時(shí)間：2023-12-18 15:25:18
序論：在您撰寫傳統(tǒng)藝術(shù)形式時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國的傳統(tǒng)藝術(shù)以其燦爛多姿的形式呈現(xiàn)于世人的面前，并為動(dòng)畫愛好者們提供了大量的設(shè)計(jì)素材，不論是從整體動(dòng)畫風(fēng)格還是個(gè)體角色設(shè)定哪個(gè)方面來說，都凝聚了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。評(píng)論一部動(dòng)畫片的成功與否，不僅是要看其故事發(fā)展的情節(jié)，還需論其文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了上下五年前的歷史變遷，積累了大量的、豐富的藝術(shù)形式，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)為動(dòng)畫中造型提供了豐富營養(yǎng)和表現(xiàn)元素。
1、中國傳統(tǒng)戲曲
要想真正的將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素運(yùn)用到動(dòng)畫造型的刻畫中去，那就一定要透過外在的皮肉，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素滲透其中。也正是滲透在動(dòng)畫造型中的這些中國傳統(tǒng)元素真正打動(dòng)了現(xiàn)代的觀眾。中國戲曲它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的舞臺(tái)藝術(shù)樣式。它約有三百六十多個(gè)種類，其中較為著名的戲曲種類：京劇、豫劇、越劇等，京劇更是奉為中國的國粹。中國戲劇中豐富多彩的傳統(tǒng)文化形式為動(dòng)畫造型的設(shè)定提供了大量的創(chuàng)作素材，如動(dòng)畫短片《驕傲的將軍》中角色的造型設(shè)定就借鑒了京劇臉譜的表現(xiàn)形式，吸取了戲曲造型的特點(diǎn)，既有程序化的規(guī)范又有鮮明的個(gè)性表現(xiàn)。片中主要人物大將軍造型的設(shè)定就是在京劇“花臉”的基礎(chǔ)上加以夸張變形，從而突出表現(xiàn)其人物威武、真實(shí)的性格特點(diǎn)。
2、中國傳統(tǒng)水墨畫
水墨文化可以看作是最能代表中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種形式，它的濃淡相宜；它的水墨交融；它的渾然天成無不展現(xiàn)出獨(dú)特的中國意境。中國水墨元素正因?yàn)閾碛兄?dú)特的民族語言特色和古典文化的底蘊(yùn)，引起了中外很多動(dòng)畫造型師們的關(guān)注。它開啟了人們對(duì)于點(diǎn)、線、面及圖形的一種全新的動(dòng)畫造型方式。從中國最早運(yùn)用水墨藝術(shù)形式來表現(xiàn)的動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》到經(jīng)典水墨動(dòng)畫《山水情》，都是以寫意的方式，以墨帶畫，筆觸簡練，線條流暢的表達(dá)了民族的個(gè)性，表達(dá)了國人的情感。
二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動(dòng)畫造型中的運(yùn)用形式
動(dòng)畫造型要求形式感這一點(diǎn)是毋庸置疑的，我們?cè)谧鲈煨涂坍嫊r(shí)不僅要靠文化藝術(shù)修養(yǎng)的積累，還應(yīng)考慮采用怎樣的手法去具體表現(xiàn)它。一個(gè)成功的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，需要我們?cè)诹私鈩”疚幕瘍?nèi)涵的情況下用最為貼切的手法去表現(xiàn)出來，這一點(diǎn)至關(guān)重要。
1、中國傳統(tǒng)“線紋樣”在動(dòng)畫造型中的運(yùn)用
線，是中國智慧的祖先們最本能尋找到的一種最便利、最直觀的記錄方式，現(xiàn)存最早的戰(zhàn)國帛畫《龍鳳人物圖》中就賦予了線條神奇的藝術(shù)魅力。線，包含著中國傳統(tǒng)文化中最原始的藝術(shù)因素，也孕育著最早的審美意識(shí)。從仰韶文化中的“鯢魚紋”到青銅文化中的“饕餮紋”再至魏晉時(shí)期連綿婉曲的線描風(fēng)格，無不透露著線條在中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的表現(xiàn)力。
2、中國傳統(tǒng)裝飾性色彩在動(dòng)畫造型中的運(yùn)用
在中國傳統(tǒng)的色彩象征里，有五種最基本的元素：黃色象征土、白色象征金、藍(lán)色象征木、紅色象征火、黑色象征水。而在這些傳統(tǒng)顏色元素中，最被人們熟知和使用的是紅色，現(xiàn)也稱為中國紅。其實(shí)在中國原始社會(huì)，紅色也是第一個(gè)被應(yīng)用于人類生活的顏色。中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用會(huì)給動(dòng)畫造型的設(shè)定帶來渾厚、醒目的感覺，如動(dòng)畫片《九色鹿》中虛實(shí)結(jié)合的裝飾性色彩的運(yùn)用，典型的中國紅突出了神話傳說的意境，營造出一個(gè)亦真亦幻的神奇世界。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù)；藝術(shù)；文化；設(shè)計(jì)
1.木雕花板
1.1木雕藝術(shù)
木雕藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。我國的木雕創(chuàng)作，既傳承了悠久的歷史又呈現(xiàn)出鮮明的民族色彩與審美意識(shí)，其代表性的工藝特色為清晰凝練的線條、氣韻生動(dòng)的造型和精湛的雕刻方法。傳統(tǒng)木雕花板的題材種類很多幾乎囊括了中國所有的傳統(tǒng)吉祥紋樣，這些藝術(shù)作品，承載著人們的美好愿望與對(duì)藝術(shù)真諦的探索。它們作為人們思想意識(shí)發(fā)展的承載物，是其價(jià)值觀的真實(shí)反映。
1.2與時(shí)代相結(jié)合，將木雕花板加以創(chuàng)新
現(xiàn)代的木雕花板中分為兩種：一種是古代的木雕花板保存到現(xiàn)代，運(yùn)用于現(xiàn)代，它不僅可以作為文物進(jìn)行觀賞，更可以當(dāng)作一種美感裝飾品。二是現(xiàn)代木雕花板，它是現(xiàn)代人經(jīng)過手工或是機(jī)器的靈活運(yùn)用而產(chǎn)生的藝術(shù)作品，它同樣具有裝飾作用。對(duì)木雕花板這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳承需要從多方面加以研究。從設(shè)計(jì)的角度看、設(shè)計(jì)師可以從木雕花板裝飾紋樣的題材、木雕花板的材料以及雕刻工藝等方面進(jìn)行創(chuàng)新并將其應(yīng)用在室 內(nèi)裝飾和家具裝飾。
在花板裝飾圖案上，將木雕花板傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行提取、簡化，并加入現(xiàn)代元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與手法相結(jié)合加以總結(jié)變化。根據(jù)象征、寓意、諧音、釣號(hào)、文字等不同的表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代特征的花板裝飾圖案，進(jìn)而將圖案雕刻成型，應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)與家 具制造上。
2.木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵
2.1木雕花板的雕刻題材
木雕花板在每個(gè)時(shí)代所遺留下的題材都各不相同，它反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀或是當(dāng)時(shí)的流行取向，從某個(gè)年代遺留下的木雕花板可以看出該年代的狀況和興衰。木雕花板的雕刻題材多以自己所在年代為主，運(yùn)用于生活的各個(gè)方面。另一方面是木雕花板的用處不同，所以雕刻的題材也不相同，它都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和存放的環(huán)境而進(jìn)行雕刻的藝術(shù)品。木雕興盛的時(shí)候人們就認(rèn)為木雕應(yīng)該多以傳統(tǒng)的美德為主，例如：勤勞勇敢、謙和好禮、見利思義、精忠報(bào)國等。木雕花板傳承著人們的道德觀念、價(jià)值觀念和人生觀念等。
2.2木雕花板的內(nèi)容與文化內(nèi)涵
（1）吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德在我國傳統(tǒng)文化中，人們繼承了先祖的傳統(tǒng)美德，在木雕花板中人們通常運(yùn)用各種圖案來表達(dá)美好的愿望和提倡傳統(tǒng)美德。在中華民族五千年的文化史中，高尚的情操已經(jīng)成為人們所尊崇的一種生活方式。吉祥的圖案往往就被古代人用以代替這些美好的愿望。在中國，同音字是木雕師傅展示巧妙的題材。木工師傅運(yùn)用同音字來表達(dá)人們所盼望的美好愿望，象征著某一些特定的意義。例如我國明清時(shí)期，人們喜歡用蝙蝠做題材進(jìn)行雕刻。因?yàn)轵鸬摹膀稹弊滞簟案！弊?，象征著福氣、美好等。所以在明清時(shí)期人們通常為了委婉表達(dá)對(duì)福氣的象征就用蝙蝠作為藝術(shù)的形象。在很多藝術(shù)品中，人們會(huì)在四周雕刻上蝙蝠的樣子，用以表達(dá)人們心中的美好愿望。在那個(gè)年代，刻畫出五只蝙蝠手捧一個(gè)“壽”字特別流行。這象征著又福氣又長壽的意思。傳統(tǒng)木雕中還有植物等。雕刻師運(yùn)用植物的某種特性進(jìn)行雕刻，顯示出人們心中的象征，就像這株植物一樣，和它具有一樣的特性。例如梅花，梅花雖然生活環(huán)境艱苦，但是卻傲然挺立，它象征著清高和廉政。很多官員喜歡用蓮花作為題材進(jìn)行雕刻。吉祥圖案來源于生活，又體現(xiàn)在生活的方方面面，表達(dá)了人們對(duì)生活的祈盼和生活現(xiàn)狀的體現(xiàn)。
