時(shí)間：2023-12-06 11:20:22
序論：在您撰寫智慧教育的目的時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
對智慧教育的解讀也至少有兩種方式，一種偏重于人的思維方式，即如何辯證的、平衡的、包容的看待身邊的人、事、物，并正確處理在人際交往中的各種關(guān)系。第二種解讀偏重于技術(shù)角度，即通過技術(shù)方式，提高教育資源的共享利用率。本文中的智慧教育是第二種。
遠(yuǎn)程教育是智慧教育的雛形
優(yōu)質(zhì)教育資源稀缺是世界各國普遍面臨的問題，如何合理分配優(yōu)質(zhì)教育資源成為了一個社會議題。首先，頂級優(yōu)質(zhì)教育資源數(shù)量稀缺。其次，優(yōu)質(zhì)教育資源具有地域性，往往集中在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。教育資源分配的不平均導(dǎo)致了社會“上升”機(jī)會的不平等。為了解決這一問題，人們開始探索能夠有效配置優(yōu)質(zhì)教育資源的新模式。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式把老師和學(xué)生在同一時(shí)間集中在同一地點(diǎn)，由老師進(jìn)行講授，學(xué)生學(xué)習(xí)。這種教育模式的缺點(diǎn)就是無法突破時(shí)間和空間的限制，在這段時(shí)間里面只有有限的學(xué)生接受了教育，如果錯過了這節(jié)課，沒有辦法補(bǔ)上。因此提出了遠(yuǎn)程教育的概念，學(xué)生不必去學(xué)校學(xué)習(xí)，而是利用電視廣播網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)自主學(xué)習(xí)。通過運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，將老師上課的視頻、課件、作業(yè)和推薦閱讀書目都上傳到存儲服務(wù)器并對外開放，學(xué)生只要能連接到互聯(lián)網(wǎng)上就可以在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)自主學(xué)習(xí)，那么就可以打破這種時(shí)間和空間的限制。遠(yuǎn)程教育還打破了受教育人數(shù)的限制，允許更多的人通過互聯(lián)網(wǎng)自主安排學(xué)習(xí)計(jì)劃接受教育并獲得學(xué)歷，有效配置了有限的優(yōu)質(zhì)教育資源，因此可以說遠(yuǎn)程教育是智慧教育的萌芽。
數(shù)字校園更近一步
數(shù)字校園和遠(yuǎn)程教育相比離智慧教育的概念更近了一步。數(shù)字校園通過利用計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)和科學(xué)規(guī)范的管理規(guī)律對校園內(nèi)的教學(xué)、科研、管理和生活服務(wù)相關(guān)的所有信息資源進(jìn)行整合、集成和全面的數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的用戶管理、統(tǒng)一的資源管理和統(tǒng)一的權(quán)限控制；通過組織和業(yè)務(wù)流程再造，推動學(xué)校進(jìn)行制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)教育信息化、決策科學(xué)化和管理規(guī)范化。
我們的心臟就像一個強(qiáng)力的泵，把血液通過血管輸送到肢體末端。服務(wù)器就像是心臟，對讀入的信息進(jìn)行處理、分析、展示再通過校園內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施把信息傳遞出去。數(shù)字校園建設(shè)的重大意義在于首先建設(shè)了校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施（血管），其次把各種信息資源進(jìn)行了數(shù)字化（血液），最后按照科學(xué)規(guī)范的管理規(guī)律對業(yè)務(wù)和流程進(jìn)行再造（心臟），使得智慧教育的出現(xiàn)成為了可能。
日本政府從2009年開始著手推進(jìn)“教職員工每人一臺PC終端基礎(chǔ)配備”的目標(biāo)，強(qiáng)化校園ICT環(huán)境建設(shè)。北九州市響應(yīng)政府號召的具體做法是通過推動文檔電子化，優(yōu)化管理流程，提高審批工作效率。2012年4月，北九州市教委為210所幼兒園、中小學(xué)，6000多教職工提供的校務(wù)支援云服務(wù)開始陸續(xù)啟動，業(yè)務(wù)效率提高后，教職員工有了更多的時(shí)間接觸和陪伴兒童、學(xué)生。
智慧教育仍在探索中
硅谷的一項(xiàng)新技術(shù)正在幫助教師“監(jiān)視”學(xué)生讀書。由CourseSmart公司開發(fā)的一項(xiàng)技術(shù)可以讓教師跟蹤學(xué)生閱讀電子教科書的進(jìn)度。通過CourseSmart提供的數(shù)據(jù)，教授可以挖掘?qū)W生成績背后的深層原因，例如發(fā)現(xiàn)了一位總是在深夜讀書，打了兩份工且成績?yōu)椤癈”的三個孩子的父親。但是這些數(shù)據(jù)也不總是準(zhǔn)確，因?yàn)閷W(xué)生可以打開書，但是干別的事情。
目前智慧教育還無現(xiàn)成的模板可言，無論是政府和廠商都正從嘗試開始。至少智慧教育應(yīng)比數(shù)字校園更具有開放性，打破學(xué)校間的壁壘讓信息資源自由流動。比如利用云計(jì)算技術(shù)建立一個區(qū)域乃至全國的教育資源庫，任何人都可以通過網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)的獲取名師的講課視頻、教材、課件。
對于還未具有足夠自我管理和約束能力的未成年人，智慧教育的參與者不應(yīng)只包括老師和學(xué)生，還應(yīng)該把家長包括進(jìn)來，使家長也參與到學(xué)習(xí)的過程中。通過建立一個老師、學(xué)生、家長都能登錄的平臺，老師可以在平臺布置、批改作業(yè)并反饋意見以及推薦讀物，學(xué)生可以在平成作業(yè)、留言提問，家長可以在平臺了解孩子的學(xué)習(xí)進(jìn)度，和老師溝通孩子近來的表現(xiàn)。還可以對孩子的歷史學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，當(dāng)了解到孩子做某種類型的題目總是正確率很低的時(shí)候，就證明他沒有完全掌握這個知識點(diǎn)，老師和家長應(yīng)多花心思引導(dǎo)。
此外，共享教育資源的途徑不應(yīng)只局限于互聯(lián)網(wǎng)，還可以利用廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng)，尤其是近年來，智能手機(jī)普及率提高，智慧教育相關(guān)應(yīng)用程序開發(fā)應(yīng)從個人電腦向智能手機(jī)遷移。如果擔(dān)心現(xiàn)有的存儲設(shè)備存放不下這么多的教學(xué)資源，而擴(kuò)展機(jī)房費(fèi)時(shí)又費(fèi)電，可以采用云存儲架構(gòu)和虛擬化技術(shù)，把分散在學(xué)校各處的存儲資源變成一個大的“資源池”，再從這個“資源池”里面動態(tài)調(diào)配資源。學(xué)校還可以利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在學(xué)校里面安裝收集溫度、濕度、空氣質(zhì)量數(shù)據(jù)的傳感器，打造綠色校園的同時(shí)可以讓學(xué)生對物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有一個感性的認(rèn)識。另外，近年來世界各地都出現(xiàn)了校園槍擊案，通過生物識別技術(shù)可以加強(qiáng)安保力度，為孩子創(chuàng)造一個更安全的學(xué)習(xí)環(huán)境。
總之，智慧教育應(yīng)該是一個開放、包容、共享的有機(jī)整體，任何想法和技術(shù)，如果能夠推動教育資源的合理配置，達(dá)到教育的最終目的，都應(yīng)該被包括進(jìn)來。
怎樣做好的人做對的事
盡管智慧教育有種種好處，卻只是手段而不是目的。人類學(xué)習(xí)知識的目的不只是為了記住知識，而是為了掌握和運(yùn)用這些知識，創(chuàng)新和進(jìn)步更是來自于質(zhì)疑和否定已經(jīng)掌握的知識。因此，僅僅來自于教室的知識是不夠的，人們需要家庭的關(guān)懷、社會的認(rèn)可和自我的反省才能建立起完整的人格。在這個過程中，家長起到了舉足輕重的作用。
家長對于兒童的心理健康成長有很大的作用。未成年人還未具有獨(dú)立人格，對世界的認(rèn)識還不完全，承受能力較差，很容易因偏激而犯錯誤，家長作為孩子的監(jiān)護(hù)人和第一個老師，應(yīng)當(dāng)在日常生活交往中引導(dǎo)孩子樹立正確的價(jià)值觀。
澳大利亞維多利亞州的“Ultranet”平臺為家長進(jìn)行兒童早期教育提供多項(xiàng)計(jì)劃。以0-12月兒童為例，家長可以在該平臺交流孩子的成長變化以及獲得如何和這個年齡段兒童玩耍和溝通的小貼士，并在玩耍和溝通中培養(yǎng)兒童的語言能力和行動能力。對于有身體缺陷的兒童，幼兒園會提供一系列的支持計(jì)劃，這些信息都可以在平臺上找到。此外，“游戲樂園”項(xiàng)目鼓勵兒童在游戲中學(xué)習(xí)和發(fā)展，家長也可以通過參加游戲活動互相認(rèn)識。
而自信心的建立和正確的認(rèn)知自己則是一個自己與自己對話的過程。此外，判斷力的培養(yǎng)也至關(guān)重要。如果沒能正確預(yù)測事態(tài)的發(fā)展方向，南轅北轍，試問又怎么能達(dá)到初衷呢？
培養(yǎng)孩子的試錯精神
創(chuàng)新來源自人類的不斷嘗試和摸索，嘗試和摸索的勇氣則來自于家長和學(xué)校的不斷鼓勵，鼓勵孩子敢于犯錯誤，從錯誤中培養(yǎng)樂觀的心態(tài)和堅(jiān)忍不拔的品格。通過對已經(jīng)形成的認(rèn)知的否定，形成新的更加廣博的認(rèn)知。當(dāng)人具有了創(chuàng)新精神，科研機(jī)構(gòu)、商業(yè)組織乃至整個社會都會具有創(chuàng)新力。美國的教育學(xué)家已經(jīng)提出了未來大學(xué)生不是“找工作”而是為自己“發(fā)明工作”的說法。
在3D打印已不陌生的年代，施樂公司帕洛阿爾托研究中心里，一場技術(shù)革命的風(fēng)暴正在醞釀。這里的研究人員設(shè)計(jì)出一個類似激光打印機(jī)的機(jī)器，能精確地將幾萬乃至幾十萬個微型芯片準(zhǔn)確地放在一個平面的正確位置上，這種技術(shù)可以取代現(xiàn)在需要工廠才能組裝的電路板，將對目前遍布全球、需要雇傭成千上萬工人的供應(yīng)鏈進(jìn)行大幅壓縮。美國總統(tǒng)奧巴馬在今年的國情咨文中提到，美國政府計(jì)劃未來4年在1000所美國學(xué)校配備3D打印機(jī)和激光切割機(jī)等數(shù)字制造工具，以培養(yǎng)新一代的系統(tǒng)設(shè)計(jì)師和生產(chǎn)創(chuàng)新者。
關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；最高目標(biāo)；智慧
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）04-0042-05
