時間：2023-12-05 09:53:37
序論：在您撰寫主體教育觀的內(nèi)涵時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：歷史探究式教育，是培養(yǎng)學(xué)生探究意識和能力，提高學(xué)生整體素質(zhì)的教育。對培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力、嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度、合作與分享、科學(xué)的思維方法都具有積極的作用。
一、歷史探究式教育的內(nèi)涵
人類具有探究未知世界和超越現(xiàn)有事物的潛能，既探究的潛能，這種潛在的能力要通過開發(fā)才能變成現(xiàn)實的能力，探究式教育是開發(fā)這種探究潛能的重要途徑。歷史探究式教育是以培養(yǎng)學(xué)生歷史探究意識、歷史探究思維能力為主。提高學(xué)生整體素質(zhì)的教育；是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生獨立地、主動地進行質(zhì)疑、判斷、比較、分析、綜合、反思、體驗、提煉概括等多樣的歷史思維活動，達到提高認識、獲得新知、培養(yǎng)能力、增加體驗的過程。
歷史探究的出發(fā)點和落腳點就是對歷史問題的困惑和解決，歷史探究式教育的實質(zhì)是以歷史問題為中心的教育。實踐中問題意識的確立。對歷史探究式教育有重要影響。因此要特別注重問題意識的形成和培養(yǎng)。問題意識是指歷史問題成為學(xué)生感知和思維的對象。從而在學(xué)生心理上造成一種懸而未決但又必須解決的求知狀態(tài)。問題意識會激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)愿望，從而注意力高度集中，積極主動地投入學(xué)習(xí)；問題意識還可以激發(fā)學(xué)生勇于探索、創(chuàng)造和追求真理的科學(xué)精神。歷史探究式教育的組織形式有：
1、遞進探究。遞進探究是圍繞一個歷史主體，展開成若干層次，將歷史主體逐步推進。環(huán)環(huán)相扣，步步深化。有兩個操作要領(lǐng)。一是對探究的具體歷史問題，由簡到繁分層展開；二是探究的過程由易到難，從理性到實踐地分析。例如。探究勝利的歷史意義，學(xué)生首先要知道勝利的標志和日本無條件投降，然后通過對相關(guān)史實的收集、分析及表達，探究勝利的國際國內(nèi)背景。在此基礎(chǔ)上?？捎每v向?qū)Ρ鹊姆椒?，探究作為一百多年來中國人民反對列強侵略第一次取得完全勝利的民族的意義，體會出它成為中華民族由衰敗到振興的轉(zhuǎn)折點的意義。還可進一步針對日本前首相參拜靖國神社問題，結(jié)合日本給中國人民造成的巨大災(zāi)難和損失展開探究，提高學(xué)生從歷史的角度觀察現(xiàn)實問題的能力。增強學(xué)生的愛國主義情感。
2、并列探究。并列探究是圍繞一個歷史主題向外擴展，開展與歷史主題相關(guān)內(nèi)容的探究。既可以是與歷史主題之間并列的、獨立、不存在順序先后和邏輯關(guān)系的內(nèi)容，也可以是由主題引發(fā)的輻射性的內(nèi)容，還可以是僅僅在這一歷史主題活動中新發(fā)現(xiàn)的與歷史主題沒有聯(lián)系的內(nèi)容。例如，理解“科舉制”，可以探究科舉制是隋唐時期中國人對中國乃至世界的一個重大貢獻；也可探究科舉制是中國古代文官制度的輝煌成就之一；可以探究科舉制是西方近代文官制度的淵源所在；還可以探究科舉制是政治的開放、是入仕之途的開放。訓(xùn)練學(xué)生思維的擴散性、靈活性和敏銳性。
3、分解探究。分解探究是確定一個歷史主題后。將其分解成若干個分問題，然后繼續(xù)將分問題分為子問題。歷史主題、分問題、子問題之間有一定的邏輯關(guān)系。子問題的解決是為了分問題的解決。分問題的解決是為了歷史主題的解決，但分問題與子問題之間又是相對獨立的。例如，探究“閉關(guān)政策”，可分解為閉關(guān)政策的原因和影響兩個方面。閉關(guān)原因又可分解為：自然經(jīng)濟造成清朝統(tǒng)治者固步自封；中國的封建社會已處于“衰弊陵夷之際”。清朝統(tǒng)治者害怕會“滋擾生事”。推翻他的統(tǒng)治。閉關(guān)影響可分解為正、反兩個方面，正面的是對西方殖民者的侵略活動起過一定的自衛(wèi)作用；反面又可分解兩個問題，一是使中國丟掉了對外貿(mào)易的主動權(quán)，阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進步；二是不能同外國進行科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)的交流。通過分解探究，使學(xué)生認識到“閉關(guān)鎖國”最終導(dǎo)致喪權(quán)辱國。
二、歷史探究式教育的主體價值
1、提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。歷史探究式教育的過程通常圍繞一個需要探究解決的實際歷史問題展開，以解決和表達、交流歷史問題為結(jié)束。學(xué)生通過認真的梳理、比較、總結(jié)，使得學(xué)生在進行探究的過程中自然而然的養(yǎng)成思考的習(xí)慣，提高自己發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力。由于歸納、分析、綜合所探究的問題，大大增強了解決問題的能力，對探究中出現(xiàn)的新問題。還可能有效輻射，從而會產(chǎn)生更新、更全面的思考，在深入探究中，對問題產(chǎn)生濃厚的興趣，并能圍繞問題主動開展自主學(xué)習(xí)，最終把問題解決的更全面、更透徹、更清晰，解決問題的能力與日俱增。
2、培養(yǎng)了學(xué)生嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。由于探究式教育具有開放性，使得探究問題時，要遇到許多新知識、新資料，在進行探究的過程中，首先學(xué)生要會對歷史知識進行合理取舍，從實際出發(fā)，收集、采用有效的歷史知識，對歷史知識的處理必須有事實根據(jù)或理論依據(jù)，必須符合科學(xué)原理和事物發(fā)展的規(guī)律，要把這些知識進行整合來解決問題，這個歸納、整理的過程，是個嚴謹?shù)倪^程。其次學(xué)會理論知識與現(xiàn)實進行有機的聯(lián)系，對自己所涉及的歷史問題與自己的實際生活進行有機的結(jié)合。進一步增強感性的認識和理性的分析能力，保證對所有的問題能理解透徹，這更是一個細微、準確的對接，是一個嚴謹?shù)慕Y(jié)合。
Abstract:A good teacher should care for each student like a mother, be strict with students like his father, and be enthusiastic to students like a close friend. I think this is very appropriate. I am determined to become students' mother, strict father and close friend. I have been class teacher many years, and have some experience. Based on my work experience as a class teacher, the paper discussed the work philosophy of a class teacher.
