時(shí)間：2023-12-19 11:28:07
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錢穆的人文教育思想是教育界十分重要的教育思想，他追求的是將人文精神深化到學(xué)生內(nèi)在的精神中去，進(jìn)而能夠提高學(xué)生自身的道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，使得高職學(xué)生能夠有高尚的道德情操和健全的人格。人文教育最基礎(chǔ)的課程應(yīng)該就是高職教育中的語(yǔ)文教學(xué)，這門課程十分關(guān)鍵，同時(shí)也是提高學(xué)生人文思想最直接的一門課程。
一、改變語(yǔ)文教學(xué)觀念，重新定位目標(biāo)
高職語(yǔ)文教育應(yīng)該避免形成“四分五裂”的高中語(yǔ)文課，同時(shí)也不要走入“蜻蜓點(diǎn)水”似的精品欣賞課。根據(jù)錢穆人文思想的定義，我們更應(yīng)該確定“為我國(guó)培養(yǎng)綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)實(shí)用型人才”的高職教育培養(yǎng)目標(biāo)。因此高職教育工作者應(yīng)該注意，一方面必須保證高職語(yǔ)文教育的人文性，課堂的活潑性是十分重要的一點(diǎn)，多方面感染和熏陶學(xué)生精神境界；除此之外也不要把學(xué)生語(yǔ)言能力拋棄，高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生綜合方面素質(zhì)全面發(fā)展的目標(biāo)。
二、從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，針對(duì)性的修改現(xiàn)有教材
對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的高職語(yǔ)文教學(xué)來說，大部分的學(xué)校使用的是大學(xué)本科的語(yǔ)文教材，但是我們知道本科教材的共性是：一大部分是古文，現(xiàn)代文很少出現(xiàn)；二是教材比較注重文學(xué)作品，忽視了一些精美的時(shí)代性較強(qiáng)的文章；三是看重作品欣賞能力，不注意語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)使用這些教材直接導(dǎo)致的后果就是現(xiàn)在大部分高職學(xué)生的文字語(yǔ)言水平很低，理解力低下，學(xué)習(xí)新事物積極性不高。鑒于上述描述，我們以后高職語(yǔ)文教學(xué)中，可以盡可能的選擇一些通俗易懂、篇幅短小、經(jīng)典并且具有代表性的文學(xué)作品。同時(shí)，應(yīng)該使得人文教育和語(yǔ)言能力培養(yǎng)結(jié)合到一起，教學(xué)中滲透進(jìn)民族精神、道德觀和正確的人生觀、價(jià)值觀等等內(nèi)容。使得學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上達(dá)到人文素養(yǎng)提高和語(yǔ)言能力培養(yǎng)的目的。
三、人文思想在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用
（一）領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生情操
我們中華民族傳統(tǒng)的文化和人文精華都是存在于我們民族的文學(xué)作品中的。例如作品中所表現(xiàn)出來的一些民族的高尚情操、品德修養(yǎng)，以及文章作者想要表達(dá)出來的自我的人生價(jià)值觀、一些興趣愛好等等，這些都有助于高職學(xué)生在精神品格方面的自我提升。如孔子“見賢思齊”的人格品質(zhì)、孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的道德境界、屈原“興國(guó)存君”的愛國(guó)情感、無不表達(dá)出作者高尚的價(jià)值觀念和道德情操以及他們對(duì)社會(huì)人生的積極思考。除了上述以外，我們高職語(yǔ)文教學(xué)還要注意講讀方面的改進(jìn)，注意文史哲放到一起綜合研究。通常定義文章作品本身帶有的思想和藝術(shù)方面稱為“文”；一些和作品相關(guān)的歷史和事件背景稱為“史”；文章作品所能體現(xiàn)出來的哲學(xué)方面的理念可以稱為“哲”。文史哲綜合性的研究教學(xué)對(duì)于擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，調(diào)節(jié)課堂氣氛和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性方面有很大幫助，這種方式也使得作品和社會(huì)自然關(guān)系更加密切，間接的達(dá)到幫助學(xué)生寫作能力提高的目的。
（二）精講和泛讀教學(xué)法
根據(jù)一些以往的經(jīng)驗(yàn)，我們也可以將高職語(yǔ)文教學(xué)時(shí)候的教學(xué)內(nèi)容分為精講和泛讀兩個(gè)主要方面。比如泛讀的任務(wù)可以適當(dāng)性作為課堂精講內(nèi)容的補(bǔ)充，算作是學(xué)生課外閱讀內(nèi)容的一部分。那么教師在選擇這部分內(nèi)容時(shí)候，既可以選擇一些本作家其他優(yōu)秀作品，也可以將同類別作家的其他作品推薦給學(xué)生，這樣的安排，既可以滿足一些愛學(xué)同學(xué)課上的學(xué)習(xí)求知欲望，又可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生追求知識(shí)和提高自我學(xué)習(xí)能力的目標(biāo)。
（三）將社會(huì)實(shí)踐結(jié)合高職語(yǔ)文教學(xué)
教師應(yīng)該注意將社會(huì)實(shí)踐結(jié)合到高職語(yǔ)文教學(xué)中去。如與文化素質(zhì)講座相結(jié)合，安排唐詩(shī)系列講座、文學(xué)系列講座等；與校園文化月活動(dòng)相結(jié)合，開展辯論賽、語(yǔ)言藝術(shù)賽、語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽等；與學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來，組織學(xué)生參加文學(xué)社，創(chuàng)辦文學(xué)刊物等；與各文學(xué)期刊合作，開展小記者采風(fēng)活動(dòng)、大學(xué)生暑期實(shí)踐活動(dòng)等。社會(huì)實(shí)踐豐富了學(xué)生的閱歷，提高了他們的閱讀和寫作水平，增加了他們對(duì)文學(xué)的興趣，也真正達(dá)到了語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)目的。
（四）注意語(yǔ)文教學(xué)手段的改進(jìn)
高職學(xué)校也應(yīng)該注意語(yǔ)文教學(xué)手段的改進(jìn)。課本、粉筆、黑板和老師一張嘴這些都是傳統(tǒng)的教學(xué)手段，也是現(xiàn)在大部分高職院校語(yǔ)文教學(xué)的常見手段。教育心理學(xué)研究表明，視聽組合對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知和記憶率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于視聽分別利用之和。對(duì)人腦功能的研究還表明，多種感官的交替刺激，可充分調(diào)動(dòng)大腦的功能，使之處于興奮激活的狀態(tài)。因此，使用圖文并茂、聲情相生的多媒體教學(xué)軟件或光盤，可通過制造全方位的人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺、聽覺、觸覺等多種感覺，使學(xué)生身臨其境，受到審美感染，從而更加深刻地理解作家作品，收到良好的教學(xué)效果。
總之，根據(jù)現(xiàn)在高職語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)證明，人文教育是其教學(xué)中十分重要的一個(gè)方面，錢穆的人文教育思想對(duì)現(xiàn)在我國(guó)的高職語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。合理的語(yǔ)文教學(xué)，能夠滿足社會(huì)對(duì)于高職人才培養(yǎng)的多方面要求，也能夠達(dá)到很好的教學(xué)效果。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李文娜.關(guān)于高職語(yǔ)文課程考核改革的若干思考[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究版）.2010（8）.
