時(shí)間：2023-12-13 17:46:50
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)總體性概括，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神中最根本的一條?！兑讉?文言》中說，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，歸結(jié)到人的身上，“天人合一”反映的是一種既能認(rèn)識自然規(guī)律又能順應(yīng)自然規(guī)律的“天人合一”的人格操守。
二、個(gè)人自身方面：自強(qiáng)不息，重視倫理綱常、道德教化和理想人格
（一）自強(qiáng)不息
自強(qiáng)不息的精神是中國傳統(tǒng)文化思想在國人生存態(tài)度上的集中體現(xiàn)，它標(biāo)志著傳統(tǒng)文化中人的主體能動性和高度自覺性，也是對中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括?！吨芤住分小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，《孟子》中“生于憂患，而死于安樂”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！彼w現(xiàn)的都是這種精神。
（二）重視倫理綱常和道德教化
重視倫理綱常和道德教化是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一。中國傳統(tǒng)文化素以人為本位，所以倫理道德受到特別的重視和提倡，而中西方在倫理與道德之間又有著巨大的差異。西方人的倫理思想建立在以個(gè)人為根本的基礎(chǔ)上，而中國人的倫理思想建立在以家庭為根本的基礎(chǔ)上。在中國人的觀念里，人與人的關(guān)系素有“五倫”之說，也就是五種人際關(guān)系，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中最重要的是家族關(guān)系。在五種關(guān)系中，家族關(guān)系占了三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，如“四海之內(nèi)皆兄弟也”即反映了朋友關(guān)系和兄弟關(guān)系間的聯(lián)系。
（三）理想人格
中國傳統(tǒng)理想人格理論是從儒家文化中凝結(jié)和升華出來的，以中國儒家哲學(xué)為中心的基本傳統(tǒng)價(jià)值觀中，其所傳播的價(jià)值信念即為一個(gè)君子人格在現(xiàn)實(shí)世界中的修身、齊家、治國、平天下的承擔(dān)精神和責(zé)任意識。在這種精神背后隱藏的是對理想人格的追求，是對“人”這一群體的普遍關(guān)愛，即仁愛的情懷，它是在長遠(yuǎn)的中國歷史社會發(fā)展下的產(chǎn)物，它使中國社會形成了一個(gè)堅(jiān)定明確的社會集體意識：公而忘私、講風(fēng)骨、重氣節(jié)。儒家道德的特點(diǎn)是：富于理想主義、人文主義和實(shí)踐理性精神，它追求自我完美，力圖通過提高道德塑造理想人格。
三、人與人之間：厚德載物，兼容并蓄
誠如《易經(jīng)》所言“地勢坤，君子以厚德載物”。君子當(dāng)以一顆寬厚仁慈的愛心來對待世間萬物。中國傳統(tǒng)文化中厚德載物的兼容精神，不僅對中國文化的向外輸出起了巨大的促進(jìn)作用，也對社會發(fā)展的方方面面起著推動作用。在當(dāng)今世界一體化，經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，世界各國之間的距離變得越來越小，相互之間聯(lián)系的更加緊密，傳統(tǒng)的坐井觀天、盲目排外只會自取滅亡，只有謀求共同發(fā)展，倡導(dǎo)厚德載物、兼容并蓄的精神互補(bǔ)才能真正實(shí)現(xiàn)雙贏。
四、個(gè)人與國家方面：天下興亡，匹夫有責(zé)
中華民族具有悠久的愛國主義傳統(tǒng)。春秋時(shí)期的孔子周游列國，著書立說鼓勵人們?yōu)榱藝摇⒚褡宥鴬^斗；孟子的“生于憂患，死于安樂”強(qiáng)調(diào)國人要居安思危；戰(zhàn)國時(shí)期的屈原曾言：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，滿腔的救國壯志至死不渝；漢朝的蘇武出使匈奴為求戰(zhàn)爭平息，被迫在荒蕪的草原牧羊幾十載無怨無悔；西漢時(shí)期賈誼為國家強(qiáng)大而主張改革，被貶長沙仍余心不改；范仲淹、陸游、岳飛、顧炎武、林則徐等無數(shù)仁人志士為了國家民族的利益，置生死于不顧，哪里還會去考慮自己的禍福得失呢？封建社會的中國，無論是處于太平盛世抑或是遭受外族入侵，國難當(dāng)頭時(shí)總有人能為了國家興亡奔走呼號，鞠躬盡瘁死而后已，甚至不惜以一己之力挺起民族的脊梁。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代；民族音樂；網(wǎng)絡(luò)化
中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0118-01
伴隨人類社會的快速發(fā)展，當(dāng)前傳媒技術(shù)也有了很大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)今傳媒技術(shù)的發(fā)展將人們帶進(jìn)一個(gè)全新的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。民族音樂作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)積極接受時(shí)代的挑戰(zhàn)與變化，將民族音樂與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，把我國的民族音樂推向更高的發(fā)展層次。
一、中國民族音樂網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的優(yōu)越性
民族音樂與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，勢必會使兩者的優(yōu)越性得到相互滲透、相互結(jié)合，從而發(fā)揮出不可比擬的優(yōu)越性。
（一）變被動傳播為主動傳播