關(guān)鍵詞： 班主任工作；以教育為根本；以學(xué)生為主體
Key words:work of class teacher; education-basic; student-centered
中圖分類號：TP39 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）11-0179-01
0引言
在參加工作后的第一次新教師座談會議上我獲知，學(xué)校堅持的是“以人為本”的教育理念，而對學(xué)生的教育原則是“以學(xué)生為本”，班主任工作的原則也就是“一切以學(xué)生的發(fā)展”為最終目的。所以，在做班主任工作時，首先用這條原則衡量一下，班主任所做的工作對學(xué)生的發(fā)展會有怎樣的影響，而不是僅僅以成績作為惟一的評價依據(jù)。正如院長在開學(xué)典禮上所說“不僅讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，還要學(xué)會做人”，我想，這就是教育學(xué)生的最終目標。
1初期階段學(xué)習(xí)經(jīng)驗
在經(jīng)過兩年的班主任工作后，我認為班主任對班級的管理是一項特殊的工作，特別是像我們這樣的技工類學(xué)校。因為學(xué)生的素質(zhì)、學(xué)習(xí)成績等各方面都參差不齊，所以在管理起來也就比較困難。作為50多個孩子的班主任，除了要有高度的責(zé)任心之外，還要講究一定的方式、方法。在工作的初期階段，要想摸索出一套系統(tǒng)的工作辦法，需要花費較大的精力，主動向一些優(yōu)秀班主任請教管理經(jīng)驗、方法，并運用到實踐中去，不失為一種省事但能快速奏效的好方法。但是，要想能夠有出色的班級管理能力，最關(guān)鍵的還是要在平時工作的基礎(chǔ)上，細心整理并最終有自己的一套管理方法。
2工作過程積累經(jīng)驗
針對技工院校學(xué)生基本素質(zhì)和知識體系水平高低不同這一情況，班主任在進行工作時需要全面兼顧，并有針對性的進行個體教育。主要的工作思路就是以學(xué)生“自我管理”為主體，班主任進行調(diào)控和引導(dǎo)。
2.1 是對班干部的選拔這是一項非常重要的班主任工作。一個班級有了一批好的班干部，班主任的工作就會進行的得心應(yīng)手，事半功倍。否則，沒有班干部做左膀右臂去了解整個班級的動態(tài)，不能及時了解每個學(xué)生的日常行為規(guī)范，班主任就是個虛名，日后的工作就會磕磕絆絆。這一點在新生剛?cè)雽W(xué)的軍訓(xùn)期間就可以著手，因為在這期間教官和學(xué)生接觸的比較多，通過仔細觀察并及時和教官的溝通，可以進一步的掌握每個學(xué)生的情況，班主任自己心中也會有個大概的了解。
2.2 是對班委的任用班委選出來定好了不是就一定會對班級起到積極作用了，還需要班主任的合理任用。在學(xué)校學(xué)生行為規(guī)范內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由班委組織全班同學(xué)制定一個詳盡的、明確的、適合班級發(fā)展的班規(guī)。在這個過程中，既能充分體現(xiàn)班委成員在班級中地位的，為其以后的班級工作打下基礎(chǔ)；又集中體現(xiàn)了班級管理制度的民主性，不管是初中起點的中級班，還是高中起點的高級班或者技師班，年齡、自理能力等各方面的不足在自己制定的班規(guī)面前都不能作為借口去違反。
2.3 班主任在做班級管理工作的時候，既要放手給班委，讓他們有自由發(fā)揮的空間，又要有全面掌控班級局面的能力，對一些班委不便處理或者處理不要的問題能夠及時彌補這需要班主任與學(xué)生能夠進行順暢的溝通，更重要的是要讓學(xué)生信賴老師，敢講實話、敢說實情，以此來全面了解學(xué)生，更好的開展班級工作，這也正是學(xué)院辦學(xué)辦教育的宗旨“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生的一切”。要得到學(xué)生的信任，做到重點培養(yǎng)兩批人員：第一、班委與團支部成員；第二、宿舍舍長與值日小組長。班主任要及時指導(dǎo)他們的工作,并且要求他們及時匯報工作情況，之后通過他們?nèi)ビ绊懖又車渌麑W(xué)生，以“點”、提“線”、帶“面”，促成整個班級共同良好發(fā)展的趨勢。
2.4 班主任在工作中要注意因材施教、全面教育在每一個班級中，每一位學(xué)生可能只是班主任工作的幾十分之一，但他卻是每個家庭的百分之百。班主任不能因為哪些學(xué)生成績不好、屢犯錯誤、孤僻不善于溝通等等各種不良因素作為放棄這個學(xué)生的理由。學(xué)校把一個班級交給班主任，家長把自己的孩子交給班主任，社會把未來的生力軍交給班主任，從任何一個層面來說，班主任都有責(zé)任對每一個學(xué)生負責(zé)，認真對待每一個學(xué)生。這就要求班主任在做工作時靈活、負責(zé)，并具有創(chuàng)新性。對待成績不好的學(xué)生，要從根本上找到其成績不理想的原因，是改變學(xué)習(xí)方法也好，是調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)也罷，哪怕只有一點進步也要及時鼓勵，給予“后勁生”繼續(xù)努力的動力；對待屢犯錯誤的學(xué)生，一味的訓(xùn)斥不能從根本上解決問題，要了解學(xué)生的思想動向，弄清楚問什么這個學(xué)生總是不能認真的遵守紀律，并耐心對其進行思想教育；對待性格迥異的學(xué)生就更要求班主任工作做深，了解學(xué)生的成長背景，從本質(zhì)上去感化學(xué)生，動員全班同學(xué)積極與他溝通，用大家的熱去溫暖那些孤獨的心靈。
2.5 注重建立與家長良好的合作關(guān)系在學(xué)生思想、生活、學(xué)習(xí)等方面有情況時，能及時與學(xué)生家長相互溝通。學(xué)生的受教育主要來自家長、社會、老師，班主任加強與學(xué)生家長的聯(lián)系，就可以確保學(xué)生大部分的受教育途徑，從而可以更好的的了解學(xué)生，隨時掌握學(xué)生的各方面動態(tài)。通過與家長誠懇的交流,家長也會對學(xué)生的管理工作都投以極大的熱情,也會給予大力支持。當(dāng)學(xué)生與父母的溝通會涉及一些學(xué)生之間的秘密的時候,家長會在獲悉后及時打電話反饋給班主任,讓班主任在事情沒有發(fā)生之前及早對相關(guān)問題做好充分的工作準備，以應(yīng)對一些可以解決、避免的問題。
3解決問題總結(jié)經(jīng)驗
教育實踐證明，班主任工作既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。盡管我認為以上想法都很好,也做過很過的努力，但是真正實施下去,讓學(xué)生也能納入這個預(yù)定軌道中,是有很大難度的。多元化的社會,帶來了多元化的價值取向,學(xué)生有著不同的家庭背景,讓學(xué)生在價值取向中做出正確的取舍,是班主任工作的一大難點。在這個師生磨合的時期,班主任工作是艱辛的，是需要付出的，但我認為班主任的工作是同樣也是一種奉獻：為學(xué)生的正常發(fā)展，為課堂授課的正常進行，為學(xué)院教育的正常運轉(zhuǎn)。只有班主任工作做得深、做得透、做得徹底，才能換來學(xué)生的信賴，才能起到學(xué)生管理工作的作用。
參考文獻：
[1]魏書生.班主任工作漫談.漓江出版社.