[2]楊彥冰.高職語(yǔ)文要重視個(gè)性教育[J].教育與職業(yè)，2009（20）.
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 改革目標(biāo)認(rèn)知 反思
經(jīng)歷多年的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，教育界已達(dá)成了這樣一個(gè)共識(shí)：語(yǔ)文教育目標(biāo)應(yīng)該是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。顯然這是在對(duì)“語(yǔ)文”一詞的內(nèi)涵的全面、透徹的詮釋而做出的語(yǔ)文教學(xué)改革的頂層設(shè)計(jì)，同時(shí)也是語(yǔ)文教學(xué)改革應(yīng)該致力達(dá)成的終極目標(biāo)。
在一定程度上，能否完滿達(dá)成語(yǔ)文教學(xué)改革終極目標(biāo)，對(duì)目標(biāo)的內(nèi)涵的深入地理解和正確的認(rèn)知是至關(guān)重要的。從詞義上解讀，“語(yǔ)”與“文”它們各自有自身特定的內(nèi)涵?！罢Z(yǔ)”，就是語(yǔ)言?！叭祟悓鬟f信息內(nèi)容的工具，稱之為語(yǔ)言”，因而“語(yǔ)言是思維工具和交際工具，……語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，是進(jìn)行思維和傳遞信息的工具”【1】。從這個(gè)角度說，學(xué)語(yǔ)文就是在學(xué)語(yǔ)言，用語(yǔ)言。新課標(biāo)倡導(dǎo)的三維目標(biāo)之首，提出對(duì)學(xué)生“知識(shí)與能力”的培養(yǎng)，也是遵循這種與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)在邏輯而提出來的。這里的知識(shí)，就是對(duì)語(yǔ)言的理解認(rèn)知;這里的能力，也就是運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)。
然而，語(yǔ)文一詞中的“文”，其含義就更為豐厚了。它既是語(yǔ)文教學(xué)終極目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的有一個(gè)基本點(diǎn)，又把培養(yǎng)學(xué)生完善人格，全面提高學(xué)生“為人”的素質(zhì)的教育置于了一個(gè)更高層面來關(guān)注。所以，要達(dá)成語(yǔ)文教學(xué)改革終極目標(biāo)，我們就更應(yīng)該密切關(guān)注學(xué)生在接受語(yǔ)文教學(xué)過程中對(duì)“人文性”因素感知、領(lǐng)悟和承襲。正是如此，新課標(biāo)倡導(dǎo)的三維目標(biāo)把“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的教育置于更突出的地位。
然而，就現(xiàn)今的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革現(xiàn)狀來看，要達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)“兩性”的和諧統(tǒng)一的終極目標(biāo)還有相當(dāng)?shù)木嚯x。首先要在語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中存在偏重“工具性”，忽視“人文性”的普遍現(xiàn)象;“普遍把語(yǔ)文課的工具性簡(jiǎn)單化、刻板化、程式化，把生動(dòng)的語(yǔ)文能力訓(xùn)練變成枯燥的純技術(shù)訓(xùn)練”【2】。完全忘卻了即使要求學(xué)生從“工具性”層面學(xué)習(xí)語(yǔ)文，我們也應(yīng)該明白“生活是感悟的基礎(chǔ)，語(yǔ)文天然的與生活聯(lián)系在一起，語(yǔ)文是反映生活又反過來服務(wù)生活的一種工具”【3】。如果沒有這樣的意識(shí)先導(dǎo)，語(yǔ)文的美感，“人文性”的啟迪和激發(fā)都將被執(zhí)教者和學(xué)生都嚴(yán)重忽視。其次，“后工業(yè)化時(shí)代”的商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會(huì)各種功利化思想盛行，升學(xué)的壓力，就業(yè)的壓力，各種競(jìng)爭(zhēng)的殘酷從小就烙在學(xué)生心里。一切資源為了考試服務(wù)，為考試而學(xué)，中考、高考取得好成績(jī)才是王道。但是殊不知從學(xué)生方面講，人生觀和價(jià)值觀的偏離，學(xué)生一旦淪為應(yīng)試的機(jī)器，那么不僅語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)不好，更談不上學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升了。
毋庸置疑，擺脫中學(xué)語(yǔ)文教育這樣的現(xiàn)實(shí)，我們還是應(yīng)該把注意力更多地放到語(yǔ)文內(nèi)含的“人文性”因素上，致力發(fā)掘語(yǔ)文自身的文化魅力和彰顯語(yǔ)文自身精神陶冶的功能。
語(yǔ)文自身融和著極為豐厚的文化魅力，這已是語(yǔ)文有別于其它學(xué)科最大的特征。不要說與自然學(xué)科，如物理、化學(xué)，以及工程建筑等等學(xué)科比是這樣，與人文學(xué)科領(lǐng)域中的哲學(xué)、歷史、地理，以及林林總總的社會(huì)學(xué)科相比較，也是如此。大體而言，語(yǔ)文自身融和的文化之魅力，表現(xiàn)在諸多層次。
首先，它是文化全方位的載體。所謂“全”，那就是它囊括了人作為人的生存和奮斗、理想和夢(mèng)想、思想和情感，一句話，人的六情七欲，人性的善與惡、人間的美與丑和真與假的方方面面。打開語(yǔ)文課本，迎面撲來的就是這樣濃郁幽香的人文氣息。作為全方位的文化載體的語(yǔ)文，自然承襲著遠(yuǎn)比其它學(xué)科更厚實(shí)的文化信息和濃烈的人文底蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：高職院校；人文教育；目標(biāo)定位
高職院校人文教育的目標(biāo)
相對(duì)于普通高等院校而言，高職院校的教育目標(biāo)有其明顯的個(gè)性，主要培養(yǎng)合格（或者說是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)需要）的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，因此，高職院校的人文教育也有特殊的側(cè)重點(diǎn)，其主要任務(wù)是將人文教育的養(yǎng)分有機(jī)地滲透到科技教育活動(dòng)之中，在高職學(xué)生成長(zhǎng)為合格技術(shù)應(yīng)用型人才的發(fā)展過程中，提供“綠色”的生長(zhǎng)食糧。鑒于此，筆者認(rèn)為，高職院校人文教育的目標(biāo)應(yīng)定位于：盡可能地滿足高職學(xué)生成長(zhǎng)的自由性、發(fā)展的全面性、存在的主體性、成才的多元性需求，教育和引導(dǎo)學(xué)生逐步養(yǎng)成完整的人格。
