時間：2023-12-23 15:58:01
序論：在您撰寫中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特點時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
隨著工業(yè)的發(fā)展，人類的居住環(huán)境受到了很大的破壞，人們的健康也受到了很大的威脅，保健和養(yǎng)生也愈來愈受到人們的重視。而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生，是依靠自身的能力，通過姿態(tài)、呼吸以及人體的意念來調(diào)節(jié)人體機能，進而起到一個防病治病、延年益壽的作用。
1現(xiàn)階段，中醫(yī)院校體育教學(xué)的現(xiàn)狀以及存在哪些問題
現(xiàn)階段，我國中醫(yī)院校的體育大多都是以技術(shù)教學(xué)和技能培養(yǎng)為主要目的，在特色的教學(xué)模式上存在很大的問題，并且慢慢顯示出來，經(jīng)過調(diào)查分析，主要存在以下的幾點問題:
1．1沒有跟上時展的步伐，過分注重運動、體能和技能的教育，教學(xué)的形式和內(nèi)容以及方法過于單一，乏味，滿足不了時代的需要。
1．2沒有考慮到學(xué)科間的融合貫通，利用中醫(yī)院校的特點，將傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健知識和體育結(jié)合不深入。
1．3沒有充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，沒有做到“以學(xué)生為主導(dǎo)者”。
1．4沒有重視體育的第二課堂———課外活動，消弱了學(xué)生的積極性。
2我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特色
中華文明，博大精深，中國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生更是歷史悠久，擁有鮮明的文化特色。它融合中庸和諧以及整體把握等等一些理論和思想于體育之中，因此我國傳統(tǒng)的體育能夠防治疾病、延年益壽。我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生注重預(yù)防，有防患于未然的特點。另外也強調(diào)整體，形神具養(yǎng)。例如，傳統(tǒng)保健體育中的一些運動，武術(shù)、太極等等，大多都要求人和自然相融合，強調(diào)動作的順暢和諧，讓人達到放松身心，回歸自然，天地人合一的境界。還有，我國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生與保健注重實踐，強調(diào)動靜相互結(jié)合。也就是說，體育健身要在理論指導(dǎo)下進行。健康包括身體健康和精神健康，在現(xiàn)代社會，生存壓力以及競爭壓力嚴重危害著人們的身心健康，而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特點，正是強調(diào)了順暢和諧，放松身心，回歸自然，因此可以緩解人們的焦慮，在幫助人們鍛煉身體的時候，也保持了精神的健康。
3如何加強中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)
3．1傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生強調(diào)適度和適時的運動適度，即是剛?cè)嵯酀瑵M足醫(yī)學(xué)中的有氧、安全和適量的原則;而適時，則是要求運動要遵從“天時地利與人和”的原則，注意運動的時節(jié)、地點以及人體自身的特性。例如，人們在運動的時候，心率的最佳次數(shù)為120－140次/分鐘;春季正是萬物生長的時候，不適合做一些激烈的運動，而人們也應(yīng)該晚睡早起，相反，秋季，正是適合鍛煉的好時候，人們則應(yīng)早睡早起，時常進行室外運動。
3．2結(jié)合中醫(yī)院校的專業(yè)特性，以及現(xiàn)在的教學(xué)模式，通過具體的探索和實踐，將我國傳統(tǒng)的體育保健、養(yǎng)生和中醫(yī)院校現(xiàn)在的體育相互巧妙揉和，深挖中國傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的內(nèi)涵。
3．2．1根據(jù)中醫(yī)院校的學(xué)科特點，把我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識引入體育教學(xué)中，并且培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的能力，最終讓學(xué)生形成終身體育的思想。
3．2．2和武術(shù)專業(yè)相互結(jié)合，利用其師資力量，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的相關(guān)知識制定一個教學(xué)計劃，作為教學(xué)內(nèi)容。同時普及一些傳統(tǒng)的項目，例如太極拳和太極劍等。還有，為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，可以開設(shè)一些相關(guān)的選修課程，例如氣功、易筋經(jīng)等等。
3．2．3站在學(xué)生的角度，結(jié)合時代性，選擇一些易于開展同時適合年輕人的保健與養(yǎng)生運動項目。
3．2．4結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)以學(xué)生為主體，形成特有的教學(xué)方法。另外，利用網(wǎng)絡(luò)資源，輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。
3．2．5理論和實踐相結(jié)合，結(jié)合與教學(xué)內(nèi)容相配套的教材對學(xué)生進行指導(dǎo)教育。專業(yè)的教材可以讓學(xué)生清晰知識脈絡(luò)，更好的學(xué)習(xí)。還有，利用體育第二課堂，開展一些保健養(yǎng)生方面的活動，加強學(xué)生的鍛煉培養(yǎng)學(xué)生各個方面的能力。例如，一些武術(shù)表演可以提升學(xué)生的民族自豪感和愛國思想;一些比賽則可以增加學(xué)生的競爭能力和合作意識等等。
3．3加強中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)的益處
3．3．1將傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生項目加入體育教學(xué)中，使得學(xué)生學(xué)習(xí)了太極、長拳等等項目，掌握了終身體育鍛煉的方法。
3．3．2傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識內(nèi)容深邃，有趣，并且具有很強的創(chuàng)造性，可以增加學(xué)生對于傳統(tǒng)體育的興趣。另外，一些相關(guān)的比賽讓學(xué)生鞏固了學(xué)習(xí)內(nèi)容，也傳揚了國粹文化。
3．3．3加強傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生教學(xué)，一方面讓學(xué)生得到了鍛煉，另一方面也提高了學(xué)生的興趣，使得整個的體育水平有了顯著的升高。
3．3．4傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生和體育相互結(jié)合，完善了體育健身教學(xué)體系，充分的發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生成為了全面發(fā)展的人才。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；治未??；現(xiàn)展
1 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的醫(yī)學(xué)建構(gòu)背景