關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；主體教育觀；主體交互性；回歸生活世界；工具理性
“師生關(guān)系”一直是教育理論和實踐關(guān)注的熱點，也是世界性教育教學(xué)改革的重要方面。主體教育觀日益成為教育界研究課程與教學(xué)的趨勢之一。新時代背景影響下，學(xué)者對師生關(guān)系研究滲透主體教育價值觀的指導(dǎo)。
一、研究現(xiàn)狀
本文以1990～2011年中國期刊全文數(shù)據(jù)庫核心期刊中發(fā)表的有關(guān)“師生關(guān)系”研究的論文為依據(jù)，述評其主體教育價值觀視域中的動態(tài)。在近二十年的研究中，學(xué)者以主體教育價值觀理念探討師生關(guān)系的研究與日劇增，議題圍繞主體教育觀內(nèi)涵：交互主體性與回歸生活。
（一）交互主體性是研究的核心
眾多學(xué)者批判傳統(tǒng)教學(xué)的工具理性、師道尊嚴的傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)方式、權(quán)威式領(lǐng)導(dǎo)、教師不注重學(xué)生的人格發(fā)展，將學(xué)生成為知識灌輸?shù)臋C器等現(xiàn)狀。也有學(xué)者否定“學(xué)生中心說”、“教師中心說”、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體說”。研究者對師生關(guān)系的認知、構(gòu)建以主體教育價值觀指導(dǎo)。
（1）理論認知強調(diào)主體間性。理論的認知對教育活動的開展有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、交往論、對話論、后現(xiàn)代思想成為國內(nèi)學(xué)者闡述師生關(guān)系的基礎(chǔ)。在諸多認識的基礎(chǔ)上，學(xué)者提出師生關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)。如師生關(guān)系是一種民主型的師生關(guān)系、“我-你”平等的交往關(guān)系、雙向的交往關(guān)系、伙伴關(guān)系、理解型師生關(guān)系、主體間性的師生關(guān)系?？梢钥闯?，主體教育價值觀中的主體交往性是師生關(guān)系研究的焦點。
（2）關(guān)系構(gòu)建強調(diào)主體交互性。教學(xué)活動的兩個主體――教師與學(xué)生，一直是教育的話題。教師具有的教育者地位，學(xué)者更多的是對教師的研究。學(xué)者提出構(gòu)建師生關(guān)系，教師要信任、尊重學(xué)生，與學(xué)生共同探討、分析問題。教師發(fā)揮主體性、參與性、創(chuàng)造性，學(xué)者對教師角色的研究突出雙邊性、參與性、主體性。教師角色要改變，教師從教育者到引導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變；教師的潛角色應(yīng)為學(xué)習(xí)者；從課程的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)者，知識的傳遞者向研究者轉(zhuǎn)變。在對話過程中教師的身份持續(xù)變化，時而作為教師，時而成為與學(xué)生一樣聆聽教誨的求知者也有學(xué)者認為教師的主體性的發(fā)揮，教師應(yīng)自覺進行反思教學(xué)，做反思型教師。另外，師生關(guān)系的構(gòu)建的研究更加體現(xiàn)于動態(tài)中-即教學(xué)活動。教學(xué)過程中強調(diào)主體教育價值觀的交往性突出。教師和學(xué)生不是單向的認識與被認識的關(guān)系，在教學(xué)過程中應(yīng)是雙向的交往，雙方都要積極、主動的參與。諸多學(xué)者基于此認識，提出“對話型”的教學(xué)形式；對話的教學(xué)形式是師生基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進行的雙向溝通的方式；對話是你―我?guī)熒P(guān)系的實質(zhì)。
通過以上學(xué)者對師生關(guān)系的研究，主體教育價值觀蘊含的主體間性、交互性在指導(dǎo)師生關(guān)系的認知、構(gòu)建師生關(guān)系、良好師生關(guān)系的發(fā)展展現(xiàn)直接的主體觀念指導(dǎo)。
（二）批判純粹的科學(xué)性研究的議題之一
根據(jù)學(xué)者對主體教育觀的闡述，這種教育價值觀提倡人文與科學(xué)的結(jié)合，提倡回歸生活，批判純粹的工具理性。提倡批判性、參與性、情感與體驗。近三十年主體教育價值觀視域下的師生關(guān)系的研究開始關(guān)注這一點。
學(xué)者認為傳統(tǒng)理性保障下的師生關(guān)系用一些條條框框只加強了師生之間表面的形式化的聯(lián)系，而疏遠了師生間心靈的實質(zhì)性的情感交流。師生關(guān)系不只是奔向目的的手段，而是一種現(xiàn)實生活的體驗。有學(xué)者認為生活認識論，走向了向生活世界回歸之路，在生活認識論的視野中，意味著教學(xué)研究者與教學(xué)研究對象之間展開的平等交流、溝通和互動的過程。生態(tài)主義視角下認識師生關(guān)系，以生態(tài)價值為教育價值取向，是體現(xiàn)生態(tài)精神訴求的教育交往關(guān)系，是師生在共同體驗的生活世界中建構(gòu)的生命關(guān)系、生活關(guān)系與教育關(guān)系的統(tǒng)整和諧關(guān)系?，F(xiàn)代教育觀強調(diào)教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，在現(xiàn)代教育來看，“教育意味著發(fā)展”，“意味著生活”、“注重學(xué)生的主動發(fā)展”。有學(xué)者提出情理交融式的師生關(guān)系。也有學(xué)者認為師生關(guān)系的轉(zhuǎn)型，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活情境、加強與學(xué)生平等對話交流，同時在教學(xué)過程中注入情感和人文成分。
主體教育價值觀不僅強調(diào)其教師與學(xué)生的交互性，其本質(zhì)在于回歸生活世界，目前學(xué)者在師生關(guān)系中主體教育價值觀內(nèi)涵中批判純粹工具性的研究與其主體間性內(nèi)涵相比較為單薄，目前更多的是理論指導(dǎo)方面體現(xiàn)了回歸生活世界的關(guān)注。
二、研究的成就與不足