高職院校人文教育應(yīng)滿足學(xué)生自由成長(zhǎng)的需要自由成長(zhǎng)是現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)人的基本人權(quán)，也是人類生命體存在的天然方式，成長(zhǎng)的自由性主要體現(xiàn)在人的身體與心靈充分自由的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的天性潛能。自從我國(guó)高校擴(kuò)招以來，大學(xué)畢業(yè)生的數(shù)量逐年增加，而且就業(yè)期望值居高不下，二者共同導(dǎo)致就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻。高職院校在高校中的實(shí)力排序沒有優(yōu)勢(shì)，畢業(yè)生的起點(diǎn)相對(duì)較低，一般情況下高職畢業(yè)生在與其他普通高校畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)位置。為了開拓畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)，擺脫就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)弱勢(shì)，大部分高職院校圍繞發(fā)揮自身的職業(yè)技能優(yōu)勢(shì)，采取了一些舉措。一是通過校企聯(lián)合，開展“訂單式”培養(yǎng)；二是加大職業(yè)技能教育的權(quán)重，縮短理論教育的時(shí)間，增加學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)實(shí)習(xí)的課時(shí)；三是與勞動(dòng)部門推行的職業(yè)資格證書制度相銜接，倡導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)基本技能訓(xùn)練，參加相應(yīng)的職業(yè)技能鑒定考核，力圖獲得相關(guān)職業(yè)資格證書，促進(jìn)畢業(yè)生就業(yè)上崗。高職院校的上述舉措雖然或多或少帶有教育功利性傾向，但在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下無可厚非，只是在實(shí)施的過程中不能忽視學(xué)生成長(zhǎng)的自由性，要充分尊重學(xué)生自己的選擇。不是所有學(xué)生都愿意或者能夠作為“訂單”產(chǎn)品推薦給用人單位，也不是所有學(xué)生都適合通過職業(yè)技能考核后持證上崗就業(yè)。因此，高職院校在教育過程中要增加有關(guān)學(xué)生成長(zhǎng)自由性的人文教育養(yǎng)料，避免教師和學(xué)生落入為就業(yè)而教學(xué)和學(xué)習(xí)的純職業(yè)化功利性教育的樊籬。
高職院校人文教育應(yīng)滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要首先，滿足學(xué)生的全面發(fā)展是建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的要求。當(dāng)代高職大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，高等技術(shù)應(yīng)用型人才是我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的重要承載者，一個(gè)人的創(chuàng)新能力取決于其綜合素質(zhì)，因此，高職學(xué)生必須全面發(fā)展，積淀寬厚的綜合素質(zhì)，積蓄與鍛煉創(chuàng)新能力，成為合格的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，才能肩負(fù)起創(chuàng)新立國(guó)的歷史重任。其次，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是其今后生存的需要。高職教育培養(yǎng)的是實(shí)用型、技能型、勞動(dòng)型人才，其勞動(dòng)主要是與高新科技緊密聯(lián)系的技能型勞動(dòng)與創(chuàng)造型勞動(dòng)，處于生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的技術(shù)應(yīng)用型人才，必須時(shí)刻適應(yīng)科技進(jìn)步與發(fā)展，不斷提高自己對(duì)新技術(shù)、新工藝的操作技能，并對(duì)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)及時(shí)調(diào)整、更新，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的需要。高職人才的價(jià)值是通過技術(shù)與能力體現(xiàn)的，這種技術(shù)與能力的獲得無不與人的綜合素質(zhì)的儲(chǔ)備相聯(lián)系，無不與學(xué)生時(shí)代的全面發(fā)展相聯(lián)系。因此，高職院校人文教育關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展就是關(guān)心學(xué)生將來的生存與進(jìn)步，也直接關(guān)乎高職教育培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。
高職院校人文教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)較普通高校畢業(yè)生而言，高職院校（尤其是工科類的高職院校）的畢業(yè)生主要將從事具體的技術(shù)工作，長(zhǎng)期處于單一枯燥的技術(shù)工作環(huán)境，容易使人忽視自身的主體性，成為環(huán)境的“客體”，因此，在學(xué)校教育過程中，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)與內(nèi)化自身存在的主體性，樹立和強(qiáng)化以人為本的理念，教育學(xué)生在尊重自己存在的同時(shí)，也要尊重他人的存在，既要珍惜和熱愛自己的生命，也要關(guān)愛和敬畏他人的生命，既要克服生命渺小虛無的心理傾向，又要防止極端自我心態(tài)的產(chǎn)生。要引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)積極樂觀的生活態(tài)度和良好的心理素質(zhì)，使其善于從單調(diào)的工作環(huán)境中尋找樂趣，同時(shí)培養(yǎng)民主、平等的人際交往態(tài)度，增強(qiáng)與人合作共事的能力，建立和諧愉悅的人際關(guān)系。
高職院校人文教育應(yīng)與科技教育有機(jī)結(jié)合，滿足學(xué)生成才的多元需求人的全面發(fā)展絕非平均發(fā)展，高職院校應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在一般發(fā)展的基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人的需要和可能選擇某個(gè)職業(yè)方向重點(diǎn)發(fā)展，造就自己的專業(yè)技能特長(zhǎng)，使學(xué)生多元化成才。首先，就單個(gè)個(gè)體而言，由于先天素質(zhì)與后天環(huán)境影響的不同，在生理、心理、社會(huì)性方面的潛能存在著差異，形成了個(gè)體特有的一系列穩(wěn)定的心理品質(zhì)，即個(gè)性，全面發(fā)展既要為學(xué)生的整體素質(zhì)考慮，使學(xué)生達(dá)到社會(huì)人的基本素質(zhì)水準(zhǔn)，又不能抹殺個(gè)體個(gè)別發(fā)展的需要，應(yīng)滿足學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展的要求，“不拘一格降人才”。其次，一般情況下，高職生的綜合素質(zhì)比普通高校本科生要略遜一籌，在一定程度上可以認(rèn)為這是“素質(zhì)分異”的結(jié)果，并不代表所有高職學(xué)生的智力水平一定比普通高校的學(xué)生低，因?yàn)橐粋€(gè)人自身的智力水平存在縱向時(shí)間上的分異。隨著個(gè)人的主觀努力和心智的成熟，高職院校的學(xué)生在入學(xué)后，其素質(zhì)結(jié)構(gòu)可能發(fā)生很大的變化，其綜合知識(shí)與能力可能會(huì)超越以前的“優(yōu)勝者”。因此，高職人文教育要清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)生入學(xué)時(shí)的素質(zhì)分異并不一定導(dǎo)致終身職業(yè)分野，要鼓勵(lì)和幫助學(xué)生根據(jù)自身的條件和興趣，制定各自的成才計(jì)劃，努力學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的人生理想。再次，高職教育的專業(yè)或工種的設(shè)置以社會(huì)職業(yè)分工為基礎(chǔ)，較具體地反映了社會(huì)不同職業(yè)崗位對(duì)人才素質(zhì)的要求，而人的各種能力模式與人格模式總能與某種職業(yè)存在相關(guān)性，一旦個(gè)體找到并進(jìn)入與自身個(gè)性相適宜的職業(yè)發(fā)展軌道，其天賦潛能就會(huì)得到最大限度的發(fā)揮。因此，高職院校人文教育應(yīng)與科技教育有機(jī)結(jié)合，為使高職學(xué)生傾向性潛能的發(fā)揮創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，高職學(xué)生不同傾向性潛能的充分發(fā)揮必然導(dǎo)致其多元化成才。轉(zhuǎn)貼于