（2）以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)愛國主義是我國人民歷來尊崇的高尚思想，不論古今，它一直是我們生活中提倡的高尚情操。古人以保家衛(wèi)國為責(zé)任，現(xiàn)代人也應(yīng)該以保衛(wèi)自己國家而作貢獻(xiàn)。愛國主義就是保衛(wèi)自己的國家，國家的領(lǐng)土就是我國的山水、人民生活不受侵犯。所以山水也就成為雕刻師的一種題材用以表達(dá)人們的愛國情感和祖國的大好河山。把祖國的大好河山進(jìn)行雕刻供給人們欣賞是對(duì)祖國的一種愛戴，這種雕刻不僅為人們展現(xiàn)了祖國的壯闊，還展現(xiàn)了我國的悠久文化歷史，它是人們共同的生活環(huán)境，是不容侵犯的，更加使人們心中激起一種維護(hù)祖國利益、保家衛(wèi)國的思想。以山水為題材的雕刻師更是贊美了祖國的大好河山和對(duì)祖國深深的愛。他們把自己的情感用雕刻刀一刀一刀地雕刻在木頭上，成為了一件被廣大人民欣賞的藝術(shù)作品。木雕花板藝術(shù)承接著中華民族偉大的文化氣息，是中國的一種完美藝術(shù)方式。它滲透著中華人民的思想和美好愿望，為人們展現(xiàn)的是我國的大好河山和深切的愛國情感，是一項(xiàng)值得傳承的藝術(shù)成就。
1我國傳統(tǒng)造型理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了一個(gè)長期的歷史發(fā)展過程，它承上啟下，繼往開來。從一萬八千年前的山頂洞人使用的裝飾用品開始，到五千年前的仰韶文化，經(jīng)歷了夏、商、春秋，人們掌握了青銅冶煉、鑄造技術(shù)；從商周青銅器到漢代工藝品；從舉世聞名的“唐三彩”再到精美優(yōu)雅的宋代瓷器；從明代蘇繡到清代家具，這些構(gòu)成了我們中華民族的工藝設(shè)計(jì)歷程。當(dāng)然，還有我國的書法、繪畫、戲劇、建筑和民間藝術(shù)。中華民族上下五千年的文化所產(chǎn)生的傳統(tǒng)民族造型形式豐富多樣，這些造型理念對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了巨大的影響。在當(dāng)前多元化的世界文化格局之下，傳統(tǒng)民族造型形式的發(fā)展要將民族性與現(xiàn)代化融合統(tǒng)一作為自己的選擇，重新構(gòu)建具有鮮明民族文化特色的傳統(tǒng)造型形式，在保持中華民族文化特色的同時(shí)，真正承擔(dān)傳承民族文化精神的使命。以尊重和強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的民族性為前提，使傳統(tǒng)造型形式超越單一的西方中心主義或中華民族的本位思想。作為中華民族文化標(biāo)志之一，傳統(tǒng)的民族造型形式定將獲得新的發(fā)展。
2我國傳統(tǒng)圖案紋樣在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
我國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了豐富多彩的圖案紋樣，像彩陶、青銅器和金銀器的出現(xiàn)，給我們后人留下了許多寶貴的圖案紋樣。例如，原始社會(huì)的彩陶?qǐng)D案，不同的彩陶在制造的過程中在造型設(shè)計(jì)、裝飾花紋紋樣、色彩、技術(shù)工藝等方面都有所區(qū)別，而彩陶的制作過程也出現(xiàn)了從簡單到復(fù)雜的過程，圖案形式也是經(jīng)歷了從簡潔、明快到紛繁復(fù)雜的過程。盛行于商周時(shí)期的青銅器，在圖案方面一定程度上是在彩陶?qǐng)D案上的繼承和發(fā)展，但是在制作的材質(zhì)、工藝、造型、功能等方面都有了很大的區(qū)別。青銅器獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)觀念和精神觀念。如今現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，繼承了傳統(tǒng)的工藝美術(shù)和傳統(tǒng)圖案與紋樣。在現(xiàn)代化的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，古典裝飾圖案紋樣都能夠較好地表達(dá)我們民族文化的風(fēng)格、形式。從審美價(jià)值來看，我國傳統(tǒng)圖案紋樣是最能反映我國特色的藝術(shù)形式。它能夠體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵，又符合當(dāng)今世界潮流，體現(xiàn)了民族的就是世界的。作為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師必須具有全球的文化視角，自覺繼承我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，掌握本民族的文化精華，從中汲取精髓，使自己的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族文化的特色。我國的傳統(tǒng)圖案紋樣的發(fā)展與繼承和創(chuàng)新是分不開的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，是一個(gè)不斷發(fā)展傳承的過程。它拓展了傳統(tǒng)手工藝的范圍和形式，增加了一些新的品類、形式、風(fēng)格和材料。同時(shí)，在于能否將先進(jìn)的現(xiàn)代文化、科技和傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，能否適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的文化物質(zhì)需求，能否不斷推陳出新。本質(zhì)上來說，這就是在繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
3我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)藝術(shù)形式；藝術(shù)設(shè)計(jì)
我國的傳統(tǒng)文化不僅影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，而且也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神支柱，在一定程度上促進(jìn)了我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，把中國的藝術(shù)文化有效的融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，已然是目前社會(huì)發(fā)展的一種潮流，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒，既有助于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，同時(shí)也賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂。
一、我國傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的形成，都是經(jīng)過了幾千年的發(fā)展歷史一步步創(chuàng)造積累而成，不僅是一個(gè)民族精神文化的真實(shí)體現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著人民的凝聚力與智慧。早在一萬八千年以前，古人已經(jīng)開始對(duì)裝飾有了一定的認(rèn)知，當(dāng)?shù)搅讼纳虝r(shí)代時(shí)，人們已然 可以熟練的掌握很多傳統(tǒng)藝術(shù)的制作技術(shù)，例如著名的唐三彩，從明代的蘇繡到清代的家具，以及中國繪畫中豐富的構(gòu)圖與筆墨技術(shù)，無不體現(xiàn)著中華民族深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)也被有效的運(yùn)用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而形成新的藝術(shù)之美，這些豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)資源對(duì)我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，主要是表現(xiàn)于有著時(shí)代氣息的民間流傳的手工藝品，極具有一股濃濃的民族風(fēng)，這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以是一筆寶貴的財(cái)富，在這些傳統(tǒng)藝術(shù)手工品之中，不僅有著很長時(shí)間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也有著一定的理論技巧，成為了我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必不可少的一部分。