近20年，學(xué)者對師生關(guān)系的形成、發(fā)展、提升與升華都展現(xiàn)明顯的主體教育價值觀指導(dǎo)的趨勢，主體教育觀提倡的尊重性、交互性、回歸生活世界的思想，學(xué)者在理解、分析、構(gòu)建師生關(guān)系的研究中予以關(guān)注。但是目前師生關(guān)系研究中的主體教育價值觀的發(fā)展仍然存在一些不足：在研究內(nèi)容上，對主體教育觀的內(nèi)涵之一――主體交互性，關(guān)注與思考較為集中，而“人文與科學(xué)”，批判純粹理性的單獨研究尚處開始階段，大多僅包含在強調(diào)師生關(guān)系的交互性中探討。這也同時說明目前學(xué)者對主體教育觀的內(nèi)涵并未有全面、深刻的理解。在研究角度上，對主體教育價值觀的闡述過于重視西方的理論，忽視中國傳統(tǒng)教育思想指導(dǎo)。況且比較視角下研究主體教育觀的師生關(guān)系在國內(nèi)鳳毛麟角。
綜上所述，筆者認為，當(dāng)前對主體教育價值觀形成全面、深刻的理解是必要的。在正確的課程觀的引導(dǎo)下，才能保證教育工作的開展，保證教學(xué)活動的順利進行，也才可以對師生關(guān)系的認知更加透徹。對西方理論借鑒時，應(yīng)避免“生搬硬套”，同時，應(yīng)汲取中國傳統(tǒng)教育思想中精華指導(dǎo)教學(xué)。這樣有利于保證課程與教學(xué)改革中主體教育價值觀順利發(fā)展和指導(dǎo)教學(xué)。
參考文獻：
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[2]沈東華.師生關(guān)系新論[J].教育新論，2003（5）：44
[3]于忠海.教師的潛角色定位――學(xué)習(xí)者[J].教育評論，1997（4）：34
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；理論學(xué)習(xí)；心理素質(zhì)
中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）22-0164-02
伴隨著素質(zhì)教育改革的推廣，教育模式由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，對教師的要求也越來越高。地理教學(xué)作為素質(zhì)教育的一個重要部分，在培養(yǎng)學(xué)生開放的教育觀念、廣闊視野和創(chuàng)新精神方面具有重要的作用，在國民素質(zhì)教育中發(fā)揮著巨大的作用。那么地理教師如何在地理教學(xué)過程中進行素質(zhì)教育呢？筆者結(jié)合多年教學(xué)實踐，提出如下幾個方面的觀點：
一、高中地理教師要加強理論學(xué)習(xí)，深刻理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵
素質(zhì)教育是依據(jù)社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體受教育者的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重受教育者主體和主動性精神，注重開發(fā)發(fā)展?jié)撃?，注重形成健全個性為根本特征的教育。高中地理教師要在教學(xué)過程中落實素質(zhì)教育，首先就要加強對現(xiàn)在教育理論的學(xué)習(xí)，深刻認識和理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵。許多高中地理教師雖然也能夠認識到素質(zhì)教育的重要性，但是由于理論學(xué)習(xí)不夠，不能夠深刻理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵，從而導(dǎo)致素質(zhì)教育的實踐工作很難落實。一部分高中地理教師認為地理學(xué)科是次要學(xué)科，從而使素質(zhì)教育流為一種形式，成為一句空話。還有一些雖然認識到素質(zhì)教育的重要性，也有目的地使用的大量的教具，設(shè)計了許多的教學(xué)環(huán)節(jié)，意圖培養(yǎng)學(xué)生的能力，強化素質(zhì)教育，但是由于對素質(zhì)教育的內(nèi)涵理解不夠，結(jié)果卻是事與愿違，不但加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)強度，浪費了學(xué)生寶貴的學(xué)習(xí)時間，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還對學(xué)生的能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育產(chǎn)生了消極的影響。由此可見，要想落實素質(zhì)教育，高中地理教師首先要不斷加強理論的學(xué)習(xí)，了解我國素質(zhì)教育的政策和方針，學(xué)習(xí)現(xiàn)在先進的教育理論，把握國際教育的最新動態(tài)，以豐富的教育理論為指導(dǎo)，認真貫徹和實施素質(zhì)教育。
二、高中地理教師要努力提高自身素質(zhì)
學(xué)校是素質(zhì)教育的主要場所，而學(xué)校素質(zhì)教育工作的具體實施是由教師在教學(xué)過程中來完成的。因此，高中地理教師不但要理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵，還要努力提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，全面提升自己，以身作則，為學(xué)生樹立榜樣，通過身教來對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。具體說來，高中地理教師要從以下幾個方面提升自己的素質(zhì)修養(yǎng)：首先，高中地理教師要努力提高自身的德育素質(zhì)。所謂教育，就是教書與育人，要想實施素質(zhì)教育，教師不但要具有極強的業(yè)務(wù)能力和豐富的專業(yè)知識，還要具有高尚的品德和良好的師德。教師的言行舉止都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，高中地理教師要一個要求自己，不但要豐富自己的專業(yè)知識，提高業(yè)務(wù)能力，還要努力提高自己的師德，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，要有嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，真正尊重學(xué)生、關(guān)系學(xué)生、以身作則，為學(xué)生樹立一個良好的榜樣。其次，高中地理教師還要注重自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的提高。