支獨(dú)秀”的時(shí)光已經(jīng)成為過(guò)去，它的日子并不好過(guò)，電視業(yè)面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。電視業(yè)界開(kāi)啟了專(zhuān)業(yè)化頻道營(yíng)銷(xiāo)可以說(shuō)是世界電視業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)、電視技術(shù)發(fā)展的必然要求、電視受眾市場(chǎng)變化的必然結(jié)果，以及媒體競(jìng)爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。■
（作者系華東師范大學(xué)傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
注釋?zhuān)?/p>
①崔欣、孫瑞祥．大眾文化與傳播研究．天津：天津人民出版社，2005：54.
②丹尼爾?貝爾．資本主義文化矛盾．北京：三聯(lián)書(shū)店，1989：91.
③切特羅姆．傳播媒介與美國(guó)人的思想．北京：中國(guó)廣播電視出版社，1991：1.
④戴安娜?克蘭．文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)．南京：譯林出版社，2001：4.
⑤德弗勒、鮑爾－洛基奇．大眾傳播學(xué)理論．臺(tái)北：五南圖書(shū)出版公司，1991：136.
城市化：大眾傳播媒介扮演了何種角色？
城市是人類(lèi)對(duì)話(huà)的中心。說(shuō)起對(duì)話(huà)，自然而然地會(huì)令人想起大眾傳播媒介。大眾傳播媒介從誕生到發(fā)展，一直伴隨著城市化的進(jìn)程，對(duì)城市化產(chǎn)生了重大影響。
城市化自19世紀(jì)到今天的迅速發(fā)展，歸根到底是工業(yè)革命帶來(lái)的必然結(jié)果。但工業(yè)革命也催生了大眾傳播媒介，大眾傳播媒介通過(guò)傳播信息，傳播科學(xué)文化知識(shí)，傳播城市人的理念，加速了城市化的進(jìn)程。
城市化是一個(gè)過(guò)程，由傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會(huì)向近代先進(jìn)的城市社會(huì)轉(zhuǎn)變的自然歷史過(guò)程。它包含著四個(gè)方面的內(nèi)容：農(nóng)村人口向城市集中，城市人口和城市數(shù)目不斷增加，城市人口在總?cè)丝谥械谋壤饾u提高；城市經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及和擴(kuò)大，居民的生活方式、就業(yè)方式和思維方式逐步城市化；城市狀態(tài)發(fā)生變化，非城市地域逐漸轉(zhuǎn)化為具有以集中和高密度為主要特征的城市性地域狀態(tài)；作為一個(gè)自然歷史過(guò)程，城市化是人類(lèi)走向現(xiàn)代化社會(huì)的必由之路，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，盡管社會(huì)變動(dòng)、政府措施、各種偶然因素以及人們的主觀意志會(huì)在不同時(shí)期、不同程度上影響即促進(jìn)或制約城市化的進(jìn)程。
從以上論述我們可以看出城市化過(guò)程所必須的兩個(gè)要素，一是人口由鄉(xiāng)村向工業(yè)發(fā)達(dá)的區(qū)域流動(dòng)，二是城市居民經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及與擴(kuò)大。
大眾傳播媒介伴隨著工業(yè)化革命誕生之后，便對(duì)上述兩個(gè)要素產(chǎn)生了重大影響，從而在一定程度上影響了城市化進(jìn)程。這種說(shuō)法好像并不夸張：如果沒(méi)有大眾傳播媒介，世界上不會(huì)有今天這么多的城市。韋爾伯·施拉姆曾以傳播事業(yè)三大功能（守望功能、決策功能和教育功能）出發(fā)指出它可以在以下四個(gè)方面發(fā)揮直接的作用：農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣；普及衛(wèi)生知識(shí)；掃除文盲；正規(guī)教育。他指出，信息傳播對(duì)于任何社會(huì)來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是存在的中心環(huán)節(jié)，每當(dāng)有危險(xiǎn)或機(jī)會(huì)需要報(bào)告，決定需要指出，新的知識(shí)需要推廣，以及變革即將來(lái)臨之際，總會(huì)有信息的流動(dòng)。人口集中地涌向城市是建立在農(nóng)業(yè)新技術(shù)的不斷推廣，農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)人口的增加，人們識(shí)字率的提高，以及交通工具發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的。至于定居在城市里的人，不停地從大眾傳媒那里獲知了城市里各種各樣的信息，了解自己應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)、工作、生活，這就為城市居民經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及與擴(kuò)大打下了基礎(chǔ)
在人口涌向城市的推動(dòng)性因素中，大部分因素都得力于大眾傳播媒介的發(fā)展。傳播知識(shí)、開(kāi)闊眼界是新聞媒介的重要職能之一。新聞媒介不是教科書(shū)，但它們所傳播的知識(shí)，主要是和人們當(dāng)前的生活、生產(chǎn)、工作有密切關(guān)系的，以及科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造，社會(huì)科學(xué)的新探索、新觀點(diǎn)、新材料。我國(guó)建國(guó)后農(nóng)村新技術(shù)的推廣，主要得力于廣播媒介在鄉(xiāng)村的發(fā)展。1956年全國(guó)面向農(nóng)村的有線廣播臺(tái)共有1458座，有線廣播喇叭50萬(wàn)只，這些為城市化打下了基礎(chǔ)
我國(guó)90年代初涌動(dòng)的民工潮加速了我國(guó)的城市化進(jìn)程。在我國(guó)，大約有一億多農(nóng)民從廣播、電視、報(bào)紙、雜志或者親戚朋友那里獲得了城市里有3倍于農(nóng)活收入工資的信息，離開(kāi)農(nóng)村到城市打工，強(qiáng)大的民工潮給城市帶來(lái)了急需的勞動(dòng)力，為城市化的發(fā)展制造了契機(jī)。1990年第四次人口普查100%計(jì)算機(jī)匯總資料表明，按1985年7月1日常住地類(lèi)型分的省內(nèi)跨縣、市遷移人口，全國(guó)有2302.6萬(wàn)人，其中從鄉(xiāng)村遷移到市鎮(zhèn)的有1173.1萬(wàn)人，比重為50.95%，成為遷移人口的主流?！吨袊?guó)青年報(bào)》記者在川東北地區(qū)果子村里調(diào)查時(shí)了解到，民工選擇打工地點(diǎn)更多是依據(jù)親戚朋友的傳聞，再加上在廣播、電視里得到的一點(diǎn)印象[2]。
——題記
當(dāng)代生活世界有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，即生活審美化和審美生活化。這不僅僅是某種生活態(tài)度和審美態(tài)度的變化，而是一種歷史的生成，也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時(shí)代可以稱(chēng)為一個(gè)走向美的時(shí)代。①在這樣一個(gè)走向美的時(shí)代里，一方面生活的審美化需要美、藝術(shù)走進(jìn)生活，這是藝術(shù)傳播的內(nèi)容；另一方面，審美的生活化離不了大眾媒介的參與，這又是大眾傳播的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)傳播與大眾傳播同時(shí)關(guān)聯(lián)于美和生活，兩者的關(guān)聯(lián)何在？又有什么區(qū)別？做這樣的追問(wèn)時(shí)，我們先要理解當(dāng)代生活世界的特性。
一、當(dāng)代生活世界的特征
現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)很重要的特征是大眾文化的興起。大眾文化的興起一方面離不了傳播媒介的發(fā)達(dá)，另一方面需要文化的參與。傳播媒介的發(fā)達(dá)要求信息量的無(wú)限膨脹，這是信息社會(huì)的一個(gè)重要特征；而文化的參與媒介促使著藝術(shù)傳播的普及。從這兩個(gè)方面來(lái)看，當(dāng)代生活世界有兩大主要特征。
首先，我們的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，我們正在進(jìn)入一個(gè)全新的信息社會(huì)。所謂信息社會(huì)，指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。信息社會(huì)的到來(lái)與傳播媒介的進(jìn)化密切相關(guān)。從最初的口語(yǔ)傳播到文字傳播到印刷傳播，再到今天的電子傳播，歷史上傳播媒介的每一次進(jìn)化，都意味著信息、文化在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步普及。加拿大傳播學(xué)家M．麥克盧漢曾經(jīng)提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：媒介即訊息。這個(gè)觀點(diǎn)的核心思想是，從人類(lèi)社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)交往和社會(huì)生活的新方式。②如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無(wú)可否認(rèn)的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。這就是信息社會(huì)的產(chǎn)生基礎(chǔ)。
其次，我們的時(shí)代也是一個(gè)美的時(shí)代。作為一種令人激動(dòng)和使人心醉神迷的現(xiàn)象，美在當(dāng)代生活中變得越來(lái)越普遍和重要。在社會(huì)生活方面，人們正在倡導(dǎo)一種審美文化，讓社會(huì)的各個(gè)方面充滿(mǎn)審美的情趣。當(dāng)然各種形態(tài)的藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)走出了象牙塔，傳播到公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。同時(shí)大眾文化的興起使每一個(gè)人在工作之余不僅被動(dòng)地享受藝術(shù)，而且主動(dòng)地創(chuàng)造藝術(shù)。所有這一切都表明了我們的時(shí)代與美的關(guān)聯(lián)越來(lái)越緊密，美走出了象牙之塔，融入了大眾文化中。
一方面，伴隨著傳播媒介，特別是大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)，社會(huì)信息量無(wú)限膨脹；另一方面，伴隨著審美的生活化，整個(gè)社會(huì)對(duì)美的事物、美的文化，即對(duì)藝術(shù)傳播的需求越來(lái)越迫切。而藝術(shù)傳播的普及又離不開(kāi)大眾傳播的參與。大眾傳播作為當(dāng)代信息傳播的重要途徑，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)它呢？
二、大眾傳播