在夏、商、西周時期，巫與醫(yī)學(xué)的關(guān)系比較密切，兩者雖然不同，但在一定的時期內(nèi)無奈而又艱難地并存著。在這樣的醫(yī)學(xué)背景下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在經(jīng)歷了漫長的沉淀和積累后，也逐漸形成和發(fā)展起來。《內(nèi)經(jīng)》之前的養(yǎng)生文化我們可以稱之為原生態(tài)養(yǎng)生文化，《內(nèi)經(jīng)》作為一部重要的醫(yī)學(xué)典籍的問世，總結(jié)、升華了先秦時期及以前的豐富而零散的養(yǎng)生實踐經(jīng)驗，將秦漢以前不系統(tǒng)的養(yǎng)生文化適時而又完備地納入到中醫(yī)養(yǎng)生理論中來，使養(yǎng)生學(xué)在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，從而初步建構(gòu)了中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的雛形，并經(jīng)后世醫(yī)家的不斷補充和完善，形成了現(xiàn)今具有獨特理論體系的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。
2 中醫(yī)養(yǎng)生的疾病預(yù)防作用
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)“治未病”理論的運用，對于一些常見疾病如糖尿病、高血壓、高血脂癥、心臟病等的防治與治療有著獨特的療效。中醫(yī)養(yǎng)生在疾病中運用的對象多為老年人，養(yǎng)生方法以運動、飲食、情志養(yǎng)生等多方面相結(jié)合，以達到預(yù)防、改善已病狀態(tài)和提高老年人的生活質(zhì)量的目的。對高血壓患者進行中醫(yī)飲食健康教育如疾病相關(guān)知識指導(dǎo)、飲食指導(dǎo)、中藥外治等，發(fā)現(xiàn)其不良生活方式得到明顯改善[1]。根據(jù)老年高血壓患者的證型，針對性地采取食療、中藥足浴、太極拳、耳穴按壓等手段進行干預(yù)指導(dǎo)，配合健康教育，血壓得到良好控制，飲食控制、情緒管理、堅持運動等自我管理能力方面也有提高[2]。
3 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)特色
3.1 形神一體觀
《內(nèi)經(jīng)》把形神關(guān)系概括為“形與神具”，二者相互依存。神是生命活動的主宰和集中表現(xiàn)，易受外擾而耗散，只有安寧平靜才能減少其耗損；形厭動而致氣滯，需運動舒展方能氣血流通。中醫(yī)養(yǎng)生中，針對形神的特性和偏頗，不完全是采用補養(yǎng)治療的方法，不是急于求成，而是采用緩和漸進的思路， 通過多種方法，采取動靜結(jié)合，動中有靜，靜中有動，外動內(nèi)靜的方法進行身心的調(diào)整和攝養(yǎng)。它以形神相依理論為基礎(chǔ)，以形神兼養(yǎng)、形健神充、神清形爽為目的[3]。這種調(diào)整和攝養(yǎng)的方法是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要特色。
3.2 “三因制宜”觀點
（1）中國地大物博， 地域有東西南北及高下寒熱燥濕的不同， 養(yǎng)生要順應(yīng)不同的氣候地理環(huán)境， 即適應(yīng)不同的空間環(huán)境?！端貑?？五常政大論》對不同的地域特點歸納得更為簡明，“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱[4]。當時已認識到不同地理環(huán)境對壽命的影響。由于古今環(huán)境變化很大， 中醫(yī)地域養(yǎng)生面臨很多新問題， 需要與時俱進。
（2）中醫(yī)學(xué)歷來對人體生命歷程的不同階段，對男女性別、體質(zhì)的不同特點有系統(tǒng)而深入的認識，對不同年齡，性別，不同體質(zhì)采取不同的養(yǎng)生方法[5]，是中醫(yī)養(yǎng)生的重要特色之一，它與中醫(yī)臨床的辨證施治異曲同工，是中醫(yī)學(xué)的獨特優(yōu)勢，在道、儒、釋養(yǎng)生中，其內(nèi)容或不如中醫(yī)學(xué)早，或不如中醫(yī)養(yǎng)生豐富，或不如中醫(yī)養(yǎng)生研究系統(tǒng)和深入，其創(chuàng)造性多屬中醫(yī)學(xué)。
4 現(xiàn)狀與發(fā)展
目前，社會對中醫(yī)健康養(yǎng)生的關(guān)注度高，如養(yǎng)生類電視節(jié)目熱播、書籍熱銷等，需求率也很高，老百姓由于養(yǎng)生知識匱乏更是無所適從，有盲從的傾向[6]。老年人注重養(yǎng)生，但多盲從，無科學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)方法[7]。而有關(guān)養(yǎng)生的各個研究機構(gòu)、學(xué)術(shù)機構(gòu)、企事業(yè)單位等，又各執(zhí)己見，養(yǎng)生方式也不盡相同，甚至對錯難辨，沒有一個權(quán)威的聲音和說法，“不治已病治未病”的養(yǎng)生思想沒有得到重視。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會模式，這也將成為中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的有利背景和依據(jù)。因此，應(yīng)加強對中醫(yī)養(yǎng)生理論的宣傳，讓大眾了解養(yǎng)生的知識和體系。國家政府和藥品管理組織應(yīng)加強對中醫(yī)養(yǎng)生周邊產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的管理，牽頭整合國內(nèi)相關(guān)資源，提高、加大保健食品管理力度。媒體應(yīng)肩負社會責(zé)任，杜絕“偽養(yǎng)生”節(jié)目的傳播，相關(guān)部門也應(yīng)加強對新聞媒體的監(jiān)督，加強人們對養(yǎng)生市場的信任。加強完善醫(yī)療保障體系，培養(yǎng)社區(qū)醫(yī)護人員的養(yǎng)生保健知識，有利于養(yǎng)生知識的宣傳和人們對養(yǎng)生方法的掌握。
5 結(jié)語
綜上，中醫(yī)養(yǎng)生理論與方法應(yīng)與現(xiàn)代快節(jié)奏、高效率的生活方式和現(xiàn)代疾病相結(jié)合，方法應(yīng)通俗易懂，便于人們掌握和運用；明確中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)科建設(shè)所要研究的概念、范圍；在現(xiàn)代疾病的防治運用中，應(yīng)與現(xiàn)代康復(fù)學(xué)相結(jié)合，充分發(fā)揮養(yǎng)生優(yōu)勢，也利于中醫(yī)養(yǎng)生更好的發(fā)展[9]；加強開展雙邊或多邊國際合作，將中國養(yǎng)生特色方法和文化推向世界。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；康復(fù)養(yǎng)生；應(yīng)用
【中圖分類號】R2 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2015）06-0199-01
慢性病是人類疾病中非常難以根治的病種之一，慢性病對人類健康有著巨大的威脅，由于慢性病的持續(xù)時間長，并且難以根治，因此對患者的身心造成很大的困擾。同時由于慢性病的侵蝕，使得患者家庭苦不堪言，也引發(fā)一系列醫(yī)療問題，在社會中產(chǎn)生一定負面作用。由于西醫(yī)對慢性病的治療的手段不多，很多患者就即希望通過中醫(yī)的康復(fù)養(yǎng)生方法來獲得健康，本文就以中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生辦法對慢性病的應(yīng)用進行研究，從而希望能幫助更多的患者恢復(fù)健康。
一、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論
中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論在中國由來已久，早在漢朝時期，很多帝王就通過中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生來調(diào)節(jié)身體。同時中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)身理論也受到了中國傳統(tǒng)思想的影響，道家、儒家、佛家都對中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論作出了重要的貢獻。例如儒家思想中的“仁者，愛人”，就是說的養(yǎng)生思想不僅要注重生命的體型，同時還要注重人在生命中體現(xiàn)出來的價值以及做人的準則。儒家思想也很看重修身養(yǎng)性，守中致和，提倡人要擁有相對平和的心態(tài)，從而能夠達到修身治國的思想境界。