綜上所述，高職教育不是培養(yǎng)單純的專業(yè)人，也不是培養(yǎng)單純的職業(yè)人，而應(yīng)該是培養(yǎng)完整的社會(huì)人。因此，高職教育不能忽視人文內(nèi)涵，必須堅(jiān)持做人、做事相結(jié)合的教育理念，既要實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育服務(wù)于社會(huì)，特別是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，也要充分認(rèn)識(shí)高等職業(yè)教育是一種價(jià)值追求的過程，應(yīng)該同時(shí)滿足個(gè)人發(fā)展的需要，以追求人性的完美、培養(yǎng)健全的人格作為其最高目標(biāo)。這就要求高職院校不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“何以為生”的知識(shí)技能教育，而且要對(duì)其進(jìn)行“為何而生”的人生理想教育，使之將“為學(xué)”與“為人”有機(jī)地融合起來。
高職院校人文教育的基本內(nèi)容
高職教育必須使學(xué)生具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道義感，成為合格的公民；使其既具有強(qiáng)烈的求知興趣，又具有善良的求知目的；既具有現(xiàn)實(shí)的生命關(guān)懷，又具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生志向；既具有個(gè)人的理想追求，又具有心憂天下的廣闊胸襟。而這一切都離不開人文教育的熏陶。與普通高校相比，高職院校建校時(shí)間都不是很長(zhǎng)，學(xué)校的人文教育資源不多，校園人文氛圍不濃，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時(shí)間短，人文教育方面的課程學(xué)時(shí)學(xué)分少，規(guī)模小，系統(tǒng)性差。因此，高職院校的人文教育整體實(shí)施應(yīng)從以下三個(gè)方面切入：在知識(shí)方面，使學(xué)生對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、體育及當(dāng)代科技的發(fā)展有一個(gè)基本的了解；在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，發(fā)展其個(gè)性，激活其創(chuàng)造潛力；在修養(yǎng)方面，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操、健康的心理和文明的行為舉止，教會(huì)學(xué)生如何做人，著力培育一種人文精神。具體說來，高職院校人文教育的基本內(nèi)容包括如下幾方面：
思想導(dǎo)航開展以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神和擁護(hù)社會(huì)主義為核心的思想政治教育，讓學(xué)生充分了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民。
道德教化開展以為人民服務(wù)為核心的職業(yè)道德教育，幫助和教育高職學(xué)生夯實(shí)為人民服務(wù)的職業(yè)道德理論基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，突出“人人為我，我為人人”的人際關(guān)系理念，信守愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾等職業(yè)道德規(guī)范，更好地為人民服務(wù)。
心理疏導(dǎo)根據(jù)學(xué)生的心理健康需求與身心發(fā)展特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)教育。首先，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我與環(huán)境，確立適宜的奮斗目標(biāo)；其次，引導(dǎo)學(xué)生以正確的態(tài)度面對(duì)挫折，努力培養(yǎng)百折不撓的意志品質(zhì)，增強(qiáng)挫折承受能力；再次，幫助學(xué)生樹立樂觀自信的人生態(tài)度，培養(yǎng)多方面的興趣；最后，引導(dǎo)學(xué)生培育創(chuàng)新精神，對(duì)所學(xué)的專業(yè)知識(shí)孜孜不倦地鉆研，力求有所創(chuàng)新，從而推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步。
審美熏陶開展以陶冶高尚情操和加強(qiáng)審美修養(yǎng)為主要目的的文學(xué)、藝術(shù)、審美教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力與創(chuàng)造力。
個(gè)性塑造良好的個(gè)性品質(zhì)與人的成功發(fā)展及幸福息息相關(guān)，高職院校人文教育應(yīng)注重對(duì)學(xué)生良好個(gè)性的塑造，要著力培養(yǎng)學(xué)生正直、誠(chéng)實(shí)、熱情、開朗、寬容、樂群、勤勞、善良、謙虛、質(zhì)樸、自尊、自信、自強(qiáng)、自立、自制、果敢、頑強(qiáng)、穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葌€(gè)性品質(zhì)。
人類已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)提出了更高的要求，高職院校培養(yǎng)出來的人才不僅要有較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)能力，而且要有良好的職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任感、信譽(yù)度和健全的人格以及較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，因此，應(yīng)將職業(yè)能力的培養(yǎng)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一起來，用人類在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中積累的智慧與精神陶冶、教育學(xué)生，引導(dǎo)其求真、從善、愛美，洞察人生的目的和意義，找到正確的生活方式，培育高尚的道德情操和審美情感，為其走好職業(yè)發(fā)展之路奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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人文精神教育是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育,其實(shí)質(zhì)是人性教育,其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑,包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成,更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解,歸根結(jié)底,它使人理解并重視人生的意義,并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷,在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)與理想。因此,人文精神教育應(yīng)包括以下三個(gè)目標(biāo).