網(wǎng)絡(luò)作為新的傳播媒介，徹底顛覆了以往的音樂傳播模式，帶來了新的傳播革命。網(wǎng)絡(luò)化音樂較之傳統(tǒng)音樂，簡化了中間的傳播過程，縮短了傳播的時(shí)間，提高了傳播的效率，擴(kuò)大了受眾面?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)化將原來的被動傳播變?yōu)橹鲃觽鞑?，提高了音樂傳播的積極性與主動性。
（二）對受眾者的重要意義
1、即時(shí)性
民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化可以方便受眾者隨時(shí)隨地找到自己需要的民族音樂，從而改變了傳統(tǒng)音樂傳媒所受的時(shí)空和條件的限制，能夠及時(shí)滿足受眾者對于音樂的需求。
2、便捷性
民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化將發(fā)行和播放過程合二為一，從而可以使民族音樂的傳播速度更快，更新更快，能夠保持民族音樂的新鮮感，有利于民族音樂的長遠(yuǎn)發(fā)展。
3、可選擇性
音樂的網(wǎng)絡(luò)化可以使受眾者選擇自己喜歡的音樂類型和音樂內(nèi)容，能夠更加全面的了解音樂，進(jìn)而走進(jìn)民族音樂。
4、可重復(fù)性
音樂的網(wǎng)絡(luò)化，可以使受眾者通過網(wǎng)絡(luò)隨意下載音樂，并且可以反復(fù)接受自己喜歡的音樂，還可以通過MP3、MP4等儲存器儲保存喜歡的音樂，隨時(shí)隨地收聽、反復(fù)收聽。
二、尋求民族音樂網(wǎng)絡(luò)化的長遠(yuǎn)發(fā)展道路
（一）發(fā)掘民族音樂“新”元素，開創(chuàng)民族音樂圖像創(chuàng)新之路
我國的民族音樂要在視圖時(shí)代獲得一席之地，必須以自身的“新”元素來吸引大眾的眼球。民族音樂應(yīng)該隨時(shí)代而行。當(dāng)下的新民樂就是民族音樂與圖像傳播相結(jié)合的產(chǎn)物，是民族音樂生機(jī)和活力的體現(xiàn)。應(yīng)不斷深層發(fā)掘民族音樂的傳統(tǒng)特色，在民族音樂的制作中彰顯民族本色，改變以往陳舊的傳播方式，尋求民族音樂在當(dāng)代中國文化環(huán)境中的銜接點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)加大各種媒體對于民族音樂的關(guān)注、宣傳和推廣的力度，使大眾對民樂的感情由表層向深層發(fā)展，對民樂的關(guān)注由注意向喜愛發(fā)展。
（二）有效利用網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)對年輕化聽眾的培養(yǎng)
首先，應(yīng)該加強(qiáng)對民族音樂的宣傳，讓越來越多的年輕人認(rèn)識民族音樂、喜歡民族音樂。利用民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化，加強(qiáng)民族音樂的時(shí)代感，融進(jìn)現(xiàn)代音樂的特征和風(fēng)格，吸引年輕人的注意力，喚起他們對民族音樂的喜愛。其次，應(yīng)該加強(qiáng)對年輕化群體的音樂教育，正確引導(dǎo)他們正確健康的審美觀。應(yīng)該重視民族音樂的傳承問題，因?yàn)檫@關(guān)系到民族音樂的發(fā)展大計(jì)。要解決傳承問題，就要關(guān)注對年輕人的培養(yǎng)。
（三）創(chuàng)辦有關(guān)民族音樂的電子雜志
電子雜志是一種融入了聲音、圖像、動畫、視頻等手段，把平面雜志的交互性、可視性做得更完美、更具沖擊力的雜志類型。網(wǎng)絡(luò)電子雜志是通過網(wǎng)絡(luò)雜志互動平臺發(fā)行的供讀者免費(fèi)訂閱的新型電子雜志，其發(fā)行平臺的注冊用戶數(shù)量呈幾何速度增長。由此可見，電子雜志己經(jīng)逐漸成為大眾接受信息來源的重要門戶。電子雜志利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，讓人們在獲取所需要信息的同時(shí)得到圖文并茂的視覺、有吸引力的聽覺，得到感官的刺激和享受，大大增強(qiáng)了電子雜志的吸引力，提高了電子雜志的可接受程度。
三、總結(jié)
本文從民族音樂網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的優(yōu)越性出發(fā)，探尋了民族音樂網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的長遠(yuǎn)道路。首先民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展是由當(dāng)前時(shí)代所決定的，具有時(shí)代必然性:其次，民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化具有不可比擬的優(yōu)越性，是民族音樂的發(fā)展出路;最后，民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化，有利于民族音樂的長遠(yuǎn)發(fā)展。
總之，民族音樂的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展并不是泯滅其民族特性，反而要利用先進(jìn)的技術(shù)更大程度地發(fā)掘其民族性。網(wǎng)絡(luò)給民族音樂的發(fā)展提供了一個(gè)更加廣闊的創(chuàng)作空間和傳播空間。民族音樂應(yīng)該抓住這一發(fā)展契機(jī)，以民族音樂的長遠(yuǎn)發(fā)展為目標(biāo)，開創(chuàng)民族音樂發(fā)展的新時(shí)代。
我國目前大部分專業(yè)設(shè)計(jì)人員未接受過本專業(yè)的基礎(chǔ)性教育，是其他相關(guān)專業(yè)轉(zhuǎn)過來的，缺乏應(yīng)有的藝術(shù)修養(yǎng)、專業(yè)知識和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)的能力和水平較低。所以他們的中國文化風(fēng)格設(shè)計(jì)，往往只是從傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中拿來皮毛，只追求空間視覺形象的形似，甚至扭曲現(xiàn)代材料、工藝的優(yōu)越性能和美感去模仿過去的式樣，表面上看中國味濃郁，但從空間的整體效果看卻只是一道舞臺布景，陳舊、做作。他們在設(shè)計(jì)中求新，往往是從外來書刊、資料中模仿外國的東西，對于外國各種流派、風(fēng)格只從形式上搬用，沒有從設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)原理上加以理解。特別是有一段時(shí)間興起一股盲目抄襲歐陸之風(fēng)……羅馬柱式、拱券、雕塑等，粗制濫用，失去原意，不是美化而是丑化，客觀上制造了視覺污染。