我們生活在一個問題不斷的時(shí)代，如暴力、沖突、貧困、環(huán)境惡化、物種滅絕、自我中心等。人類的歷史越來越成為知識與問題之間的競賽。于是，人們普遍認(rèn)為讀大學(xué)的目的是要獲得知識。但知識不能解決所有的問題，知識社會也不是我們的終點(diǎn)，知識社會必將向智慧社會演進(jìn)，而大學(xué)教育是推動這個轉(zhuǎn)變的主要力量。在這演進(jìn)過程中，對大學(xué)教育而言，將意味著什么呢？什么是最好的回應(yīng)呢？為此，就需要更清醒地面對自己和認(rèn)識自己，尋找一個支點(diǎn)來追尋生命意義更高的境界，即大學(xué)自身對自身的覺悟。這個“支點(diǎn)”就是智慧。
一、何為大學(xué)教育持久性的共同客體
大學(xué)的主體是人?！按髮W(xué)人”包括教師、員工以及學(xué)生。大學(xué)教育是大學(xué)基本活動的概括，即“大學(xué)人”逐步豐富自身知、情、意、行，彰顯“大學(xué)人”求真、向善、趨美的生命屬性過程，也包括“大學(xué)人”以自身的理念、思維方式、審美情趣、價(jià)值取向及其知識積累引領(lǐng)自身及社會全面和諧發(fā)展的過程。大學(xué)教育不單單包括教學(xué)，還有研究，還有學(xué)校的管理，還有與全球社會的互動等，更有對人類和社會未來的引領(lǐng)。本文中的大學(xué)教育主要指大學(xué)及其“大學(xué)人”的整體活動。
我們必須自問，對于大學(xué)教育，不論就哪種意義來說，是否有一個具有某些內(nèi)在性質(zhì)的東西，或許在你看不見、摸不著的時(shí)候也繼續(xù)存在著呢？盡管不同的人可以有差異地來看大學(xué)教育，但是人們看大學(xué)教育的時(shí)候所看見的總還是有一些類似的東西，而且人們所看見的種種不同的變化也大致是服從大學(xué)教育的某種發(fā)展規(guī)律的?？梢哉f，有一種持久的客體構(gòu)成了所有不同的人的感覺材料。這種持久性的共同客體到底是什么呢？
高等教育哲學(xué)中的學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由、高等教育為誰服務(wù)、普通教育與專業(yè)教育的問題與矛盾等都與高深學(xué)問存在著結(jié)構(gòu)化的聯(lián)系，因此，布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中通過對諸多文本旁征博引和在批判反思的基礎(chǔ)上，為高等教育的各種問題尋找到了一個共同的基點(diǎn)，那就是“高深學(xué)問”。
然而“高深學(xué)問”抑或高深知識能否擔(dān)當(dāng)這種持久性的共同客體呢？知識是一個中性詞，有好的知識，也有不好的知識。說到底，知識是一個過程，永遠(yuǎn)處于不斷累積之中，不會成為人或大學(xué)自身的全部目的。對于“高深學(xué)問”，大多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已把它當(dāng)作研究高等教育的邏輯起點(diǎn)，然而起點(diǎn)不一定就是終點(diǎn)。人們?yōu)槭裁匆芯俊案呱顚W(xué)問”呢？對“高深學(xué)問”的追求最終會指向何處呢？“高深學(xué)問”的歸宿在哪里呢？
智性須與德性相伴，德性為智性的發(fā)展保駕護(hù)航。德性能否擔(dān)當(dāng)這種持久性的共同客體呢？德性是大學(xué)自身特質(zhì)的重要體現(xiàn)，但不是大學(xué)教育自身的最終目的或指向。
與紐曼的觀點(diǎn)相反，安東?契訶夫（Anton Chekhov）說：“知識是沒有價(jià)值的，除非你把它付諸實(shí)踐?！?[1 ]紐曼認(rèn)為知識本身是善的，而安東?契訶夫則認(rèn)為純粹的知識如果不分善惡，不付諸實(shí)踐中檢驗(yàn)，就沒有價(jià)值可言。西塞羅（Marcus Tullius Cicero）說：“智慧的功能是區(qū)分善惡?！?[1 ]而對知識的善惡進(jìn)行區(qū)分并付諸實(shí)踐正是大學(xué)教育的主要內(nèi)容?？梢姡腔郾旧硎侨谥R、德性于一體的，但又不限于知識與德性。
鑒于我們面臨的各種威脅以及由此進(jìn)一步引發(fā)的沖突和更大更多的問題，人類迫切需要學(xué)習(xí)比迄今所做的更明智的辦法或方式來管理自己的事務(wù)。如果現(xiàn)有的所有機(jī)構(gòu)都要為此做出努力的話，我們所擁有的最先進(jìn)的教育機(jī)構(gòu)――大學(xué)，在這個問題上無疑應(yīng)起帶頭作用。
大學(xué)教育有非常實(shí)際、真實(shí)、充分的目的。關(guān)于大學(xué)教育，涉及兩類目的：一為師生個人活動的目的，一為大學(xué)教育整體活動的目的。
追求知識、追求真理或止于至善可說是每一個大學(xué)師生的本性和目的，但這些目的不能概括和代替大學(xué)教育整體的目的，因?yàn)榇髮W(xué)教育的目的不是這些目的的簡單疊加，它還有更高的目的，即追求大學(xué)實(shí)踐活動合規(guī)律合目的的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)教育的目的是在目的與目的的實(shí)現(xiàn)中逐步削除目的主觀性，追求目的與客觀規(guī)律性的動態(tài)統(tǒng)一。在這個動態(tài)實(shí)現(xiàn)過程中，求真抑或求善都只是其中的目的性因素之一。哈奇森（Francis Hutcheson）認(rèn)為，“智慧是達(dá)成完美目的的最佳途徑” [2 ]。這個動態(tài)實(shí)現(xiàn)過程即是智慧。智慧是大學(xué)教育自身的目的和目的達(dá)成的最佳途徑，也是大學(xué)自身對自身的覺悟。
洛克把教育歸結(jié)為德行、智慧、禮儀和學(xué)問4件事，其中智慧最為重要。教育最重要的不在于學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容，甚至不在于獲得什么能力，它是一種心靈的習(xí)慣或者思維方式的養(yǎng)成，是智慧的養(yǎng)成 [3 ]。懷特海認(rèn)為，在古代學(xué)校里，哲學(xué)家們渴望傳授的不是零碎的知識而是智慧。只有融知識、德性于一體的智慧才能擔(dān)當(dāng)大學(xué)教育持久性的共同客體。
二、智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學(xué)問不能保障的
對世界觀哲學(xué)的價(jià)值以及對世界觀哲學(xué)的追求價(jià)值“首先是由智慧的價(jià)值以及對智慧之追求的價(jià)值所決定的” [4 ]。赫欽斯堅(jiān)持認(rèn)為，“高等教育的目標(biāo)是智慧” [5 ]。胡塞爾甚至提出，“對完善性的有意追求預(yù)設(shè)了對全面智慧的追求” [4 ]。
作為以“大學(xué)問”、“大道理”、“大德行”安身立命的場所，大學(xué)存在的根本理由是求真、求善、求美，知識求真，倫理求善，藝術(shù)求美，將它們?nèi)跒橐惑w并堅(jiān)守之。而如何求知、崇善、趨美，如何達(dá)成對知識和社會的責(zé)任，如何達(dá)成對幸福生活的追求，如何達(dá)成大學(xué)教育相關(guān)生態(tài)的合理性追求，則預(yù)設(shè)了對智慧的追求又考驗(yàn)著大學(xué)教育的智慧。
什么是生活中最重要的和有意義的，以及在道德和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，如何應(yīng)用知識，以提高自己和他人生活的福祉？馬克思認(rèn)為人要有道德才能獲得精神自由，人們只要充分發(fā)揮意志的作用就能達(dá)到自己的目的而取得幸福 [6 ]。這需要智性與美德的結(jié)合。智性與美德相結(jié)合乃是構(gòu)筑智慧的前提。智慧不僅是認(rèn)知能力，或在人們頭腦里的知識寶庫，也是一個道德的概念，即美德的應(yīng)用能力。在某種程度上，智慧可以說是知識的道德應(yīng)用，純粹的知識只是智慧的重要來源和重要部分。
關(guān)于什么、誰、何時(shí)、何地等的描述、定義等都屬于信息。單純的信息的集合也不是知識。“知識不僅用于通過研究、調(diào)查、觀察或者經(jīng)驗(yàn)收集到的事實(shí)群體，而且也指從這些事實(shí)中通過推理獲得的，或者依據(jù)確切的理由當(dāng)做真理來接受的理念的群體?！?[7 ]知識包括策略、實(shí)踐、方法或辦法，即如何或怎么樣。信息與知識的區(qū)分，對于大學(xué)教育來說，意味著其在教學(xué)或研究之中，必須力求超出信息范圍走向知識。因?yàn)樾畔⒅桓嬖V我們其然，而知識告訴我們其所以然。
“可以毫無夸張地說，對于鈾元素和相對論所做的研究的實(shí)際成果已經(jīng)重新塑造了整個世界。”“這就是知識的力量、基本原理的力量、科學(xué)的力量?！?[7 ]知識告訴我們其所以然，然而，何以其所以然呢？這又涉及到“科學(xué)中的科學(xué)”了，也即哲學(xué)。哲學(xué)，從希伯來圣經(jīng)到希臘思想家們以來，一直是智慧的領(lǐng)域。因此，從根本上來說，信息、科學(xué)、知識、哲學(xué)是相互交織的，但從總體而言，是依次遞進(jìn)的，并最終通向智慧。
單純的知識集合不是智慧。浮士德自強(qiáng)不息，追求知識，滿腹經(jīng)綸，相傳他為了換取知識而將靈魂出賣給了魔鬼。然而，最終他感嘆自己于事無補(bǔ)：“如今，唉！哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力鉆研?？傻筋^來仍是個傻瓜，并未比當(dāng)初聰明半點(diǎn)！枉稱碩士甚至博士，轉(zhuǎn)眼快到十年，牽著學(xué)生的鼻子左右東西原地打轉(zhuǎn)――最后卻發(fā)覺一片茫然。” [7 ]“年邁的哲學(xué)家浮士德追憶他在大學(xué)全部四個傳統(tǒng)的系科里學(xué)習(xí)過，但是在任何一個系科里也沒有找到他對智慧的探索的答案。” [7 ]“大學(xué)為了保持健全，要依靠各式各樣的測試，不僅考查學(xué)生，也考查教授。” [7 ]所有這一切都可歸納在知識一詞之下，“實(shí)際上是多于信息，卻又少于智慧” [7 ]。
知識與智慧之間是存在著鮮明的區(qū)別的。威廉?詹姆士的才智“可以說是以關(guān)于過去的東西的學(xué)識為基礎(chǔ)，但他的偉大本質(zhì)上是由于他對當(dāng)代的觀念有驚人的敏感” [8 ]。他的敏感來自于他對生活的了解、體驗(yàn)與研究。我們毋須懷疑我們所繼承的知識，但是“有一條偉大的原則經(jīng)常被我們所遺忘了。為了獲得知識，我們首先必須使自己不受知識的束縛” [8 ]。智慧體現(xiàn)的是原則、深入的洞察或見識、道德和事物的原本。智慧根植于博學(xué)之中，但“這種智慧作為一種珍寶是任何數(shù)量的學(xué)問也不能保障的” [7 ]。從這個意義上來說，“知識本身即目的”，限制了大學(xué)教育的特質(zhì)，沒有表現(xiàn)出大學(xué)教育超越知識走向智慧的潛質(zhì)。
對于智慧來說，知識是一種外在的表現(xiàn)，是智慧的產(chǎn)物，具有某種程度上的被動性。而只有智慧，才是主動的，才是創(chuàng)造的源泉，才是創(chuàng)造力的根本，具有生命的活力。
三、大學(xué)教育最重要的任務(wù)是幫助人類獲得更多的智慧
觀察家們指出，當(dāng)代社會充滿3種相對的力量。一是維持現(xiàn)狀的力量；二是懷舊的力量；三是洞察力：對我們的生存狀況有高于一般的更深的了解，認(rèn)識到上述兩種方法都是不可行的，著重于新的道德規(guī)范和整個社會的福祉，倡導(dǎo)人類社會可持續(xù)性的發(fā)展以及公平正義，主張建立公共文化機(jī)構(gòu)，讓人們發(fā)展自己的先天身體素質(zhì)、智力、情感和精神潛力，促進(jìn)人們深刻地理解我們的生存狀況，引導(dǎo)人們自愿發(fā)展以關(guān)懷他人為基礎(chǔ)并與我們的生存狀況相適應(yīng)的個人道德，促使未來的愿景成為現(xiàn)實(shí) [9 ]。
威爾斯（Surely H.G. Wells）斷言：“人類歷史越來越成為知識與災(zāi)難之間的競賽。” [1 ]但是，大學(xué)如何才能幫助人類學(xué)習(xí)建立一個更美好的世界？如何才能在這種競賽中取勝呢？在這種條件下，大學(xué)設(shè)想過他們的任務(wù)和他們的理由嗎？我們迫切需要上面提到的第三種力量。