首先,人文精神教育是人性教育,是使人“成人”的教育。事實(shí)上,關(guān)于“成人”的教育有著不同的要求,最低要求是使人成為人;較高要求是使人成為較完整的人,即德、智、體諸方面得到全面發(fā)展的人;最高要求是使人成為一個(gè)完美的人,這當(dāng)然是一種理想追求。夸美紐斯早就指出:“假如要形成一個(gè)人,就必須由教育去形成。”這就是一種基本要求。葉圣陶先生曾經(jīng)說過,“什么是教育?簡(jiǎn)單一句話,就是養(yǎng)成習(xí)慣?！?本來,教育的根本使命就是“培養(yǎng)人”“養(yǎng)成習(xí)慣”。但是,隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要,人的教育被忽略,人力的教育成為時(shí)尚,加上實(shí)用主義、功利主義在教育中的盛行,人們逐漸忘掉了教育的根本,忘掉了人的靈魂。我們應(yīng)當(dāng)把被肢解成專業(yè)教育與人的教育兩部分的教育整合起來,把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終,否則我們的專業(yè)教育很難說是成功,人的教育也就只能成為一件虛無的東西或一種用以點(diǎn)綴的裝飾品.論文服務(wù)網(wǎng)
其次,人文精神教育的根本目的是促進(jìn)受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn),是一種非職業(yè)性的非專業(yè)性的教育,其核心是涵養(yǎng)和充實(shí)人文精神,而不是停留于獲得有關(guān)的人文知識(shí)。知識(shí)的獲得當(dāng)然是必要的,但它不是最終目的,最終目的是要通過自我體悟與心靈覺解而達(dá)到人性境界的提升.
第三,要用整體文化的視野與知行統(tǒng)一觀來看待人文精神教育,而不是僅就人文文化而言的,也不僅是從教育者的角度考慮的,因此,人文精神教育目的的達(dá)成過程,它是通過廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng),高雅的文化氛圍陶冶,優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)而達(dá)成的.
我們必須在人文精神教育的實(shí)踐中擴(kuò)大教育的視野,確立正確的教育觀,結(jié)合教育對(duì)象的實(shí)際,以提高教育的效果。指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀古典文化經(jīng)典,開設(shè)必要的經(jīng)典導(dǎo)讀課程是人文教育的重要途徑,因?yàn)槿祟悗浊陙矸e淀起來的文化經(jīng)典中含有豐富的人文教育的思想養(yǎng)分.
首先，從語(yǔ)文課程設(shè)科的目的來看，語(yǔ)文就是為了培養(yǎng)語(yǔ)文人，就是說會(huì)使用語(yǔ)言，會(huì)理解語(yǔ)言的人。也就是能讀會(huì)寫的人。寫作能力是未來社會(huì)人的一項(xiàng)基本能力。語(yǔ)文教學(xué)不是培養(yǎng)作家，也不是培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)家。過去，我們將語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，似乎只要掌握了語(yǔ)言知識(shí)，也就學(xué)會(huì)了使用語(yǔ)言。但是實(shí)踐證明這是錯(cuò)誤的。語(yǔ)法知識(shí)，修辭知識(shí)等語(yǔ)言知識(shí)是對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的總結(jié)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和修辭知識(shí)能夠提高學(xué)生使用語(yǔ)言的能力，規(guī)范學(xué)生使用語(yǔ)言的行為，但是，并不能因此而就學(xué)好語(yǔ)言。語(yǔ)言是與人的思維密切相關(guān)的，語(yǔ)言是思維的外衣，離開了語(yǔ)言反映的客觀事物，離開了反映者的思想，語(yǔ)言的空殼是不可能學(xué)好語(yǔ)言的。因?yàn)檎Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開其反應(yīng)的生活，離不開對(duì)作者使用語(yǔ)言時(shí)的匠心的體會(huì)。剝離開語(yǔ)言的內(nèi)容，僅從形式上學(xué)習(xí)語(yǔ)言，顯然是舍本逐末的做法。正是在這個(gè)意義上，葉圣陶才說，語(yǔ)文的根本目的是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。正是因?yàn)槿绱耍飨耪f，語(yǔ)言不是那么容易學(xué)到的，要學(xué)好語(yǔ)言非下苦功夫?qū)W不可。
那么人文精神的培育是不是語(yǔ)文教學(xué)的根本呢？也不是。人文論提出以后，人們就將人文精神的培育作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，似乎有了人文精神，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也就相應(yīng)的提高了。從整個(gè)教育的目的來說，學(xué)校教育的每一門課程都具有培育學(xué)生人文精神的任務(wù)，也有這樣的作用。不單是語(yǔ)文課程獨(dú)有，對(duì)此早有人論述過了。同時(shí)，語(yǔ)文課程之所以是語(yǔ)文，就是因?yàn)樗獙W(xué)習(xí)語(yǔ)言的使用，培養(yǎng)語(yǔ)文人。語(yǔ)文的人文精神蘊(yùn)含在語(yǔ)文課程的內(nèi)容之中，學(xué)生通過閱讀即可以受到人文精神的感染與熏陶?？鬃铀^的詩(shī)可以觀，可以群，可以怨，說的也是文本內(nèi)容在閱讀者心中常生的反應(yīng)，這種興觀群怨說，就是語(yǔ)文的人文化育功能。我們并不需要特別的去培養(yǎng)。
那么對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來說，我們究竟要培養(yǎng)學(xué)生的什么？
對(duì)于閱讀教學(xué)來說，閱讀的最終目的就是要理解文本，這里的理解不是我們平常意義上的理解，而是從寫作這個(gè)角度對(duì)文本所做的理解。也就是我們通過閱讀文本，體會(huì)到作者寫作文本時(shí)的心路歷程，只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生才能真正從閱讀教學(xué)中獲益。這種寫作的思路一方面是語(yǔ)言方面的，另一方面是結(jié)構(gòu)方面的。
許多時(shí)候，我們的語(yǔ)文教學(xué)缺乏必要的對(duì)文本背后的作者思路的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)總是浮在上面，沒有沉入文本深處，真正探究到文本深喲蔚畝西。因此，就出現(xiàn)學(xué)了多年的語(yǔ)文，我們的學(xué)生仍然不會(huì)寫作的現(xiàn)象。
我們知道，寫作能力是未來人才必備的一種能力，語(yǔ)文教學(xué)離開寫作進(jìn)行閱讀教學(xué)，必然使語(yǔ)文教學(xué)偏離了教學(xué)目標(biāo)。課標(biāo)把學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言文字作為語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，而語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用，必須通過具體的語(yǔ)言實(shí)踐，一方面要通過作者使用語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，揣摩語(yǔ)言文字使用的環(huán)境，理解語(yǔ)言文字使用的規(guī)律，體會(huì)到語(yǔ)言文字的表達(dá)效果，從而真正學(xué)習(xí)把握語(yǔ)言。我們的語(yǔ)文教學(xué)停留在理解層面，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的使用感受不具體，對(duì)一些寫作手法的認(rèn)識(shí)也就很是膚淺，具體到使用的時(shí)候，就無所適從。學(xué)生作文中出現(xiàn)的語(yǔ)言干癟的現(xiàn)象，都與我們這種閱讀教學(xué)有很大的關(guān)系。