我國室內(nèi)設(shè)計(jì)另一個(gè)不良傾向是盲目追求豪華。例如，設(shè)計(jì)不是在空間、品味上下功夫，而是在界面上追求材料、體面的變化，文章做得很多。殊不知，如果很講究，也應(yīng)當(dāng)在陳設(shè)的藝術(shù)品和實(shí)用品上下功夫，求高、求精。這在室內(nèi)空間在人的視覺中是第一層次的東西，而空間界面只是背景，是第二層次的東西；背景文章做多了，就奪了第一層次的東西，就失去了室內(nèi)空間的節(jié)奏和韻律。
研究傳統(tǒng)文化，保持民族文化特色，同時(shí)未適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的趨勢。中國的設(shè)計(jì)師要把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)作源，外國文化當(dāng)作流來研究，以此形成自己的文化修養(yǎng)和專業(yè)知識面。
一.中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響
中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。
（一）以人為本的管理理念
以人為本的管理理念是中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。
（二）以和為貴的管理方式
“以和為貴”的思想源自中國傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。
（三）以德服人的人格魅力
在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時(shí)候，應(yīng)注重借鑒中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。
二.旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略
為進(jìn)一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：
（一）科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化
科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。
（二）做好文化旅游基礎(chǔ)性工作
做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要廣泛開心中國傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對全體社會成員進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化科學(xué)知識、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。
（三）挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵
旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，在我國旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時(shí)期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。
（四）豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式
豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的我國傳統(tǒng)文化旅游形式來實(shí)現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進(jìn)入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨(dú)特的精神價(jià)值。
關(guān)鍵詞：初中；語文；傳統(tǒng)文化；教學(xué)途徑
新課改指出，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化情感以及愛國主義作為初中語文教學(xué)的教學(xué)目的，將提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及全面發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，蘊(yùn)含著豐富的知識、思想以及文化底蘊(yùn)。在初中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅保護(hù)了文化知識，而且傳承了文明。
一、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要性
一個(gè)民族共同創(chuàng)造且共同享有的文化即傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個(gè)民族、國家的根基所在就是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)階段起著至關(guān)重要的作用，初中語文的學(xué)習(xí)，亦是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
二、初中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)途徑
（一）閱讀國學(xué)經(jīng)典，品傳統(tǒng)文化