二、我國傳統(tǒng)藝術(shù)中裝飾紋案對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的裝飾紋案在陶器方面表現(xiàn)的非常明顯，陶器在歷史的發(fā)展過程中，無論是造型的設(shè)計(jì)，還是裝飾紋案與色彩等方面，都在不斷的創(chuàng)新與改變，以仰韶文化為例如，彩陶作為一種非常重要的標(biāo)志，最初是以實(shí)用功能為主，同時(shí)并給人以美的感受，但隨后到了商周時(shí)期，青銅期的出現(xiàn)，在制作與造型等的設(shè)計(jì)方面與彩陶有了很多方面的不同，并以獨(dú)特的造型與裝飾紋案體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的物質(zhì)觀與精神觀。這些裝飾的紋案其實(shí)都源自于我們?nèi)粘Ｉ钪徐`感，這種古典式的裝飾紋案對(duì)我國的民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響。例如古典的建筑、藍(lán)印花布、臉譜文化等，這些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)圖飾都能夠體現(xiàn)出中國特有的藝術(shù)形式，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國的文化內(nèi)涵。并被廣泛的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，就是對(duì)中國裝飾紋案的一種運(yùn)用，通過對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的喜相逢圖案的運(yùn)用，傳達(dá)出了圓滿、吉祥的美好愿望。除此之外，在世博會(huì)的中國館設(shè)計(jì)當(dāng)中，也有效的對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了運(yùn)用，并融入了中國元素，由此可見，中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式已然浸透到了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。
三、我國傳統(tǒng)鏤空藝術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
鏤空藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式當(dāng)中最具表現(xiàn)力的一種，而且還有著非常強(qiáng)的裝飾性，通常情況下是以剪紙、皮影、木雕等形式，表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)特有的覺效果。鏤空藝術(shù)分為了陽線鏤空與陰線鏤空，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上給人以透空的感覺，與此同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)出了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的輪廓特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)的鏤空藝術(shù)典型代表就是剪紙藝術(shù)，除了具有非常悠久的歷史之外，還有著非常高的裝飾性，通過其特殊的手法，使得鏤空藝術(shù)作品表現(xiàn)出很強(qiáng)的審美性。我國鏤空藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）鏤空造型對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
我國的鏤空藝術(shù)對(duì)造型的設(shè)計(jì)通常表達(dá)出圓滿、美好等內(nèi)在的氣質(zhì) ，并傳達(dá)出人們對(duì)吉祥、幸福的美好祝愿。并在創(chuàng)作過程中采用了簡單的幾何圖形把所要刻畫的形象突出，從而使得鏤空藝術(shù)呈現(xiàn)出拙而不俗、古樸大氣的審美觀，體現(xiàn)出了鏤空藝術(shù)中所講究的神形畢肖、簡練傳神的特點(diǎn)。非常值得我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中借鑒。例如《香港紀(jì)念郵票》作品，就是對(duì)中國鏤空藝術(shù)的一種運(yùn)用，采用簡單、抽象的線條勾勒出兔子的造型，并運(yùn)用了裝飾性與黑白虛實(shí)的關(guān)系，為這幅作品增添了吉祥與祥和的深厚文化底蘊(yùn)。
（二）傳統(tǒng)鏤空藝術(shù)的視覺特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
對(duì)于我國的傳統(tǒng)鏤空藝術(shù)形式，不僅有著非常鮮明的造型特點(diǎn)，而且給人的視覺也非常的獨(dú)特。通過對(duì)畫面中虛實(shí)的設(shè)計(jì)，給人以一種精彩的視覺美感。與此同時(shí)，在這獨(dú)特的視覺背后，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的虛實(shí)意境，通過豐富的造型結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出眾多的視覺效果，從而達(dá)到一種藝術(shù)形式之美。這種鏤空的藝術(shù)視覺之美對(duì)于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)有著非常重要的影響，把鏤空設(shè)計(jì)運(yùn)用于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以使得包裝產(chǎn)品的造型給人直觀印象，而且還賦予了產(chǎn)品藝術(shù)之美感。例如在2007年的陳家祠堂中禮品設(shè)計(jì)，就是采用了鏤空技法，運(yùn)用透視、虛空以及夸張的手法，把中國十二生肖的剪紙?jiān)煨瓦\(yùn)用到禮盒的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之中，使得作品極具民族特色，成為了設(shè)計(jì)中的精品。
除此之外，中國傳統(tǒng)的鏤空藝術(shù)對(duì)于室內(nèi)的裝飾也有著非常重要的影響，能夠通過視覺的物質(zhì)給人以視覺空間上的擴(kuò)展，特別是對(duì)于空間比較狹小的環(huán)境中，通過在隔斷、屏風(fēng)中運(yùn)用一些簡單的鏤空藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅能夠增房間內(nèi)的結(jié)構(gòu)功能性，而且還能夠增加一定的生活藝術(shù)與審美，帶給我們不一樣的藝術(shù)感受。
四、我國傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
傳統(tǒng)藝術(shù)色彩觀作為一種豐富的而又珍貴的文化遺產(chǎn)，通過對(duì)其的合理利用，有效的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，當(dāng)然，只有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩觀有了充分的認(rèn)識(shí)與理解，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行正確的運(yùn)用。
（一）原始色彩觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
紅色在古代有著非常一般的意義，紅色象征著崇高與生命的價(jià)值，在中國幾千年的發(fā)展歷史中，這種原始的色彩保持著經(jīng)久不衰，直到今天依然備受人們的歡迎。因而紅色成為了中國民族傳統(tǒng)文化中使用頻率較同的顏色，并帶給我們紅紅火火般的感覺。
（二）五色體系對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
盡管在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著非常多的色彩，但仔細(xì)分析，眾多的色彩都是由五色演變而成，因而五色體系在藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中有著非常重要的作用，同時(shí)五色體系在一定程度上呈現(xiàn)著中華民族的風(fēng)格，從古至今，五色體系被無運(yùn)用于各式各樣的設(shè)計(jì)當(dāng)中，例如在2008年的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志中，整個(gè)作品就體現(xiàn)出了紅、綠、黑、黃、藍(lán)等五色體系，體現(xiàn)出了民族獨(dú)風(fēng)格的同時(shí)，帶給我們一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。
五、我國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體影響