因此，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不是僅僅學(xué)習(xí)語(yǔ)言的形式，更主要的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言所反映的生活內(nèi)容，這內(nèi)容里面就包含著作者的使用語(yǔ)言的思想，我們既要觸摸語(yǔ)言的形式，更要觸摸語(yǔ)言的內(nèi)容，而且這更為重要。我想葉圣陶先生之所以把語(yǔ)文看做是一門工具課，也是從這個(gè)意義上使用的。人文論者主張人文性沒有錯(cuò)，但是，人文性不是語(yǔ)文教學(xué)的根本目標(biāo)，人文性蘊(yùn)含在語(yǔ)言性之中，通過語(yǔ)言性體現(xiàn)出來。只要我們把語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定位為語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用，那么，對(duì)寫作者語(yǔ)言文字使用的學(xué)習(xí)就是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也只有這樣才能真正學(xué)到語(yǔ)言，因?yàn)樽髡呤褂谜Z(yǔ)言文字就已經(jīng)告訴你怎么使用語(yǔ)言文字了。寫了什么是理解文本的基礎(chǔ)，為什么要寫這些才是語(yǔ)文教學(xué)的根本。為什么要用這個(gè)比喻句而不用別的，這個(gè)比喻句之中包含著作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，包含作者獨(dú)特的對(duì)事物的體驗(yàn)，感受。學(xué)習(xí)比喻句既是對(duì)比喻這種修辭手法的學(xué)習(xí)，也是對(duì)作者認(rèn)識(shí)事物獨(dú)特的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)離不開語(yǔ)境，語(yǔ)言文字的培養(yǎng)既是對(duì)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，也是對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的一種培養(yǎng)。語(yǔ)言能力的形成也是學(xué)生感悟生活，認(rèn)識(shí)生活能力的形成過程。從這個(gè)意義上來說，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用是伴隨著學(xué)生的生命成長(zhǎng)過程的。
論文摘要：加強(qiáng)人文教育，是基礎(chǔ)教育目標(biāo)的重要組成部分，也是職業(yè)教育的重要環(huán)節(jié)，更是語(yǔ)文教育目標(biāo)的最高追求。語(yǔ)文教學(xué)中，必須弘揚(yáng)人文精神，樹立文化語(yǔ)文觀念;運(yùn)用文化教育的有效途徑，以文學(xué)作品為有效手段;以人文情懷垂范化育學(xué)生;在綜合實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，形成健全獨(dú)立的人格。
一、人文教育的背景
所謂人文教育，是以人文精神為教育內(nèi)容和教育價(jià)值取向，對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的教育，是對(duì)非人性教育的反撥，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。人文精神是以人道主義為核心，兼具科學(xué)精神、自由精神、寬容精神的教育價(jià)值理念。人的發(fā)展的最高境界是精神上的自由和解放，人格上的完善與獨(dú)立，而所有為此目的所進(jìn)行的知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練、能力的獲得及社會(huì)生活的實(shí)踐等工具性行為都必須膺服這一最高目的。要實(shí)現(xiàn)人作為發(fā)展手段的工具價(jià)值到作為發(fā)展目的的精神價(jià)值的飛躍，必須通過人文教育的洗禮。
目前，語(yǔ)文教育的人文性是頗受關(guān)注的一個(gè)話題，而近些年語(yǔ)文教育界又掀起了有關(guān)語(yǔ)文人文性的大討論，呼喚人文精神的回歸，倡導(dǎo)人文教育和人文關(guān)懷的價(jià)值理想。進(jìn)入二十一世紀(jì)，知識(shí)的更新速度和傳播方式發(fā)生了翻天覆地的變化，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，整個(gè)社會(huì)對(duì)人才的要求也提到了相應(yīng)的高度。二十一世紀(jì)的人才，需要汲取豐富的人文知識(shí)和科學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，人性、美、科學(xué)是未來人才綜合素質(zhì)的核心內(nèi)容。而在現(xiàn)實(shí)教育中，我們的職業(yè)教育培養(yǎng)的是同二十一世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，具有綜合職業(yè)能力的，直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的中等應(yīng)用型專門人才和勞動(dòng)者。由此可見，職業(yè)教育具有它的特殊屬性，這種特殊屬性決定了職業(yè)教育的特色之一就是它的市場(chǎng)導(dǎo)向性。這種市場(chǎng)導(dǎo)向使人們首先想到的是如何把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)直接有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。由此，通過職業(yè)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生往往具備一定的專業(yè)技能，而缺少必要的人文涵養(yǎng)，更不用說提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力了。這與我們的教育目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)。因此要想改變這種狀況，使我們教育的學(xué)生不被時(shí)代大潮所淹沒，需要徹底改變我們的教育理念，需要將人文教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個(gè)環(huán)節(jié)，這既是社會(huì)和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。人文精神，是可以通過人文學(xué)科的教育實(shí)踐來逐步探索體會(huì)的。
二、人文教育的方法與途徑
語(yǔ)文教育目標(biāo)是整個(gè)基礎(chǔ)教育目標(biāo)的有機(jī)組成部分，對(duì)于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要的導(dǎo)向作用。語(yǔ)文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門工具學(xué)科。學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語(yǔ)文作為一種兼具人文性和工具性的綜合學(xué)科，在人的發(fā)展過程中起著核心性的決定作用。語(yǔ)文教學(xué)正是人文教育的最好載體。同其他學(xué)科相比，語(yǔ)文教育除了要完成一般學(xué)科必須共同承擔(dān)的智育任務(wù)之外，還要密切關(guān)注審美教育、人生觀教育與人格教育，并以此作為自己的最高價(jià)值追求。語(yǔ)文學(xué)科的這種人文關(guān)懷的功能是標(biāo)示其學(xué)科獨(dú)特性的根本要素，也是教育目標(biāo)的最高追求。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，掌握語(yǔ)文基本技能，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。因此，中職語(yǔ)文教師應(yīng)該責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起人文教育這一責(zé)任。
那么，在語(yǔ)文教學(xué)中，如何把人文教育貫注到整個(gè)語(yǔ)文教育中并達(dá)到語(yǔ)文教育目標(biāo)的終極追求呢?