在最近3個世紀(jì)，社會的演變速度驚人，從農(nóng)業(yè)社會依次經(jīng)過第一次產(chǎn)業(yè)革命、第二次工業(yè)化、后工業(yè)社會、信息社會，又迅速發(fā)展到現(xiàn)在的知識社會。在此互動背景過程中的人，從城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、全國乃至整個世界都發(fā)生了巨大的變化。但知識社會不是我們的終點(diǎn)。
布拉西（Paolo Blasi）指出，為妥善面對新的世界形勢，知識社會也應(yīng)該演變成為“智慧社會”，而這需要我們有一個深刻變革的心態(tài)并付諸實(shí)際行動 [10 ]。
這里所說的“深刻變革的心態(tài)”，是指我們既應(yīng)該認(rèn)識到知識對我們的偉大意義，更應(yīng)該明白現(xiàn)代知識的無限擴(kuò)張，客觀上造成了一種“知識對人的控制與壓迫”的現(xiàn)象，整個知識教育的價(jià)值傾向愈來愈走向了科學(xué)化、客觀化、工具化和實(shí)用化，而這種狀況在大學(xué)教育中比比皆是，人人皆裹挾其中，又似乎身不由己。對于這種狀況我們必須有所改變。
關(guān)鍵詞：智慧教室；大學(xué)英語教學(xué)；項(xiàng)目式教學(xué)
信息技術(shù)是教育變革的必要條件之一，能夠推動教育理念革新和教育體系變革。當(dāng)前信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用催生了教與學(xué)的智慧環(huán)境—智慧教室。智慧教室作為信息化教學(xué)的全新智能載體，能為各種教學(xué)模式和教學(xué)策略提供智慧支持。這就為推動傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)向新時(shí)代新形勢下的信息化大學(xué)英語教學(xué)改革提供了可能。當(dāng)前，智慧教室已經(jīng)走進(jìn)很多高校，為大學(xué)英語教學(xué)與信息化相融合提供了有利的教學(xué)環(huán)境和技術(shù)支持。然而，要實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，不僅要有強(qiáng)有力的教學(xué)設(shè)備和技術(shù)支持，還要配合有效的教學(xué)模式。項(xiàng)目式教學(xué)設(shè)計(jì)模式在國內(nèi)外的英語教學(xué)實(shí)踐中取得了良好得到教學(xué)效果，是一種頗受歡迎的教學(xué)模式。所以在智慧教室的環(huán)境下，施行項(xiàng)目式大學(xué)英語教學(xué)，將會一定程度上取得更好的教學(xué)效果。
一、智慧教室
關(guān)于智慧教室的概念，一直以來都在隨著時(shí)代和技術(shù)的不斷革新而發(fā)生變化?！爸腔劢淌摇弊钤缭雌鹩?988年，羅納德雷西尼奧提出的“Smart－Classroom”。他認(rèn)為“Smart－Classroom”，就是在傳統(tǒng)教室嵌入個人電腦、交互式光盤視頻節(jié)目、閉路電視、VHS程序、衛(wèi)星鏈接、本地區(qū)域網(wǎng)絡(luò)和電話調(diào)制解調(diào)器的教室[1]。從其定義來看，當(dāng)時(shí)的“智慧教室”并不突出強(qiáng)調(diào)“智慧性”。2008年，隨著“智慧地球”概念的提出，國內(nèi)對于智慧教育的核心陣地-智慧教室的探索和實(shí)踐開始大量涌現(xiàn)。很多關(guān)于智慧教室的定義也開始發(fā)生變化，突出體現(xiàn)“智慧性”。2012年黃榮懷等認(rèn)為智慧教室的智慧性體現(xiàn)在內(nèi)容呈現(xiàn)、教學(xué)管理、資源獲取、實(shí)時(shí)互動、情境感知五個維度，由此提出了智慧教室的“S.M.A.R.T”概念模型[2]。智慧教室功能豐富，包括人性化的物理環(huán)境、多樣化的內(nèi)容呈現(xiàn)、豐富的資源獲取路徑、智能的交互性和學(xué)習(xí)支持等?！爸腔劢淌摇卑l(fā)展以來，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的案例，例如意大利布雷西亞大學(xué)的節(jié)能“智慧教室”和有清華大學(xué)的“智能教室”研究項(xiàng)目等。實(shí)踐證明，“智慧教室”在提升教學(xué)效果、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)興趣、拓展學(xué)習(xí)深度和廣度等方面都有較優(yōu)的效果。
二、項(xiàng)目式教學(xué)
項(xiàng)目式教學(xué)法（PBL：Problem-basedLearning）是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，完成一個個獨(dú)立的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，在項(xiàng)目運(yùn)行過程中，收集信息、設(shè)計(jì)方案、實(shí)施項(xiàng)目及完成評價(jià),都由學(xué)生相互協(xié)作完成。該教學(xué)法源于美國教育家杜威提出的“做中學(xué)”理念。皮亞杰的“建構(gòu)主義”理論也是其重要的理論基礎(chǔ)。項(xiàng)目式教學(xué)法最顯著的特點(diǎn)是把教學(xué)過程作為一項(xiàng)完整的項(xiàng)目來實(shí)施，學(xué)生不再處于被動接受知識的狀態(tài)，而是作為學(xué)習(xí)的主人翁角色，在教師指導(dǎo)下團(tuán)結(jié)協(xié)作、自主探究解決問題的途徑和方案。教師角色就相應(yīng)地也發(fā)生了變化，教師不再作為教學(xué)過程的主體，而是承擔(dān)著指導(dǎo)者和監(jiān)督者的角色。該教學(xué)法的核心理念便是通過學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的方式，讓學(xué)生在項(xiàng)目運(yùn)行中學(xué)習(xí)和內(nèi)化并且應(yīng)用知識，以此培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立解決問題的能力、合作學(xué)習(xí)以及思辨思維等能力。項(xiàng)目式教學(xué)法從其運(yùn)行的角度來看，不再只是完全關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，而是更多地也關(guān)注到學(xué)習(xí)過程，這也有利于調(diào)動班級全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，因?yàn)槊總€人在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)模式中也都要承擔(dān)項(xiàng)目運(yùn)行的相應(yīng)角色。項(xiàng)目式教學(xué)法在各種教學(xué)實(shí)踐中，取得了較理想的效果，因此在大學(xué)英語教學(xué)中也頗受親睞。而智慧教室能為項(xiàng)目式教學(xué)法的實(shí)踐創(chuàng)造更多更有利的條件，因此將其用于大學(xué)英語教學(xué)中切實(shí)可行。
三、智慧教室環(huán)境下的大學(xué)英語項(xiàng)目式教學(xué)設(shè)計(jì)
當(dāng)下，大學(xué)英語教學(xué)改革雖然走過了不少年頭，但是大學(xué)英語教學(xué)仍然存在不少問題。例如，許多教師還是遵循傳統(tǒng)教學(xué)模式，展示課件、進(jìn)行簡單地互動問答、講解；互動多數(shù)情況僅限于課堂之上。有的課堂甚至是“一言堂”，教師完全掌握著“話語霸權(quán)”。此外，許多教師以教材為依托，給學(xué)生輸入的文本類型相對較單一。文本類型單一容易造成學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)“營養(yǎng)不均”，也不利于保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[3]。然而，上述這些問題，在智慧教育的新時(shí)代下，一定程度上，可以得到有效的解決。智慧教室的強(qiáng)大的智能化功能為教師的教，學(xué)習(xí)者的學(xué)提供了強(qiáng)大的支持。而PBL轉(zhuǎn)變了學(xué)生被動接受知識的角色，使其成為了學(xué)習(xí)的主角，同時(shí)也更強(qiáng)調(diào)過程性學(xué)習(xí)和交互性學(xué)習(xí)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，既掌握一定的理論知識又發(fā)展了一定的實(shí)踐技能，是目前大學(xué)英語教學(xué)中較為受歡迎的一種教學(xué)模式。PBL與智慧教室環(huán)境下的大學(xué)英語實(shí)驗(yàn)教學(xué)相結(jié)合將會為學(xué)習(xí)者提供更加系統(tǒng)的技術(shù)和知識支撐與介入[4]?，F(xiàn)以《新視野大學(xué)英語》（第三版）讀寫1（綜合版）第4單元TextAHeroesamongUs為例，探討在智慧教室的環(huán)境下大學(xué)英語項(xiàng)目式教學(xué)設(shè)計(jì)。項(xiàng)目立項(xiàng)為：你心目中的英雄。教學(xué)設(shè)計(jì)思路簡表如下：本課項(xiàng)目式教學(xué)法的設(shè)計(jì)理念是圍繞單元主題進(jìn)行項(xiàng)目立項(xiàng)，把學(xué)習(xí)者的課前課中課后學(xué)習(xí)都完全納入教學(xué)計(jì)劃。利用智慧教室資源優(yōu)勢，把項(xiàng)目教學(xué)的教師講解和英語語言知識輸入遷移到課前學(xué)習(xí)部分，課堂時(shí)間用于在同伴合作和教師指導(dǎo)下進(jìn)行語言知識的內(nèi)化和項(xiàng)目的實(shí)施，使最終項(xiàng)目作品的輸出既有語言保障，又有實(shí)際內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動的高效性[5]。
關(guān)鍵詞:價(jià)值多元化社會;教育目的;特征
一、價(jià)值多元化社會的特征
(一)社會成員的價(jià)值取向發(fā)生了顯著的個人化、多樣化變化
典型范例就是德國的由“義務(wù)價(jià)值•包容價(jià)值”(Pflicht-und Akzeptanzwert)取向到“自我擴(kuò)張價(jià)值”(Selbstentfaltungswert)取向的轉(zhuǎn)變。前者主要強(qiáng)調(diào)規(guī)律、順從、義務(wù)、誠實(shí)、勤奮、節(jié)制等傳統(tǒng)美德,而后者則主要包含社會批判理念、快樂主義理念和個人主義理念這三個理念,更注重對他人的要求和自己權(quán)力、利益主張的價(jià)值觀。
(二)社會成員對價(jià)值觀、世界觀缺乏共同的理想、價(jià)值、規(guī)范。
(三)國際化的迅速發(fā)展促進(jìn)了多民族、多文化的共存共生,不同民族、不同文化背景的人們相互承認(rèn)、尊重各自的差異――獨(dú)立性,保持維護(hù)社會在文化多樣性中的統(tǒng)一。
價(jià)值多元化社會中,社會成員的價(jià)值取向愈加“個人化”、“主觀化”,“懷疑承擔(dān)義務(wù)的共同理想,關(guān)于宗教性、世界觀性問題的相對主義、道德性的虛無主義廣泛蔓延”,使設(shè)定教育目的具有相當(dāng)大的困難性。布雷岑卡(Brezinka)指出,“價(jià)值導(dǎo)向的危機(jī),無論是怎樣的東西,都必然會引起教育的危機(jī)?！?/p>