中國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響，特別是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想，中華五千年的發(fā)展歷史所積淀下業(yè)的文化成為了我國獨(dú)有風(fēng)采。藝術(shù)講究的是一種內(nèi)在的延續(xù)，由于藝術(shù)形式的產(chǎn)生，需要在一個(gè)特定的歷史文化背景之下，當(dāng)然包括一個(gè)民族的文化、生活方式、習(xí)俗以及審美等，并形成了潛在的深層次文化結(jié)構(gòu)，扎根于民族的精神文化之中，并對(duì)這個(gè)民族的文化發(fā)展與外來的文化介入起著一定的調(diào)節(jié)與制約的重要作用。面對(duì)現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展環(huán)境下，面對(duì)外業(yè)文化不斷沖擊的情況下，更加需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)得以有效的傳承與保護(hù)。
（一）我國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)招貼廣告的影響
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)觀，在一定程度上能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供大量的原創(chuàng)元素與想法。相對(duì)于西方的傳統(tǒng)藝術(shù)，基本上是以幾何學(xué)空間的觀點(diǎn)，著重從模擬化的生活現(xiàn)象入手，以此來表達(dá)出藝術(shù)創(chuàng)作者的思想，而中國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作者，則是根據(jù)選擇的側(cè)重點(diǎn)，以“不似之似”為藝術(shù)追求的勝境，在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中基本上不會(huì)出現(xiàn)如實(shí)的描寫與逼真的再現(xiàn)等情況，當(dāng)然，也沒有人會(huì)對(duì)山水畫中不符合焦點(diǎn)透視的情形進(jìn)行指責(zé)，其主要原因是由于我們對(duì)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)有著一個(gè)固定的觀念，即通過在抽象的形式美，在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，對(duì)形神兼?zhèn)浞浅５挠兄v究，分別體現(xiàn)于藝術(shù)的概括與內(nèi)涵兩個(gè)方面。例如著名畫家齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，其實(shí)就是一件藝術(shù)作品在經(jīng)過不斷的概括與不斷深入的過程，并通過最終通過對(duì)蝦次要部位的放棄，而突出了蝦的主要特征，才使得母蝦的形象在齊白石筆下的畫中顯得更加完美與生動(dòng)。
（二）我國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響
以2008年北京奧運(yùn)會(huì)的申奧標(biāo)志為例，就能夠充分的體現(xiàn)出在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。雖然2008年奧運(yùn)會(huì)的整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行直接的借鑒，但卻對(duì)中國的“似而不似”的寫意手法進(jìn)行了充分的運(yùn)用，并通過“中國結(jié)”與“運(yùn)動(dòng)員”這兩個(gè)意象恰到好處的向我們傳達(dá)出了中國傳統(tǒng)的民間工藝品。而且2008年奧運(yùn)地的標(biāo)志圖案，整體給人以行云流水般的感覺，并呈現(xiàn)出和諧生動(dòng)的景象，體現(xiàn)出特有的運(yùn)動(dòng)之感，同時(shí)還表達(dá)出世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流與發(fā)展的意義，并把奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的精神融入到了整個(gè)標(biāo)志LOGO中。除此之外，2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽是以印章為主體的表現(xiàn)形式，在“中國印-舞動(dòng)北京”的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中，既有中國傳統(tǒng)的印章，又有書法的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)又與運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)相結(jié)合，采用了藝術(shù)設(shè)計(jì)中夸張、變形的手法，巧妙的設(shè)計(jì)出一個(gè)幻化般的向前奔跑、舞動(dòng)迎接勝利的人形，而人形卻又與“京”字非常的相似，從而使得2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽呈現(xiàn)濃重的中國韻味，無論是2008年的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志還是會(huì)徽，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化有的審美意韻，與此同時(shí)，也是中國文化的直接體現(xiàn)，代表了中國現(xiàn)代的人文精神面貌，在一定程度上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化在全世界的宣揚(yáng)。
（三）我國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的影響
1、我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)主題的影響
對(duì)于每一部動(dòng)畫作品而言，主題不僅體現(xiàn)著動(dòng)畫作品中的內(nèi)容，更是動(dòng)畫 作品的靈魂，因而好的動(dòng)畫作品，除了具有很高的觀賞性之我，還需要有符合于大審美，例如在《三個(gè)和尚》的動(dòng)畫作品中，通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，以寓教于樂的形式體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。
2、對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法
在很多的動(dòng)畫作品中，其藝術(shù)的設(shè)計(jì)的手法往往都是借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，例如在《山水情》《小蝌蚪找媽媽》等這些動(dòng)畫作品中，有效的結(jié)合了中國水墨文化，從而使得在動(dòng)畫作品中體現(xiàn)出民族特有的藝術(shù)風(fēng)格。
3、對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的影響
面對(duì)現(xiàn)如今動(dòng)畫走向產(chǎn)業(yè)化的環(huán)境下，動(dòng)畫藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)成為了動(dòng)畫作品成功的關(guān)鍵等量關(guān)系，例如我國《大鬧天宮》這部具有代表性的動(dòng)畫作品，對(duì)了孫悟空的設(shè)計(jì)就是采用了四大名著中《西游記》中孫悟空的造型，而面部的形態(tài)則是對(duì)我國京劇戲曲藝術(shù)中臉譜的借鑒。
4、對(duì)動(dòng)畫音樂設(shè)計(jì)的影響
在動(dòng)畫作品中，音樂對(duì)于整部作品有著烘托氣氛、推動(dòng)故事發(fā)展的作用，由此可見，音樂為整部動(dòng)畫故事服務(wù)，而在動(dòng)畫的表達(dá)手法、造型設(shè)計(jì)等方面都受到了中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)，例如《大鬧天宮》中的主旋律就是京劇鑼鼓點(diǎn)，并且貫穿了整部動(dòng)畫作品，使得動(dòng)畫作品體現(xiàn)出了濃厚的中國韻味。
六、我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的發(fā)展趨勢
我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已然成為了一個(gè)整體，兩者呈現(xiàn)出漸漸融合的發(fā)展趨勢，中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)資源，既是中華五千年發(fā)展歷史中積淀的一種文化，同時(shí)也是我國民族文化的素材。隨著全球一體化快速發(fā)展的環(huán)境，我國的現(xiàn)代藝術(shù)更加需要回歸到傳統(tǒng)化與本土化，并緊跟時(shí)代的發(fā)展，同世界接軌，與此同時(shí)，把中國的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)，真正的把傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中。只是在融入過程中需要對(duì)傳統(tǒng)文化有著深入的理解，而不是簡單的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行照搬，需要與傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的精髓、靈魂相融合，從而才夠使得本土化的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出民族的藝術(shù)本質(zhì)與審美特征，才能夠創(chuàng)造出更多的藝術(shù)作品。