我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介的信息傳播活動(dòng)不僅普及到社會(huì)的每一個(gè)角落，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的主要手段，是社會(huì)上各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂(lè)的提供者。③大眾傳播的影響之普遍、作用之強(qiáng)大，使得它成為現(xiàn)代社會(huì)中最重要的信息系統(tǒng)。大眾傳播的產(chǎn)生是人類(lèi)傳播技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在大眾傳播媒介誕生以前，人類(lèi)經(jīng)過(guò)了以口語(yǔ)和手抄文字傳播為主的漫長(zhǎng)時(shí)代。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高，而且信息的傳播覆蓋率低。19世紀(jì)30年代，大眾報(bào)刊的出現(xiàn)標(biāo)志著大眾傳播的誕生。以此為起點(diǎn)，隨著報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介的興起，大眾傳播真正發(fā)展起來(lái)。
那么什么是大眾傳播呢？關(guān)于大眾傳播的理解有很多種。有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播是“人類(lèi)社會(huì)信息交流的方式之一，職業(yè)工作者（記者、編輯）通過(guò)機(jī)械媒介（機(jī)械媒介、電子媒介）向社會(huì)公眾公開(kāi)地、定期地傳播各種信息的一種社會(huì)性信息交流活動(dòng)?！雹苓€有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播“指特定的社會(huì)集團(tuán)通過(guò)文字（報(bào)紙、雜志、書(shū)籍）、電波（廣播、電視）、電影等大眾傳播媒介，以圖像、符號(hào)等形式，向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過(guò)程?！雹葸€有的國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“大眾傳播即現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和音聲媒介組織運(yùn)用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國(guó)家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂(lè)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)?！雹迣?shí)際上，由于大眾傳播是一種極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，任何一個(gè)簡(jiǎn)短的定義都不可能概括它的全部特征。
簡(jiǎn)而言之，大眾傳播的特征可以從幾個(gè)方面來(lái)把握：1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專(zhuān)業(yè)化媒介組織。這些媒介組織包括報(bào)社、出版社、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)以及以大量發(fā)行為目的的各種音樂(lè)、影像制作公司。這個(gè)特點(diǎn)說(shuō)明，大眾傳播是有組織的傳播活動(dòng)，是在特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo)下的傳播活動(dòng)。2.大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。大眾傳播的出現(xiàn)和發(fā)展，離不了印刷技術(shù)以及電子傳播技術(shù)的進(jìn)步。3.大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿(mǎn)足社會(huì)上大多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動(dòng)，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會(huì)影響。4.大眾傳播的信息既具有商品屬性，也具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品價(jià)值是通過(guò)市場(chǎng)得到實(shí)現(xiàn)的，這說(shuō)明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。但另一方面，信息產(chǎn)品又與滿(mǎn)足人的生理需求的一般物質(zhì)產(chǎn)品不同，人們對(duì)它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容即意義的消費(fèi)。意義是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。5.從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。大眾傳播的單向性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳播組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇和接觸，具有一定的被動(dòng)性；二是沒(méi)有靈活有效的反饋渠道，受眾對(duì)媒介組織的活動(dòng)缺乏直接的反作用能力。大眾傳播過(guò)程的單向作用性質(zhì)為它賦予了強(qiáng)大的社會(huì)影響力，這種影響，既包括正面的，也包括負(fù)面的。6.大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于它的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系。由于傳播過(guò)程的特殊性賦予它的巨大社會(huì)影響力，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。⑦
從大眾傳播的特征來(lái)看，在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會(huì)功能。由于大眾傳播影響力的廣度和深度，其功能既有積極的一面，也有消極的一面。傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代大眾傳播具有的負(fù)面功能。拉氏和默頓認(rèn)為，大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情。從這個(gè)角度看，大眾傳播具有負(fù)面的“麻醉作用”。如何去克服這一問(wèn)題，關(guān)鍵是要提高大眾傳播的傳播內(nèi)容的質(zhì)量，加大文化、藝術(shù)傳播在大眾傳播中的比例。那么何為藝術(shù)傳播呢？
三、藝術(shù)傳播
如果說(shuō)大眾傳播是從傳播的途徑和傳播的媒介角度來(lái)講的，那么藝術(shù)傳播則是從傳播類(lèi)型、內(nèi)容來(lái)劃分的。人類(lèi)傳播的內(nèi)容豐富多彩，它們?cè)谔囟ǖ膫鞑セ顒?dòng)中有具體的形式和意義。以傳播內(nèi)容的不同性質(zhì)為基礎(chǔ)，可以把傳播類(lèi)別劃分為新聞傳播、政治傳播、文化傳播、藝術(shù)傳播、經(jīng)濟(jì)傳播和教育傳播，這種研究表明了當(dāng)代傳播學(xué)向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的推進(jìn)。具體到藝術(shù)傳播，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)呢？藝術(shù)傳播研究離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)符號(hào)和傳播媒介的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)像人類(lèi)創(chuàng)造的一切文化產(chǎn)品一樣，也是一種符號(hào)形式、一種符號(hào)語(yǔ)言。藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）主要以表象符號(hào)為載體，物化在具體的媒介（報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視等）上，激發(fā)和滿(mǎn)足藝術(shù)傳播受體對(duì)藝術(shù)信息的需求。⑧藝術(shù)傳播活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)審美的要求、對(duì)社會(huì)功用的實(shí)現(xiàn)都有著規(guī)定，“藝術(shù)之所以存在，就是為了幫助我們重新感受生活，就是為了使我們體會(huì)到物體，使石頭具有石頭性，使我們真正感受到是看到了物體而不僅僅是承認(rèn)了它?！雹?/p>
轉(zhuǎn)貼于 藝術(shù)傳播作為一項(xiàng)特殊的、重要的傳播活動(dòng)，它自身有哪些特征呢？首先，藝術(shù)傳播的過(guò)程是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)的過(guò)程，是自覺(jué)性和非自覺(jué)性、理性和非理性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)靈感作為一種特殊的精神現(xiàn)象和審美認(rèn)知活動(dòng)，離不了客觀情境，離不開(kāi)外界刺激；另一方面，它又是人腦在特定條件下特別活躍的創(chuàng)作性思維活動(dòng)和心理現(xiàn)象。在這種個(gè)人直覺(jué)的心理形式背后，潛伏著深厚的社會(huì)文化的理智考慮，沉淀著許多生活經(jīng)驗(yàn)和感受。其次，藝術(shù)作品的未完成性和藝術(shù)傳播中的對(duì)話(huà)。在藝術(shù)世界中，無(wú)論藝術(shù)家怎樣用烈焰般的思想和感情，做全身心的投入，也無(wú)論怎樣努力使其“純?nèi)坏摹北磉_(dá)如何對(duì)應(yīng)著外部世界，都需要通過(guò)對(duì)藝術(shù)的欣賞和接受的洞識(shí)去獲取藝術(shù)完全實(shí)現(xiàn)的意義。藝術(shù)傳播活動(dòng)是藝術(shù)的交流，是前景的事物和背景的力量的呈現(xiàn)，藝術(shù)和公眾的辯證對(duì)話(huà)關(guān)系，在這種呈現(xiàn)中真實(shí)聯(lián)系起來(lái)。⑩所以，藝術(shù)交流、對(duì)話(huà)與傳播的走向，并不簡(jiǎn)單地由作品流向讀者、觀眾或聽(tīng)眾，而是藝術(shù)家通過(guò)作品與藝術(shù)公眾在不斷變換整體與部分地位的關(guān)系中，相互交流，相互理解，互為回應(yīng)的。最后，藝術(shù)傳播對(duì)物質(zhì)載體的依賴(lài)性。從遠(yuǎn)古的圖騰神像、口耳相傳到今天的電子傳播，藝術(shù)傳播除了再現(xiàn)歷史藝術(shù)珍品的局部風(fēng)貌外，如出土的陶瓷、敦煌的壁畫(huà)，更多的是借助各種物質(zhì)形態(tài)的傳播媒體，進(jìn)行現(xiàn)時(shí)態(tài)的大范圍再現(xiàn)，即歷史的、現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品深入大眾的實(shí)現(xiàn)。