所以,在對根本性價(jià)值、規(guī)范沒有共同認(rèn)識,不存在共同理想的社會中,如何設(shè)定國家規(guī)模的教育目的是值得深入探討的課題。
二、教育目的與教育目的論
教育目的根據(jù)其主題的不同和內(nèi)容的差異可分為:
1.個別目的與普遍目的
2.作為aim的目的和作為purpose的目的
教育目的的概念既有每個教育主體對其教育行為的目的,也就是主觀的、個別的目的的意義,同時(shí)又不是具有特定主體的目的,而是教育中一般所指的普遍性的目的的意義。
在論述教育的普遍意義時(shí),有必要將教育基本法、教育法規(guī)中教育目的(作為purpose的目的)和教育目標(biāo)(作為aim或goal的目的)概念的使用法和兩者間的“層序”――教育最終目的和具體的、實(shí)踐的目標(biāo)――兼而考慮,論述兩者的關(guān)聯(lián)和統(tǒng)合方法。普遍的、總括性的教育目的過于抽象,為避免模糊性和隨意性,明確“公共一致性的”設(shè)定規(guī)則,才是教育目的論的課題。
三、教育目的的“正當(dāng)化”(justify)和“正統(tǒng)化”(authorize)
(一)多樣性理想、價(jià)值的理解與尊重
價(jià)值多元化社會中,各個集團(tuán)、組織、群體在社會的一般法律秩序之外,強(qiáng)制要求成員內(nèi)在化其固有的理想和價(jià)值。這樣就有可能通過集團(tuán)、組織、群體間接地使社會的基本理想和價(jià)值內(nèi)在化。因此,應(yīng)該設(shè)定理解、尊重各個集團(tuán)、組織、群體理想與價(jià)值觀的教育目的,承認(rèn)不同民族以及包含性別、職業(yè)、能力等各種差異的集團(tuán)、組織、群體的文化、價(jià)值,保障其全體成員享有同等權(quán)利。
(二)共同的理想、價(jià)值框架的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造
無論集團(tuán)、組織、群體和個人具有如何的多樣性,確保社會性統(tǒng)合與連帶仍然非常重要。
社會性統(tǒng)合與連帶“不僅依存于共同的外部制度,而且也依存于共有的文化財(cái)產(chǎn)造就的社會成員的內(nèi)在共通性”。這里的共同的外部制度主要指國家法律體系和公共教育制度,內(nèi)在共通性是指最小限度共同的理想及共同優(yōu)點(diǎn)(common good)和一體化趨向。
教育學(xué)在現(xiàn)實(shí)中與日常具體教育實(shí)踐和教育行為密切相關(guān),存在各種各樣的理論觀點(diǎn),構(gòu)建包容多樣立場和價(jià)值觀、調(diào)和對立與競爭的整體框架,基于此框架設(shè)定教育目的十分必要。英國的“分析教育哲學(xué)”向“規(guī)范教育哲學(xué)”的轉(zhuǎn)換就是例證。
規(guī)范教育哲學(xué)的倡導(dǎo)者之一懷特在1982年,提出在個人的“多樣性價(jià)值觀”和國家、社會、產(chǎn)業(yè)等的“多樣性要求”之中,應(yīng)該設(shè)定正當(dāng)化的教育目的,設(shè)定“道德自律人格”(a morally autonomous person)乃至“道德自律性”(moral autonomy)作為共同的“框架”。
不過,懷特根據(jù)19世紀(jì)80年代以來英國社會的急劇變化,將比之“自律性”更看重宗教、傳統(tǒng)權(quán)威的伊斯蘭裔居民等少數(shù)人種者納入考慮范圍,對自律性的優(yōu)先權(quán)進(jìn)行了修正,重新研究了在與其他價(jià)值的關(guān)聯(lián)中,作為教育目的的自律性的正當(dāng)化問題。90年代之后,他開始探究能夠給孩子和社會雙方都帶來實(shí)質(zhì)性“幸福”(well-being)的教育目的,從而實(shí)現(xiàn)自律性和道德性的正當(dāng)化。他認(rèn)為,這種幸?！安皇敲總€人的價(jià)值追求得到無限制的解放就能獲得的,而是在與他人價(jià)值追求之間共有某種框架的時(shí)候,才能獲得的”。教育哲學(xué)的主題成為了嚴(yán)格劃分“價(jià)值與諸價(jià)值框架的審定級別的區(qū)別”,探究“個人的自由價(jià)值追求本身之上的,追求不同價(jià)值的共有的框架”。
在設(shè)定價(jià)值多元化社會的教育目的時(shí),首先應(yīng)該討論現(xiàn)行法規(guī)規(guī)定的教育目的。因?yàn)閲夜步逃贫鹊慕逃康谋磉_(dá)了取得國民廣泛一致的基本共同理想,它不僅是對學(xué)生和教師的法律規(guī)范,同時(shí)也是社會全體的標(biāo)準(zhǔn)。
其次,“共同的同一性教育目的”并不只是設(shè)定單一的最終目的,同時(shí)也可以考慮多樣“目的”,將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。
第三,在設(shè)定教育目的時(shí),有必要考慮國民的特性。
第四,設(shè)定教育目的時(shí),不能缺少實(shí)現(xiàn)教育目的的手段。約翰•杜威(John Dewey)也特別要求教育目的“必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進(jìn)行合作的方法。”,不能過于“一般性、終極性”,不可以是“不直接和現(xiàn)在的活動發(fā)生聯(lián)系,……和用以達(dá)到目的手段沒有關(guān)系”的目的。
最后,基于上述原則,經(jīng)由合理的法律手續(xù),實(shí)現(xiàn)“共同的統(tǒng)一性教育目的”的正統(tǒng)化。
四、價(jià)值多元化社會的教育目的
聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的研究報(bào)告《學(xué)會生存――教育世界的今天和明天》詳細(xì)闡述了面向未來的教育目的。一是走向科學(xué)的人道主義。尋求一個新的教育秩序,是以科學(xué)的與技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)的,從當(dāng)前勞動的需要和控制現(xiàn)實(shí)的需要,到控制自己的需要和科學(xué)方法與倫理訓(xùn)練的需要,都充分說明科學(xué)訓(xùn)練和培養(yǎng)科學(xué)精神是任何國家國民素養(yǎng)教育的主要目的。二是培養(yǎng)創(chuàng)造性。具體任務(wù)有:保持一個人的首批精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要;傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他;鼓勵他發(fā)揮他的天才、能力和個人的表達(dá)方式,而不助長他的個人主義;密切注意每個人的獨(dú)特性,而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動。三是培養(yǎng)承擔(dān)社會義務(wù)的態(tài)度。促使年輕一代進(jìn)入一個道德、智慧和感情融洽一致的世界,引導(dǎo)他們通過參加社會活動進(jìn)行學(xué)習(xí),必要時(shí)在改造社會的活動中承擔(dān)個人責(zé)任并在其中實(shí)現(xiàn)他自己在社會各方面的潛力。同時(shí),幫助人們在各個不同的民族中找出共同的人性。四是培養(yǎng)完美人才。把一個人體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來,使他成為一個完美的人,這就是對教育基本目的的一個廣義的界說。要幫助一個人以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自己,使他成為發(fā)展與變化的主體、民主主義的促進(jìn)者、世界的公民、實(shí)現(xiàn)他自己潛能的人,同樣,幫助他通過現(xiàn)實(shí)去尋求走向完美理想的道路。報(bào)告中包含了許多能成為今天及今后教育實(shí)踐具體導(dǎo)向的內(nèi)容。各教育部門和學(xué)校有必要必須按照價(jià)值多元化社會的特征,考慮學(xué)生的個性、興趣,成長階段和地域社會的實(shí)態(tài)等,探討并完善教育基本法和學(xué)校教育法的各項(xiàng)規(guī)定,使之成為關(guān)于價(jià)值、理想、信念更加具體化的“共同的統(tǒng)一性教育目的”。在不斷充實(shí)順應(yīng)時(shí)代變化更加適合內(nèi)容的基礎(chǔ)上,作為學(xué)校課程的目的、目標(biāo)進(jìn)行主體性、創(chuàng)造性具體化,以教育形式實(shí)現(xiàn)有意義的實(shí)踐。
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關(guān)鍵詞： 和諧發(fā)展；教育目的；價(jià)值取向；高等教育
中圖分類號： G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號： 1673-8381（2013）01-0034-06[HT〗
自黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的理論體系以來，“和諧”二字便成為學(xué)界和政界共同探討和深究的論題?？梢哉f，和諧是現(xiàn)代教育的基本特征和價(jià)值取向[1]，和諧社會需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的素質(zhì)全面的和諧人才，當(dāng)前這已成為大多數(shù)研究者的共識[2]。其實(shí)，中西方世界關(guān)于人的和諧發(fā)展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國改革開放的全面推進(jìn)和深入發(fā)展以及社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的升級、變軌和轉(zhuǎn)型，在各種新思想、新觀念正在產(chǎn)生而舊條條、舊框框依然存在之際，我國的高等教育目的價(jià)值體系方面卻出現(xiàn)了一些與社會發(fā)展不相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的矛盾與沖突。我國的高等教育目的價(jià)值體系路在何方？應(yīng)當(dāng)做出并堅(jiān)守什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？諸如此類的問題理應(yīng)得到學(xué)界和政界的關(guān)注和重視而不應(yīng)回避或置若罔聞，而科學(xué)發(fā)展觀理論指導(dǎo)下的人的和諧發(fā)展思想將為我們提供新的思考視角和思想啟迪。
一、 人的和諧發(fā)展的歷史梳理
（一） 國內(nèi)關(guān)于人的和諧發(fā)展的歷史分析