二、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的特點
中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在醫(yī)學(xué)上是一門獨立的學(xué)科，其內(nèi)容在幾千多年的發(fā)展和應(yīng)用中逐漸完善，并自成體系。目前，在我國的醫(yī)學(xué)界所認可的中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)主要包括了預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、康復(fù)養(yǎng)生醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)和社會醫(yī)學(xué)等。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的最終目的是通過養(yǎng)生學(xué)的理論幫助患者根治疾病，最終達到健康長壽的目的。也正因為如此，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)就具有和其他學(xué)科獨特的優(yōu)勢。
（一）獨特的醫(yī)療理論科學(xué)
由于中醫(yī)歷史悠久，在幾千年的歲月發(fā)展中，中醫(yī)理論不斷發(fā)展進化，最終形成了中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)理論。這種理論不僅有其哲學(xué)理論，同時在實踐中也有多種不同的醫(yī)療方法，針對各種不同的病情采用各不相同的診治手段進行治療。同時，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)還有著自身完整的醫(yī)療理論，在上千年的發(fā)展歷程中，已經(jīng)逐漸完善成一門獨立的醫(yī)療學(xué)科。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)跟中醫(yī)的基本診治方法一樣，都是通過望、聞、問、切等手段對患者的病情進行診斷，但中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是利用陰陽五行、氣血津液以及辨證治療等理論，對患者的病癥進行分析和判斷，當了解到患者的準確病情后，再通過藥補、食療等方式，對患者的臟腑功能進行調(diào)節(jié)，并幫助患者恢復(fù)元氣，從而達到提升人體免疫力的目的。可以說，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是一門多種醫(yī)療方式并用，且融合了醫(yī)療和養(yǎng)生不同概念的保健科學(xué)，并最終形成了具有中國特色和民族色彩的醫(yī)療保健科學(xué)。
（二）養(yǎng)生和康復(fù)相結(jié)合的治療方式
同西醫(yī)主要以治病為目的不同，中醫(yī)不僅在于治病，還在于通過各種手段來預(yù)防病情，也就是說，中醫(yī)的特點是集治療和預(yù)防為一體的醫(yī)學(xué)。同現(xiàn)代西醫(yī)喜愛那個比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生的養(yǎng)生保健對于人的健康更為重要，通過行之有效的預(yù)防措施，就可以將大部分疾病排除在外，而不是當疾病上身后，才去要醫(yī)治，這樣也會極大的損傷人的元氣，對人的健康也會造成很大的影響。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生法更多的是通過對人體自身的機能的調(diào)節(jié)和循環(huán)來保持人的健康，并能夠充分發(fā)揮人的自我調(diào)節(jié)和自我治愈的能力，最終實現(xiàn)對疾病的預(yù)防和治療。
三、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生在慢性病康復(fù)中的應(yīng)用
根據(jù)中醫(yī)的特點可以知道，中醫(yī)對于慢性病有著非常獨特的優(yōu)勢，很多西醫(yī)解決不了的病情，在經(jīng)過中醫(yī)的調(diào)理后，病情就有所減緩，甚至在經(jīng)過持續(xù)的調(diào)理，久治不愈的病就可以完全痊愈。具體來講，中醫(yī)是通過對人體的各項機能的調(diào)節(jié)以及對人體循環(huán)的不斷梳理，從而達到疏通血脈、補充氣血的目的，最終能夠提升人體的自身免疫力，并增強人體素質(zhì)。
對于糖尿病患者而言，由于糖尿病是一種非常典型的慢性疾病，這些患者長期受到病情的折磨，只能長期在飲食受到非常嚴格的控制，同時也要非常注意自身的血糖、血脂。盡管這樣，這些糖尿病慢性患者的身體機能也受到了很大的影響。因此可以說，糖尿病對于人的精神和身體是一個長期的傷害和折磨。患者飲食上需要時刻節(jié)制，并且體能下降明顯，并時常伴有口渴、頭暈等癥狀。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在此方面就具有非常好的治療效果。針對糖尿病患者的癥狀，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)將此類癥狀歸納為消渴癥狀，屬虛證，可以通過食療的調(diào)節(jié)來減緩病狀，同時也能夠預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生，在很多臨床上有著較為理想的效果。
對于偏頭痛的慢性病患者而言，西醫(yī)對于偏頭疼的診治為供血不足，但是很難找到真正的病因，很多西醫(yī)都是對偏頭痛采取手術(shù)等手段，但是手術(shù)不僅要麻醉止痛，這樣不僅風(fēng)險很大，同時還具有較強的毒副作用，并且患者對藥物依賴性很大。對于偏頭痛的癥狀而言，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)認為這是一種人體脈絡(luò)不通的現(xiàn)象。對于此類病情，可以通過對患者的氣血脈絡(luò)的調(diào)節(jié)來減緩患者的癥狀，再通過對患者在臨床上的癥狀分析，采用統(tǒng)一的治療方式，從而實現(xiàn)對患者的氣血調(diào)理，最終緩解和根治偏頭痛癥狀。
四、總結(jié)
中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法對于很多疾病的治療，特別是慢性病的根治上有很多獨特的優(yōu)勢。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法能夠?qū)θ梭w自身的調(diào)節(jié)，從提高自身免疫力出發(fā)，對病癥進行治療。因此，在臨床上，很多慢性病都通過中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法得到了根治，不僅保證了患者的健康，同時也并不會對患者的器官造成損傷，同現(xiàn)代西醫(yī)相比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法是一種健康的醫(yī)學(xué)手段，因此可以相信，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法的發(fā)展前景和未來會越來越光明。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)院校；傳統(tǒng)保??；養(yǎng)生；體育教學(xué)；體會
doi：10.3969/j.issn.1004-7484（x）.2012.08.560 文章編號：1004-7484（2012）-08-2864-02
隨著工業(yè)的發(fā)展，人類的居住環(huán)境受到了很大的破壞，人們的健康也受到了很大的威脅，保健和養(yǎng)生也愈來愈受到人們的重視。而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生，是依靠自身的能力，通過姿態(tài)、呼吸以及人體的意念來調(diào)節(jié)人體機能，進而起到一個防病治病、延年益壽的作用。