從藝術(shù)傳播的特征可以看出，藝術(shù)創(chuàng)造是審美對(duì)象化的過(guò)程，它再通過(guò)傳播媒介，滿(mǎn)足受眾主體的特定需求，實(shí)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的潛在價(jià)值，表現(xiàn)出多種社會(huì)功能。1.藝術(shù)傳播的社會(huì)功能以審美為中心。“美的規(guī)律”是藝術(shù)創(chuàng)造者和傳播者遵循的基本規(guī)律，而藝術(shù)傳播的其他非審美功能都需要借助于審美功能來(lái)顯現(xiàn)，一旦受傳者靠直觀能力獲得審美愉悅，那么蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中的種種意義就會(huì)影響藝術(shù)受眾的視聽(tīng)，產(chǎn)生各種作用。2.藝術(shù)傳播的認(rèn)知和教育功能。藝術(shù)傳播的教育功能的最高表現(xiàn)是激勵(lì)人們積極改造社會(huì)環(huán)境，完善道德品質(zhì)，以求得社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。藝術(shù)教育本身是使被教育者全身心獲得完整、和諧的發(fā)展的藝術(shù)傳播過(guò)程，藝術(shù)傳播的整個(gè)過(guò)程不應(yīng)過(guò)分遷就受眾的興趣、愛(ài)好、水準(zhǔn)，而應(yīng)該積極引導(dǎo)藝術(shù)受眾的欣賞和接受，在觸發(fā)了藝術(shù)受眾的功能系統(tǒng)時(shí)，把思想、感情、功能或動(dòng)機(jī)灌注于其頭腦中，或者使其在積極地參與、共鳴和討論中填充文本“召喚”結(jié)構(gòu)的空白，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)受眾對(duì)真假、善惡、美丑的辨析和對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范。3.藝術(shù)傳播的娛樂(lè)和溝通調(diào)適功能。隨著大眾媒介的日益普及，藝術(shù)傳播廣泛滲透，其娛樂(lè)功能愈來(lái)愈突出，強(qiáng)烈的感染力和娛樂(lè)作用常使審美、認(rèn)知、教育的功能可以更好地實(shí)現(xiàn)。
從藝術(shù)傳播的特征與功能分析中，可以很清晰地感受到在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)傳播發(fā)揮著極其重要的作用。藝術(shù)傳播是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生活審美化的重要途徑。而生活的審美化同時(shí)需要審美的生活化。審美的生活化需要美、藝術(shù)走進(jìn)生活，成為大眾日常生活的一部分，這就需要大眾媒介參與藝術(shù)傳播事業(yè)。藝術(shù)傳播與大眾傳播緊密關(guān)聯(lián)，二者的關(guān)聯(lián)何在呢？
四、藝術(shù)傳播與大眾傳播的關(guān)聯(lián)
人類(lèi)的歷史有多長(zhǎng)，藝術(shù)的歷史也就有多長(zhǎng)，伴隨著藝術(shù)歷史的發(fā)生與發(fā)展，藝術(shù)的傳播也在自覺(jué)與不自覺(jué)地發(fā)生著。在大眾媒介出現(xiàn)之前，藝術(shù)的傳播范圍主要局限在上層貴族階級(jí)及士大夫之間，普通百姓很難感受到藝術(shù)的魅力。而隨著媒介技術(shù)的進(jìn)化，特別是大眾媒介的出現(xiàn)，普通大眾享受到了藝術(shù)、美的光環(huán)。從此，藝術(shù)傳播與大眾傳播開(kāi)始發(fā)生越來(lái)越緊密的關(guān)聯(lián)，在兩者發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，表現(xiàn)出你中有我、我中有你的融合趨勢(shì)。藝術(shù)傳播與大眾傳播二者的關(guān)聯(lián)，可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述：
一方面，藝術(shù)傳播的審美、教育、娛樂(lè)功能必然要求大眾傳播的參與其中，從而真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、美走進(jìn)大眾生活。大眾傳播由于其傳播的受眾是社會(huì)上的一般大眾，其范圍之廣泛超過(guò)了歷史上的任何時(shí)期，所以其影響力超乎尋常。大眾傳播的電視、報(bào)紙、廣播、雜志，再加上新興的網(wǎng)絡(luò)媒介，已經(jīng)越來(lái)越普及，成為了大眾生活的一部分。藝術(shù)傳播只有借助于大眾傳播的手段，才能將藝術(shù)的傳播真正實(shí)現(xiàn)大眾化，從而實(shí)現(xiàn)生活的審美化。
另一方面，大眾傳播的發(fā)達(dá)需要以藝術(shù)的傳播為其傳播內(nèi)容。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于其內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系，由于傳播過(guò)程的特殊性賦予了它巨大的社會(huì)影響力，所以，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，政府部門(mén)都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。澳大利亞學(xué)者蘇利文認(rèn)為，大眾傳播是在“國(guó)家宏觀調(diào)控的范圍內(nèi)”進(jìn)行的。大眾傳播作為一項(xiàng)制度化的社會(huì)傳播，它有責(zé)任將生活審美化，也就要求大眾媒介在傳播信息的過(guò)程中要關(guān)注、重視藝術(shù)的傳播，把藝術(shù)傳播納入其傳播的重要內(nèi)容之一，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展，滿(mǎn)足大眾的更高精神文化需求。
兩個(gè)方面都說(shuō)明了藝術(shù)傳播與大眾傳播的緊密關(guān)聯(lián)，而兩者的結(jié)合也是當(dāng)代生活的一大特征。但藝術(shù)傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段的過(guò)程中，其對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)社會(huì)審美能力的提高也不總是發(fā)生著肯定的、正面的影響。(轉(zhuǎn)第10頁(yè)）(接第7頁(yè)）因?yàn)樗囆g(shù)傳播與大眾傳播各有其傳播的規(guī)律和要求。讓美生活化，不僅僅更不只是美的普及，更在于生活的審美化，從而提高生活的質(zhì)量，豐富大眾的精神文化生活。因?yàn)閮烧邆鞑サ牟煌?guī)律和要求，所以不能任其兩者的混淆，而要找出兩者各自發(fā)展的邊界。
五、藝術(shù)傳播與大眾傳播的邊界
大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，并非僅僅是提供了更多的藝術(shù)傳播途徑，以及產(chǎn)生了以大眾傳播媒介為質(zhì)料的藝術(shù)品種如電影、電視劇藝術(shù)等，更是作為一種整合的力量，從整體上沖擊、改造著藝術(shù)文化的結(jié)構(gòu)、精神與形態(tài)，依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)，無(wú)可避免地要接受這一制約。藝術(shù)傳播既不等同于大眾傳播，大眾傳播也不能取代藝術(shù)傳播。兩者要各自認(rèn)清自己傳播的邊界，從而克服各自傳播中的局限性，更好地發(fā)揮各自的功能。
大眾傳播由于其傳播的服務(wù)對(duì)象是一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。受眾是一個(gè)模糊的集合概念，它并不特指社會(huì)的某個(gè)階層或群體，而是指社會(huì)上所有的“一般人”。任何人無(wú)論其性別、年齡、社會(huì)地位、職業(yè)、文化層次如何，只要他接觸大眾傳播的信息，便是受眾的一員。受眾的廣泛性，同時(shí)媒介競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，為了獲取盡可能多的眼球利潤(rùn)和點(diǎn)擊率，一些大眾傳媒有時(shí)可能會(huì)置自身傳播的社會(huì)職責(zé)于不顧，放棄藝術(shù)的傳播，取而代之用一些低俗的、不健康的內(nèi)容來(lái)取悅部分受眾，從而導(dǎo)致惡劣的社會(huì)影響，不但沒(méi)有促進(jìn)審美的生活化，反倒是將生活質(zhì)量降低。
同時(shí)，大眾傳播還具有明顯的負(fù)面影響。傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的“麻醉作用”。拉氏和默頓認(rèn)為大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情：他們?cè)谧x、在聽(tīng)、在看、在思考，但是，他們卻把這些活動(dòng)當(dāng)作行動(dòng)的代替物。他們有知識(shí)、有興趣，也有關(guān)于今后的各種打算，但是，當(dāng)他們吃完晚飯、聽(tīng)完廣播、讀完報(bào)紙以后，也就到了睡覺(jué)的時(shí)間了。拉氏和默頓把這種現(xiàn)象稱(chēng)為大眾傳播的“麻醉作用”，認(rèn)為過(guò)度沉溺于媒介提供的表層和通俗娛樂(lè)中，就會(huì)不知不覺(jué)地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿(mǎn)足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。
大眾傳播一方面有被市場(chǎng)化、利潤(rùn)化的可能性和現(xiàn)實(shí)性，從而使傳播的內(nèi)容低俗，另一方面大眾傳播本身也有使受眾“麻醉”，使受眾過(guò)于享受信息的便捷的弊端，從而降低了受眾的思考力和想象力。利用大眾傳媒并不是服從大眾傳媒，而是有效利用它。所以，藝術(shù)傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段、傳播工具時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到大眾傳播自身的邊界，越過(guò)了這個(gè)邊界，藝術(shù)傳播也就不是藝術(shù)傳播了。而藝術(shù)傳播自身也不能把自己局限于傳統(tǒng)觀念的框框內(nèi)，隨著審美生活化時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)的概念和傳播的手段都在發(fā)生變化，藝術(shù)傳播要認(rèn)識(shí)到自身歷史性的生成。比如網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，也可以也應(yīng)該成為藝術(shù)傳播的工具。藝術(shù)傳播要走出象牙之塔，進(jìn)入尋常百姓家。這樣，藝術(shù)傳播才會(huì)有真正的生命力。
注釋?zhuān)?/p>
①彭富春．哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論．人民出版社，2005年版，第1頁(yè)．
②③⑦郭慶光．傳播學(xué)教程．中國(guó)人民出版社，1999年版，第35、110、112頁(yè)．
④劉建明．宣傳輿論學(xué)大辭典．經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1992年版，第290頁(yè)．
⑤沙蓮香．傳播學(xué)．中國(guó)人民出版社1990年版，第145頁(yè)．
⑥T．O’Sullivan，Key Concepts in Communication，Methuen﹠Co．
New York ，1985，第130頁(yè)．
⑧⑩戴元光，金冠軍．傳播學(xué)通論．上海交通大學(xué)出版社，2000年版，第118、120頁(yè)．
⑨羅伯特·休斯．文學(xué)結(jié)構(gòu)主義．三聯(lián)書(shū)店．1998年版，第130頁(yè)．
參考文獻(xiàn)
——題記
當(dāng)代生活世界有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，即生活審美化和審美生活化。這不僅僅是某種生活態(tài)度和審美態(tài)度的變化，而是一種歷史的生成，也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時(shí)代可以稱(chēng)為一個(gè)走向美的時(shí)代。①在這樣一個(gè)走向美的時(shí)代里，一方面生活的審美化需要美、藝術(shù)走進(jìn)生活，這是藝術(shù)傳播的內(nèi)容；另一方面，審美的生活化離不了大眾媒介的參與，這又是大眾傳播的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)傳播與大眾傳播同時(shí)關(guān)聯(lián)于美和生活，兩者的關(guān)聯(lián)何在？又有什么區(qū)別？做這樣的追問(wèn)時(shí)，我們先要理解當(dāng)代生活世界的特性。