在悠悠的歷史長河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經(jīng)久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和尚仁主和的民族意念以及其超強(qiáng)的自我傳承能力，從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構(gòu)成了中華民族獨(dú)具特色的和諧精神與和諧價(jià)值，中華民族的這種和諧理念表達(dá)了自己對人類的存在狀態(tài)和未來趨向的向往和期盼。《周易》可以說是中華民族的文化之源，本身就蘊(yùn)涵了豐富的關(guān)于自然和社會變化以及對立統(tǒng)一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深和無處不在，處處彰顯其獨(dú)特的生命意義和價(jià)值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”和“和”，集中反映了宇宙萬物的存在狀況和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)的是一種和諧精神[3]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[3]25?？鬃拥那髮W(xué)和成長經(jīng)歷是個人和諧發(fā)展的精典總結(jié)，說明人到了七十就能從心所欲，所做的一切會是自然而然的正確，代表著圣人發(fā)展的最高階段以及實(shí)現(xiàn)人和諧發(fā)展的一種價(jià)值趨向[4]40。因此，追求和諧應(yīng)該是儒家關(guān)于社會和人發(fā)展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章中“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[5]47，五十五章中“知和曰常，知常曰明”[5]60表明宇宙萬物只有保持常態(tài)的和諧，遵循自然之道，才能實(shí)現(xiàn)理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和景象。佛學(xué)講求生死輪回和因果報(bào)應(yīng)，其所謂的“涅”就是個人與宇宙的心的同一，或者說就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一[4]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發(fā)展和民族特質(zhì)的形成過程中起著規(guī)范性的導(dǎo)向作用，可以肯定地說，中華民族源遠(yuǎn)流長屹立于世界的東方并必將對未來人類的歷史進(jìn)程和發(fā)展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和、進(jìn)取的這種和諧精神――即和諧哲學(xué)，這也必將對今天人的發(fā)展特別是高等教育的人才培養(yǎng)目的價(jià)值取向產(chǎn)生重大而積極的影響。
（二） 國外關(guān)于人的和諧發(fā)展的歷史考查
西方世界也有豐富而系統(tǒng)的人的和諧發(fā)展理念，古希臘哲學(xué)家和教育家亞里士多德就是一個關(guān)于人和諧發(fā)展的精典范式，其個人在哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)恰恰證明了人的和諧發(fā)展的存在和可能。例如，他在其《政治學(xué)》中關(guān)于人的“靈魂”的分類即把人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂；“形而上學(xué)”中關(guān)于“物質(zhì)”與“形式”共生；“物理學(xué)”中關(guān)于運(yùn)動的“可能性實(shí)現(xiàn)”[6]90。亞里士多德的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)正好說明了西方世界具有人的和諧發(fā)展的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。后來，他的思想通過他的學(xué)生及其后來學(xué)者的傳播得以保存并進(jìn)而影響到東西方世界。同為哲學(xué)家和教育家的康德在其《實(shí)踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對人類的真、善、美進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構(gòu)成。他從理性角度出發(fā)，在《純粹理性批判》中論述至善、德性和幸福的關(guān)系問題，說明有德性和幸福是最高的善，也就是說，“他是全善的，他必須擁有絕對的權(quán)力，以便把德性和幸福聯(lián)系起來，或者他是全能的”[6]465?？档聦θ说恼嫔泼赖奶剿魑阌怪靡桑幢憧档伦詈蟀讶?、全善和全能歸結(jié)為上帝，但也不能否認(rèn)他對人的和諧發(fā)展所做的努力和貢獻(xiàn)。
馬克思在批判地繼承了德意志的古典哲學(xué)和空想社會主義學(xué)說的基礎(chǔ)上，在分析勞動在人類的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定作用的同時(shí)，提出了人的全面發(fā)展的思想，完整而客觀地分析了人的全面發(fā)展的社會制約性、可能性和必要性并科學(xué)地歸結(jié)出人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，“即人的體力勞動和腦力勞動、體力與智力、德智體全面發(fā)展、人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的最后解放”。關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說對教育界產(chǎn)生了重要的推動作用和影響并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳播到中國和蘇聯(lián)。蘇霍姆林斯基從關(guān)于人的全面發(fā)展的理論體系出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”三者融合在一起，把培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為其教育思想的核心，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。至此，人的全面和諧發(fā)展的思想完全正式形成并進(jìn)而影響到中國，其對世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的應(yīng)合及對中國經(jīng)濟(jì)社會的全方位發(fā)展已然順勢應(yīng)需，將對中國高等教育目的價(jià)值取向的選擇產(chǎn)生不可避免的影響。
二、 社會轉(zhuǎn)型期高等教育目的關(guān)于人和諧發(fā)展的弊病與沖突
人的和諧發(fā)展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學(xué)性，但事實(shí)上中國在改革開放之后，伴隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的各種矛盾、問題和沖突已成為制約中國向前發(fā)展的桎梏，并最終影響中國高等教育目的的價(jià)值選擇。
（一） 應(yīng)試教育盛行，評價(jià)模式單一，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面和諧發(fā)展
“考試”作為人才選拔的“法寶”已經(jīng)證明其在中國歷史上的合理性和科學(xué)性，在中國社會發(fā)展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會否認(rèn)的，得到了社會的支持和肯定。但是，當(dāng)社會在肯定考試的意義和價(jià)值時(shí)是不是也應(yīng)當(dāng)對考試的方式方法和適用范圍進(jìn)行全面而深入的研究和思考呢？抑或?qū)Α叭说陌l(fā)展”這個教育上永恒求索的論題進(jìn)行過詳細(xì)的探討呢？人是一個完整的整體，他有知識、情感、意志、行為等方面的發(fā)展，也有德育、智育、體育、美育等領(lǐng)域的完善，任何強(qiáng)調(diào)其中一個方面或幾個方面而忽視其中一個方面或幾個方面的行為都是對人的發(fā)展的一種損害，也一定會破壞人的社會化發(fā)展水平和個性化發(fā)展水平，這是人所共知的事實(shí)。
然而，當(dāng)前我國的高等教育的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)之一就是教師對學(xué)生評價(jià)的方式過于狹隘和單一，把考試作為評價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，什么科目都必須考試，只有上了60分才能過關(guān)；有的老師為了讓學(xué)生上課堂，也把所謂的平時(shí)成績納入總分，美其名曰“綜合評定”。老師有老師的標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生也有學(xué)生的辦法，有的學(xué)生總結(jié)出了一條過關(guān)的秘訣，即“平時(shí)上課請人替代（因?yàn)槔蠋熞c(diǎn)名而又不認(rèn)識學(xué)生，所以只有請同學(xué)答應(yīng)），學(xué)期考試復(fù)習(xí)兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬歲。這種簡單的學(xué)生成績評價(jià)模式，造成了學(xué)生對待考試存有蒙混過關(guān)的心理，但是到大學(xué)畢業(yè)時(shí)卻又對高等教育產(chǎn)生了疑惑，甚至于否認(rèn)高等教育的育人功能。實(shí)際上這仍是當(dāng)前高等教育中“應(yīng)試”現(xiàn)象的結(jié)果，即教師的教學(xué)目的不明確，對學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的分析不到位，存在應(yīng)付差事的狀況，并未真正地具備事業(yè)責(zé)任心和歷史責(zé)任感，未把教育當(dāng)成一項(xiàng)“事業(yè)”來做；而學(xué)生在這種教育模式之下，對自身的發(fā)展未作充分地思考，存在“應(yīng)付”學(xué)習(xí)任務(wù)的現(xiàn)象，其結(jié)果是學(xué)生知識不全面且不精深，思維未得到較好的訓(xùn)練，能力未得到更大的提高，情感發(fā)展不充分，動手能力不強(qiáng)，獨(dú)立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到較好的鍛煉，如此等等，人的全面發(fā)展尚未得到較好的實(shí)現(xiàn)，和諧發(fā)展只能成為一種空想。
（二） 教師素質(zhì)不高，培養(yǎng)機(jī)制落后，對學(xué)生的全面和諧發(fā)展產(chǎn)生不利影響
“社會的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展靠教師”。對這一命題的認(rèn)識應(yīng)該是人所共知的，然而對這一論題的落實(shí)社會卻是力行不足，或者說是認(rèn)識不夠精準(zhǔn)和全面，表現(xiàn)之關(guān)鍵因素即是與高等教育大眾化相適應(yīng)的高校教師素質(zhì)問題。眾所周知，本世紀(jì)初，在高等教育連續(xù)擴(kuò)招的推動下2009年高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)達(dá)到23.3%[7]，根據(jù)馬丁?特羅的高等教育大眾化理論，我國高等教育已真正步入到大眾化國家的行列。這原本應(yīng)該是值得全國人民慶賀的事，然而，高校教師素質(zhì)下滑的問題卻引起了人們的擔(dān)憂。如有的教師過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益和名望，一切以科研為中心而無視課堂教學(xué)，置教學(xué)工作和學(xué)生的發(fā)展于不顧；有的教師趕新課程教學(xué)改革的時(shí)髦，整個學(xué)期都讓學(xué)生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實(shí)為教學(xué)上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無一點(diǎn)高雅的思想內(nèi)容，為了取悅學(xué)生，甚至講一些的笑話以博得學(xué)生的喝彩。或許有如市場經(jīng)濟(jì)所帶來的腐敗現(xiàn)象一樣，高等教育大眾化帶來的教師素質(zhì)下降已為大多數(shù)人所習(xí)以為常，但是，稍有一點(diǎn)良知和正義感的人會對諸如此類的現(xiàn)象橫眉冷對和義憤填膺，值得高興的是當(dāng)前我們的政府和高校管理者對此問題已有了一定的了解和關(guān)注。