1 現(xiàn)階段，中醫(yī)院校體育教學(xué)的現(xiàn)狀以及存在哪些問題
現(xiàn)階段，我國中醫(yī)院校的體育大多都是以技術(shù)教學(xué)和技能培養(yǎng)為主要目的，在特色的教學(xué)模式上存在很大的問題，并且慢慢顯示出來，經(jīng)過調(diào)查分析，主要存在以下的幾點問題：
1.1 沒有跟上時展的步伐，過分注重運動、體能和技能的教育，教學(xué)的形式和內(nèi)容以及方法過于單一，乏味，滿足不了時代的需要。
1.2 沒有考慮到學(xué)科間的融合貫通，利用中醫(yī)院校的特點，將傳統(tǒng)養(yǎng)生與保健知識和體育結(jié)合不深入。
1.3 沒有充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，沒有做到“以學(xué)生為主導(dǎo)者”。
1.4 沒有重視體育的第二課堂——課外活動，消弱了學(xué)生的積極性[1]。
2 我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特色
中華文明，博大精深，中國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生更是歷史悠久，擁有鮮明的文化特色。它融合中庸和諧以及整體把握等等一些理論和思想于體育之中，因此我國傳統(tǒng)的體育能夠防治疾病、延年益壽。
我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生注重預(yù)防，有防患于未然的特點。另外也強調(diào)整體，形神具養(yǎng)。例如，傳統(tǒng)保健體育中的一些運動，武術(shù)、太極等等，大多都要求人和自然相融合，強調(diào)動作的順暢和諧，讓人達到放松身心，回歸自然，天地人合一的境界[2]。
還有，我國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生與保健注重實踐，強調(diào)動靜相互結(jié)合。也就是說，體育健身要在理論指導(dǎo)下進行。
健康包括身體健康和精神健康，在現(xiàn)代社會，生存壓力以及競爭壓力嚴重危害著人們的身心健康，而傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生的特點，正是強調(diào)了順暢和諧，放松身心，回歸自然，因此可以緩解人們的焦慮，在幫助人們鍛煉身體的時候，也保持了精神的健康。
3 如何加強中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)
3.1 傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生強調(diào)適度和適時的運動 適度，即是剛?cè)嵯酀瑵M足醫(yī)學(xué)中的有氧、安全和適量的原則；而適時，則是要求運動要遵從“天時地利與人和”的原則，注意運動的時節(jié)、地點以及人體自身的特性[3]。
例如，人們在運動的時候，心率的最佳次數(shù)為120-140次/分鐘；春季正是萬物生長的時候，不適合做一些激烈的運動，而人們也應(yīng)該晚睡早起，相反，秋季，正是適合鍛煉的好時候，人們則應(yīng)早睡早起，時常進行室外運動。
3.2 結(jié)合中醫(yī)院校的專業(yè)特性，以及現(xiàn)在的教學(xué)模式，通過具體的探索和實踐，將我國傳統(tǒng)的體育保健、養(yǎng)生和中醫(yī)院?，F(xiàn)在的體育相互巧妙揉和，深挖中國傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的內(nèi)涵。
3.2.1 根據(jù)中醫(yī)院校的學(xué)科特點，把我國傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識引入體育教學(xué)中，并且培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉的能力，最終讓學(xué)生形成終身體育的思想。
3.2.2 和武術(shù)專業(yè)相互結(jié)合，利用其師資力量，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的相關(guān)知識制定一個教學(xué)計劃，作為教學(xué)內(nèi)容。同時普及一些傳統(tǒng)的項目，例如太極拳和太極劍等。還有，為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，可以開設(shè)一些相關(guān)的選修課程，例如氣功、易筋經(jīng)等等。
3.2.3 站在學(xué)生的角度，結(jié)合時代性，選擇一些易于開展同時適合年輕人的保健與養(yǎng)生運動項目。
3.2.4 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)以學(xué)生為主體，形成特有的教學(xué)方法。另外，利用網(wǎng)絡(luò)資源，輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。
3.2.5 理論和實踐相結(jié)合，結(jié)合與教學(xué)內(nèi)容相配套的教材對學(xué)生進行指導(dǎo)教育。專業(yè)的教材可以讓學(xué)生清晰知識脈絡(luò)，更好的學(xué)習(xí)。還有，利用體育第二課堂，開展一些保健養(yǎng)生方面的活動，加強學(xué)生的鍛煉培養(yǎng)學(xué)生各個方面的能力。例如，一些武術(shù)表演可以提升學(xué)生的民族自豪感和愛國思想；一些比賽則可以增加學(xué)生的競爭能力和合作意識等等[4]。
3.3 加強中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)的益處
3.3.1 將傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生項目加入體育教學(xué)中，使得學(xué)生學(xué)習(xí)了太極、長拳等等項目，掌握了終身體育鍛煉的方法。
3.3.2 傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生知識內(nèi)容深邃，有趣，并且具有很強的創(chuàng)造性，可以增加學(xué)生對于傳統(tǒng)體育的興趣。另外，一些相關(guān)的比賽讓學(xué)生鞏固了學(xué)習(xí)內(nèi)容，也傳揚了國粹文化。
3.3.3 加強傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生教學(xué)，一方面讓學(xué)生得到了鍛煉，另一方面也提高了學(xué)生的興趣，使得整個的體育水平有了顯著的升高。
3.3.4 傳統(tǒng)的體育保健與養(yǎng)生和體育相互結(jié)合，完善了體育健身教學(xué)體系，充分的發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生成為了全面發(fā)展的人才。
4 小結(jié)
培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想，對于我國傳統(tǒng)的體育專業(yè)來說具有偉大的意義；而強化人們的身體素質(zhì)，更是體育教育的最初目的。因此，中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)，為我國體育的發(fā)展鋪就了一條康莊大道，也為我國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚發(fā)揮巨大的作用，更是為人們的身體健康作出了努力。加強中醫(yī)院校傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生教學(xué)的勢在必行。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】PBL；中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)
【文獻標識碼】B 【文章編號】1004-7484（2014）01-0254-01