一、當(dāng)代生活世界的特征
現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)很重要的特征是大眾文化的興起。大眾文化的興起一方面離不了傳播媒介的發(fā)達(dá)，另一方面需要文化的參與。傳播媒介的發(fā)達(dá)要求信息量的無(wú)限膨脹，這是信息社會(huì)的一個(gè)重要特征；而文化的參與媒介促使著藝術(shù)傳播的普及。從這兩個(gè)方面來(lái)看，當(dāng)代生活世界有兩大主要特征。
首先，我們的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，我們正在進(jìn)入一個(gè)全新的信息社會(huì)。所謂信息社會(huì)，指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。信息社會(huì)的到來(lái)與傳播媒介的進(jìn)化密切相關(guān)。從最初的口語(yǔ)傳播到文字傳播到印刷傳播，再到今天的電子傳播，歷史上傳播媒介的每一次進(jìn)化，都意味著信息、文化在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步普及。加拿大傳播學(xué)家M．麥克盧漢曾經(jīng)提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：媒介即訊息。這個(gè)觀點(diǎn)的核心思想是，從人類(lèi)社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)交往和社會(huì)生活的新方式。②如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無(wú)可否認(rèn)的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。這就是信息社會(huì)的產(chǎn)生基礎(chǔ)。
其次，我們的時(shí)代也是一個(gè)美的時(shí)代。作為一種令人激動(dòng)和使人心醉神迷的現(xiàn)象，美在當(dāng)代生活中變得越來(lái)越普遍和重要。在社會(huì)生活方面，人們正在倡導(dǎo)一種審美文化，讓社會(huì)的各個(gè)方面充滿(mǎn)審美的情趣。當(dāng)然各種形態(tài)的藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)走出了象牙塔，傳播到公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。同時(shí)大眾文化的興起使每一個(gè)人在工作之余不僅被動(dòng)地享受藝術(shù)，而且主動(dòng)地創(chuàng)造藝術(shù)。所有這一切都表明了我們的時(shí)代與美的關(guān)聯(lián)越來(lái)越緊密，美走出了象牙之塔，融入了大眾文化中。
一方面，伴隨著傳播媒介，特別是大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)，社會(huì)信息量無(wú)限膨脹；另一方面，伴隨著審美的生活化，整個(gè)社會(huì)對(duì)美的事物、美的文化，即對(duì)藝術(shù)傳播的需求越來(lái)越迫切。而藝術(shù)傳播的普及又離不開(kāi)大眾傳播的參與。大眾傳播作為當(dāng)代信息傳播的重要途徑，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)它呢？
二、大眾傳播
我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介的信息傳播活動(dòng)不僅普及到社會(huì)的每一個(gè)角落，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的主要手段，是社會(huì)上各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂(lè)的提供者。③大眾傳播的影響之普遍、作用之強(qiáng)大，使得它成為現(xiàn)代社會(huì)中最重要的信息系統(tǒng)。大眾傳播的產(chǎn)生是人類(lèi)傳播技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在大眾傳播媒介誕生以前，人類(lèi)經(jīng)過(guò)了以口語(yǔ)和手抄文字傳播為主的漫長(zhǎng)時(shí)代。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高，而且信息的傳播覆蓋率低。19世紀(jì)30年代，大眾報(bào)刊的出現(xiàn)標(biāo)志著大眾傳播的誕生。以此為起點(diǎn)，隨著報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介的興起，大眾傳播真正發(fā)展起來(lái)。
那么什么是大眾傳播呢？關(guān)于大眾傳播的理解有很多種。有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播是“人類(lèi)社會(huì)信息交流的方式之一，職業(yè)工作者（記者、編輯）通過(guò)機(jī)械媒介（機(jī)械媒介、電子媒介）向社會(huì)公眾公開(kāi)地、定期地傳播各種信息的一種社會(huì)性信息交流活動(dòng)。”④還有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播“指特定的社會(huì)集團(tuán)通過(guò)文字（報(bào)紙、雜志、書(shū)籍）、電波（廣播、電視）、電影等大眾傳播媒介，以圖像、符號(hào)等形式，向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過(guò)程?！雹葸€有的國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“大眾傳播即現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和音聲媒介組織運(yùn)用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國(guó)家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂(lè)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)?！雹迣?shí)際上，由于大眾傳播是一種極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，任何一個(gè)簡(jiǎn)短的定義都不可能概括它的全部特征。
簡(jiǎn)而言之，大眾傳播的特征可以從幾個(gè)方面來(lái)把握：1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專(zhuān)業(yè)化媒介組織。這些媒介組織包括報(bào)社、出版社、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)以及以大量發(fā)行為目的的各種音樂(lè)、影像制作公司。這個(gè)特點(diǎn)說(shuō)明，大眾傳播是有組織的傳播活動(dòng)，是在特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo)下的傳播活動(dòng)。2.大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。大眾傳播的出現(xiàn)和發(fā)展，離不了印刷技術(shù)以及電子傳播技術(shù)的進(jìn)步。3.大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿(mǎn)足社會(huì)上大多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動(dòng)，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會(huì)影響。4.大眾傳播的信息既具有商品屬性，也具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品價(jià)值是通過(guò)市場(chǎng)得到實(shí)現(xiàn)的，這說(shuō)明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。但另一方面，信息產(chǎn)品又與滿(mǎn)足人的生理需求的一般物質(zhì)產(chǎn)品不同，人們對(duì)它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容即意義的消費(fèi)。意義是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。5.從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。大眾傳播的單向性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳播組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇和接觸，具有一定的被動(dòng)性；二是沒(méi)有靈活有效的反饋渠道，受眾對(duì)媒介組織的活動(dòng)缺乏直接的反作用能力。大眾傳播過(guò)程的單向作用性質(zhì)為它賦予了強(qiáng)大的社會(huì)影響力，這種影響，既包括正面的，也包括負(fù)面的。6.大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于它的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系。由于傳播過(guò)程的特殊性賦予它的巨大社會(huì)影響力，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。⑦
從大眾傳播的特征來(lái)看，在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會(huì)功能。由于大眾傳播影響力的廣度和深度，其功能既有積極的一面，也有消極的一面。傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代大眾傳播具有的負(fù)面功能。拉氏和默頓認(rèn)為，大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情。從這個(gè)角度看，大眾傳播具有負(fù)面的“麻醉作用”。如何去克服這一問(wèn)題，關(guān)鍵是要提高大眾傳播的傳播內(nèi)容的質(zhì)量，加大文化、藝術(shù)傳播在大眾傳播中的比例。那么何為藝術(shù)傳播呢？
三、藝術(shù)傳播
如果說(shuō)大眾傳播是從傳播的途徑和傳播的媒介角度來(lái)講的，那么藝術(shù)傳播則是從傳播類(lèi)型、內(nèi)容來(lái)劃分的。人類(lèi)傳播的內(nèi)容豐富多彩，它們?cè)谔囟ǖ膫鞑セ顒?dòng)中有具體的形式和意義。以傳播內(nèi)容的不同性質(zhì)為基礎(chǔ)，可以把傳播類(lèi)別劃分為新聞傳播、政治傳播、文化傳播、藝術(shù)傳播、經(jīng)濟(jì)傳播和教育傳播，這種研究表明了當(dāng)代傳播學(xué)向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的推進(jìn)。具體到藝術(shù)傳播，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)呢？藝術(shù)傳播研究離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)符號(hào)和傳播媒介的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)像人類(lèi)創(chuàng)造的一切文化產(chǎn)品一樣，也是一種符號(hào)形式、一種符號(hào)語(yǔ)言。藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）主要以表象符號(hào)為載體，物化在具體的媒介（報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視等）上，激發(fā)和滿(mǎn)足藝術(shù)傳播受體對(duì)藝術(shù)信息的需求。⑧藝術(shù)傳播活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)審美的要求、對(duì)社會(huì)功用的實(shí)現(xiàn)都有著規(guī)定，“藝術(shù)之所以存在，就是為了幫助我們重新感受生活，就是為了使我們體會(huì)到物體，使石頭具有石頭性，使我們真正感受到是看到了物體而不僅僅是承認(rèn)了它?！雹?/p>