如此的教師素質(zhì)和教師育人策略，又怎能用“大學(xué)非有大樓而有大師之謂”去稱呼呢？又怎能去相信他所教授和培養(yǎng)的學(xué)生呢？或許這已為當(dāng)前高等教育大眾化后社會所應(yīng)關(guān)注的一個重大問題，因?yàn)橹袊臍v史已經(jīng)證明并必將繼續(xù)證明：“只有一流的老師，才會教育出一流的學(xué)生”，如果沒有教師素質(zhì)的提高和專業(yè)技能的加強(qiáng)，中國的高等教育質(zhì)量提高必將成為一句空話，中國高校人才培養(yǎng)也必將是低效和毫無建樹，大學(xué)生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展也將會變得不可能。即便是當(dāng)前高校在招聘新教師時(shí)對教師學(xué)歷已有了較高的要求，但是，只要是對教育有過關(guān)注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結(jié)果，如果用簡單的招聘教師時(shí)提高學(xué)歷來解決此問題猶如醫(yī)生給病人治病時(shí)的“治標(biāo)不治本”，這根本不可能使問題得到根本上的解決。路在何方？前途在哪里？這或許需要對問題進(jìn)行進(jìn)一步的思考和驗(yàn)證。
（三） 關(guān)注知識的學(xué)習(xí)，輕視知識的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生和諧發(fā)展只能成為夢想
教師注重知識的傳承本無可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學(xué)生把知識的學(xué)習(xí)和掌握作為第一要務(wù)，這也為教育界所肯定和認(rèn)可，但是，如果高等教育僅僅關(guān)注知識的傳承和學(xué)生對既定知識的掌握，那么社會將難以有所作為，也很難向更高的文明社會前進(jìn)和發(fā)展。解決問題的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？答案只有一個，那就是創(chuàng)新，即學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在當(dāng)代社會，沒有人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素養(yǎng)，人不可能成為一個全面發(fā)展和和諧發(fā)展的人，但是，也應(yīng)該要知道，在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系上，傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是目的[8]。
當(dāng)今世界正處于大發(fā)展和大變革的時(shí)期，我國要建設(shè)的有中國特色的社會主義沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，可以說，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此，顯然，問題的出現(xiàn)不可避免。如在教學(xué)過程中，教師注重知識的呈現(xiàn)，忽視知識的發(fā)現(xiàn)；重視知識的記憶，忽略知識的思維；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動腦，輕視學(xué)生的實(shí)踐；關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，漠視學(xué)生的生活。如此這些，造成了高等教育重視知識教學(xué)，把知識的獲得作為高等教育唯一的目的，教師只會講授書本上的知識，學(xué)生只會記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的，這是其一。其二，人的知識結(jié)構(gòu)上的和諧從本義上說，并不排斥矛盾和沖突，從一定程度上說，正是有對立和斗爭，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧。但是事實(shí)上，在學(xué)習(xí)過程中，個別的人對新思想和新觀念是很擔(dān)心的，認(rèn)為新思想新觀念會動搖他們原有的知識結(jié)構(gòu)，會造成他們的“無知”。其實(shí)，中西方世界的哲學(xué)告訴我們，凡事都有對立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統(tǒng)一不是整齊劃一，它尊重差異[8]。可以進(jìn)一步說，任何的創(chuàng)新都是在矛盾和差異中產(chǎn)生的，因?yàn)樾率挛锏漠a(chǎn)生總是要打破原有事物的空間和結(jié)構(gòu)，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。因而，重視知識的學(xué)習(xí)和忽略知識的對立差異也是不和諧，也不可能對人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力有多大幫助，最終人的和諧發(fā)展只能成為一句空話。
三、 人的和諧發(fā)展理應(yīng)是高等教育目的價(jià)值取向的又一訴求
（一） 人的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵
科學(xué)發(fā)展觀是黨的十六屆三中全會提出的關(guān)于“發(fā)展”的一系列理論概括和總結(jié)，它科學(xué)地回答了改革開放特別是新世紀(jì)新階段我國“為什么要發(fā)展、發(fā)展什么和如何發(fā)展”等社會廣為關(guān)注的理論和現(xiàn)實(shí)問題，科學(xué)發(fā)展觀是的世界觀和方法論與中國實(shí)踐相結(jié)合的理論成果，是中國化的最新產(chǎn)物。從本質(zhì)上說，科學(xué)發(fā)展觀弘揚(yáng)的是一種和諧發(fā)展的倫理精神[9]，是對和諧發(fā)展的一種內(nèi)在的深層次的狀態(tài)描述，高等學(xué)校作為高級專門人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，人的和諧發(fā)展理念的提出則是高等教育對科學(xué)發(fā)展觀思想的理論應(yīng)合。首先“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)，即人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)了一種關(guān)于人發(fā)展的理念情懷，即社會的發(fā)展以人的發(fā)展為手段，人的發(fā)展同樣也是社會發(fā)展的目的。其次，人的全面和諧可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵體現(xiàn)之一，科學(xué)發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，而且還追求人的發(fā)展的和諧和協(xié)調(diào)，即人的發(fā)展有德、智、體、美等方面的發(fā)展；又有知、情、意、行的全面進(jìn)步；還要關(guān)注人的語言能力、身體運(yùn)動、空間感知、藝術(shù)美感和自我認(rèn)知的提高。第三，科學(xué)發(fā)展觀從不排斥人的各方面發(fā)展的矛盾和斗爭，相反則認(rèn)為人的發(fā)展都是在對立和沖突中實(shí)現(xiàn)均衡和協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。
（二） 人的和諧發(fā)展是社會和諧的核心內(nèi)容
社會和諧是社會主義的基本特征之一，是社會轉(zhuǎn)型期我國全面建設(shè)小康社會的一個戰(zhàn)略主題，也是科學(xué)發(fā)展觀在社會發(fā)展領(lǐng)域的一個重要體現(xiàn)，社會主義和諧社會的基本特征蘊(yùn)涵了關(guān)于人的和諧發(fā)展的基本思想內(nèi)容，同時(shí)也對人的和諧發(fā)展提出了相應(yīng)的要求和規(guī)范，體現(xiàn)了人的知情意行和德智體美的統(tǒng)合和調(diào)適。眾所周知，當(dāng)我國經(jīng)濟(jì)社會在進(jìn)行全面發(fā)展和革新的同時(shí)，與之伴隨的則是城鄉(xiāng)差別、貧富懸殊和就業(yè)困難等問題，這些情景的出現(xiàn)顯然給社會主義和諧社會的建設(shè)增加了諸多的不確定性因素，如不采取應(yīng)對措施則必將會危及社會主義的和諧社會建設(shè)。改革開放以來，與社會發(fā)展同步而至人的經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整加劇了人在社會之中的差異性、多變性和對抗性，其實(shí)，這時(shí)的社會最需要的是人的理性和諧；人的全面和諧發(fā)展則會增加社會和諧的程度和水平。無可置疑，社會和諧與否定會影響人的心態(tài)。可以這樣說，社會和諧和人的和諧二者之間是互為因果的關(guān)系，二者猶如一個事物的正反面，是一個統(tǒng)一的整體，缺一不可。但是，在認(rèn)識二者關(guān)系的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)毫不含糊地承認(rèn)和肯定人的和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容，人的和諧是社會和諧的中心和關(guān)鍵，社會不能離開人的和諧發(fā)展。
（三） 人的和諧發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型的迫切需要
當(dāng)前，隨著中國改革開放的全面發(fā)展和深入推進(jìn)，我國社會正在發(fā)生翻天覆地的重大變化，社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化正在向縱深發(fā)展，我國社會正經(jīng)歷前所未有的升級、變化和轉(zhuǎn)軌，社會的經(jīng)濟(jì)利益和分配方式正處于全方位的調(diào)整和組合，新事物正在形成，而舊事物卻依然強(qiáng)大，新舊更替導(dǎo)致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的奔波讓人疲于奔走，城市房價(jià)的上揚(yáng)讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競爭的激烈使人急于充電，社會的變幻莫測讓人無暇應(yīng)對，如此等等的社會危機(jī)，人生活在這樣的社會中談和諧發(fā)展又是多么的不易和困難，但是，無論社會如何變化和發(fā)展，不得不承認(rèn)人是社會的人，社會是人的社會，人是最終的目的而非手段，人應(yīng)當(dāng)是社會的“中心”，即一切應(yīng)以人的幸福作為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，在這樣的社會沖突中，摸清問題和矛盾的根源應(yīng)為第一要務(wù)，而這也必須從“人”本身出發(fā)，如果缺少對自我的全面認(rèn)識，不能科學(xué)客觀地把握和評價(jià)自己，缺乏自我管理、自我認(rèn)知和自我教育的能力，出現(xiàn)諸如此類的問題已屬正常現(xiàn)象。然而，不論社會如何轉(zhuǎn)型和變換，人作為社會的中心不會變更，社會的和諧應(yīng)首先是人的和諧發(fā)展必將會成為永久的普適真理。因此，人的和諧發(fā)展是社會發(fā)展的迫切需要。