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究傳統(tǒng)的中醫(yī)修養(yǎng)身心，增強體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們養(yǎng)生保健的實用科學(xué)。其主要講授的是中醫(yī)養(yǎng)生的基礎(chǔ)理論及具體的養(yǎng)生方法，以怎樣的方式來講授這門課程，既體現(xiàn)其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的特色，保證中醫(yī)多學(xué)科內(nèi)容的交叉融合，又保持知識體系的全面性和完整性，值得教研人員探索。PBL（ problem-based learning） 講座式教學(xué)是把傳統(tǒng)講座式教學(xué)與現(xiàn)代 PBL 教學(xué)結(jié)合起來的一種教學(xué)方法【1】，把其進入中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)當中，既兼顧了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又保證了學(xué)生的在教學(xué)中主體地位，取得了初步的成功。
1 PBL（ problem-based learning） 教學(xué)開展的情況
“以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)”（ PBL） 教學(xué)模式是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，它最早由1969年加拿大的 McMaster 大學(xué)的美 國 神 經(jīng) 學(xué) 教 授 Howard Barrows在醫(yī)學(xué)教育中首創(chuàng)【2】，經(jīng)過30多年理論與實踐的集合，現(xiàn)已成為國際流行的醫(yī)學(xué)教育模式，并成為醫(yī)學(xué)教育改革的趨勢之一，但作為一種新的教學(xué)模式應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)的教學(xué)還處于起步階段，簡單的來說，傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以教師為中心，通過被動學(xué)習(xí)的方式由教師向?qū)W生傳授知識，PBL教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，以問題作為引導(dǎo)，通過學(xué)生自己主動學(xué)習(xí)從多種途徑尋找解決實際問題中的方法并從中獲取知識的模式，其方式可以有圖書館閱讀、網(wǎng)絡(luò)搜索、集體討論、相互協(xié)作來分析、解決問題。這從很大程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，達到“授人以魚，不如授人以漁”的高層次教學(xué)境界，學(xué)生不僅增加了獲得大量應(yīng)用知識的機會，而且培養(yǎng)了掌握并運用知識的能力，使其受益終生。但是，由于作為PBL 教學(xué)的主體的學(xué)生
在進行自我導(dǎo)向性學(xué)習(xí)的時候，易因為經(jīng)驗不足而造成自主構(gòu)建的知識體系存在欠缺性和不系統(tǒng)性，這從另一方面對教師的引導(dǎo)提出了更高的要求。如何揚長避短的發(fā)揮其優(yōu)勢是我們教學(xué)培養(yǎng)中值得深入探討的問題。
2 PBL 講座式教學(xué)在中醫(yī)養(yǎng)生教學(xué)中的應(yīng)用
PBL 講座式教學(xué)，是一種由教師根據(jù)教學(xué)大綱設(shè)計出最恰當?shù)膯栴}，以問題推動學(xué)習(xí)過程的深入，引導(dǎo)學(xué)生搜集、整理、歸納教學(xué)信息參與教學(xué)的一種教學(xué)方式，這種方式既保證了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，又兼顧教學(xué)中教師對整個教學(xué)過程監(jiān)控主導(dǎo)作用。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門應(yīng)用性很強的課程，過去多采用的是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育方式，學(xué)生通過書本死記硬背，但是具體應(yīng)用技能較差，而學(xué)生一旦在生活中或進入病案實踐階段，就會出現(xiàn)基礎(chǔ)的理論知識和病案應(yīng)用相脫節(jié)的現(xiàn)象。采用PBL講座法教學(xué)可以督促學(xué)生復(fù)習(xí)以往的知識點并與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容相結(jié)合，起到“溫故而知新”的作用，中醫(yī)養(yǎng)生中涉及到的中醫(yī)理論及治療方法有許多，屬于本科二、三年級的選修課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)本門之前，已經(jīng)掌握了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、方劑學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)等學(xué)科的一些基本知識點，可以運用所學(xué)過的知識對養(yǎng)生問題在教師的引導(dǎo)和指引下進行討論、研究，最終提出治療方案，整個討論、研究的過程，就是學(xué)生復(fù)習(xí)以往課程、綜合運用中醫(yī)知識和邏輯分析問題、解決問題的過程。
以體質(zhì)養(yǎng)生為例，教學(xué)分為六個步驟進行。第一步，收集信息。在前一次授課結(jié)束時，請學(xué)生預(yù)習(xí)下一節(jié)課的內(nèi)容，并在兩天后以請課代表收集學(xué)生對將要講授的教學(xué)內(nèi)容的了解程度、興趣點及知識難點等。將這些信息作為教師設(shè)計問題、取舍教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)。第二步，課前準備。課前三天將教學(xué)提綱和幾個與授課重要內(nèi)容相關(guān)的問題通知給學(xué)生，讓他們自主的通過充分利用以前學(xué)習(xí)的規(guī)劃教材、圖書館、互聯(lián)網(wǎng)的資源，搜集資料研究問題，如查閱人體的體質(zhì)形成的機制、劃分類型、不同體質(zhì)的治療原則（如調(diào)養(yǎng)氣血，調(diào)理陰陽）、治療方法（如環(huán)境養(yǎng)生、精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生）等資料，做好背景知識的準備。開拓視野，提高了學(xué)生解決問題的能力，同時讓學(xué)生圍繞問題“體質(zhì)學(xué)說與養(yǎng)生的關(guān)系是什么” “如何對不良體質(zhì)進行養(yǎng)生”尋找答案，準備課堂發(fā)言。第三步，課初引導(dǎo)。教師介紹體質(zhì)的概念，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課前搜集的資料歸納總結(jié)體質(zhì)差異形成的原因，然后教師由此指出體質(zhì)可分為不同的類型（如平和質(zhì)、氣虛質(zhì) 、陽虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、、氣郁質(zhì)、淤血質(zhì)、特稟質(zhì)）、，引出本次授課的中心內(nèi)容“不同體質(zhì)采取不同的養(yǎng)生方法”。第四步，課堂主體。引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)不同體質(zhì)不同的形體特征、心理特征、常見表現(xiàn)、發(fā)病傾向、對外界環(huán)境適應(yīng)能力等特點，在教師的提示下學(xué)生根據(jù)課前搜集的資料推導(dǎo)出不同類型體質(zhì)的養(yǎng)生方法（如環(huán)境養(yǎng)生、精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生），并根據(jù)課前提出的兩個問題作系統(tǒng)的課堂發(fā)言及討論。第五步，課終總結(jié)。教師在通過多媒體課件系統(tǒng)的將不同體質(zhì)的特點、形成原因、治療原則、養(yǎng)生方法等課堂內(nèi)容加以總結(jié)串講，并留出課堂時間給學(xué)生進行答疑。最后，教師提出開放性問題作為課后作業(yè)三天后上交。第六步，課后反饋。課后學(xué)生對開放性作業(yè)如有疑問疑問，可引導(dǎo)其復(fù)習(xí)相關(guān)知識，并堅持讓學(xué)生自行查找資料，根據(jù)上交的作業(yè)分析教學(xué)效果；作業(yè)批閱后發(fā)還給學(xué)生并收集學(xué)生對教學(xué)的意見和建議，及時對教學(xué)大綱、課前問題及授課內(nèi)容進行調(diào)整。