藝術(shù)傳播作為一項(xiàng)特殊的、重要的傳播活動(dòng)，它自身有哪些特征呢？首先，藝術(shù)傳播的過(guò)程是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)的過(guò)程，是自覺(jué)性和非自覺(jué)性、理性和非理性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)靈感作為一種特殊的精神現(xiàn)象和審美認(rèn)知活動(dòng)，離不了客觀情境，離不開(kāi)外界刺激；另一方面，它又是人腦在特定條件下特別活躍的創(chuàng)作性思維活動(dòng)和心理現(xiàn)象。在這種個(gè)人直覺(jué)的心理形式背后，潛伏著深厚的社會(huì)文化的理智考慮，沉淀著許多生活經(jīng)驗(yàn)和感受。其次，藝術(shù)作品的未完成性和藝術(shù)傳播中的對(duì)話(huà)。在藝術(shù)世界中，無(wú)論藝術(shù)家怎樣用烈焰般的思想和感情，做全身心的投入，也無(wú)論怎樣努力使其“純?nèi)坏摹北磉_(dá)如何對(duì)應(yīng)著外部世界，都需要通過(guò)對(duì)藝術(shù)的欣賞和接受的洞識(shí)去獲取藝術(shù)完全實(shí)現(xiàn)的意義。藝術(shù)傳播活動(dòng)是藝術(shù)的交流，是前景的事物和背景的力量的呈現(xiàn)，藝術(shù)和公眾的辯證對(duì)話(huà)關(guān)系，在這種呈現(xiàn)中真實(shí)聯(lián)系起來(lái)。⑩所以，藝術(shù)交流、對(duì)話(huà)與傳播的走向，并不簡(jiǎn)單地由作品流向讀者、觀眾或聽(tīng)眾，而是藝術(shù)家通過(guò)作品與藝術(shù)公眾在不斷變換整體與部分地位的關(guān)系中，相互交流，相互理解，互為回應(yīng)的。最后，藝術(shù)傳播對(duì)物質(zhì)載體的依賴(lài)性。從遠(yuǎn)古的圖騰神像、口耳相傳到今天的電子傳播，藝術(shù)傳播除了再現(xiàn)歷史藝術(shù)珍品的局部風(fēng)貌外，如出土的陶瓷、敦煌的壁畫(huà)，更多的是借助各種物質(zhì)形態(tài)的傳播媒體，進(jìn)行現(xiàn)時(shí)態(tài)的大范圍再現(xiàn)，即歷史的、現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品深入大眾的實(shí)現(xiàn)。
從藝術(shù)傳播的特征可以看出，藝術(shù)創(chuàng)造是審美對(duì)象化的過(guò)程，它再通過(guò)傳播媒介，滿(mǎn)足受眾主體的特定需求，實(shí)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的潛在價(jià)值，表現(xiàn)出多種社會(huì)功能。1.藝術(shù)傳播的社會(huì)功能以審美為中心?！懊赖囊?guī)律”是藝術(shù)創(chuàng)造者和傳播者遵循的基本規(guī)律，而藝術(shù)傳播的其他非審美功能都需要借助于審美功能來(lái)顯現(xiàn)，一旦受傳者靠直觀能力獲得審美愉悅，那么蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中的種種意義就會(huì)影響藝術(shù)受眾的視聽(tīng)，產(chǎn)生各種作用。2.藝術(shù)傳播的認(rèn)知和教育功能。藝術(shù)傳播的教育功能的最高表現(xiàn)是激勵(lì)人們積極改造社會(huì)環(huán)境，完善道德品質(zhì)，以求得社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。藝術(shù)教育本身是使被教育者全身心獲得完整、和諧的發(fā)展的藝術(shù)傳播過(guò)程，藝術(shù)傳播的整個(gè)過(guò)程不應(yīng)過(guò)分遷就受眾的興趣、愛(ài)好、水準(zhǔn)，而應(yīng)該積極引導(dǎo)藝術(shù)受眾的欣賞和接受，在觸發(fā)了藝術(shù)受眾的功能系統(tǒng)時(shí)，把思想、感情、功能或動(dòng)機(jī)灌注于其頭腦中，或者使其在積極地參與、共鳴和討論中填充文本“召喚”結(jié)構(gòu)的空白，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)受眾對(duì)真假、善惡、美丑的辨析和對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范。3.藝術(shù)傳播的娛樂(lè)和溝通調(diào)適功能。隨著大眾媒介的日益普及，藝術(shù)傳播廣泛滲透，其娛樂(lè)功能愈來(lái)愈突出，強(qiáng)烈的感染力和娛樂(lè)作用常使審美、認(rèn)知、教育的功能可以更好地實(shí)現(xiàn)。
從藝術(shù)傳播的特征與功能分析中，可以很清晰地感受到在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)傳播發(fā)揮著極其重要的作用。藝術(shù)傳播是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生活審美化的重要途徑。而生活的審美化同時(shí)需要審美的生活化。審美的生活化需要美、藝術(shù)走進(jìn)生活，成為大眾日常生活的一部分，這就需要大眾媒介參與藝術(shù)傳播事業(yè)。藝術(shù)傳播與大眾傳播緊密關(guān)聯(lián)，二者的關(guān)聯(lián)何在呢？
四、藝術(shù)傳播與大眾傳播的關(guān)聯(lián)
人類(lèi)的歷史有多長(zhǎng)，藝術(shù)的歷史也就有多長(zhǎng)，伴隨著藝術(shù)歷史的發(fā)生與發(fā)展，藝術(shù)的傳播也在自覺(jué)與不自覺(jué)地發(fā)生著。在大眾媒介出現(xiàn)之前，藝術(shù)的傳播范圍主要局限在上層貴族階級(jí)及士大夫之間，普通百姓很難感受到藝術(shù)的魅力。而隨著媒介技術(shù)的進(jìn)化，特別是大眾媒介的出現(xiàn)，普通大眾享受到了藝術(shù)、美的光環(huán)。從此，藝術(shù)傳播與大眾傳播開(kāi)始發(fā)生越來(lái)越緊密的關(guān)聯(lián)，在兩者發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，表現(xiàn)出你中有我、我中有你的融合趨勢(shì)。藝術(shù)傳播與大眾傳播二者的關(guān)聯(lián)，可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述：
一方面，藝術(shù)傳播的審美、教育、娛樂(lè)功能必然要求大眾傳播的參與其中，從而真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、美走進(jìn)大眾生活。大眾傳播由于其傳播的受眾是社會(huì)上的一般大眾，其范圍之廣泛超過(guò)了歷史上的任何時(shí)期，所以其影響力超乎尋常。大眾傳播的電視、報(bào)紙、廣播、雜志，再加上新興的網(wǎng)絡(luò)媒介，已經(jīng)越來(lái)越普及，成為了大眾生活的一部分。藝術(shù)傳播只有借助于大眾傳播的手段，才能將藝術(shù)的傳播真正實(shí)現(xiàn)大眾化，從而實(shí)現(xiàn)生活的審美化。
另一方面，大眾傳播的發(fā)達(dá)需要以藝術(shù)的傳播為其傳播內(nèi)容。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于其內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系，由于傳播過(guò)程的特殊性賦予了它巨大的社會(huì)影響力，所以，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，政府部門(mén)都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。澳大利亞學(xué)者蘇利文認(rèn)為，大眾傳播是在“國(guó)家宏觀調(diào)控的范圍內(nèi)”進(jìn)行的。大眾傳播作為一項(xiàng)制度化的社會(huì)傳播，它有責(zé)任將生活審美化，也就要求大眾媒介在傳播信息的過(guò)程中要關(guān)注、重視藝術(shù)的傳播，把藝術(shù)傳播納入其傳播的重要內(nèi)容之一，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展，滿(mǎn)足大眾的更高精神文化需求。
兩個(gè)方面都說(shuō)明了藝術(shù)傳播與大眾傳播的緊密關(guān)聯(lián)，而兩者的結(jié)合也是當(dāng)代生活的一大特征。但藝術(shù)傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段的過(guò)程中，其對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)社會(huì)審美能力的提高也不總是發(fā)生著肯定的、正面的影響。(轉(zhuǎn)第10頁(yè)）(接第7頁(yè)）因?yàn)樗囆g(shù)傳播與大眾傳播各有其傳播的規(guī)律和要求。讓美生活化，不僅僅更不只是美的普及，更在于生活的審美化，從而提高生活的質(zhì)量，豐富大眾的精神文化生活。因?yàn)閮烧邆鞑サ牟煌?guī)律和要求，所以不能任其兩者的混淆，而要找出兩者各自發(fā)展的邊界。
五、藝術(shù)傳播與大眾傳播的邊界
大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，并非僅僅是提供了更多的藝術(shù)傳播途徑，以及產(chǎn)生了以大眾傳播媒介為質(zhì)料的藝術(shù)品種如電影、電視劇藝術(shù)等，更是作為一種整合的力量，從整體上沖擊、改造著藝術(shù)文化的結(jié)構(gòu)、精神與形態(tài)，依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)，無(wú)可避免地要接受這一制約。藝術(shù)傳播既不等同于大眾傳播，大眾傳播也不能取代藝術(shù)傳播。兩者要各自認(rèn)清自己傳播的邊界，從而克服各自傳播中的局限性，更好地發(fā)揮各自的功能。
大眾傳播由于其傳播的服務(wù)對(duì)象是一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。受眾是一個(gè)模糊的集合概念，它并不特指社會(huì)的某個(gè)階層或群體，而是指社會(huì)上所有的“一般人”。任何人無(wú)論其性別、年齡、社會(huì)地位、職業(yè)、文化層次如何，只要他接觸大眾傳播的信息，便是受眾的一員。受眾的廣泛性，同時(shí)媒介競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，為了獲取盡可能多的眼球利潤(rùn)和點(diǎn)擊率，一些大眾傳媒有時(shí)可能會(huì)置自身傳播的社會(huì)職責(zé)于不顧，放棄藝術(shù)的傳播，取而代之用一些低俗的、不健康的內(nèi)容來(lái)取悅部分受眾，從而導(dǎo)致惡劣的社會(huì)影響，不但沒(méi)有促進(jìn)審美的生活化，反倒是將生活質(zhì)量降低。