在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學(xué)。國學(xué)影響著我國一代又一代學(xué)者，培養(yǎng)初中生對于國學(xué)經(jīng)典的研讀與學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經(jīng)典著作，也可由學(xué)生自主推薦，亦可以根據(jù)文章、季節(jié)等靈活調(diào)整課程內(nèi)容。語文教研組可以在學(xué)生中間展開詩詞或經(jīng)典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與神韻。
（二）利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)越性，傳承傳統(tǒng)文化
當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學(xué)生無法真正理解其中的內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為學(xué)生生活不可或缺的一部分。基于此，初中語文教師應(yīng)充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚(yáng)。首先，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結(jié)合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。在初中語文教學(xué)過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當(dāng)?shù)夭迦胝n件中，將抽象的事物具體化，將靜態(tài)的事物動態(tài)化，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文傳統(tǒng)文化的興趣。其次，利用網(wǎng)絡(luò)資源，不斷豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)資源。在初中語文教學(xué)過程中，利用網(wǎng)絡(luò)資源，可以把各個(gè)方面的有用的教學(xué)資源引入到語文教學(xué)中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)資料鮮活化，不斷提高傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感。教師給學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的以及優(yōu)秀的視聽材料，使學(xué)生在了解經(jīng)典的同時(shí)掌握傳統(tǒng)文化的真諦。隨著人們繼承傳統(tǒng)文化意識的增強(qiáng)，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節(jié)目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關(guān)注。通過大眾媒體，傳統(tǒng)文化以一種輕松的姿態(tài)融入到了學(xué)生的生活中，初中語文教師應(yīng)充分利用這一契機(jī)，引導(dǎo)、組織初中生收看這類節(jié)目，并適當(dāng)加以點(diǎn)評，激發(fā)初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。
（三）堅(jiān)持知行合一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)應(yīng)做到知行合一。初中語文教師應(yīng)不斷拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生從生活中體會傳統(tǒng)文化，感知其魅力。第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最佳契機(jī)就是傳統(tǒng)節(jié)日。例如，在端午節(jié)，教師可以詢問學(xué)生所知道的傳統(tǒng)習(xí)俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習(xí)俗，語文教師還可以安排學(xué)生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統(tǒng)習(xí)俗。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且對于傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學(xué)生開展“參觀家鄉(xiāng)名勝古跡，認(rèn)知傳統(tǒng)文化”的社會調(diào)查活動，引領(lǐng)學(xué)生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的素養(yǎng)。這些活動的展開可以讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)，學(xué)生道德素養(yǎng)得以提升。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化不僅是中華民族創(chuàng)造力與智慧的結(jié)晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)并傳承我國的傳統(tǒng)文化尤為重要。作為初中語文教師，應(yīng)在初中語文教學(xué)過程中不斷探索、總結(jié)初中語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)途徑，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，增強(qiáng)我國的凝聚力。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧貴歆.在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎(chǔ)教育),2010(8):76-78.
[2]段澤運(yùn).淺析初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中學(xué)語文,2016(3):29-31.
[3]王劍.初中語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用研究[J].課外語文,2014(10):95.