PBL 教學(xué)方法在現(xiàn)代中西方教學(xué)中占有去足輕重的地位，它極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，使學(xué)生掌握并運用知識的潛能得到極大的開發(fā)，并大大增加了其獲得大量應(yīng)用知識的機會。但在傳入我國幾十年的教學(xué)過程中并沒有完全取代傳統(tǒng)講座式教學(xué)，其最主要的原因是由我國的具體國情決定的，我國長期以來學(xué)生多、教師少、教學(xué)資源不足，而 PBL 教學(xué)發(fā)要求學(xué)生主動參與，并對師資和教學(xué)資源提出了較高的要求，不適合大班教學(xué)【3】。PBL 講座式教學(xué)將二者進行了很好的同和，初步解決了兩種的矛盾，既兼顧到了師生在教學(xué)過程中的互動與交流，又發(fā)揮了學(xué)生在教師引導(dǎo)下自主性學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，非常適合我國教學(xué)體質(zhì)的改革與探索。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】慢性?。恢嗅t(yī)；保健
慢性病長期以來對于人類健康構(gòu)成巨大威脅，它具有病癥持續(xù)時間長，難以治愈等特點。對患者構(gòu)成長期的折磨，對患者的身體及心理形成極大傷害。不僅如此，對患者家庭也帶來痛苦，導(dǎo)致許多社會問題的產(chǎn)生。因此有效治愈慢性病，稱為當今醫(yī)學(xué)界的一個重要課題。通過中醫(yī)理療，可以有效緩解和治療慢性病，是一個有效的解決之道。
1中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)自成體系，其尊生貴命受中國傳統(tǒng)文化思想影響向十分深遠，例如道家、儒家、佛家等等，這些傳統(tǒng)思想奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。大家最為熟悉的傳統(tǒng)大家儒家曾經(jīng)提到過“仁者，愛人”，這句話表現(xiàn)出來的養(yǎng)生思想不僅僅在于生命的形體，更在于生命過程中所體現(xiàn)出來的價值和做人的準則。儒家思想更傾向于修身養(yǎng)性，守中致和，希望能夠擁有平和的心態(tài)，從而達到修身治國的理想境界。因此，儒家推崇天人合一的圣人境界，以“克己”，“寡欲”來修煉其心志，人的精神能夠高潔致遠，身體能夠健康長壽。而道家的《道德經(jīng)》則指出“人最善生，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也”，相對于儒家的“容忍”等思想，道家更提倡清靜無為，與世無爭，返璞歸真的思想狀態(tài)，道家認為順應(yīng)天時能夠與神明溝通，成為一個超然物外、至真至純的人，心神安寧，自然壽命能夠長久。無論是儒家還是道家，其修身養(yǎng)性的根本思想是尊生貴命，無論是通過行為上的還是心理上的，都希望能夠達到鍛煉自身的目的，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。
2中醫(yī)康復(fù)學(xué)的特點
中醫(yī)康復(fù)學(xué)作為一門綜合學(xué)科，其內(nèi)容在幾千年的醫(yī)學(xué)實踐中逐漸豐富，并自成體系。目前，學(xué)術(shù)界所認可的中醫(yī)康復(fù)學(xué)主要包括：預(yù)防醫(yī)學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)，行為醫(yī)學(xué)和社會醫(yī)學(xué)等。中醫(yī)康復(fù)學(xué)的最終目的是通過養(yǎng)生學(xué)理論達到治愈慢性病，促進患者康復(fù)，最終達到健康長壽的目標。因此，中醫(yī)康復(fù)學(xué)具有不同于其他醫(yī)學(xué)體系的獨特優(yōu)勢。
2.1獨特的醫(yī)療理論體系在中醫(yī)長期以來不斷總結(jié)和完善的過程中，發(fā)展形成了中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)。它不僅有眾多的醫(yī)療方法，通過各種手段進行治療，而且還總結(jié)形成了一套完整的醫(yī)療理論，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展成為一門獨特的醫(yī)療科學(xué)。它通過望、聞、問、切等手段進行對疾病的診斷，在陰陽五行、氣血津液、辨證論治等理論的指導(dǎo)下，對病癥進行判斷分析。通過推拿、針灸、引導(dǎo)、氣功等理療方式，以調(diào)動人體對自然的平衡能力為基礎(chǔ)，對病癥進行治療。通過藥補、食療等方式，調(diào)整人體臟腑功能，補充元氣，實現(xiàn)提高人體自身免疫力的目的。因此，中醫(yī)是一門多種手段并舉，融醫(yī)療養(yǎng)生為一體的保健科學(xué)，形成極具東方色彩和民族特色的醫(yī)療科學(xué)。
2.2養(yǎng)治結(jié)合，以預(yù)防保健來防治疾病中醫(yī)最大的特點就在于他是集養(yǎng)生保健和治療于一體的醫(yī)學(xué)，相比于現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，養(yǎng)生保健功能在中一種具有更重要的地位。中醫(yī)對于疾病的治療，更多的是通過對人體自身機能的調(diào)動和循環(huán)的調(diào)節(jié)來進行的，充分發(fā)揮人體的自我調(diào)節(jié)和治愈能力，來實現(xiàn)對疾病的治愈。它對于防病方面更加重視，講求上醫(yī)治未病，將疾病的預(yù)防放在首位。在長期以來的發(fā)展過程中，中醫(yī)形成了以預(yù)防為主，防治結(jié)合的醫(yī)療體系，是保健科學(xué)和醫(yī)療科學(xué)的完美結(jié)合。
3中醫(yī)養(yǎng)生在慢性病康復(fù)中的應(yīng)用
由中醫(yī)的特點可知，其在慢性病的治療方面有著獨特優(yōu)勢。通過對人體各項技能的調(diào)節(jié)，對循環(huán)的調(diào)理，疏通血脈，補充氣血，實現(xiàn)自身免疫力的提高。同時，中醫(yī)還能改善人體亞健康狀態(tài)，提高人體活力，使人精力旺盛，能有高效完成工作。通過不同的調(diào)理，對慢性病能夠?qū)崿F(xiàn)有效的治療和緩解，減輕慢性病人的痛苦。
對糖尿病來說，糖尿病患者長期以來在飲食等方面都受到嚴格控制，不僅如此，在其他生理機能方面也受到很大的影響。這就給糖尿病人造成一個長久的傷害，飲食上處處節(jié)制，體力上有所下降，時常伴有口渴，頭暈等癥狀。而中醫(yī)在此方面具有較好的治療效果，中醫(yī)將此類癥狀歸納為消渴，屬虛證，通過飲食的調(diào)理，可以有效緩解糖尿病癥狀，并防止并發(fā)癥的發(fā)生，在臨床上有著理想的表現(xiàn)。
對偏頭痛患者來說，西醫(yī)將許多偏頭痛歸結(jié)為供血不足，甚至難以找到原因。對偏頭痛的治療采取手術(shù)，麻醉止痛等方式，不僅風(fēng)險大，而且具有較強毒副作用，對藥物依賴性強。而中醫(yī)認為不通則痛，更多的是對病患者的氣血脈絡(luò)的調(diào)節(jié)，通過對患者其他臨床癥狀的分析，采取統(tǒng)一的治療方式，實現(xiàn)對氣血的調(diào)理，緩解和消除偏頭痛癥狀。
4總結(jié)
總而言之，中醫(yī)對于疾病的治療，尤其是慢性病的治療方面有著許多獨特的優(yōu)勢所在，他通過對人體自身的調(diào)節(jié)，從提高自身免疫力出發(fā)，對病癥進行治療。因此，許多慢性疾病通過中醫(yī)理療能夠?qū)崿F(xiàn)有效康復(fù)，而不會造成自身器臟的損傷。
參考文獻