同時(shí)，大眾傳播還具有明顯的負(fù)面影響。傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的“麻醉作用”。拉氏和默頓認(rèn)為大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情：他們?cè)谧x、在聽(tīng)、在看、在思考，但是，他們卻把這些活動(dòng)當(dāng)作行動(dòng)的代替物。他們有知識(shí)、有興趣，也有關(guān)于今后的各種打算，但是，當(dāng)他們吃完晚飯、聽(tīng)完廣播、讀完報(bào)紙以后，也就到了睡覺(jué)的時(shí)間了。拉氏和默頓把這種現(xiàn)象稱(chēng)為大眾傳播的“麻醉作用”，認(rèn)為過(guò)度沉溺于媒介提供的表層和通俗娛樂(lè)中，就會(huì)不知不覺(jué)地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿(mǎn)足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。
大眾傳播一方面有被市場(chǎng)化、利潤(rùn)化的可能性和現(xiàn)實(shí)性，從而使傳播的內(nèi)容低俗，另一方面大眾傳播本身也有使受眾“麻醉”，使受眾過(guò)于享受信息的便捷的弊端，從而降低了受眾的思考力和想象力。利用大眾傳媒并不是服從大眾傳媒，而是有效利用它。所以，藝術(shù)傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段、傳播工具時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到大眾傳播自身的邊界，越過(guò)了這個(gè)邊界，藝術(shù)傳播也就不是藝術(shù)傳播了。而藝術(shù)傳播自身也不能把自己局限于傳統(tǒng)觀念的框框內(nèi)，隨著審美生活化時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)的概念和傳播的手段都在發(fā)生變化，藝術(shù)傳播要認(rèn)識(shí)到自身歷史性的生成。比如網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，也可以也應(yīng)該成為藝術(shù)傳播的工具。藝術(shù)傳播要走出象牙之塔，進(jìn)入尋常百姓家。這樣，藝術(shù)傳播才會(huì)有真正的生命力。
注釋?zhuān)?/p>
①彭富春．哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論．人民出版社，2005年版，第1頁(yè)．
②③⑦郭慶光．傳播學(xué)教程．中國(guó)人民出版社，1999年版，第35、110、112頁(yè)．
④劉建明．宣傳輿論學(xué)大辭典．經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1992年版，第290頁(yè)．
⑤沙蓮香．傳播學(xué)．中國(guó)人民出版社1990年版，第145頁(yè)．
⑥T．O’Sullivan，KeyConceptsinCommunication，Methuen﹠Co．
NewYork，1985，第130頁(yè)．
⑧⑩戴元光，金冠軍．傳播學(xué)通論．上海交通大學(xué)出版社，2000年版，第118、120頁(yè)．
⑨羅伯特·休斯．文學(xué)結(jié)構(gòu)主義．三聯(lián)書(shū)店．1998年版，第130頁(yè)．
參考文獻(xiàn)：
論藝術(shù)作品的展示與傳播
所謂藝術(shù)傳播的方式，是指藝術(shù)活動(dòng)的形態(tài)及運(yùn)用的形式。對(duì)于藝術(shù)傳播的方式和類(lèi)型有很多不同的概括角度。從歷史形態(tài)發(fā)展角度看，傳播方式可分為口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播等；從橫向邏輯角度看，本文由收集整理傳播又可以分為人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等。在傳播學(xué)里，常將傳播者稱(chēng)之為“控制分析”，這體現(xiàn)了傳播者在藝術(shù)傳播活動(dòng)中的地位與作用。藝術(shù)創(chuàng)作者既是藝術(shù)信息的組織者又是藝術(shù)信息的傳播者。但傳播者的外延又要大于此，它包括非創(chuàng)作性的傳播參與者。他們共同構(gòu)成藝術(shù)傳播活動(dòng)的主體，是傳播過(guò)程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，他們根據(jù)自己的審美理想、審美經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)需求等，創(chuàng)造和傳送信息。在大眾傳播時(shí)代的今天，藝術(shù)創(chuàng)作與傳播之間的分工愈來(lái)愈明顯，而且傳播者不單是個(gè)體角色與個(gè)人行為，更包括群體化的組織與機(jī)構(gòu)。在當(dāng)代大眾傳播方式中，傳播者呈顯出社會(huì)組織模式，具有構(gòu)成上的整體性、分工上的復(fù)雜性和技術(shù)上的專(zhuān)業(yè)性等主要特征。正是在藝術(shù)傳播的視野中，非直接藝術(shù)創(chuàng)作者的傳播才在藝術(shù)活動(dòng)中的隱性存在及潛在作用下得以揭示。
傳播手段的進(jìn)步對(duì)藝術(shù)發(fā)展有著兩個(gè)方面的影響。在積極方面，它拓寬了藝術(shù)影響的廣度和深度，催生出新的藝術(shù)符號(hào)誕生。藝術(shù)所達(dá)到的傳播效果是使傳播出去的信息受到關(guān)注、留下記憶，甚至影響，從而改變受眾者的態(tài)度，達(dá)到公共化和社會(huì)化的目的。但我們必須注意到，藝術(shù)傳播相對(duì)于其他信息的傳播是有一定限制的，這主要表現(xiàn)在受眾者是否是有一定藝術(shù)素養(yǎng)的人。然而隨著傳播手段的發(fā)展，如電視、網(wǎng)絡(luò)的不斷進(jìn)步，藝術(shù)信息的局限性在某種程度上被削弱，傳播媒體廣泛的影響力使得藝術(shù)更加普及，藝術(shù)理念被越來(lái)越多的人所接受。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，引起藝術(shù)傳播環(huán)境的巨大變化，它作為極具影響力的一種藝術(shù)傳播形式，不僅帶來(lái)了藝術(shù)傳播的模式，也加劇了藝術(shù)傳播的擴(kuò)張，使藝術(shù)信息的傳播、理解、閱讀呈現(xiàn)出全新的世界，為藝術(shù)的傳播環(huán)境提供了一片嶄新的天地。在消極方面，網(wǎng)絡(luò)作為大眾傳媒的當(dāng)代領(lǐng)軍人物，是近十年來(lái)興起的傳播的重要手段之一。它對(duì)藝術(shù)的傳播與影響力的擴(kuò)大起到了至關(guān)重要的作用，然而就是這樣一個(gè)居功至偉的媒介，藝術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的心態(tài)卻是憂(yōu)喜參半的。越發(fā)火熱的網(wǎng)絡(luò)速食文化將傳統(tǒng)藝術(shù)理念大規(guī)模顛覆，這使得藝術(shù)的地位不斷地在下降。傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代觀念的沖擊，使得藝術(shù)魅力逐漸失去了原有的神秘光環(huán)，在大眾像探照燈光一樣的注視下不斷“貶值”。
藝術(shù)作品為什么需要展示，因?yàn)樗囆g(shù)作品并不是獨(dú)立存在的，它需要觀眾的參與和互動(dòng)才有存在的社會(huì)價(jià)值和意義。某個(gè)很好的藝術(shù)靈感，如果不經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)，那就只能是無(wú)意義的“空想”。但是另一方面，如果藝術(shù)作品的展示環(huán)境不理想或者是和藝術(shù)作品不相稱(chēng)，那么也會(huì)對(duì)觀眾在理解和感悟藝術(shù)作品上造成影響。所以藝術(shù)作品存在的價(jià)值首先應(yīng)該表現(xiàn)在作品的有效展示上。藝術(shù)作品的傳播架設(shè)了藝術(shù)作品與觀眾之間的橋梁，使藝術(shù)作品得以與觀眾相見(jiàn)，從而使藝術(shù)活動(dòng)完整順暢地進(jìn)行。當(dāng)代藝術(shù)作品的價(jià)值更是不僅僅在于藝術(shù)水平的高低，而且與傳播狀況息息相關(guān)。有效的傳播方式能擴(kuò)大作品的影響力，使其社會(huì)功能得到充分發(fā)揮，同時(shí)幫助藝術(shù)家獲得社會(huì)的尊重和認(rèn)同；對(duì)藝術(shù)作品的傳播另一個(gè)重要作用是“回饋功能”。英國(guó)當(dāng)代著名的文化批評(píng)家雷蒙德· 威廉斯曾就二十世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)文化發(fā)展做出過(guò)概括和預(yù)測(cè)。藝術(shù)問(wèn)題方面，第一個(gè)階段不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)所體現(xiàn)的特質(zhì)對(duì)共同生活的重要性；隨之而來(lái)的是反抗的放逐者成分進(jìn)人第二個(gè)階段，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身的價(jià)值，甚至提供把這種價(jià)值從共同生活中分離出來(lái)；第三個(gè)階段在我們這個(gè)時(shí)代，“考慮的重點(diǎn)是試圖把藝術(shù)與共同的社會(huì)生活重新結(jié)合起來(lái)：這種努力以‘傳播’這個(gè)詞為中心。”這是“由于大眾傳播媒介的發(fā)展和大規(guī)模組織的普遍成長(zhǎng)而出現(xiàn)的新問(wèn)題。”這表明正是大眾傳播這一信息組織傳遞方式從深層意義上扭轉(zhuǎn)了藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化走向。我們知道從古至今，人們?cè)趯?duì)藝術(shù)品的看法和理解力上各不相同，是因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期在藝術(shù)品的展示和傳播方式上有所不同。我們之前對(duì)整個(gè)藝術(shù)史的分析和總結(jié)，針對(duì)傳播的目的和動(dòng)機(jī)，分析了藝術(shù)傳播的效果。得出展示是傳播的條件和手段，傳播是展示的目的和結(jié)果及藝術(shù)作品的展示與傳播應(yīng)協(xié)同發(fā)展的結(jié)論。從而使我們今后的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程變得更有章法、條理和計(jì)劃。