高中地理教師不但要掌握豐富的專業(yè)知識，還要提高自身的創(chuàng)造思維能力、語言表達能力、教育科研能力、分析綜合能力以及應(yīng)變能力等等。唯有如此，才能夠在課堂教學(xué)過程中活躍課堂氣氛，使課堂教學(xué)活動變得豐富多彩，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，才能夠提高學(xué)生的素質(zhì)，圓滿完成現(xiàn)代教育工作。再次，高中地理教師還要注重提高自身的文化素質(zhì)。高中地理教師不但要提高地理專業(yè)知識，還要提高自身在藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)的修養(yǎng)，掌握心理學(xué)與教育學(xué)方面的知識，關(guān)注與了解當(dāng)代地理學(xué)的動向與相關(guān)的知識與技術(shù)動態(tài)。最后，關(guān)注地理教師還要努力提高自身的心理素質(zhì)。心理素質(zhì)對于人的一生中的學(xué)習(xí)、工作、生活都有很重要的影響。作為一名地理教師，要努力提升自身的心理素質(zhì)，局部豁達的胸懷、愉悅的心態(tài)、堅韌的毅力和進取的精神，不但有利于提高課堂教學(xué)的效果，還對學(xué)生心理的發(fā)展與素質(zhì)的提高具有積極的影響。
三、高中地理教師要轉(zhuǎn)變自身的教育觀念
所謂教育觀念是指“教師在教育教學(xué)中所形成的相關(guān)教育現(xiàn)象、對學(xué)生主體以及對自己教學(xué)能力的信念”。教育觀念對教師的教學(xué)具有重要的影響，教師的教學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)隨著時代的發(fā)展不斷更新。高中地理教師要轉(zhuǎn)變自身的教育觀念，首先地理教師要以人為本，要重視學(xué)生的興趣愛好，要學(xué)會尊重學(xué)生的人格，鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動，在教學(xué)過程中要留給學(xué)生充分的思維時間和活動空間。同時，高中地理教師還要樹立新時代的教育觀，在教學(xué)過程中要注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的地理能力，還要加強對學(xué)生世界觀與人生觀教育、愛國主義教育、國情教育、環(huán)境意識教育和可持續(xù)發(fā)展思想教育，綜合提升學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)。
四、高中地理教師要重新認識教材
[關(guān)鍵詞]以人為本；現(xiàn)代體育教育觀；構(gòu)建
中圖分類號：G807.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）45-0107-01
前言：隨著我國社會市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們越來越重視生活質(zhì)量的提升，以人為的提出正體現(xiàn)了這一觀念。以人為本的現(xiàn)代體育教育觀是在思想上的重大轉(zhuǎn)變，成為體育教學(xué)進步的強大動力。以人為本已經(jīng)成為現(xiàn)代體育教育教學(xué)的重要方向，只有從教學(xué)形式、內(nèi)容和目的等方面，從教學(xué)的理念上發(fā)生改變，以學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，注重學(xué)生的個體差異，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，使現(xiàn)代體育教育健康的發(fā)展。
1.以人為本的現(xiàn)代體育教育觀的內(nèi)涵
以人為本的現(xiàn)代體育教育觀主要是學(xué)生的發(fā)展作為重點，強調(diào)對學(xué)生能力的培養(yǎng)。學(xué)生是以人為本的現(xiàn)代體育教育觀的中心和目的。以人為本的現(xiàn)代體育教育以學(xué)生為出發(fā)點和歸宿，體現(xiàn)了現(xiàn)代體育教育觀的最基本的價值。
人為關(guān)懷也是以人為本的現(xiàn)代體育教育觀的內(nèi)涵。由于學(xué)生是體育教育的對象，學(xué)生作為有理性的個體，每位學(xué)生具有獨特的性格特點和情感，決定了學(xué)生對體育的思考方向，只有從學(xué)生的情感出發(fā)，才能夠做到以德服人的體育教育。
對人性的肯定是以人為本的現(xiàn)代教育觀的核心所在。對學(xué)生的只會、潛能的信任，對學(xué)生健康體魄和身心和諧的最求。以人為本的體育教育觀，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，維護學(xué)生的權(quán)力，尊重學(xué)生，充分考慮學(xué)生之間的差異，進而因材施教的實行體育教育，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極參與到體育學(xué)習(xí)中。
2.“以人為本”的現(xiàn)代體育教育教學(xué)的重要性
從價值目標上看，現(xiàn)代體育教學(xué)不再將“增強體質(zhì)”作為教學(xué)的目的，更加重視學(xué)生的心里、人格、價格等?！耙匀藶楸尽钡默F(xiàn)代體育教育教學(xué)是符合社會發(fā)展的需要，能夠提高學(xué)生的幸福和自由，體現(xiàn)學(xué)生的價值，關(guān)注學(xué)生的人生現(xiàn)實，促進學(xué)生的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡默F(xiàn)代體育教育教學(xué)，通過有效的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)化文學(xué)生的價值觀念、身心素質(zhì)、文化成果和文化人格，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求。
3. 以人為本的現(xiàn)代體育教育教學(xué)要實現(xiàn)
3.1 從“以物為本”向“以人為本”
“以人為本”的現(xiàn)代體育教與教學(xué)實現(xiàn)了從“以物為本”向“以人為本”的轉(zhuǎn)變?！耙匀藶楸尽钡默F(xiàn)代體育教育觀將體育教育和學(xué)生的自由、尊嚴、價值等聯(lián)系起來，通過有效地教學(xué)方式，實現(xiàn)對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，塑造全面發(fā)展的高素質(zhì)學(xué)生?，F(xiàn)代社會不再以經(jīng)濟生長作為唯一的目的，將人的最終發(fā)展作為追求目的，促進了社會的人文發(fā)展，以人的全面發(fā)展作為社會進步的體現(xiàn)?，F(xiàn)代體育教學(xué)能夠塑造學(xué)生更加健康的體魄，進而讓學(xué)生而更好的融入到社會中，實現(xiàn)學(xué)生的價值。