（四） 人的和諧發(fā)展是中國文化的繼承和延續(xù)
中國文化崇尚和諧，和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心思想和基本精神，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“人”為本位，以“和”為宇宙萬物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙間萬事萬物都存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，宇宙的變化發(fā)展是陰陽兩個方面的對立和統(tǒng)一?！昂秃稀蔽幕瘧?yīng)為中國傳統(tǒng)文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和，“合”指結(jié)合、融合、合作，“和合”主要是指在承認(rèn)事物的多樣性和差異性的前提下，把相互對立和斗爭的事物統(tǒng)合于一個完整的事物中，使事物內(nèi)在的各種因素相互制衡和協(xié)調(diào)，從而達(dá)到最佳的組合，促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推進(jìn)新事物的發(fā)展。中國古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育可以說是最早的和諧教育，其主要目的在于促進(jìn)人的德智體美等方面和諧發(fā)展，中國文化歷來主張以和為貴、和衷共濟(jì)、兼容并包、和天人合一。
落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施和諧教育，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，目的在于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在和諧發(fā)展和外在和諧發(fā)展及其統(tǒng)一，內(nèi)在和諧主要是處理自我的關(guān)系，是人的生理與心理的和諧，外在和諧主要是指處理與外在的關(guān)系，是個體與外在環(huán)境和條件的和諧。從總體上說，人的外在和諧和內(nèi)在和諧二者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關(guān)系，其中一方的紊亂必將影響個體整體的和諧發(fā)展。實(shí)際上今天高等學(xué)校實(shí)施的素質(zhì)教育和實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，本質(zhì)上和中國古代修身養(yǎng)性的教育是一脈相承的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上目的是為了達(dá)到人的內(nèi)在和諧，今天強(qiáng)調(diào)尊重社會多元和個體差異就是對中國古代強(qiáng)調(diào)的“君子和而不同”和“”思想的繼承和發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀理念下的人的和諧發(fā)展是對中國古代和諧思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。
（五） 人的和諧發(fā)展是人才培養(yǎng)的理想目標(biāo)
人的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下關(guān)于人的發(fā)展理念的合理界定，其本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發(fā)展理念繼承了過去素質(zhì)教育思想和人的全面發(fā)展的思想，并且是對素質(zhì)教育理論和全面發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是的教育理論與中國的社會實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地解決了改革開放后中國社會轉(zhuǎn)型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國發(fā)展的新階段。和諧應(yīng)為當(dāng)代教育的價(jià)值追求和理想目標(biāo)，人的和諧發(fā)展則更是當(dāng)前社會對人的培養(yǎng)的最佳價(jià)值選擇。和諧發(fā)展的人應(yīng)是通才與專才有機(jī)結(jié)合、人文精神與科學(xué)精神兼顧、理性思維與感性思維兼?zhèn)洹⑸戆l(fā)展和心理發(fā)展兼優(yōu)、內(nèi)在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，這樣的人才面對困難和挫折不妥協(xié)、不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興已成為中華兒女的共同責(zé)任和使命，解決問題的關(guān)鍵沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒和模仿，唯有靠中國人自己的智慧和勇氣，因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業(yè)型人才的培養(yǎng)上，人的和諧發(fā)展當(dāng)為教育特別是高等教育目的最理想的價(jià)值選擇。
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【關(guān)鍵詞】 高中 教育本質(zhì) 學(xué)習(xí)目的 功利主義教育
【中圖分類號】 G632.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-067X（2014）12-006-01
教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。高中教育是狹義教育的重要組成部分，也是銜接初等教育和高等教育的關(guān)鍵階段。筆者作為一名高中教師，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，圍繞教育的本質(zhì)和學(xué)習(xí)的目的談一些個人的看法，并就目前高中教育實(shí)踐中的功利主義傾向進(jìn)行評述。
1. 高中功利主義教育現(xiàn)象概述
1.1高中功利主義教育下的學(xué)生群體
高考制度和高中教育所處的階段決定了高中教育必然帶有濃厚的應(yīng)試教育色彩。從教育者的角度來看，高中教育質(zhì)量的優(yōu)劣，高考成績是最權(quán)威的檢驗(yàn)，從學(xué)生的角度而言，衡量自己學(xué)習(xí)的好壞也是高考成績，成績好則進(jìn)重點(diǎn)高校，選擇熱門專業(yè)，意味著美好的就業(yè)前景和高額的收入預(yù)期，反之，則是另外一個結(jié)果。這就決定了整個高中的課堂幾乎全部圍繞著考試和分?jǐn)?shù)展開，由此而來的壓力、高密度的學(xué)習(xí)讓學(xué)生喪失了對學(xué)習(xí)的樂趣和對知識的追求，目標(biāo)變得單一、狹隘，所以大量的考試試卷、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書鋪天蓋地。任課教師只要拿著輔導(dǎo)書就可以把課程講完，學(xué)生只要拿著輔導(dǎo)書從頭看到尾幾乎就能解決大部分問題。他們漸漸的不再需要過多的思考，而是直接看著一步步的解釋讓自己沉浸在所謂的知識的海洋中。這不是學(xué)習(xí)者，而是所謂的“輸入學(xué)習(xí)者”，是一種低級的模仿和重復(fù)。他們只會被動的去接受被灌輸?shù)闹R，而不會去根據(jù)自己的興趣去探求知識的本原，創(chuàng)新精神因此被磨滅。
1.2 高中功利主義教育下的教師群體
教師也僅僅是關(guān)注自己三米以內(nèi)（課堂）的事情。他們只需把自己班級的孩子管好，給他們施加壓力，讓他們放棄自己的興趣，埋頭學(xué)習(xí)，在教師眼中，學(xué)習(xí)是學(xué)生唯一的出路。這樣的出路不只是學(xué)生自己的出路，更是教師自己的出路。因?yàn)椴还苁巧霞壙己诉€是同事之間的競爭，所有的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是分?jǐn)?shù)。而分?jǐn)?shù)的載體則是學(xué)生。所以為了達(dá)到目的，不斷地用極端手段去促使學(xué)生放棄其他的一切而努力去提高分?jǐn)?shù)。目標(biāo)的單一性遮住了個體發(fā)展的多元性。也許你教的班級里的學(xué)生有的能成為優(yōu)秀的政治家，有的會是高水平的運(yùn)動員，有的會是優(yōu)秀的藝術(shù)家、技術(shù)人員、管理人員、設(shè)計(jì)師。而現(xiàn)在的高中應(yīng)試教育課堂忽略了社會多元化的需求和個體發(fā)展多樣化的現(xiàn)實(shí)。
1.3高中功利主義教育的危害
功利主義即效益主義，是道德哲學(xué)中的一個理論，提倡追求最大幸福。功利主義不考慮一個人行為的動機(jī)與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。高中功利主義教育是指教育的組織者、實(shí)施者和接受者在高中教育階段違背教育規(guī)律，單純以追求教育短期效益（分?jǐn)?shù)）的最大值為教育目的一種教育現(xiàn)象和傾向。在高中功利主義教育視野下，教育、學(xué)習(xí)的形式和手段是不重要的，教育、學(xué)習(xí)的唯一目的就是追求分?jǐn)?shù)的最大化，這就嚴(yán)重背離了教育的本質(zhì)和學(xué)習(xí)目的，教育和學(xué)習(xí)變成一種機(jī)械、低級的重復(fù)，對個體思維、人生觀、價(jià)值觀和綜合素質(zhì)的形成將造成不可挽回的影響，進(jìn)而影響國家和民族的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
2. 高中教育的本原――回歸教育的本質(zhì)和學(xué)習(xí)的目的
2.1高中教育的地位和意義
高中教育是我國九年義務(wù)教育結(jié)束后更高層次的教育階段，上接初中，下啟大學(xué)，一般為三年制，屬于中等教育范疇。高中教育階段的知識已經(jīng)滲透了各個學(xué)科理論化、專業(yè)化的基礎(chǔ)知識和基本研究方法。學(xué)生如果掌握了高中階段的基本知識和方法之后，經(jīng)考試合格，可以進(jìn)入社會工作，或者繼續(xù)接受高等教育。因此，高中教育階段的教育質(zhì)量、模式和效果將直接影響到社會發(fā)展所需要的勞動力的素質(zhì)和高等教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。對教育全面、均衡和持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
2.2 高中教育的本然
關(guān)鍵詞：社會智力；職業(yè)生涯規(guī)劃課；教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）22-0230-02
一、引言