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養(yǎng)生，又稱養(yǎng)性、攝生、道生、頤養(yǎng)、保生、壽世等;養(yǎng)生，就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達到保養(yǎng)生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的科學(xué)理論和方法，簡言之，就是保養(yǎng)生命的意思．養(yǎng)生一詞最早見于《莊子•內(nèi)篇•養(yǎng)生主》，他說，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年．意思是，遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年．在中國，一直流傳著豐富的養(yǎng)生文化，它滲透在中國傳統(tǒng)文化的方方面面，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，武術(shù)深受它的熏陶，中醫(yī)也不例外．其實，就從武術(shù)和中醫(yī)的起源來看，有著共同的理論基礎(chǔ)，加上在各自的發(fā)展方向上，匯合著幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，武術(shù)和中醫(yī)之間顯而易見地存在著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系只有開始，從來沒有結(jié)束過．醫(yī)武同源，互相滲透，醫(yī)是武之根，醫(yī)武結(jié)合，醫(yī)耀武榮，醫(yī)是武之宗，醫(yī)與武之間的關(guān)系源遠流長．從古到今，它們一直都在相互影響、相互促進、共同發(fā)展著，只是各自所處的領(lǐng)域不同，所處理的對象不同，所思考的內(nèi)容不同罷了．當他們圍繞著現(xiàn)代社會中熱門的養(yǎng)生話題開展時，我們就不難發(fā)現(xiàn)，它們之間，聯(lián)系更緊密，融合更緊密．
1武術(shù)養(yǎng)生的特點
1．1武術(shù)養(yǎng)生的性質(zhì)武術(shù)作為中國體育傳統(tǒng)項目之一，是以強身健體為目的的具有強烈民族文化色彩的體育運動．武術(shù)養(yǎng)生，就是指人們利用武術(shù)這種體育運動的形式，進行科學(xué)合理的運動，從而達到延命益壽，祛除疾病，提高健康水平和生活質(zhì)量的過程．特別是武當武術(shù)，它是在道教內(nèi)丹靜態(tài)養(yǎng)神養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上，結(jié)合一般武術(shù)技擊特點，形成的一種以肢體活動為引導(dǎo)，推進體內(nèi)氣血流動，達到舒筋活絡(luò)、祛病養(yǎng)生的目的，是一種形體與神氣相濟的外技擊、內(nèi)養(yǎng)生的功夫．武術(shù)的一個重要功能就是養(yǎng)生，武術(shù)作為強身健體的目的，就是養(yǎng)生．養(yǎng)生并不是一門獨立的學(xué)問，它卻是武術(shù)發(fā)展的一個重要原因和實現(xiàn)目標．原來打打殺殺、喧器塵上的江湖恩怨，只是出于文人筆下的虛構(gòu)，而真正推動武術(shù)向前發(fā)展的，就是眾多武術(shù)界的前輩們，為了實現(xiàn)自己強健體魄、益壽延年的夙愿，不斷探究人體的極限，從而讓武術(shù)得到不斷吸納創(chuàng)新，以至成為今天的一個龐大知識體系，
1．2武當武術(shù)是幾千年來關(guān)于武術(shù)養(yǎng)生的歷史結(jié)晶武術(shù)中，武當功夫是中華功夫中的一個重要流派，代表著中華武術(shù)幾千年的發(fā)展結(jié)晶．武當武術(shù)，就是武當?shù)澜涛×藥浊陙碇腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，形成了形神兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?、動靜結(jié)合的健身系統(tǒng)．它以古人天地人三才合一的道家思想為主體，又不斷吸納創(chuàng)新、代代相傳，一直流傳到今．在武當武術(shù)中，即可以清楚地看到道家思想的脈絡(luò)，又可以體會到儒家思想的影響．講中和，不求偏過，講靜中求動，動靜結(jié)合，一招一式中寓有深意，一動一靜中體察靈機．人體的精氣神自由舒展，或凝或散，或聚或揚，生命因此而受到錘煉，延年益壽，祛疾療病，健康快樂．個中滋味與體會，不能言表．
1．3武當武術(shù)具有深刻的養(yǎng)生功能和養(yǎng)生價值武當武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，它在養(yǎng)生方面存在的意義要遠遠的高于技擊方面的意義．由于中國近年來的和平發(fā)展，人人需要健康，這是社會前進的一個主題思想，也是推動社會向前不斷發(fā)展的原始動力．而武術(shù)在這個方面具有獨特作用，能充分滿足社會的健康需要，所以受到了現(xiàn)代人的熱烈歡迎．每年，武當山道教也會因此而面向社會舉辦大量的養(yǎng)生功課堂，宣傳和宏揚武術(shù)的養(yǎng)生文化，為社會造福．特別是武當武術(shù)，直接發(fā)源于道教，深受道教思想精華的洗禮，以至于形成了現(xiàn)代武當武術(shù)天人合一、陰陽辯證、形神兼?zhèn)?、動靜結(jié)合、內(nèi)修外行、剛?cè)嵯酀奶攸c．武術(shù)養(yǎng)生起于中國東方哲學(xué)，品制萬變，歸根復(fù)元，沿承著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，提出了重人貴生、氣、陰陽等理論基礎(chǔ)，強調(diào)從整體上認識人在社會乃至宇宙中的作用和地位，至大無外，至小無內(nèi)，天人合一，道法自然．這些世界觀和方法論，在今天的社會上仍然具有極其重要的價值．
2中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)
所謂中醫(yī)養(yǎng)生，就是利用中醫(yī)藥知識體系，去實現(xiàn)保養(yǎng)生命的過程或做法．中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)有幾千年的歷史，在處理人體健康與疾病方面，積累了許多豐富的經(jīng)驗，形成了自己獨特的理論和實踐體系．在這個龐大知識體系中，有自己關(guān)于健康和疾病的獨特見解和方法，秉承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對國人的健康作出巨大貢獻．中醫(yī)養(yǎng)生，只是這個體系中一部分內(nèi)容．但是，這一部分內(nèi)容，也不是一句話兩句話所能概括的．中醫(yī)養(yǎng)生，提倡食養(yǎng)，提倡藥補，提倡運動養(yǎng)生，提倡養(yǎng)性第一，這些觀點，都符合現(xiàn)代社會中關(guān)于健康的要求，因此，具有很重要的價值和意義．
3中醫(yī)與武術(shù)的理論同源性
(醫(yī)武同源性)中醫(yī)的源頭，是在春秋戰(zhàn)國之際，這時，中國整個學(xué)術(shù)界飛速發(fā)展．這時的醫(yī)學(xué)，具有更突出的科學(xué)性、實用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位，臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪，并趨于專業(yè)化．以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心的經(jīng)典著作，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)．在這部醫(yī)學(xué)書籍中，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和經(jīng)驗，確立了中醫(yī)學(xué)的獨特理論體系，成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是部醫(yī)學(xué)巨著，還是一部養(yǎng)生寶典．書中講到了怎么治病，但更重要的是講怎么不得病，不治已病治未病，不治已亂治未亂，怎么樣使人們在不吃藥的情況下就能夠健康長壽，頤養(yǎng)天年．《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到先秦諸子的思想，尤其是儒、道兩家思想的影響頗深．主要有《周易》里的陰陽哲學(xué)，《尚書》里的五行學(xué)說，《論語》里的兩端、中和、和為貴思想，《中庸》里的中庸方法論，《老子》里的萬物源于道等思想，以及老莊的清靜無為、道法自然、聚氣養(yǎng)氣、求生之厚、長生久視等思想精髓均在這部著作中有所體現(xiàn)．中醫(yī)所講的天人合一的整體觀，也是武術(shù)養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)．