藝術(shù)作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與全球一體的發(fā)展環(huán)境，傳統(tǒng)藝術(shù)在不斷的受到新技術(shù)與新觀念的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)作為中華民族的寶貴財(cái)富，是其他藝術(shù)形式所無法代替的，因而我們?cè)诂F(xiàn)代術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式充分理解的基礎(chǔ)之上，有效的把傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而是創(chuàng)作出具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)之美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。
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摘要 在中國古代,傳統(tǒng)文化藝術(shù)是貴族化的。改革開放以后,隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中的某些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象的文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)平民化趨勢。傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,這一文化現(xiàn)象最顯著的特征,就是平民化與非功利性。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn),必須具備兩個(gè)客觀條件,一是發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì),二是悠久的漢文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)以休閑文化的形式在民眾中間出現(xiàn),是社會(huì)文明與進(jìn)步的表現(xiàn),也是時(shí)代使然,這對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式 藝術(shù)休閑
中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,有閑階層開始出現(xiàn),工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術(shù)等一些消遣性活動(dòng),以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題?！抖Y》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無職事者所出”,閑,即暇也,無事也?！靶荨迸c“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態(tài),與勞作、忙碌等相對(duì)。在休閑活動(dòng)中,一些中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,比如傳統(tǒng)戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術(shù),甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對(duì)象,我們把這種休閑方式稱為“傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑”。
藝術(shù)休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會(huì)文明程度的一種標(biāo)志。以傳統(tǒng)文化中的一些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象,進(jìn)行休閑活動(dòng)這一現(xiàn)象表明,在傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象存在很長時(shí)間之后,民眾對(duì)傳統(tǒng)文化是十分自信的,它昭示著傳統(tǒng)文化的回歸和中國社會(huì)的進(jìn)步。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然,對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術(shù)休閑形式,與中國古代傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動(dòng)相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術(shù)活動(dòng)的主要特征表現(xiàn)為貴族化、精英化和功利性。在中國的歷史長河中,大段時(shí)間都處在農(nóng)耕的封建化社會(huì)中,地主貴族是社會(huì)的統(tǒng)治者,只有地主階層才有錢和有閑來享受文化藝術(shù)。
中國古代的文化藝術(shù)的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評(píng)注重的是對(duì)哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,就必然體現(xiàn)著以文人士大夫,為文化主體的少數(shù)精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術(shù)活動(dòng)的人,要么,就是想通過從事這些活動(dòng)躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過藝術(shù)活動(dòng)為地主貴族階層提供服務(wù),賴以謀生。
而現(xiàn)今剛剛出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑行為,所表現(xiàn)出來的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不再只是少數(shù)文人士大夫才能享有的高雅藝術(shù),如今,它已經(jīng)成為普通民眾在閑適時(shí)人人都可以參與和享有的藝術(shù)形式(專業(yè)人員只是藝術(shù)家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態(tài)的非功利性。對(duì)于普通民眾來講,參與文化藝術(shù)活動(dòng)主要體現(xiàn)的,是生活的閑適和心態(tài)的自娛,謀生與進(jìn)取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動(dòng)之外了。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑作為一種文化現(xiàn)象,之所以能夠在今天出現(xiàn),是因?yàn)橛辛诉m宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所特有的一種文化現(xiàn)象。首先,發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)是這種休閑形式得以出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在后工業(yè)時(shí)代,緊張的工作給人們帶來了財(cái)富,也給人們帶來了過重的心理壓力,人們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)快節(jié)奏的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,而且承載著多方面的壓力。主動(dòng)休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定水平的時(shí)候,休閑進(jìn)而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)作為一種生活方式的現(xiàn)象最早出現(xiàn)在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統(tǒng)這一特點(diǎn)有關(guān),但是,這更與其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)有著直接關(guān)系。在中國,自從改革開放以后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現(xiàn)就為藝術(shù)休閑的出現(xiàn)提供了可能。事實(shí)上,正是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式作為休閑對(duì)象的休閑方式。