職業(yè)生涯規(guī)劃于20世紀(jì)初發(fā)源于美國。經(jīng)過長期發(fā)展于上世紀(jì)80年代成為美國學(xué)校教育與心理輔導(dǎo)的一個重要部分，經(jīng)過多年的研究和實(shí)證發(fā)現(xiàn)，好的職業(yè)生涯規(guī)劃不僅能促進(jìn)求職者順利就業(yè)及職業(yè)成功，而且能有利于創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)成功及持續(xù)成長，使得世界各國開始紛紛效仿并引進(jìn)探索及研究。目前在國外，一些發(fā)達(dá)國家的職業(yè)生涯教育已開始貫穿從幼兒園到成人的整個教育過程，各個階段的學(xué)校教育中均已進(jìn)行“職業(yè)生涯”觀念和“職業(yè)生涯”準(zhǔn)備的教育。然而我國的職業(yè)生涯規(guī)劃教育工作起步較晚，單就目前各高校職業(yè)生涯規(guī)劃課的開展方面看，職業(yè)生涯規(guī)劃課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和對象上都存在著很大程度的盲目性、單一性和松散性，缺乏有效的針對性、系統(tǒng)性、綜合性和整合性。這種教學(xué)現(xiàn)狀，使我國目前高等教育的職業(yè)生涯規(guī)劃課基本上留于形式，指導(dǎo)力度不大，學(xué)生職業(yè)目標(biāo)模糊，實(shí)踐能力缺乏等突出問題，依然得不到有效解決。
二、職業(yè)生涯規(guī)劃課教學(xué)目標(biāo)的社會屬性
職業(yè)是人們參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，獲得合理報(bào)酬作為物質(zhì)生活來源并滿足精神需求的工作。職業(yè)生涯是一個人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動，以及相關(guān)的態(tài)度、價(jià)值觀、愿望等的連續(xù)性經(jīng)歷的過程，據(jù)此職業(yè)是在社會分工中，利用專門知識和技能謀求生存的社會存在方式，在職者利用的專門知識和技能除了所在行業(yè)和崗位的專業(yè)知識和技能外，還包含一切從業(yè)環(huán)境所需要的社會性知識和技能。要解決職業(yè)適應(yīng)困境，最佳的辦法就是進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃是個人在進(jìn)行自我剖析，全面客觀地認(rèn)知主客觀因素與環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自我定位，設(shè)定自己的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，選擇實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的職業(yè)，制定相應(yīng)的教育、培訓(xùn)工作開發(fā)計(jì)劃，采取各種積極行動去達(dá)成職業(yè)生涯目標(biāo)的過程。這個能力和水平不是一個剛結(jié)束基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)就進(jìn)入高等教育階段的普通學(xué)習(xí)者能夠突破的。通過研究各行業(yè)中職業(yè)成功者的成長軌跡發(fā)現(xiàn)對職業(yè)的某些客觀因素與環(huán)境屬性的全面認(rèn)知，需要家庭智慧、社會實(shí)踐和學(xué)校教育的有效指導(dǎo)。而以往學(xué)校職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)中，最缺少的就是職業(yè)的社會屬性內(nèi)容。既然職業(yè)的社會屬性是使行業(yè)和崗位知識得以順利運(yùn)行的社會態(tài)度、合乎社會標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀和愿望。那么職業(yè)生涯規(guī)劃課的教學(xué)目標(biāo)中在強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識與技能的同時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)它們運(yùn)行的社會環(huán)境，把社會環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的知識與技能傳授給學(xué)生，就能實(shí)現(xiàn)學(xué)生對所選職業(yè)的各種條件進(jìn)行“全面客觀地準(zhǔn)備”。
三、職業(yè)生涯規(guī)劃課教學(xué)目標(biāo)社會屬性的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動主體預(yù)先確定的、在具體教學(xué)活動中所要達(dá)到的、利用現(xiàn)有技術(shù)手段可以測度的學(xué)習(xí)結(jié)果。教學(xué)目標(biāo)的具有三個功能：（1）指導(dǎo)教學(xué)策略的選擇和運(yùn)用。（2）指導(dǎo)教學(xué)結(jié)果的測量與評價(jià)。（3）指引學(xué)生學(xué)習(xí)。當(dāng)前教育教學(xué)領(lǐng)域大多以布魯姆教學(xué)目標(biāo)論為指揮棒來組織教學(xué)活動（如表1），然而實(shí)施中從教者發(fā)現(xiàn)布魯姆的認(rèn)知教學(xué)目標(biāo)較好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的前兩個功能，如策略選擇和運(yùn)用，教學(xué)結(jié)果的測量等；但對“指引學(xué)生學(xué)習(xí)”第三個教學(xué)目標(biāo)功能上，有些任務(wù)領(lǐng)域未能實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響第二個功能。根本問題在于：第一，布魯姆教學(xué)目標(biāo)論，淡化知識發(fā)生、發(fā)展過程及知識結(jié)構(gòu)間的內(nèi)在聯(lián)系。第二，沒有提到技能目標(biāo)。第三，描述知識掌握水平中的認(rèn)知維，缺乏組合的思路，表現(xiàn)為系統(tǒng)性和整合性的不足。因而不能引導(dǎo)學(xué)生“全面客觀地準(zhǔn)備”順利完成目標(biāo)職業(yè)任務(wù)的各種心理?xiàng)l件。
大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課的目標(biāo)是幫助大學(xué)生在進(jìn)行自我剖析，全面客觀地認(rèn)知主客觀因素與環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行職業(yè)定位，設(shè)定自己的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)，制定相應(yīng)的教育、培訓(xùn)工作開發(fā)計(jì)劃，采取各種積極的行動達(dá)成職業(yè)生涯目標(biāo)的過程。教師“教”目的是為學(xué)生“學(xué)”服務(wù)的，這里學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果為目標(biāo)職業(yè)的專業(yè)知識和技能，職業(yè)環(huán)境的社會性知識和技能，以及職業(yè)能力。其中職業(yè)能力是對專業(yè)知能、社會性知能在不同職業(yè)環(huán)境情景和任務(wù)中的不同組合或整合性應(yīng)用。隨著職業(yè)活動任務(wù)性質(zhì)、難易程度、環(huán)境的變化專業(yè)知能和社會性知能的組合或整合會有不同的內(nèi)容或形式，表現(xiàn)出完成不同任務(wù)的相應(yīng)心理特征或心理?xiàng)l件，這個心理特征或條件也就是布魯姆等人教學(xué)目標(biāo)分類中的記憶、理解、應(yīng)用、分析、評價(jià)、創(chuàng)造及其根據(jù)情景任務(wù)需要的各要素間的組合和整合。技能包括心智技能和動作技能。心智技能是對各類知識的儲存、聯(lián)接與整合達(dá)到習(xí)慣化程度的思維方式。心智技能使得腦中存儲的知識具有結(jié)構(gòu)性、整體性、系統(tǒng)性和靈活應(yīng)變性。動作技能是由肢體及面部器官經(jīng)過練習(xí)而形成的習(xí)慣化了的行為方式。由此大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課教學(xué)目標(biāo)社會屬性的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容可以表述為表2。
如表2中，社會人智力，是指在職業(yè)環(huán)境中按照社會標(biāo)準(zhǔn)正確適當(dāng)?shù)亓私夂徒蛹{自己，即有良心、有責(zé)任感、講道德，主動守法律，能承受挫折。達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)，這項(xiàng)智力發(fā)展到基本正常水平。情緒智力，善于調(diào)節(jié)與控制情緒。被定義為一系列能力，包括語言的和非言語的，這些能力使個體可以產(chǎn)生、識別、表達(dá)、理解、評估自己和他人的情緒，從而管理、引導(dǎo)自己和他人的思想和行為，使自己能成功地應(yīng)對環(huán)境的情緒要求和壓力。人際智力，即能與他人建立和諧關(guān)系的能力。社會智力，即理解、協(xié)調(diào)和控制環(huán)境中的人、事、物及其三者間動態(tài)相互作用構(gòu)成的新情景――以便使自己具有良好的環(huán)境適應(yīng)能力。
四、基于社會智力提升的教學(xué)方法初探
由于社會智力是多種綜合能力發(fā)展到一定水平的體現(xiàn)，因此基于社會智力提升的教學(xué)方法設(shè)計(jì)要想在教學(xué)過程和方法中體現(xiàn)出多種綜合能力提升，最好的做法是教學(xué)內(nèi)容選擇上采用綜合性案例，教學(xué)形式上，可以采用目前比較流行的翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)，簡單的知識和技能任務(wù)，適合課前翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)，綜合性、整合性、聯(lián)接性知識和技能任務(wù)及模擬實(shí)踐任務(wù)適合課堂教學(xué)。具體的教學(xué)內(nèi)容組織形式可采用圖式、主題教學(xué)、情景模擬練習(xí)實(shí)踐等。圖式是對個體所體驗(yàn)的環(huán)境結(jié)構(gòu)進(jìn)行綜合概括的編碼的“知識包”。圖式教學(xué)便于學(xué)生在原有知識和新知識之間建立連接，加深對新知識的記憶、理解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對綜合性知識的分析、評價(jià)和創(chuàng)新等高級目標(biāo)。這樣學(xué)生就不是被動地接受知識，而是在自身學(xué)習(xí)及對他人的實(shí)踐體驗(yàn)中整合知識，創(chuàng)造新知，并不斷豐富和加強(qiáng)自身的原有知識體系和實(shí)踐視野。另外主題教學(xué)也是一種很好的方式，主題教學(xué)就是以主題優(yōu)化整合多種課程資源，不僅打破教材原有順序，而且還打破學(xué)科分類，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的有機(jī)融合。不僅強(qiáng)調(diào)知識、技能與能力之間的連接，而且為知識和技能轉(zhuǎn)換為能力提出有效而簡潔的實(shí)踐路徑、實(shí)踐策略和整體實(shí)踐方案。情景模擬練習(xí)實(shí)踐幫助學(xué)生體驗(yàn)要順利完成職業(yè)任務(wù)的各種行動指標(biāo)，它們的操作流程、次序和操作強(qiáng)度、操作時(shí)間等。不僅讓學(xué)生體驗(yàn)實(shí)踐的重要性，而且感受到理論要轉(zhuǎn)化到實(shí)踐還是需要時(shí)間，需要克服多種困難。
參考文獻(xiàn)：