1、把人文精神貫穿語(yǔ)文教學(xué)的全過程，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的人文性
當(dāng)前，素質(zhì)教育深切地呼喚著語(yǔ)文教育的人文性，語(yǔ)文教育要提高質(zhì)量，與時(shí)代同行，與社會(huì)同步，必須弘揚(yáng)人文精神。因?yàn)檎Z(yǔ)文具備弘揚(yáng)人文的特有條件，如語(yǔ)文本身的情感性、人文性、生命感，它所富有的靈魂與思想、精神與氣度等等。語(yǔ)文教育是最富有人性的領(lǐng)域，是人性生成的天地，塑造人性、弘揚(yáng)人文是語(yǔ)文教育的天職。因此，語(yǔ)文教育不僅要讓學(xué)生掌握運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，還要弘揚(yáng)人文精神，樹立文化語(yǔ)文觀念。通過樹立文化語(yǔ)文觀念，全面滲透文化教育，這是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的途徑，更是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要渠道。弘揚(yáng)人文精神，樹立文化語(yǔ)文觀念，必須不斷轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的語(yǔ)文觀念，要從語(yǔ)文教育的本質(zhì)及目的、語(yǔ)文教材建設(shè)、教學(xué)評(píng)價(jià)與考核等方面重新構(gòu)建基本價(jià)值體系，同時(shí)，要不斷提高教師的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，培養(yǎng)教師實(shí)施文化教育、陶冶人文精神的能力。
2、把文學(xué)作品作為語(yǔ)文教學(xué)人文化的重要手段，以文學(xué)教育促進(jìn)人文教育的深化
文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要組成部分，是學(xué)生個(gè)體獲得人生體驗(yàn)的重要途徑，學(xué)生個(gè)體的情感獲得，審美意識(shí)的培養(yǎng)和形成，思維模式、人格的形成，精神的成長(zhǎng)，都與文學(xué)教育密切相關(guān)。這里所講的文學(xué)教育，不是只以文學(xué)為手段的教育(語(yǔ)文訓(xùn)練)，而是有情感、有意味、有生命的，能豐富學(xué)生情趣、增強(qiáng)學(xué)生文化內(nèi)涵、提升學(xué)生人生境界的真正的文學(xué)教育，是一種生命和情感教育。而“語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是以人文教育為主體、人文教育與科學(xué)訓(xùn)練有機(jī)統(tǒng)一的文學(xué)審美活動(dòng)，是受教育者感悟體驗(yàn)與科學(xué)認(rèn)知的和諧發(fā)展”。因此，語(yǔ)文教師要切實(shí)把握語(yǔ)文教育的本質(zhì)，積極發(fā)揮文學(xué)作品的人文教育作用，使文學(xué)作品成為人文精神熏陶的主陣地。一要培養(yǎng)學(xué)生的人文品質(zhì)，繼承民族文化傳統(tǒng)，接受漢語(yǔ)言的熏陶，培養(yǎng)熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛祖國(guó)文化遺產(chǎn)的情感。二要充分把握文學(xué)作品的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，養(yǎng)成對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的強(qiáng)烈的興趣和愛好，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)所有藝術(shù)形式的終生不渝的愛好，塑造愛美的靈魂。三要挖掘文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，讓學(xué)生在文學(xué)閱讀中，與“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原、“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“憑誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否”的辛棄疾、“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”的秋瑾、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅等民族英雄、愛國(guó)志士不期而遇，溝通交流，思考人生和生命意義，了解人道主義和人性，思索道德、社會(huì)、歷史、文化問題，關(guān)心人與自然、人與歷史、人與人的關(guān)系，使文學(xué)真正成為生命須臾不可或缺的精神食糧。
3、培育教師寬廣的人文情懷，以教師的人文情懷引導(dǎo)垂范化育學(xué)生
語(yǔ)文教師要擁有寬廣的人文情懷，必須先擁有豐厚的文化素養(yǎng)和完善的個(gè)性品格。人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，文化素養(yǎng)是人文精神的重要內(nèi)涵。評(píng)價(jià)語(yǔ)文教師文化素養(yǎng)高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是體驗(yàn)?zāi)芰Αｓw驗(yàn)?zāi)芰Πㄎ幕瘍r(jià)值體驗(yàn)?zāi)芰颓楦畜w驗(yàn)?zāi)芰?。社?huì)文化的客觀價(jià)值只有經(jīng)過個(gè)體的內(nèi)化積淀后才能外化為帶有主體人格的文化意識(shí)，要想尊重人的發(fā)展并且促成人的發(fā)展，語(yǔ)文教師不但要有這種文化價(jià)值體驗(yàn)?zāi)芰?，而且還應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的這種文化價(jià)值體驗(yàn)?zāi)芰Α＝處熞叨染礃I(yè)，悟盡職守，熱愛生活，接受專業(yè)的文學(xué)訓(xùn)練，堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、揚(yáng)個(gè)性和重素質(zhì)”的教學(xué)指導(dǎo)思想，積累豐厚的傳統(tǒng)文化功底。同時(shí)教師要關(guān)注人性，樹立人本的觀念，注意自己的個(gè)性品格修養(yǎng)及其完善。培養(yǎng)高尚的情意志趣，完善對(duì)人生、人性的態(tài)度，對(duì)學(xué)生充滿人文關(guān)懷，用崇高的信念、深厚的愛心和無私的奉獻(xiàn)精神，感染和影響學(xué)生，使教師個(gè)體洋溢著濃郁的人文氣質(zhì)，成為一個(gè)真正具有人文精神的傳道者。
【關(guān)鍵詞】中職教育；語(yǔ)文教學(xué)；人文素養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
人文素養(yǎng)的高低，在一定程度上反映著一個(gè)人基本的素養(yǎng)與品質(zhì)，從整體上體現(xiàn)著人們?cè)谔幚碜陨砼c自然、社會(huì)以及他人三者間關(guān)系的價(jià)值觀，并制約著個(gè)人甚至是國(guó)家、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此。在這種時(shí)代背景下，人們需在積極建設(shè)物質(zhì)家園的基礎(chǔ)上，加大對(duì)精神家園的構(gòu)建，特別是眾多高校，乃至職業(yè)院校都需加大對(duì)人文素質(zhì)教育的重視度。
一、中職語(yǔ)文教學(xué)對(duì)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性