其次,悠久的漢文化傳統(tǒng)和深厚的漢文化積淀,是傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這種文化現(xiàn)象在當(dāng)今能夠出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。休閑現(xiàn)象的出現(xiàn)主要取決于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區(qū)的核心文化傳統(tǒng)。自古以來,中國一直是一個(gè)自給自足、相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)國家,擁有自己自悅自足的文化,在長期的發(fā)展過程中,已經(jīng)形成了完整的文化式樣和傳統(tǒng)。自從上個(gè)世紀(jì)的二三十年代開始,隨著民族復(fù)興呼聲的涌起,中國的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷了一次大的震動(dòng),在這以后的近百年時(shí)間里,中國的傳統(tǒng)文化一直處在一種斷裂的狀態(tài)下。隨著新的文化思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟,應(yīng)該說,新的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成了。但是,這種新的文化傳統(tǒng)是在中國傳統(tǒng)文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國傳統(tǒng)文化這條主脈上來。傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑現(xiàn)象的出現(xiàn),就是傳統(tǒng)文化回歸的一種表現(xiàn),否則,傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑的形式可能就不會(huì)是習(xí)練傳統(tǒng)書畫和古體詩詞等這些具體形式了。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)有它的歷史必然性,傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的某些藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展由高雅化到平民化的角色轉(zhuǎn)變,也是符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的。上個(gè)世紀(jì)80年代,諸如企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現(xiàn)象開始為人們所關(guān)注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現(xiàn)就具有強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭,在今天這個(gè)信息時(shí)代,休閑已經(jīng)成為人們的生活主題之一。據(jù)權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測,在世界即將出現(xiàn)的五大經(jīng)濟(jì)浪潮中,休閑經(jīng)濟(jì)將會(huì)將位居首位。
中國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家,“在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的”。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解體,中國傳統(tǒng)文化的式樣與傳承方式也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術(shù)等等都是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性藝術(shù)形式,它們?cè)?jīng)賴以生存的土壤成分如今發(fā)生了很大變化,適用范圍越來越小,很有可能淪為純粹的經(jīng)典藝術(shù),被束之高閣。然而,傳統(tǒng)文化的魅力是恒久的,因?yàn)?“民族文化,特別是其中的民族心理、民族習(xí)慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經(jīng)過長期的歷史沉淀而形成”的,“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性,它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國文化傳統(tǒng)能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎(chǔ)。在漢字文化圈,一個(gè)不很懂書法和詩詞的人,也會(huì)有很強(qiáng)烈的書法收藏和詩詞欣賞心理,這足以說明,中國的文化傳統(tǒng)在人們心里是根深蒂固的。
在傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象存在超過半個(gè)世紀(jì)以后的今天,出現(xiàn)的這種以民眾為主題的熱衷于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化現(xiàn)象,正是中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現(xiàn)。“音樂、美術(shù)之類是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù),而書法卻是由所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一,本來就具備這樣一種特性,在中國古代,書法等藝術(shù)形式之所以只是一種貴族藝術(shù),主要原因在于經(jīng)濟(jì)的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式就完全有可能真正成為“所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”。傳統(tǒng)藝術(shù)形式的舊有適用領(lǐng)地的縮減,是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的必然,但傳統(tǒng)文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時(shí)期還能夠找到可以適合它存在和發(fā)展的空間的。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn),是當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱正在興起的一種表現(xiàn)形式。就一般意義而言,從事這種藝術(shù)活動(dòng),不僅可以用來緩解來自現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種壓力,而且還可以滿足現(xiàn)代人對(duì)從事高雅文化藝術(shù)活動(dòng)的心理訴求,應(yīng)該說,在漢字文化圈內(nèi),這種形式的藝術(shù)休閑是比較理想的藝術(shù)休閑方式。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、民眾文化程度的普遍提高及人們對(duì)精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國發(fā)展史上前所未有的事情。如今,傳統(tǒng)文化熱正在悄然興起,這正說明了國人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的渴求與自信。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)也表明,在信息時(shí)代,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不但不會(huì)走向末路,而且,還會(huì)有更為光明的發(fā)展前景。我們有理由相信,其意義是深遠(yuǎn)的。
注:遼寧省教育廳科研課題,編號(hào):2006020。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】皖南民居；建筑特色；裝飾風(fēng)格；傳統(tǒng)藝術(shù)
皖南古稱新安，是歷史悠久，經(jīng)濟(jì)文明發(fā)達(dá)的地區(qū)。皖南的發(fā)展至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛時(shí)期，形成具有特色的皖南文化，優(yōu)美的自然風(fēng)情和個(gè)性鮮明的居住形態(tài)。皖南民居，指安徽省境內(nèi)長江以南地區(qū)清末（1911年）前的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的民居、祠堂、書院、牌坊、樓臺(tái)亭閣水系等民用建筑群體。皖南古民居村落在中國傳統(tǒng)建筑中獨(dú)樹一幟，是以徽商資本為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗族觀念為社會(huì)基礎(chǔ)，以及徽文化熏陶下造就的具有典型地方文化特色的村落。
一、文化依據(jù)
中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)不可分割的整體，這可以從中國古代關(guān)于宇宙本源的解釋得到證明。中國古代的哲學(xué)就是強(qiáng)調(diào)天人同構(gòu)，把人融于這個(gè)廣大的天地中，由于受這種“萬物負(fù)陰而抱陽”的風(fēng)水觀念影響，注重自然環(huán)境的有利因素，講究負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚氣，這種思想對(duì)人類居住、生存有著可取的成分。皖南民居就是這個(gè)哲理影響下的建筑形態(tài)。