關(guān)鍵詞：油畫藝術(shù)；大眾欣賞；審美研究；藝術(shù)普及
一、引言
油畫最早于明朝萬歷七年（1579年），由意大利傳教士羅明堅(jiān)首次帶入中國。最初傳入中國的油畫在中國國內(nèi)的發(fā)展帶有濃重的宗教色彩，清代之后我國國內(nèi)油畫的發(fā)展趨勢才逐漸呈現(xiàn)多元化。任何一種文化的發(fā)展都是一個(gè)國家歷史、地理?xiàng)l件以及人文發(fā)展的縮影，與這個(gè)國家的發(fā)展歷程息息相關(guān)。油畫在我國的發(fā)展歷程伴隨著我國上世紀(jì)沉痛的被入侵與殖民歷史，藝術(shù)的傳播與碰撞并不總是和平友好的，但是藝術(shù)的滲透作用不會因?yàn)檎蔚囊蛩乇荒纾迥┟癯?，我國一些學(xué)者并受西方藝術(shù)的影響開始學(xué)習(xí)和研究油畫藝術(shù)，近年來我國國內(nèi)學(xué)習(xí)油畫的人越來越多，人們對油畫的學(xué)習(xí)和研究都逐漸深入，還有一些藝術(shù)型人才將油畫與我國的傳統(tǒng)水墨畫相結(jié)合，在油畫中融入中國元素，創(chuàng)造出具有中華傳統(tǒng)文化特色的油畫風(fēng)格。將油畫藝術(shù)向大眾進(jìn)行更深層次的普及，提高我國國民對油畫藝術(shù)的欣賞水平是發(fā)展我國文化藝術(shù)的一項(xiàng)有意義的研究。
二、我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與西方油畫藝術(shù)的區(qū)別與普及程度
中國繪畫藝術(shù)在東方國家中有非常大的影響力，相應(yīng)的油畫在西方的文化發(fā)展中也做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)繪畫更注重寫意，注重意境的創(chuàng)造和表達(dá)，而西方油畫更注重寫實(shí)，注重理性思想的表達(dá)。西方油畫在高效傳達(dá)事物形態(tài)和表達(dá)作者豐富的自我情感方面有不可替代的作用，能借助畫作的多樣形式來充分表達(dá)出作者鮮明的感情，具有突出的藝術(shù)效果。而中國繪畫更注重意境的描繪，在表達(dá)上更加委婉、含蓄，具有與西方油畫大相徑庭的藝術(shù)表現(xiàn)形式。雖然隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷多元化發(fā)展，我國國民對西方油畫的了解程度已經(jīng)在逐步加深，而且由于油畫具有與我國傳統(tǒng)繪畫不同的特點(diǎn)和繪畫技巧，促使很多人開始了解、學(xué)習(xí)和研究油畫，近年來西方油畫已經(jīng)在中國的文化發(fā)展中打開了廣闊的市場。即使近年來油畫在我國國內(nèi)的發(fā)展迅速，但是西方油畫在我國大眾中的普及程度還是沒有傳統(tǒng)水墨畫廣泛和深遠(yuǎn)。因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)繪畫是我國歷史和民族文化的藝術(shù)反映，人們對傳統(tǒng)繪畫的思想更容易理解和接受，而西方油畫所秉承的思想和表達(dá)方式與我國國民的認(rèn)知上有一定的差距，所以油畫的普及還是具有一定的難度。但是也是因?yàn)橛彤嬎囆g(shù)所表達(dá)的思想和獨(dú)特的繪畫藝術(shù)使國內(nèi)越來越多的人對油畫抱有好奇心，也有越來越多的人喜歡上油畫獨(dú)特的繪畫思想，對油畫的繪畫技巧掌握的越來越熟練。從這個(gè)方面來看油畫目前在我國的大眾普及形式會更進(jìn)一步。從油畫的藝術(shù)思想來看更為直接鮮明，在大眾欣賞普及方面更具有直接性與有效性。
三、油畫藝術(shù)對大眾欣賞普及的優(yōu)越性
1.油畫藝術(shù)能夠直接有效地表達(dá)具體形象的情感態(tài)度
西方油畫的發(fā)展起初就是為了能具體的表現(xiàn)出宗教人物的形象，然后隨著文化的發(fā)展和西方民間藝術(shù)的發(fā)展，油畫除了為宗教服務(wù)外還被人們用來記錄生活中的人像和事物，逐漸發(fā)展成為西方藝術(shù)中的一個(gè)鮮明標(biāo)志。由于油畫的創(chuàng)始之初就具有很強(qiáng)的實(shí)用性，所以油畫有較強(qiáng)的寫實(shí)性，能夠直接有效的表達(dá)具體形象的情感和表達(dá)出作者的態(tài)度。是現(xiàn)實(shí)世界中人物情感和思想的直觀表達(dá)。例如油畫中對于表達(dá)人物或者作者內(nèi)心情感方面，通常是通過畫作中人物的面部表情來傳達(dá)，使人一看就可以感知出作者想要表達(dá)的情緒是悲傷、憤怒還是開心。對于油畫中描繪景物的畫作，都是追求形似，在色彩的調(diào)配和事物細(xì)節(jié)的處理上也力求與原物相同，常常使人感嘆于它的逼真程度。寫實(shí)的油畫繪畫思想和高超的寫實(shí)技巧能使油畫有效地表達(dá)出具體形象和情感。
2.油畫能夠借助多樣形式使表達(dá)更具感染力
油畫在大眾欣賞普及的優(yōu)越性上有一個(gè)很大的優(yōu)勢就是油畫的色調(diào)感染力。具有很強(qiáng)的寫實(shí)作用的油畫因?yàn)樽⒅赝怀鰧憣?shí)的效果通常要選用與現(xiàn)實(shí)生活中的色彩相應(yīng)的作畫顏色，這就導(dǎo)致油畫的表現(xiàn)形式中有多種色調(diào)。油畫無論是在人物描繪還是風(fēng)景靜物描繪上都會用鮮明的色彩，而逼真、濃烈的色調(diào)搭配能在給人強(qiáng)大的視覺沖擊，在短時(shí)間內(nèi)并可讓人有強(qiáng)烈的情感共鳴，這對于油畫在大眾的欣賞普及方面有其他藝術(shù)形式不可代替的優(yōu)越性。色調(diào)鮮明，情感表達(dá)熾烈的油畫總能給人一種無論是情感上還是視覺上逼真的直觀感受，更能讓大眾理解畫作中要表達(dá)的思想感情，有助于大眾的欣賞，也有助于油畫在我國的發(fā)展和普及。結(jié)合當(dāng)下我國快速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)文化情況，人們對藝術(shù)的欣賞也呈現(xiàn)出高效吸收的特點(diǎn)，如果要高效直接的提高大眾的藝術(shù)欣賞能力，使大眾的藝術(shù)思維得到鍛煉和提升，那么油畫藝術(shù)是不二發(fā)選擇。因?yàn)橛彤嬎囆g(shù)的思想表達(dá)、情感表達(dá)以及感官沖擊都是直接而鮮明的，更能在短時(shí)間內(nèi)引起大眾的共鳴。在使用油畫普及大眾藝術(shù)欣賞能力方面，要選用細(xì)節(jié)突出，技巧精湛的畫作，因?yàn)楫嬜髟绞蔷拢挠^點(diǎn)就越鮮明，越能啟發(fā)大眾的欣賞能力，使其深切地感受到畫作的引導(dǎo)意義。