4武術(shù)養(yǎng)生和中醫(yī)養(yǎng)生共同的原則
4．1天人合一，遵循自然的規(guī)律天人合一是中國哲學(xué)的一個古老命題，也是一個能充分代表華夏民族文化特色的思想模式．天人合一的實質(zhì)是天人和諧，它包含天人一體、天人相應(yīng)和天人互感等觀念．天人合一也是道家認識人與自然關(guān)系的重要命題，是道家的世界觀、自然觀、人體觀的要點，也是道家養(yǎng)生哲學(xué)的基礎(chǔ)．老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的養(yǎng)生思想;由于人以天地之氣生，人的生命活動皆與大自然有著密切的聯(lián)系，天人合一有兩種形式，一是天人相通，即人與自然皆由氣所構(gòu)成，因而具有共同的內(nèi)在運動規(guī)律，人的生命活動只有符合這一規(guī)律才能健康．老子將這一原則稱為“道法自然．”二是天人相類，即人體結(jié)構(gòu)與自然結(jié)構(gòu)具有相似性，如日與心相類，水與腎相類．
4．2重神養(yǎng)氣，注重精神的修煉在武當武術(shù)的養(yǎng)生觀認為，養(yǎng)生者要以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，同時主張通過智謀運動來養(yǎng)形，怡神，促進身心健康達到長壽的目的．武當武術(shù)的養(yǎng)生方法主要由肢體運動，呼吸鍛煉和意念三部分組成，即調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心．調(diào)心的主要目的是讓人體達到虛靜狀態(tài)．調(diào)身主要表現(xiàn)在肢體方面，它要求動作緩慢，柔和，勻速，要顯示出一種安逸的靜的自然狀態(tài)．調(diào)息表現(xiàn)在呼吸方面，它要求深，長，細，勻等．在動的方面，無論動作多么小，呼吸多么細勻，在本質(zhì)上都是動;四肢的屈伸是動，肺的收縮與擴張所構(gòu)成的呼吸也是動．在靜的方面，無論動作怎么動，心依然平靜如水．而中醫(yī)養(yǎng)生則認為，養(yǎng)生應(yīng)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，強調(diào)精神方面的養(yǎng)生，重在養(yǎng)神和養(yǎng)氣．精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個重要環(huán)節(jié)，避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一;主張有度，不可．我們一直把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視為中醫(yī)的起源．《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上就是古代人在道教世界觀的基礎(chǔ)上，對人體健康和疾病方面做了最好的總結(jié)．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為:志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣．志意和與人群中個體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)，人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好的心態(tài)．
4．3合乎自然規(guī)律，倡導(dǎo)有規(guī)律的生活有規(guī)律的生活方式是養(yǎng)生理論所強調(diào)的一個共同點，武術(shù)和中醫(yī)也不例外．中醫(yī)認為，順時養(yǎng)生即順應(yīng)四時氣候，陰陽變化規(guī)律，從精神、起居、飲食、運動等方面綜合調(diào)養(yǎng)生命活動，養(yǎng)成有規(guī)律的生活方式．其宗旨是春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰．調(diào)神養(yǎng)生，即調(diào)養(yǎng)精神，其方法除四委調(diào)神外，還有靜養(yǎng)藏神，動形怡神，移情易性等養(yǎng)神方法．中醫(yī)養(yǎng)生要適時，自然界的陰陽消長運動、四季的更替輪回，直接影響著人體陰陽的強弱、氣血的運行，因此，人體必須適應(yīng)自然界的變化，才能維護正常的生命活動．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“須四時而適寒暑”，就是強調(diào)人體要根據(jù)自然界的變化規(guī)律去活動．武當武術(shù)非常注重練拳時的時間和方位．練拳的最佳時間一般選擇是清晨，因為這時是萬物復(fù)蘇的時間，空氣新鮮;人通過一夜的睡眠，這時大腦最清醒，無雜念，易于聚精會神，再加上此時人的身體狀況與地磁場相順;在磁陽出來后則倡導(dǎo)始終面向太陽練功，以廣納自然的能量，加強人與自然的和諧．武當?shù)澜涛湫g(shù)的養(yǎng)生觀也正是沿著人法地，地法天，天法道，道法自然的邏輯順序，從微觀到宏觀層層歸屬，形成了一個和諧的結(jié)構(gòu)．
4．4中醫(yī)養(yǎng)生和武術(shù)養(yǎng)生異曲同妙武術(shù)養(yǎng)生，可以看作是運動養(yǎng)生的一種手段．對于運動養(yǎng)生，中醫(yī)也有一些經(jīng)典的做法．根據(jù)《后漢書》記載，名醫(yī)華佗精于方藥，能治許多疑難病癥，但他對養(yǎng)生之道，卻沒有提倡用藥，而是主張運動．他所創(chuàng)作的五禽戲，就是模仿虎、鹿、猿、鳥這五種動物的動作來鍛煉身體，促進血脈流通，氣機調(diào)暢，用來增強體質(zhì)，預(yù)防疾?。酥猓嗅t(yī)的按摩、推拿，針灸拔罐、刮痧火療，等等一些理療手段，如果運用得當，都可以做到祛病強體，實現(xiàn)養(yǎng)生的目的．中醫(yī)中的治未病理論，就是重視養(yǎng)生功能的表現(xiàn)，也是我國醫(yī)療衛(wèi)生部門制定的預(yù)防為主的衛(wèi)生方針的主要依據(jù)．治未病，就是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法．作為中醫(yī)治則學(xué)說的基本法則之一，治未病包含三種意義:一是防病于未然，強調(diào)攝生，預(yù)防疾病的發(fā)生;二是既病之后防其傳變，強調(diào)早期診斷和早期治療，及時控制疾病的發(fā)展演變;三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥．
4．5中醫(yī)食補和藥補可以做為養(yǎng)生的補充手段人體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換是不可能停止的．人只能通過攝入營養(yǎng)素，排出代謝產(chǎn)物，從而維持著不斷的新陳代謝，這是生命的規(guī)律．當然，古人不可能認識這么多的道理，但是，他們也知道飲食對生命具有很重要的意義．飲食不當，會造成各種各樣的健康問題．《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕．味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑．味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡．味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚．味過于辛，筋脈沮馳，精神乃央．說明飲食偏嗜會損傷到五臟，所以，中醫(yī)養(yǎng)生特別強調(diào)食補和藥補的重要性．充分利用中藥材和天然食品，合理地補充人體所必需的營養(yǎng)素，能夠讓人們生活得更健康，我們的社會更和諧．