二、建筑特色
建筑是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，皖南古民居的文化底蘊(yùn)深厚，歷史背景極具特色，自然風(fēng)景優(yōu)美，居住形態(tài)個(gè)性鮮明。徽商的成功反映了明清時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及文化意識(shí)形態(tài)，這些特點(diǎn)賦予了皖南民居特有的建筑文化形式，是我國珍貴的民族文化遺產(chǎn)。
（一）外在環(huán)境規(guī)劃
皖南民居依山傍水，巧妙利用大自然環(huán)境特點(diǎn)，因地制宜，運(yùn)用大自然的不同地形，造成高低錯(cuò)落、空靈通透的特色建筑群。建造設(shè)計(jì)師們對(duì)整個(gè)村落進(jìn)行了整體規(guī)劃，利用地形制造水系，讓地形上的落差形成水的流動(dòng)性，村落中的每個(gè)用戶都方便地享受到了水系帶來的便利。這種水系的利用完全解決了居民生活和生產(chǎn)用水，同時(shí)接近水源還可防止火災(zāi)。這種水系設(shè)計(jì)給人一種和諧之感，水系的設(shè)置利于生活、生產(chǎn)，利于防火、調(diào)節(jié)水位、美化環(huán)境。這種規(guī)劃，因地制宜地利用和改造自然地勢、地形，減少了土、石移動(dòng)工程，節(jié)省了人力、物力。
（二）本體空間結(jié)構(gòu)
皖南的古民居建筑多以磚木為主，簡單大方、端莊典雅，每個(gè)院落都有著高墻，高墻里面是另一片天地，無論是在建筑上還是在室內(nèi)裝飾上，都透露著精心設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，顯示了主人不俗的品位。皖南最重要的建筑特色就是黑瓦白墻以及馬頭墻，黑瓦白墻色彩分明，在藍(lán)天的襯托下，增加了空間的層次感和韻律美，使傳統(tǒng)色調(diào)充滿了生活的氣息。除了馬頭墻之外，皖南建筑的另一個(gè)重要特征就是天井。因?yàn)橥钅厦窬記]有對(duì)外開窗的習(xí)慣，即便是開了窗也是有較高的高度，多是一尺大小的小窗，這就造成了住宅采光、通氣、換氣、排水問題，這時(shí)候天井的使用就彌補(bǔ)了光線昏暗的不足，也使室內(nèi)的通氣、換氣、排水得到了很好的解決。另外中國有“四水歸堂”的說法，也就是天上的水猶如四方之財(cái)，伴隨著降雨不斷地通過天井聚集到家中來。封閉的古居民內(nèi)，天井上晴雨變化，陽光與細(xì)雨讓廳堂里的人感觸大自然的魅力，使人與自然融為一體。街道是皖南民居中又一道風(fēng)景線，街道體系構(gòu)成了皖南有序的空間結(jié)構(gòu)，街貫巷連也成為環(huán)境中的主要景觀。街道的形成是由于早期的商業(yè)和手工業(yè)經(jīng)營方式?jīng)Q定的，當(dāng)時(shí)的街道多為“前店后宅”“下店上宅”，這樣的街道既可經(jīng)商，也可以展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情及各式景觀，是人們?nèi)粘＝涣骱蜕虡I(yè)流通的重要場所。街道又連接每個(gè)院落，公共的環(huán)境與隱私的空間相串聯(lián)，構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的街道。這樣富有變化的街道充滿了生活的趣味，是生活的體現(xiàn)，也是空間的延續(xù)。
三、傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格
皖南民居除了建筑藝術(shù)還有裝飾藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在磚雕、木雕、石雕，甚至把三者融為一體與木柱、梁結(jié)構(gòu)巧妙的綜合運(yùn)用，形成一種技藝獨(dú)特、氣韻生動(dòng)、自成一體的建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格。雕刻的內(nèi)容也比較廣泛，受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，表現(xiàn)內(nèi)容有孔孟之道的倫理教化、有吉祥圖案、有各種市井生活等。這種磚雕、木雕、石雕形式使皖南古建筑群發(fā)出璀璨的光芒，深深吸引著現(xiàn)代人不斷地思考。在皖南，木雕裝飾極為普遍。木雕質(zhì)地大多紋理清楚、質(zhì)地優(yōu)美、材質(zhì)柔軟、易于雕刻。制作過程首先根據(jù)安置的部位進(jìn)行構(gòu)思，然后完成取材、出胚、描圖、粗雕、出細(xì)、整修等工序。木雕主要表現(xiàn)在內(nèi)部建筑的重要部位上，明代的木雕簡單明快、線條粗拙奔放、圖案簡單，菱形、回紋和方格型較多，清代的木雕較為精細(xì)。石雕的制作技藝大體與木雕雷同，但是石雕必須在圖紙上描繪，在石材上鑿出初胚，然而木雕細(xì)琢精雕主要用在梁枋、梁架、斗拱、扇窗、扇門、欄板、欄桿等部位，以及桌椅、凳、案、幾等家具裝飾上，而石雕主要體現(xiàn)在外部門罩，白墻上的漏窗、天井，庭院的石桌、石凳、梁柱等。石雕的紋樣主要用幾何紋樣，自然紋樣，動(dòng)物紋樣。石雕的出現(xiàn)突破了單調(diào)的色彩，為民居外觀增添了不少風(fēng)采。磚雕的用料、制作過程非常講究，技藝上有平雕也有立體雕、透雕、浮雕等手法，磚雕裝飾多用于門罩、墻面、牌坊、屋脊上人字頂、庭院的透明窗等。
四、結(jié)語
皖南民居的特色建筑是我國哲學(xué)的一個(gè)體現(xiàn)，作為傳統(tǒng)的建筑流派，皖南民居一直保持著其典雅、端莊于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。皖南人民用他們的智慧的結(jié)晶創(chuàng)造出這份偉大的世界歷史文化遺產(chǎn)。皖南古民居不僅僅是皖南人民的，也是中國人民的，更是世界人民的。皖南民居的功能美、形式美、藝術(shù)美是任何建筑形式都無法取代的。皖南民居是歷史留給我們寶貴遺產(chǎn)，是建筑文化不朽的光輝。雖然皖南民居已經(jīng)隨著封建王朝退出歷史舞臺(tái)而衰落，但是其內(nèi)涵和特色是我們現(xiàn)代建筑仍需關(guān)注和思考的。
參考文獻(xiàn)：
［關(guān)鍵詞］ 中國文化；中國動(dòng)畫；表現(xiàn)特征
中國的動(dòng)畫事業(yè)，經(jīng)歷了曲折、艱辛的發(fā)展，而又取得了轟動(dòng)世界的成績。這期間，動(dòng)畫題材多樣，藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)豐富。從萬氏兄弟的《鐵扇公主》到現(xiàn)代版的《寶蓮燈》，從電影院里氣勢恢宏的動(dòng)畫電影到情節(jié)多變、敘事豐富、造型生動(dòng)的動(dòng)畫系列片，動(dòng)畫片以其特有的藝術(shù)形式受到不同年齡層次觀眾的喜歡,中國文化內(nèi)容在動(dòng)畫中發(fā)揮了重要作用，動(dòng)畫對(duì)中國傳統(tǒng)文化還起到了傳承發(fā)展的作用。
一、中國文化元素與中國動(dòng)畫
（一）文學(xué)作品與動(dòng)畫
動(dòng)畫中的中國文學(xué)元素始終伴隨著中國傳統(tǒng)動(dòng)畫片的發(fā)展，中國早期動(dòng)畫片《鐵扇公主》是在迪斯尼的《白雪公主》取得成功之后產(chǎn)生的，創(chuàng)作者想通過中國傳統(tǒng)的神話題材，來展現(xiàn)中國動(dòng)畫的魅力。雖然作品把原來故事中孫悟空打敗牛魔王和鐵扇公主的情節(jié)改成孫悟空喚起民眾，與大家一起戰(zhàn)勝牛魔王，從而將象征性的抗日內(nèi)容放入影片。這種隱喻的表現(xiàn)手法一方面表現(xiàn)了萬氏兄弟的愛國思想，一方面也是“文以載道”的中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)?！惰F扇公主》中傳統(tǒng)元素的成功運(yùn)用，拉開了我國動(dòng)畫片“中國風(fēng)”的序幕，奠定了中國動(dòng)畫的民族風(fēng)格，開創(chuàng)了中國動(dòng)畫的新紀(jì)元。
動(dòng)畫片《大鬧天宮》也是取材于中國古典文學(xué)名著《西游記》，而動(dòng)畫中的形象同樣具有東方民族氣質(zhì)，美猴王的行為也是民間贊頌的楷模，動(dòng)畫中的場景、人物形象的創(chuàng)造也具有中國民族符號(hào)語言，動(dòng)畫中還貫穿了中國民樂風(fēng)格的旋律。總之，傳統(tǒng)動(dòng)畫中的文學(xué)藝術(shù)元素貫穿始終。
（二）戲曲文化與動(dòng)畫
中國的動(dòng)畫藝術(shù)一直與中國戲曲文化相連，有著割舍不斷的情結(jié)，中國戲曲的獨(dú)特形式與中國傳統(tǒng)動(dòng)畫相得益彰，構(gòu)成了具有強(qiáng)烈的民族特色的動(dòng)畫風(fēng)格。自從1935年萬氏兄弟創(chuàng)作的我國首部有聲動(dòng)畫片《駱駝獻(xiàn)舞》誕生后，繼而在1957年上海美術(shù)電影制片廠提出了“探索民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，從此就開始了中國動(dòng)畫的民族風(fēng)格發(fā)展。中國動(dòng)畫藝術(shù)家從中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取營養(yǎng)，力求表現(xiàn)出中國特有的民族風(fēng)格。先后誕生了《驕傲的將軍》《豬八戒吃西瓜》《大鬧天宮》等一系列具有中國文化、民族特色的優(yōu)秀動(dòng)畫片。在人物表現(xiàn)上，將戲曲因素引入動(dòng)畫片，在一些運(yùn)動(dòng)場面，戲曲舞臺(tái)效果明顯，這些成功的嘗試，開啟了傳統(tǒng)戲曲與動(dòng)畫相結(jié)合的開端。動(dòng)畫片《驕傲的將軍》中，不僅借鑒了京劇中的臉譜形象而且借鑒了京劇中的動(dòng)作，動(dòng)畫片中將軍的造型源自京劇中的花臉造型，伸手指人時(shí)，食指和中指并攏，和京劇中的表現(xiàn)一樣，配合戲曲的鼓點(diǎn)，角色動(dòng)作具有京劇中節(jié)奏優(yōu)美明快的特點(diǎn)，充滿了中國獨(dú)特的京劇傳統(tǒng)特色。將軍的形象和表情借鑒了京戲的風(fēng)格，影片的背景音樂運(yùn)用民樂，使畫面與音樂完美地結(jié)合在一起，既有中國的藝術(shù)風(fēng)格，又有鮮明的性格特征。