縱觀國內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，幾乎都是建立在各國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的設(shè)計(jì)靈感，推動著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)晶，同時(shí)更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時(shí)期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發(fā)展長河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。
一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會實(shí)踐活動，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個(gè)方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合?，F(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)就是一個(gè)時(shí)間的積累過程。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時(shí)還要契合時(shí)代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過形象描繪所營造的境界與情調(diào)。在我國傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計(jì)，正可謂是受到中國傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美帶來啟示。例如運(yùn)用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。
二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展
（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，即對傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時(shí)代感的設(shè)計(jì)。通過傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔，促使我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
（二）將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用聲音、動作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實(shí)現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計(jì)就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時(shí)又將建筑的簡潔與時(shí)尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計(jì)，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融于一體，實(shí)現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。
（三）對具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。
傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)符號形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個(gè)性化以及人文化的設(shè)計(jì)。任何一個(gè)民族和地區(qū)都存在著自身獨(dú)有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化感和韻味感。
三、結(jié)語
縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要文化元素的點(diǎn)綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，利用我國傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點(diǎn)來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增磚添瓦。通過對傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮小紅.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].裝飾，2006,(07):16-17.
[2]張峰.試論現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手法的應(yīng)用[D].山西大學(xué)，2007.
[3]徐碩.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[D].東北師范大學(xué)，2007.