3.2 從“生物體育觀”向“人文體育觀”轉(zhuǎn)變
自工業(yè)革命以來，人們過分的追求科學(xué)技術(shù)的進步，沒有意識到“人文”的重要性。傳統(tǒng)體育教育教學(xué)是在“生物體育觀”的理念下實行的，學(xué)生承受了較大的運動負荷，很容易造成學(xué)生的身心扭曲，是人們精神的“異化”。摒棄“生物體育觀”的理失衡是現(xiàn)代體育教學(xué)所提倡的?，F(xiàn)代體育教育的目的是追求人的自由、全面、和諧發(fā)展，反映了對學(xué)生自我價值的肯定，是傳統(tǒng)體育觀念的更新?，F(xiàn)代體育教學(xué)觀充分認識發(fā)展的概念，是文化和人文的共同構(gòu)成，以學(xué)生的身心核心發(fā)展為手段，實現(xiàn)運動和人文實踐的結(jié)合。
3.3 “體育人文精神”與“體育科學(xué)精神”的有機整合
中國特色主義國家的建設(shè)過程中，自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)占據(jù)非常重要的位置，是興國戰(zhàn)略的重要組成部分?，F(xiàn)代體育教育中要努力實現(xiàn)“體育人文精神”與“體育科學(xué)精神”的有機整合。體育作為一種社會實踐工作，具有自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的屬性和內(nèi)容，涉及到不同的學(xué)科領(lǐng)域，衍生了多種多樣的研究方法。體育對社會發(fā)函的作用是其他活動不能替代的，現(xiàn)代體育教育觀要利用科學(xué)的手段和方法，創(chuàng)造體育教學(xué)的文化底蘊，人文環(huán)境和人文精神。
3.4 實現(xiàn)體育教育對主體性人格的培養(yǎng)
學(xué)生是現(xiàn)代體育教學(xué)的主體，以人為本的體育觀提倡 學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的主體人格和地位，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，教授學(xué)生掌握科學(xué)文化知識，讓學(xué)生通過體育教育學(xué)會做任何生存，體驗人性的偉大和價值，鼓勵學(xué)生勇敢超越憂患、突破困境，最后實現(xiàn)提升學(xué)生精神境界和主體人格的目標。
4. 構(gòu)建以人為本的現(xiàn)代體育教育教學(xué)體系
4.1 以綜合性的體育教育為指導(dǎo)思想
隨著現(xiàn)代體育教育理論的不斷發(fā)展和體育教育改革的不斷深化，人們開始從生物、社會、心理、教育等角度來考察和開發(fā)學(xué)校體育在社會生活與促使個體全面發(fā)展中的多種價值，認識到體育教育不僅具有發(fā)展技能、增強體質(zhì)的功能，還有育智、育心、育群等功能，從而確立了學(xué)校體育以全面育人和終身體育為指導(dǎo)思想。為現(xiàn)社會培養(yǎng)個性、能力、品德、智力、體力全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人，追求體育教育的綜合性。
4.2 推進時代性的體育教學(xué)內(nèi)容
以人為本的現(xiàn)代體育教學(xué)也是一種素質(zhì)教育，推進時代性的體育教學(xué)內(nèi)容，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，形成嶄新的教學(xué)思想。首先，現(xiàn)代體育教學(xué)要更新課程體系和教材內(nèi)容，將最需要的、最有價值的體育鍛煉引入體育課堂，形成體育教學(xué)的時代特征。其次，要將各階段的教材銜接，要充分考慮學(xué)生的年齡和心里，要具有層次和遞進的特點。最后，體育教材的內(nèi)容要有可變性和彈性，體現(xiàn)文化特點和區(qū)域性。
4.3 制定多元化、科學(xué)化的體育教學(xué)目標
現(xiàn)代體育教育教學(xué)重視和追求教學(xué)的技能、情感和任職，強調(diào)知、情、意、行的均衡發(fā)展。以人為本的現(xiàn)代體育教學(xué)中，需要制定多元化、科學(xué)化的體育教學(xué)目標，提倡學(xué)生在課堂生不僅僅是獲得體育知識，而是在體育學(xué)習(xí)過程中獲得精神需要和生理需求，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和社會技能，突出現(xiàn)代體育教學(xué)的情意功能。
4.4 運用綜合性的體育教學(xué)方法
傳統(tǒng)的體育教學(xué)是相對獨立的，缺乏教學(xué)方法的綜合運用。以人為本的現(xiàn)代體育教學(xué)不再是單一的教學(xué)方法，以多元性為教學(xué)目標，運用綜合性的體育教學(xué)方法，以期達到最佳化的體育教學(xué)效果。
4.5 強調(diào)學(xué)生的社會培養(yǎng)和個性發(fā)展
現(xiàn)代體育教育觀強調(diào)學(xué)生的社會發(fā)展和個性發(fā)展，具體地表現(xiàn)在對學(xué)生的信任和尊重，培養(yǎng)學(xué)生的情感、興趣、意志和自信心，將學(xué)生的個性全面發(fā)展和社會性培養(yǎng)相聯(lián)系，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
5.結(jié)論
綜上所述，以人為本的現(xiàn)代體育教育教學(xué)要實現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變包括四個方面：從“以物為本”向“以人為本”，從“生物體育觀”向“人文體育觀”轉(zhuǎn)變，“體育人文精神”與“體育科學(xué)精神”的有機整合和實現(xiàn)體育教育對主體性人格的培養(yǎng)?，F(xiàn)代體育教育要以綜合性的體育教育為指導(dǎo)思想，推進時代性的體育教學(xué)內(nèi)容，制定多元化、科學(xué)話的體育教學(xué)目標，運用綜合性的體育教學(xué)方法，強調(diào)學(xué)生的社會培養(yǎng)和個性發(fā)展，進而構(gòu)建以人為本的現(xiàn)代體育教育教學(xué)體系。
參考文獻
[1] 張智穎，王延奇，鄭兵.構(gòu)建“以人為本”的現(xiàn)代體育教育觀[J]. 中國成人教育，2011，08：160-161.