二、中國多民族文化與中國動(dòng)畫
（一）民族傳統(tǒng)故事在動(dòng)畫中
中華文明源遠(yuǎn)流長，每個(gè)民族都有自己的民俗、民歌、民間故事和英雄傳奇，都有津津樂道的人和事。幾千年來的中華文明為動(dòng)畫電影創(chuàng)作提供了取之不竭的素材和源泉。
（二）民族藝術(shù)表現(xiàn)形式
中國動(dòng)畫創(chuàng)作中的水墨、剪紙、皮影、木偶等最具中國特色的動(dòng)畫制作技術(shù)及表現(xiàn)手法深深地影響著世界動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作。中國動(dòng)畫在中國傳統(tǒng)文化背景下，動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)家們通過有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收及正確地借鑒與繼承，中國動(dòng)畫形成了獨(dú)特民族藝術(shù)體系與美學(xué)品格，以豐富多彩又獨(dú)具一格的民族風(fēng)格樣式及民族藝術(shù)手段，展示了中國動(dòng)畫的魅力。
中國早期動(dòng)畫片中有許多表現(xiàn)風(fēng)格借鑒民間的藝術(shù)手法，如木偶、泥偶和布偶、剪紙等藝術(shù)，通過不同的材料和不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出了很多耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀動(dòng)畫形象。以木偶和泥偶為主的《阿凡提的故事》《神筆馬良》《孔雀公主》《曹沖稱象》《嶗山道士》都是偶類動(dòng)畫片代表?！栋⒎蔡岬墓适隆肥桥碱悇?dòng)畫的成功之作，動(dòng)畫中不僅形象突出可愛，內(nèi)容也通過一系列詼諧幽默的民間故事起到一定的寓意。偶類的動(dòng)畫片制作方法特殊，造型純樸可愛，動(dòng)作稚拙賦予動(dòng)畫片獨(dú)特風(fēng)格。從場景造型上看，場景中的道具相對(duì)逼真，增加了動(dòng)畫的可視性，同時(shí)拓寬了動(dòng)畫的表現(xiàn)形式。偶類動(dòng)畫片形象立體，質(zhì)感比平面動(dòng)畫的形象更讓人覺得親切真實(shí)，但受條件和制作限制，偶類動(dòng)畫片中動(dòng)作笨拙，過渡不夠連貫，面部表情、細(xì)部不夠突出，正是偶類動(dòng)畫片的這些特點(diǎn)更凸顯出偶類動(dòng)畫片的純真可愛，也更能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性風(fēng)格。
中國傳統(tǒng)動(dòng)畫中強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的舞臺(tái)效果，有極強(qiáng)的觀賞性、虛擬性、表演性和符號(hào)性，動(dòng)畫在表現(xiàn)上借鑒和采用了傳統(tǒng)戲曲、水墨畫技法、民間剪紙、皮影和木偶等藝術(shù)形式，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的東方文化氣息并成功地塑造了很多觀眾熟悉的動(dòng)畫形象。
三、中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式
（一）繪畫的“寫意觀”
中國繪畫發(fā)展歷史悠久，繪畫風(fēng)格多樣，其中寫意最能體現(xiàn)中國特色。在動(dòng)畫發(fā)展中動(dòng)畫創(chuàng)作者把寫意的手法借用到動(dòng)畫中，同樣也取得了轟動(dòng)世界的成績。在動(dòng)畫片《牧笛》中，不僅形象用水墨造型，而且表現(xiàn)牛在水中的鏡頭時(shí)，巧妙地運(yùn)用牛和魚之間運(yùn)動(dòng)關(guān)系來表現(xiàn)牛在水中的鏡頭。背景運(yùn)用墨色的焦、濃、重、淡、輕來顯示空間的透視和清晰的層次空間，又通過人物和動(dòng)物在空間活動(dòng)的比例關(guān)系、透視關(guān)系來判斷空間的大小，影片弱化敘事強(qiáng)調(diào)意境，音樂在作品中也起到了渲染畫面的作用。傳統(tǒng)的音樂與水墨畫融合在一起，有著出神入化非同尋常的效果。影片中主要場景以皴染的筆法干濕濃淡相結(jié)合，畫面豐富而有序。人物和老牛細(xì)節(jié)處理，準(zhǔn)確傳達(dá)人物的內(nèi)心世界，把人和老牛的性格、所思所想、情感生動(dòng)地表現(xiàn)出來。
（二）中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式
中國的傳統(tǒng)動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)注重從我國的傳統(tǒng)繪畫中吸取獨(dú)特的藝術(shù)元素。動(dòng)畫從產(chǎn)生時(shí)就與繪畫有密切聯(lián)系，動(dòng)畫片在我國最早的名字為“美術(shù)片”，早期創(chuàng)作出的許多優(yōu)秀動(dòng)畫片，都非常強(qiáng)調(diào)畫面美術(shù)性，與繪畫的密切相連，展現(xiàn)了中國繪畫特點(diǎn)。張光宇、張正宇為《大鬧天宮》造型，李可染為《牧童》造型，韓羽參與了《三個(gè)和尚》的造型，眾多的藝術(shù)家為動(dòng)畫的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。繪畫藝術(shù)的許多美學(xué)思想、藝術(shù)風(fēng)格、造型風(fēng)格等都影響了中國動(dòng)畫風(fēng)格的發(fā)展。
漢代畫像石、畫像磚、北魏石雕、各種流派的繪畫、民間工藝都是動(dòng)畫片的創(chuàng)作源泉?！赌倪隔[?！返娜宋镌O(shè)計(jì)參考了敦煌、永樂宮的壁畫和民間版畫，吸收了這些藝術(shù)形式中的藝術(shù)特點(diǎn)，采用裝飾畫風(fēng)格，色彩鮮艷，風(fēng)格雅致，想象力豐富，線條簡練，配以民間畫常用的青、綠、紅、白、黑等色彩，把傳統(tǒng)藝術(shù)提煉加工，塑造了具有鮮明民族色彩的動(dòng)畫形象?！毒派埂返漠嬅嫔势G麗，畫面采用了莫高窟壁畫的風(fēng)格，音樂采用唐代特色，畫面奔放濃麗，充滿了想象力和生命的張力，尤其以九色鹿與動(dòng)物們出現(xiàn)的場景最為突出，畫面充滿浪漫主義色彩，場景中到處開滿了五彩繽紛的花朵，紅色的土地，綠色、藍(lán)色的葉子，加上身披九色的鹿，各種深色的蝴蝶，黃色和紅色的鳥兒，紅、白、藍(lán)的兔子，各種各樣的動(dòng)物和植物競相綻放著生命的光彩和活力，影片中又通過九色鹿真善美與告密者的丑惡虛假嘴臉對(duì)比，引發(fā)出善與惡的斗爭思考。
《三個(gè)和尚》具有鮮明的民族特色，影片中大量采用中國傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，借用中國畫中以簡代繁、以少勝多的藝術(shù)手法，簡化背景突出人物情節(jié)起到了事半功倍的作用。影片中還采用了民間音樂，情節(jié)與音樂同步，音樂的節(jié)奏就是敘事的節(jié)奏。畫面顏色淡雅，但是用色與表達(dá)內(nèi)容相統(tǒng)一，顏色變化傳達(dá)出作者想表達(dá)的東西。片中紅色的袈裟，板胡的演奏，暗示出小和尚年少、活潑、聰明調(diào)皮；瘦和尚穿著深藍(lán)色的袈裟與墜胡，暗示出瘦和尚的狡猾貪婪；胖和尚穿著淺黃色的袈裟配以渾厚的管樂，襯托出胖和尚不拘小節(jié)憨態(tài)可掬的性格。而胖和尚出場時(shí)，被太陽追著走，胖和尚身上顏色的變化也體現(xiàn)出胖和尚的感覺的變化，胖和尚在烈日下，首先是白白的臉被曬為淺紅色，然后是紅色，在扎到水里洗臉后，臉隨之恢復(fù)成白色。這一系列顏色的變化體現(xiàn)出胖和尚對(duì)于炎熱天氣的心理感受。創(chuàng)作者通過對(duì)畫面不同細(xì)節(jié)處理表現(xiàn)，豐富了動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，更加突出了動(dòng)畫的民族化?！赌瞎壬贰缎◎蝌秸覌寢尅贰渡剿椤返缺姸鄡?yōu)秀動(dòng)畫片，充分地與中國傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合，形成了具有中國風(fēng)格特點(diǎn)的動(dòng)畫片。
四、結(jié) 語
中國傳統(tǒng)文化博大精深，滲透到社會(huì)各領(lǐng)域，并有獨(dú)到的創(chuàng)造。從傳統(tǒng)優(yōu)秀的動(dòng)畫片中可以看到，到處充溢著濃郁的民族化氣息，給人以耳目一新之感，對(duì)當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫民族化探索起了極大的鼓舞和推動(dòng)作用。
當(dāng)下動(dòng)畫中，應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)文化元素的吸收和揚(yáng)棄，走民族化的動(dòng)畫之路。
［參考文獻(xiàn)］
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