對(duì)于藝術(shù)傳播的方式和類(lèi)型有很多不同的概括角度。從歷史形態(tài)發(fā)展角度看，傳播方式可分為口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播等；從橫向邏輯角度看，傳播又可以分為人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等。在傳播學(xué)里，常將傳播者稱(chēng)之為“控制分析”，這體現(xiàn)了傳播者在藝術(shù)傳播活動(dòng)中的地位與作用。藝術(shù)創(chuàng)作者既是藝術(shù)信息的組織者又是藝術(shù)信息的傳播者。但傳播者的外延又要大于此，它包括非創(chuàng)作性的傳播參與者。他們共同構(gòu)成藝術(shù)傳播活動(dòng)的主體，是傳播過(guò)程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，他們根據(jù)自己的審美理想、審美經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)需求等，創(chuàng)造和傳送信息。在大眾傳播時(shí)代的今天，藝術(shù)創(chuàng)作與傳播之間的分工愈來(lái)愈明顯，而且傳播者不單是個(gè)體角色與個(gè)人行為，更包括群體化的組織與機(jī)構(gòu)。在當(dāng)代大眾傳播方式中，傳播者呈顯出社會(huì)組織模式，具有構(gòu)成上的整體性、分工上的復(fù)雜性和技術(shù)上的專(zhuān)業(yè)性等主要特征。正是在藝術(shù)傳播的視野中，非直接藝術(shù)創(chuàng)作者的傳播才在藝術(shù)活動(dòng)中的隱性存在及潛在作用下得以揭示。傳播手段的進(jìn)步對(duì)藝術(shù)發(fā)展有著兩個(gè)方面的影響。在積極方面，它拓寬了藝術(shù)影響的廣度和深度，催生出新的藝術(shù)符號(hào)誕生。藝術(shù)所達(dá)到的傳播效果是使傳播出去的信息受到關(guān)注、留下記憶，甚至影響，從而改變受眾者的態(tài)度，達(dá)到公共化和社會(huì)化的目的。但我們必須注意到，藝術(shù)傳播相對(duì)于其他信息的傳播是有一定限制的，這主要表現(xiàn)在受眾者是否是有一定藝術(shù)素養(yǎng)的人。然而隨著傳播手段的發(fā)展，如電視、網(wǎng)絡(luò)的不斷進(jìn)步，藝術(shù)信息的局限性在某種程度上被削弱，傳播媒體廣泛的影響力使得藝術(shù)更加普及，藝術(shù)理念被越來(lái)越多的人所接受。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，引起藝術(shù)傳播環(huán)境的巨大變化，它作為極具影響力的一種藝術(shù)傳播形式，不僅帶來(lái)了藝術(shù)傳播的模式，也加劇了藝術(shù)傳播的擴(kuò)張，使藝術(shù)信息的傳播、理解、閱讀呈現(xiàn)出全新的世界，為藝術(shù)的傳播環(huán)境提供了一片嶄新的天地。在消極方面，網(wǎng)絡(luò)作為大眾傳媒的當(dāng)代領(lǐng)軍人物，是近十年來(lái)興起的傳播的重要手段之一。它對(duì)藝術(shù)的傳播與影響力的擴(kuò)大起到了至關(guān)重要的作用，然而就是這樣一個(gè)居功至偉的媒介，藝術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的心態(tài)卻是憂(yōu)喜參半的。越發(fā)火熱的網(wǎng)絡(luò)速食文化將傳統(tǒng)藝術(shù)理念大規(guī)模顛覆，這使得藝術(shù)的地位不斷地在下降。傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代觀念的沖擊，使得藝術(shù)魅力逐漸失去了原有的神秘光環(huán)，在大眾像探照燈光一樣的注視下不斷“貶值”。
藝術(shù)作品為什么需要展示，因?yàn)樗囆g(shù)作品并不是獨(dú)立存在的，它需要觀眾的參與和互動(dòng)才有存在的社會(huì)價(jià)值和意義。某個(gè)很好的藝術(shù)靈感，如果不經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)，那就只能是無(wú)意義的“空想”。但是另一方面，如果藝術(shù)作品的展示環(huán)境不理想或者是和藝術(shù)作品不相稱(chēng)，那么也會(huì)對(duì)觀眾在理解和感悟藝術(shù)作品上造成影響。所以藝術(shù)作品存在的價(jià)值首先應(yīng)該表現(xiàn)在作品的有效展示上。藝術(shù)作品的傳播架設(shè)了藝術(shù)作品與觀眾之間的橋梁，使藝術(shù)作品得以與觀眾相見(jiàn)，從而使藝術(shù)活動(dòng)完整順暢地進(jìn)行。當(dāng)代藝術(shù)作品的價(jià)值更是不僅僅在于藝術(shù)水平的高低，而且與傳播狀況息息相關(guān)。有效的傳播方式能擴(kuò)大作品的影響力，使其社會(huì)功能得到充分發(fā)揮，同時(shí)幫助藝術(shù)家獲得社會(huì)的尊重和認(rèn)同；對(duì)藝術(shù)作品的傳播另一個(gè)重要作用是“回饋功能”。英國(guó)當(dāng)代著名的文化批評(píng)家雷蒙德•威廉斯曾就二十世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)文化發(fā)展做出過(guò)概括和預(yù)測(cè)。藝術(shù)問(wèn)題方面，第一個(gè)階段不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)所體現(xiàn)的特質(zhì)對(duì)共同生活的重要性；隨之而來(lái)的是反抗的放逐者成分進(jìn)人第二個(gè)階段，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身的價(jià)值，甚至提供把這種價(jià)值從共同生活中分離出來(lái)；第三個(gè)階段在我們這個(gè)時(shí)代，“考慮的重點(diǎn)是試圖把藝術(shù)與共同的社會(huì)生活重新結(jié)合起來(lái)：這種努力以‘傳播’這個(gè)詞為中心。”這是“由于大眾傳播媒介的發(fā)展和大規(guī)模組織的普遍成長(zhǎng)而出現(xiàn)的新問(wèn)題?！边@表明正是大眾傳播這一信息組織傳遞方式從深層意義上扭轉(zhuǎn)了藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化走向。我們知道從古至今，人們?cè)趯?duì)藝術(shù)品的看法和理解力上各不相同，是因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期在藝術(shù)品的展示和傳播方式上有所不同。我們之前對(duì)整個(gè)藝術(shù)史的分析和總結(jié)，針對(duì)傳播的目的和動(dòng)機(jī)，分析了藝術(shù)傳播的效果。得出展示是傳播的條件和手段，傳播是展示的目的和結(jié)果及藝術(shù)作品的展示與傳播應(yīng)協(xié)同發(fā)展的結(jié)論。從而使我們今后的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程變得更有章法、條理和計(jì)劃。
本文作者：張弦工作單位：重慶工商職業(yè)學(xué)院
20世紀(jì)80年代初，美國(guó)學(xué)者多米尼克出版《大眾傳播動(dòng)力學(xué)》一書(shū)，首次提出了“大眾傳播動(dòng)力學(xué)”概念。多米尼克雖然完成了對(duì)這一概念的命名，但并沒(méi)有對(duì)此作出系統(tǒng)闡釋。本文試圖延續(xù)這一命題。
大眾傳播動(dòng)力學(xué)當(dāng)然不是一個(gè)既存的學(xué)科，也不是方法論層面的概念，對(duì)大眾傳播既有理論也不存在顛覆性。準(zhǔn)確地說(shuō)，大眾傳播動(dòng)力學(xué)是新聞傳播理論研究的一個(gè)新取向，是在分析與大眾傳播（媒介）密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象或理論命題時(shí)所選取的一種研究范式與視角，一種分析方法與技術(shù)。大眾傳播動(dòng)力學(xué)是一個(gè)集合名詞，包含了對(duì)大眾傳播（媒介）功能、作用、影響、權(quán)力及其生成機(jī)理、實(shí)現(xiàn)途徑與效果呈現(xiàn)等在內(nèi)的一系列知識(shí)的綜合，對(duì)既存的大眾傳播（媒介）功能、作用、影響、權(quán)力的闡釋方法具有更高的理論概括力與表述的便捷性。換言之，大眾傳播動(dòng)力學(xué)是一個(gè)上位詞匯，其外延可以統(tǒng)領(lǐng)或包含（未必能替代）大眾傳播的功能、作用、影響、權(quán)力等一類(lèi)下位平行詞匯。
大眾傳播動(dòng)力學(xué)的關(guān)鍵詞是“動(dòng)力”，也就是“傳播力”、“作用力”或“媒介權(quán)力”。
就大眾傳播動(dòng)力的類(lèi)型而言，因傳播性質(zhì)不同，大眾傳播動(dòng)力呈現(xiàn)多種向度，有正向作用力、反向作用力，還有“亂向”作用力。羅杰?西爾弗斯通在解讀電視權(quán)力時(shí)指出：“正是因?yàn)殡娨暿侨绱松钊氲厍度肷钪?，正是因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)與社會(huì)因素自身是如此強(qiáng)烈地融入到電視之中，我們必須把現(xiàn)代社會(huì)中的媒介看做是一種多種因素決定的復(fù)雜權(quán)力――更好或者更壞。”①西爾弗斯通的看法無(wú)疑是正確的，但他沒(méi)有指出在“更好或者更壞”的二元結(jié)構(gòu)外還存在第三種狀態(tài)的可能性，即“更亂”。也就是說(shuō)大眾傳媒除了具有正向、反向的傳播力外，還有一種向度的存在，暫且稱(chēng)之為“亂向”。這是一種使問(wèn)題更加復(fù)雜化的傳播能量，它帶給人們的是不確定性的增加而不是減少。比如媒介發(fā)起的對(duì)某一爭(zhēng)議性現(xiàn)象（事件）的報(bào)道和討論，由于眾多媒體廣泛而持久的介入和信息的龐雜，無(wú)形中增加了傳播噪音，使問(wèn)題變得更加撲朔迷離，令人莫衷一是，呈現(xiàn)出“亂向”局面。
大眾傳播動(dòng)力的存在既具有客觀實(shí)在性，也具有主觀建構(gòu)性。其存在方式大體有三種形態(tài)，一是自然形成的、先在的；二是被賦予的、寄希望的；三是評(píng)價(jià)性的、結(jié)果性的。換句話(huà)說(shuō)，對(duì)大眾傳播動(dòng)力生成機(jī)制與作用機(jī)理的闡釋?xiě)?yīng)包含三個(gè)不同層面：一是作為一種社會(huì)存在，對(duì)大眾傳媒本身固有的動(dòng)力能量進(jìn)行分析。這種固有動(dòng)力能量的存在是由大眾傳媒的機(jī)構(gòu)特性與傳播特性決定的，是社會(huì)系統(tǒng)先在賦予的機(jī)能。二是分析由“他者”的權(quán)力控制所產(chǎn)生的動(dòng)力能量。這里的“他者”指的是大眾傳媒的所有者或首要公眾，他們通過(guò)權(quán)力運(yùn)作對(duì)大眾傳媒實(shí)施操縱和影響，使其權(quán)力意志得以體現(xiàn)。這種動(dòng)力能量的形成是媒體的工具屬性決定的。三是分析由大眾傳媒實(shí)際操作的過(guò)程與結(jié)果所顯現(xiàn)的動(dòng)力能量，也就是傳統(tǒng)的效果研究。
總之，大眾傳播動(dòng)力學(xué)這一提法既是語(yǔ)義學(xué)上的一種概括與凝煉，更是一種新的研究范式。它可以深入到大眾傳播動(dòng)力生成的內(nèi)在機(jī)制與作用機(jī)理層面，深刻揭示其功能、作用、影響、權(quán)力的內(nèi)在性。同時(shí)，這一范式為大眾傳播的跨學(xué)科研究提供了新的平臺(tái)，或者說(shuō)大眾傳播動(dòng)力學(xué)范式對(duì)跨學(xué)科研究提出了必然要求。因?yàn)槠鋭?dòng)力生成機(jī)制與作用機(jī)理問(wèn)題涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，比如對(duì)暗示力、控制力的研究，就是一個(gè)與社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)密切相關(guān)的命題。
傳播動(dòng)力視角中的流行文化
大眾傳播動(dòng)力學(xué)作為一種研究范式，其理論意義與應(yīng)用價(jià)值如何，我們把它置于對(duì)流行文化的闡釋并加以考察。流行文化是當(dāng)代社會(huì)文化系統(tǒng)中一個(gè)極具個(gè)性的文化形態(tài)。從流行文化的內(nèi)涵、功能和主體上看，它既不同于體現(xiàn)執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)和為國(guó)家權(quán)力所倡導(dǎo)的主流文化，也不同于知識(shí)分子孜孜以求的精英文化；它既與農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的民間文化存在本質(zhì)差異，也與工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的大眾文化不可等量齊觀。我們今天所關(guān)注的當(dāng)代中國(guó)流行文化，是指在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中生成，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合并受市場(chǎng)規(guī)律支配，以城市大眾為主體和主要消費(fèi)對(duì)象，以流行和時(shí)尚為主要特征，以?shī)蕵?lè)為主要功能，以現(xiàn)代生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，并通過(guò)大眾傳媒廣泛傳播的文化形態(tài)。盡管學(xué)界對(duì)流行文化有種種定義，但有一點(diǎn)是統(tǒng)一的，即流行文化的關(guān)鍵詞是“流行”，恰恰是這種“流行”性，與大眾傳播動(dòng)力學(xué)含義建立了緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