關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；以人為本；教育觀；發(fā)展
20世紀末學(xué)界提出以人為本的學(xué)校體育教育觀，在體育教育界引發(fā)熱烈討論，并獲得了業(yè)界的廣泛認同，深刻、長遠地影響了我國學(xué)校體育的發(fā)展和走向。十多年來，學(xué)校體育的改革基本在“以人為本”的旗幟下開展，在變革人的思想觀念上取得重要突破。但是，我們也清醒地看到人們在把“以人為本”的教育觀運用于現(xiàn)階段體育課程改革的過程中似乎在眾多方面更大程度上停留在對體育課程的各種包裝和點綴上，而沒有真正根據(jù)體育教育的本質(zhì)以及目前社會高速發(fā)展對體育教育起到引導(dǎo)作用，從而正確地運用“以人為本”理念。學(xué)校體育工作中不能或者不愿深刻領(lǐng)會以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，僅僅把它作為一種宣傳工具的現(xiàn)象雖難說是普遍但絕不是個案，應(yīng)該引起重視和深思。為此，有必要對學(xué)校體育以人為本教育觀的內(nèi)涵做深入探討。
一、關(guān)于以人為本的“人”
（一）學(xué)校體育對以人為本之“人”的誤讀
第一，誤讀為“絕對化的以學(xué)生為中心”。學(xué)校體育曾經(jīng)過于強調(diào)以教師為中心。隨著以人為本、以學(xué)生為中心教育觀的推廣，學(xué)生的主體地位、個性發(fā)展、意愿、感受等不斷受到尊重，這是一種教育進步的表現(xiàn)。但是，十多年來我們看到在“以人為本”口號下一種矯枉過正的現(xiàn)象就是絕對化的以學(xué)生為中心。當(dāng)前，由于過度突出了學(xué)生片面的興趣、意愿和本性，學(xué)生的求學(xué)自主性變成了對學(xué)生主體的放任自流，忽視、降低或抹殺了體育教師在課程教學(xué)中必要的地位和作用［1］，結(jié)果造成體育課程教學(xué)中無序、混亂以及系統(tǒng)完整性的缺失，甚至導(dǎo)致體育課程教學(xué)中“放羊式”教學(xué)的局面。第二，誤讀為“極端的以學(xué)生本身個體為中心”。以人為本并不是學(xué)校體育教育界首創(chuàng)的教育觀，而是從以人為本教育觀的大環(huán)境下延伸到了學(xué)校體育教育中。在進行理論探討的過程中，有一個觀點得到了多數(shù)研究者的認同，即“學(xué)校體育實現(xiàn)以人為本必須注重和促進學(xué)生的個性發(fā)展”。所謂體育活動，宏觀上就是指人們?yōu)闈M足或?qū)崿F(xiàn)自身的健康需要、精神需要和社會需要（政治、經(jīng)濟和文化等）而進行的有意識、有規(guī)制化的主動性肢體活動［2］。如此，集體和個體關(guān)系的處理才是科學(xué)合理的。
（二）以“人”為本不能簡單歸結(jié)為以人為本
要理清以人為本的“人”的含義不妨從本源開始。我國古代管子最早提出以人為本的概念，《管子?霸言第二十三》講：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！边@里的以人為本，即以民為本，是一個群體概念，系中國古代民本思想的源頭，它關(guān)注的焦點是“類的個體”而非群體。不論持何種觀點都應(yīng)該把以人為本與其實現(xiàn)環(huán)境緊密聯(lián)系起來加以考慮，在我國學(xué)校體育中貫徹以人為本就要在學(xué)校體育的環(huán)境中來厘清其“人”。從我國學(xué)校體育的現(xiàn)實環(huán)境分析，并以集合的角度區(qū)分，可以把“人”劃分為群體（集體）、個體（個人）兩個維度。按照的觀點集體和個人是對立和統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存相互作用。因此，學(xué)校體育以人為本的“人”既是參與學(xué)校體育工作的群體又是其組成個體。這在不同的層面上關(guān)注度有所區(qū)別，在實際工作中，集體優(yōu)先于個體，合理限度內(nèi)個體應(yīng)該服從于集體；同時，實現(xiàn)以人為本就必然要落實到個體，否則面向集體的以人為本就缺乏前提。我們要防止的是“以我為本”，即極端的個人主義。
（三）以人為本在學(xué)校體育中應(yīng)體現(xiàn)以教師和學(xué)生為本
從在學(xué)校體育中扮演角色的角度區(qū)分，可以把人分為教師和學(xué)生兩個維度。教育教學(xué)過程是師生雙邊共同活動實現(xiàn)的，這個過程中教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生是教育的主體。人文教育的視角探析體育教育應(yīng)使人回歸學(xué)校體育實踐，并把真正意義上的體育文化作為示范對象。每個學(xué)生都是獨一無二的個體，加上每個人所處的生活環(huán)境也有所不同，因此其興趣愛好、身體潛能各方面都是有所差別的［3］。那么，在教育教學(xué)實踐的過程中，要貫徹從滿足學(xué)生的教育教學(xué)需要出發(fā)，同時，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用就必須尊重教師、相信教師、依靠教師，要保障教師的教學(xué)自以及其他合法權(quán)益，只有這樣才能激發(fā)教師的教學(xué)積極性、主動性和創(chuàng)造性。
二、關(guān)于以人為本的“本”
（一）學(xué)校體育對以人為本之中——“本”的誤讀
第一，以人為本誤讀為“片面的以學(xué)生需要為本”。以學(xué)生的需要為本，乍一看來并無不妥。比如，學(xué)生的健身需要、提高運動技能的需要、娛樂需要等。在群體性的體育活動中，個體需要必須符合群體需要。個體需要如果脫離了社會需要，那么個體將無法融入社會，無法適應(yīng)社會生活。這種觀點看似關(guān)心人，實則是危害人”［4］。第二，以人為本誤讀為“過度的以學(xué)生安全為本”。當(dāng)前，學(xué)生的安全問題成為學(xué)校、家長、教師的頭等大事，也是社會關(guān)注的熱點。這雖然體現(xiàn)了現(xiàn)代社會對人生命權(quán)的尊重，但是由于安全事故發(fā)生后學(xué)校、教師在善后處理、責(zé)任劃分、賠償?shù)葐栴}上所處的絕對劣勢，學(xué)校、教師當(dāng)然應(yīng)該盡可能采取措施避免安全事故的發(fā)生。然而體育運動的激烈活動性、身體對抗性以及意外情況等決定了它往往伴隨著一些運動損傷甚至極端意外的出現(xiàn)。過于強調(diào)安全體育課也會從根源上缺乏本真的挑戰(zhàn)，體育課逐漸失去了它應(yīng)有的魅力與活力，迫使學(xué)校體育變成了“殘疾”“死沉”的教育。最終，學(xué)校體育的功能無法實現(xiàn)，學(xué)生的身心不能良好發(fā)展，損害的是學(xué)生利益，以人為本自然無從談起。
（二）學(xué)校體育應(yīng)該以人的全面發(fā)展為本