當(dāng)前，在我國(guó)眾多的中職院校中，學(xué)生漢語(yǔ)水平普遍較低，缺乏必要的語(yǔ)文寫作與表達(dá)的能力，同時(shí)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文學(xué)、禮儀等一些基礎(chǔ)的人文知識(shí)都是知之甚少，有些學(xué)生甚至是望文生義，造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的曲解，在很大程度上影響了我國(guó)眾多傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時(shí)期的繼承與發(fā)展。因此，在時(shí)代背景下，中職院校必須采取有效的措施以逐步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的教育，將全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)的水平作為今后有效開展教育活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)。而語(yǔ)文課程作為中職院校所有學(xué)生必學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科與工作學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)對(duì)全面開展人文教育有著重要的作用。因此，在語(yǔ)文課堂實(shí)踐中，采取各種有效措施以逐步提升中職學(xué)生人文素養(yǎng)水平是關(guān)鍵。
二、中職語(yǔ)文教學(xué)中提升學(xué)生人文素養(yǎng)的有效策略分析
在中職院校中，為全面提高學(xué)生人文素養(yǎng)的水平，需對(duì)其語(yǔ)文教材的內(nèi)容進(jìn)行合理的選擇，使所選取的文本不僅能夠體現(xiàn)出語(yǔ)文的工具性，更能反映出古今中外優(yōu)秀的思想精華，從而在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮出語(yǔ)文教材的作用，因文釋道，逐步提高學(xué)生的人文素質(zhì)[1]。
（一）發(fā)揮教學(xué)內(nèi)容的審美教育功能
新時(shí)期，時(shí)代對(duì)語(yǔ)文教師提供了更高的要求，使其在向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)、技能并使其智力得到有效開發(fā)的同時(shí)，需更注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。因此，在中職院校，教師就可充分利用語(yǔ)文教材中的相關(guān)內(nèi)容，并選取合適的教學(xué)方法以逐步提高學(xué)生的審美能力，最終使學(xué)生的審美能力得到不斷的訓(xùn)練與提高。首先，選擇教材中相關(guān)的作品對(duì)學(xué)生展開審美教育，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)小說、詩(shī)歌、戲劇以及散文等眾多文學(xué)作品的欣賞，使其在品味文學(xué)作品藝術(shù)的同時(shí)，領(lǐng)悟到人生百態(tài)，從而達(dá)到較高的審美境界。如在講授朱自清的著名散文《荷塘月色》的時(shí)候，教師就可有意識(shí)、有目的地引導(dǎo)學(xué)生通過仔細(xì)品讀文中優(yōu)美、細(xì)膩的筆調(diào)，在腦海中再現(xiàn)荷塘在月色下的朦朧美，進(jìn)而產(chǎn)生出一種身臨其境的美好感受；而在學(xué)習(xí)王維的《山居秋暝》這首詩(shī)的時(shí)候，則需引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟到“明月松間照，清泉石上流”這一句詩(shī)中所描繪出的深秋晚景圖；其次，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)多媒體課件。在中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師可根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)各種多媒體課件，讓學(xué)生能夠在一個(gè)比較直觀且形象的情境中不斷增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)而逐步提高自身的人文素養(yǎng)。
（二）實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化與藝術(shù)化
當(dāng)前，中職院校學(xué)生普遍表現(xiàn)出厭學(xué)的傾向，對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣，因此針對(duì)這種情況，中職院校的語(yǔ)文教師就需在教學(xué)形式上進(jìn)行一定的改革，徹底擺脫傳統(tǒng)教學(xué)理念指導(dǎo)形成的呆板、無趣的語(yǔ)文課堂環(huán)境，采用新型的教學(xué)形式，以最大限度地使教學(xué)內(nèi)容變得更加生活化與藝術(shù)化，從而潛移默化地逐步提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。如在教授《我的母親》這篇文章的時(shí)候，教師就可借用重陽(yáng)節(jié)這個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)，展開一次有關(guān)《感恩父母》的綜合實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，教師借助于多媒體課件以及汶川地震等相關(guān)實(shí)事，向?qū)W生們?cè)佻F(xiàn)真實(shí)生活中母愛與父愛的偉大和無私，同時(shí)設(shè)計(jì)類似于“真情告白”的活動(dòng)環(huán)節(jié)，并以“爸爸媽媽，我想對(duì)您說……”為主題來展開一次名為“一封家書”的征文活動(dòng)；在活動(dòng)的最后，教師還可通過帶領(lǐng)學(xué)生們一起表演手語(yǔ)舞蹈《感恩的心》，最終使本次活動(dòng)的感恩主題得到完美的升華。在這個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)中，學(xué)生可以通過對(duì)自身成長(zhǎng)經(jīng)歷的回憶，重溫過往生活中父母對(duì)自己的關(guān)愛，從而學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)孝順父母。因此，在中職語(yǔ)文課程的實(shí)踐教學(xué)過程中，教師均可根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)出不同的主題活動(dòng)，使教學(xué)形式變得更加的生活化與藝術(shù)化，讓中職學(xué)生可以在實(shí)踐活動(dòng)中受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，并在獲得情感教育的同時(shí)將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中，進(jìn)而從本質(zhì)上提高自身的人文素養(yǎng)[2]。
三、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)階段，職業(yè)教育所具有的特殊性以及職業(yè)學(xué)生在文化基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的差異性特征，要求現(xiàn)階段的中職語(yǔ)文教育在其教法與教材的選擇上要形成自身的獨(dú)特性。因此，對(duì)于今后中職語(yǔ)文課程的教學(xué)活動(dòng)中，教師需在充分認(rèn)識(shí)中職教育與中職學(xué)生特殊性的基礎(chǔ)上，合理選擇教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，最終全面提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
[1]任玲.淺析中職語(yǔ)文教學(xué)提升學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑[J].網(wǎng)友世界?云教育 ，2013（18）.