傳播是流行的必要條件，流行是傳播的結(jié)果，流行的過(guò)程就是傳播的過(guò)程，沒(méi)有傳媒施動(dòng)，流行便“流”不動(dòng)也“行”不了。所謂流行文化傳播，就是指借助大眾傳媒或大眾傳播手段使流行文化符號(hào)（物質(zhì)的、行為的、思想的）從一個(gè)社會(huì)傳遞到另一個(gè)社會(huì)，從一個(gè)區(qū)域傳遞到另一個(gè)區(qū)域，從一個(gè)群體傳遞到另一個(gè)群體的過(guò)程或結(jié)果。流行文化傳播既包含大眾傳媒對(duì)流行文化的擴(kuò)散，也包含對(duì)流行文化的控制。當(dāng)代流行文化與大眾傳媒具有天然的聯(lián)系，是大眾傳媒所具有的特殊動(dòng)能作用于流行文化，才加速其擴(kuò)散或消亡的進(jìn)程。按照一般規(guī)律，流行的呈現(xiàn)過(guò)程是“緩慢地興起，逐漸積累能量，然后發(fā)展到頂峰；勢(shì)頭逐漸衰弱直至徹底消失”。②但在今天，隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，傳播動(dòng)能得到空前釋放，“緩慢興起，逐漸積累”的傳統(tǒng)流行模式被打破，流行文化的呈現(xiàn)方式發(fā)生了新的改變。大眾傳媒不僅是流行文化的載體和流行文化的積極傳遞者、倡導(dǎo)者與推廣者，而且?guī)缀醭蔀榱餍形幕耐x語(yǔ)，與流行文化構(gòu)成了一種“共謀”關(guān)系。
從更廣義上看，文化與傳播的關(guān)系是一體兩面。傳播是人的天性，也是文化的本性。如果說(shuō)文化是聯(lián)結(jié)人與人、人與物的社會(huì)紐帶，社會(huì)的基本性質(zhì)、形態(tài)與發(fā)展在很大程度上取決于文化這種社會(huì)黏合劑的黏合方式與力度，那么，傳播則是文化的載體，它承擔(dān)著對(duì)文化內(nèi)容或形式的傳輸、轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)、檢索、提取，使文化得以延續(xù)和增值。在當(dāng)今社會(huì)，沒(méi)有大眾傳媒高度介入與積極響應(yīng)的文化是一種僵死的文化、殘缺的文化、行之不遠(yuǎn)的文化。流行文化與大眾傳媒的關(guān)系是一體兩面的典型。大眾傳媒對(duì)流行文化的積極推動(dòng)，不僅從根本上改變了文化傳播單向流動(dòng)的性質(zhì)，而且打破了少數(shù)人對(duì)文化的壟斷，消除了普通人對(duì)文化的神秘感，使文化更具有廣場(chǎng)性和“在地性”。
站在大眾傳播動(dòng)力學(xué)視角研究流行文化，可以形成豐富的研究話(huà)題。比如，圍繞前面提到的大眾傳播的動(dòng)力構(gòu)成――感召力、動(dòng)員力、擴(kuò)散力、凝聚力、闡釋力、暗示力、誘惑力、控制力等，展開(kāi)分門(mén)別類(lèi)的研究，有望建立一種大眾傳播動(dòng)力學(xué)視角中的流行文化傳播動(dòng)力模式。所謂模式，就是“用圖像形式對(duì)某一客觀現(xiàn)象進(jìn)行有意簡(jiǎn)化的描述。每個(gè)模式試圖表明的是任何結(jié)構(gòu)或過(guò)程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系”。③模式具有組織功能、解釋功能、啟發(fā)功能和預(yù)測(cè)功能，建立流行文化傳播的動(dòng)力模式（這不是本文的任務(wù)），可以更好地掌握流行文化的特點(diǎn)及其傳播規(guī)律。
流行文化傳播的動(dòng)力邏輯與策略
運(yùn)用商業(yè)廣告推動(dòng)流行觀念的生成、時(shí)尚行為的仿效與時(shí)髦物品的消費(fèi)。商業(yè)廣告具有雙重身份，它既是流行文化的構(gòu)成要素與研究對(duì)象，也是流行文化的重要推手，推動(dòng)流行觀念的生成、時(shí)尚行為的仿效與時(shí)髦物品的消費(fèi)。商業(yè)廣告的動(dòng)力邏輯與策略具有極大的誘惑性，它以“創(chuàng)意”為能源，以“攻心”為策略，以重復(fù)傳播為手段，以制造需求、勸導(dǎo)消費(fèi)為目的，在推銷(xiāo)商品的同時(shí)也推銷(xiāo)了流行文化。
廣告制造需求的動(dòng)力邏輯與策略主要有：其一，把世界問(wèn)題化和把問(wèn)題世界化。當(dāng)代廣告的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)操作模式，就是用夸張的手法將人們生活中面臨的某些不如意定義為“問(wèn)題”，并自告奮勇地提出能解決這些“問(wèn)題”。廣告總是從預(yù)設(shè)問(wèn)題開(kāi)始，圍繞著所謂“生活的缺失”展開(kāi)自說(shuō)自話(huà)的訴求。它一再告誡人們，只要接受廣告的邀請(qǐng)，就能滿(mǎn)足我們的內(nèi)心渴望和時(shí)尚追求。其二，廣告世界對(duì)生活世界的刪繁就簡(jiǎn)。生活世界原本是豐富多彩、變化多端的，而廣告世界卻無(wú)須考慮生活世界的復(fù)雜性，一律刪繁就簡(jiǎn)，直接解構(gòu)為一句精巧別致、瑯瑯上口的廣告語(yǔ)，并通過(guò)不厭其煩的重復(fù)傳播使人爛熟于心。簡(jiǎn)單化的創(chuàng)意邏輯決不意味著創(chuàng)意本身的簡(jiǎn)單，相反，它要調(diào)動(dòng)一切創(chuàng)意技巧，把一個(gè)復(fù)雜的事情說(shuō)成簡(jiǎn)單，還要能令人信服。其三，運(yùn)用名人策略培養(yǎng)“自居意識(shí)”?，F(xiàn)代廣告時(shí)常運(yùn)用名人策略使消費(fèi)者產(chǎn)生移情作用和心理暗示，以提供虛假的心理滿(mǎn)足來(lái)實(shí)現(xiàn)廣告目標(biāo)。所謂“自居意識(shí)”，就是通過(guò)使用名人代言的商品，使生活里的“我”自居于廣告里的“他（她）”而成為“我們”，從而產(chǎn)生“自己人效應(yīng)”。其四，運(yùn)用話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換巧妙解讀意義。廣告可以運(yùn)用特殊的修辭方法與敘事技巧，把一種與廣告商品并無(wú)必然聯(lián)系的意義“嫁接”到該商品身上，使人們把消費(fèi)一種商品變?yōu)椋ɡ斫鉃椋┫M(fèi)一種意義，而這個(gè)“意義”一定是具有時(shí)尚性的。
運(yùn)用文化重組，變換文本呈現(xiàn)方式，通過(guò)二次傳播實(shí)現(xiàn)流行文化增值。大眾傳媒善于運(yùn)用文化重組策略，變換流行文化的文本呈現(xiàn)方式，使之進(jìn)一步凸顯流行元素與時(shí)尚特征，通過(guò)對(duì)流行文化產(chǎn)品的“二次傳播”實(shí)現(xiàn)流行文化增值。以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)與視覺(jué)文化的繁盛，使文化重組成為可能。以流行文學(xué)為例，流行文學(xué)印刷文本向影視文本、網(wǎng)絡(luò)文本轉(zhuǎn)向，或者說(shuō)影視與網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用傳播技術(shù)對(duì)印刷文本進(jìn)行再生產(chǎn)，就是當(dāng)前一種文化重組現(xiàn)象。這一轉(zhuǎn)向或再生產(chǎn)過(guò)程，恰恰是大眾傳媒推動(dòng)流行文化的重要?jiǎng)恿壿嬇c策略。運(yùn)用“媒介崇拜”，制造傳媒偶像，掌控流行文化的流行周期與趨向。
現(xiàn)代偶像和偶像崇拜是流行文化的重要符號(hào)，制造現(xiàn)代偶像與偶像崇拜成為大眾傳媒操縱流行文化的又一動(dòng)力邏輯與策略?，F(xiàn)代偶像崇拜與傳統(tǒng)偶像崇拜從生成機(jī)制到文化內(nèi)涵都發(fā)生了質(zhì)的變化?，F(xiàn)代偶像崇拜已不再是對(duì)虛幻的神靈偶像的敬畏，而是出現(xiàn)了“崇拜世俗化”的轉(zhuǎn)向――將虛幻的神靈轉(zhuǎn)變?yōu)樯钪锌捎|摸、可把握的現(xiàn)實(shí)人物，如各類(lèi)社會(huì)精英、公眾人物、影視體育明星等。大眾傳媒掌控下的現(xiàn)代偶像制造模式類(lèi)似于工業(yè)生產(chǎn)流水線，其規(guī)模、速度、類(lèi)型均在可控范圍。大眾傳媒是現(xiàn)代造神機(jī)器，它運(yùn)用市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”掌控著對(duì)偶像的形塑、詮釋以及偶像現(xiàn)身和隱退的時(shí)機(jī)。事實(shí)上現(xiàn)代偶像就是傳媒偶像，就是人為制造的“偽”偶像，這種偶像崇拜與敬畏無(wú)涉、與信仰無(wú)涉。
當(dāng)今社會(huì)是“他人引導(dǎo)”的社會(huì)，這是美國(guó)社會(huì)學(xué)家理斯曼的觀點(diǎn)。④顯然，大眾傳媒在當(dāng)今社會(huì)扮演著“他人”的角色。在信息占有的不均衡情況下，普通人行動(dòng)的依據(jù)更多地源于大眾傳媒的引導(dǎo)，人們從大眾傳媒中尋求自己的行動(dòng)楷模和生活方式標(biāo)準(zhǔn)。正如貝爾所言：“在迅速變化的社會(huì)里，必然會(huì)出現(xiàn)行為方式、鑒賞方式和穿著方式的混亂。社會(huì)地位變動(dòng)中的人往往缺乏現(xiàn)成的指導(dǎo)，不易獲得如何把日子過(guò)得比以前‘更好’的知識(shí)。于是，電影、電視和廣告就來(lái)為他們引路?！雹葜圃炫枷窬褪谴蟊妭髅健耙贰钡闹匾椒?。大眾傳媒的偶像制造既能順應(yīng)時(shí)尚又能引領(lǐng)潮流。最早提出“消費(fèi)偶像”概念的德國(guó)法蘭克福學(xué)派理論家洛文塔爾，在《文學(xué)、通俗文化和社會(huì)》一書(shū)中對(duì)20世紀(jì)美國(guó)流行雜志中的人物傳記進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)前20年中，傳記文學(xué)的主人公大都是“生產(chǎn)偶像”，主要來(lái)自于工業(yè)、商業(yè)及自然科學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)40年代以后，娛樂(lè)界、體育界的人士開(kāi)始占據(jù)傳記文學(xué)的主要席位，大眾偶像從生產(chǎn)領(lǐng)域人物轉(zhuǎn)向消費(fèi)型人物。在中國(guó)傳媒中也存在類(lèi)似情形。這一偶像轉(zhuǎn)型既反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)由生產(chǎn)者中心主義轉(zhuǎn)向消費(fèi)者中心主義，同時(shí)也凸顯了流行文化的消費(fèi)主義傾向。大眾傳媒正是在偶像制造上通過(guò)不斷地花樣翻新，順應(yīng)并引領(lǐng)著流行文化的流行周期與流行趨向。（本文為“當(dāng)代流行文化生成機(jī)制與傳播動(dòng)力研究”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)為T(mén)JXC08－007）
注釋?zhuān)?/p>
①羅杰?西爾弗斯通［英］：《電視與日常生活》，陶慶梅譯，江蘇人民出版社，2004年版，第6頁(yè)。
②詹姆斯?S?科爾曼［美］：《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年版，第270頁(yè)。
③丹尼斯?麥奎爾［英］、斯文?溫德?tīng)枺廴鸬洌葜骸洞蟊妭鞑ツＪ秸摗罚ǖ诙妫?，祝建華譯，上海譯文出版社，2008年版，第2～3頁(yè)。
④D?理斯曼［美］等著：《孤獨(dú)的人群》，遼寧人民出版社，1989年版。
⑤丹尼爾?貝爾［美］：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書(shū)店，1989年版，第26頁(yè)。