“以人為本”的體育教育觀念在當(dāng)前教學(xué)改革中在穩(wěn)步貫徹，這一重要的基本理論觀念并非一日所成，需要高校長期實踐，不斷運用，通過科學(xué)方法加快我國體育教育事業(yè)現(xiàn)代化的步伐，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)［5］。本文綜合了唐炎等人的觀點，認為學(xué)校體育的本質(zhì)功能和目的是增強學(xué)生體質(zhì)，促進學(xué)生身心全面健康發(fā)展［6］，傳承體育文化，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的公民。這里最核心的是“發(fā)展”，是學(xué)生身心全面健康發(fā)展，它也是學(xué)校體育希望的展現(xiàn)。因此，“學(xué)生身心全面發(fā)展”就是學(xué)校體育育人層面的根本，而不是其他內(nèi)容。以上是從學(xué)校體育的育人層面來討論。而從學(xué)校體育系統(tǒng)的管理層面考慮還必須同時促進教師的全面發(fā)展，也就是以教師的全面發(fā)展為本，因為只有實現(xiàn)了教師的全面發(fā)展才能勝任學(xué)校體育主導(dǎo)者的責(zé)任。
三、以人為本教育觀下學(xué)校體育教學(xué)的反思
第一，過于強調(diào)學(xué)生主體性、個性發(fā)展導(dǎo)致教師主導(dǎo)作用的弱化，違反了教與學(xué)相互影響與作用的規(guī)律。強調(diào)學(xué)生主體性、個性發(fā)展是以人為本教育觀的主要內(nèi)容之一，被廣泛認同。人們往往注重理論研究，不注重實踐中生成的條件機制研究，造成理論清晰而實踐操作乏力。在學(xué)校體育過程中，自主性學(xué)習(xí)往往被解讀為尊重學(xué)生主體性、個性發(fā)展的主要方法，也是體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)方法。教師是教育實踐的主導(dǎo)者，學(xué)生是主動者。教與學(xué)相互影響與作用的規(guī)律有兩個側(cè)面，共同構(gòu)成一個有機的統(tǒng)一體，即主導(dǎo)與主動的統(tǒng)一。但是，實際上一些教師上課準備活動完成后把幾個球幾根跳繩給學(xué)生［7］，讓學(xué)生自己玩，甚至督促指導(dǎo)都不要了。如此，教師輕松了，學(xué)生高興了，然后說這是自主學(xué)習(xí)。但是，這種實質(zhì)上的“放羊式”教學(xué)真能實現(xiàn)以人為本嗎？第二，隨意簡化、取消運動技能教學(xué)加劇學(xué)生運動技能差的趨勢，違反運動技能形成規(guī)律。現(xiàn)代體育項目經(jīng)過長期的練習(xí)、修改、提高、完善，其技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則經(jīng)過大量實踐研究不斷總結(jié)而形成，是人類智慧的結(jié)晶，具有豐富的文化內(nèi)涵和極高的健身價值。學(xué)校體育將現(xiàn)代運動技（戰(zhàn)）術(shù)作為主要內(nèi)容是必然的，因為運動技術(shù)是身體發(fā)展、心理發(fā)展、社會適應(yīng)的載體，如果沒有運動技術(shù)做載體，那么身體發(fā)展、心理發(fā)展和社會適應(yīng)就是一句空話，所以學(xué)校體育課程標準的實施要重視運動技能的教學(xué)。但是，運動技能形成規(guī)律告訴我們，運動技能的掌握需要經(jīng)過粗略掌握動作階段，改進與提高動作階段，動作的鞏固與運用自如階段。在實踐上［7］，學(xué)校體育需要遵循教育規(guī)律，堅持以人為本，才能更好實現(xiàn)其教育價值。
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徐特立是民國時期偉大的教育家，在從事教育研究與工作實踐的70多年中，他提煉出不少極具價值的教育思想及理論，其中“群眾本位”教育觀是其教育思想成熟期的核心理念，是其教育價值取向的最好體現(xiàn)。
“群眾本位”教育觀的要點是：中國國情的發(fā)展賦予教育事業(yè)的使命是“給廣大的工農(nóng)群眾與婦女以受教育的機會”，群眾本位教育的主體是當(dāng)家作主的人民大眾。發(fā)展著的中國國情，需要教育事業(yè)塑造新一代的德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟、有科學(xué)文化的勞動者。群眾本位的人民教育，是要培養(yǎng)從事腦力或體力勞動的富于創(chuàng)造性的高素質(zhì)第一代建設(shè)者――“社會主義建設(shè)的主人翁”。
二、徐特立“群眾本位”教育觀與中國傳統(tǒng)教育觀念的異同
“群眾本位”教育觀與中國傳統(tǒng)教育中孔子教育思想“有教無類”是一致的?！白釉唬骸薪虩o類?！币馑际菬o分貴族與百姓，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。春秋時期，諸侯的強大使教育對象不再局限于貴族，有能力的平民百姓得以進入“庠宮”學(xué)習(xí)。孔子認為教育權(quán)的下放不僅可以培養(yǎng)出更多國家需要的政治人才，還可以教化民眾，民眾“有恥且格”，國家的統(tǒng)治就能穩(wěn)定。
“群本位”教育觀的生成離不開當(dāng)時的時代背景：中國近現(xiàn)代社會發(fā)生巨大變遷，救亡圖存，社會改革是時代的主論調(diào)。徐特立立志“教育救國”，強調(diào)了教育對政治、經(jīng)濟的作用，通過改變?nèi)藖砀淖兩鐣?，于是他對教育的改革既關(guān)注教育對人個人發(fā)展的影響，又關(guān)注教育對社會前進方向的引導(dǎo)。
徐特立與孔子都深知教育對國家發(fā)展的重要性，社會的發(fā)展歸根究底是人的發(fā)展，只有社會成員全面提高素質(zhì)，國力才會強盛?！叭罕姳疚弧苯逃^是對“有教無類”思想內(nèi)涵的一脈相承。
徐特立在中央蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)教育工作時，非常重視教材的編寫，其中“思想性和知識性相結(jié)合”是他總結(jié)得出的原則之一，而在實踐中他超越了傳統(tǒng)，在宣傳政治思想的同時滿足了群眾社會生活的需要，更保證了教育思想的自由。
徐特立認為文道不可分，“注重文化基礎(chǔ)，把政治思想教育與文化基礎(chǔ)知識緊密結(jié)合起來，做到學(xué)用一致”，于是他所主張的語文 “思想性”突破政治思想的局限，上升至文化修養(yǎng)的提高。除了思想以外，文學(xué)常識、生活常識、科學(xué)知識以及他國優(yōu)秀文化知識也進入了課本，選文體裁呈現(xiàn)多樣性。
徐特立并不為政治立場所困囿，而是富有批判性地接受傳統(tǒng)與現(xiàn)代中優(yōu)秀的教育思想。他崇尚詩歌教育，繼承與發(fā)展孔子“詩教”思想，在教材中不忘加入詩歌，在對學(xué)生的教育中將表揚與批評融入詩歌中，用詩意帶給學(xué)生美好的文學(xué)享受，在潛移默化中陶冶性情。
三、“群眾本位”教育觀對當(dāng)代教育的啟示
時至今日，中國通過九年義務(wù)教育的普及保證了受教育權(quán)的平等，通過教育改革力求達到學(xué)習(xí)者自身發(fā)展權(quán)利的平等與師生關(guān)系的平等，通過國際交流對多元文化進行研究與吸收，做到開放包容，“群眾文化”教育觀在當(dāng)代基本得到實現(xiàn)與延續(xù)。其精神內(nèi)涵仍與當(dāng)下教育研究熱點問題應(yīng)合，可見徐特立的教育思想不僅是其時代的先進代表，還具有科學(xué)性與跨時代性。
