時間：2023-12-01 10:37:11
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化特點時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代廣告；直接應(yīng)用；隱匿應(yīng)用；淺顯運用；深度運用
中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不同程度地滲透到現(xiàn)代廣告中，對于這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，可以分為兩點進(jìn)行討論，一、現(xiàn)代廣告中傳統(tǒng)文化的特點，體現(xiàn)在它的橫向性，橫向性分為直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用兩大特點。二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的形式，體現(xiàn)在它的縱向性，縱向性分為淺顯形式和深度形式。
一、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用特點
中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長和科技時代的飛躍發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化不斷在現(xiàn)代廣告中得到體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不僅僅是思想和精神上的文化遺產(chǎn)，它也成為了新時代商業(yè)廣告的新素材，應(yīng)用方式的層出不窮，使得現(xiàn)代廣告中傳統(tǒng)文化的運用中體現(xiàn)出了一種橫向性，即中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用的這兩個特點。1、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用“牛郎織女”已經(jīng)成為當(dāng)今許多交友平臺、相親活動的代名詞。例如，出現(xiàn)的一個以“牛郎織女”為名的婚戀網(wǎng)站?！芭＠煽椗钡膫髡f旨在推崇婚姻愛情的美滿，表達(dá)出了單身男女想要擁有美好愛情的愿望和向往。這種將中國傳統(tǒng)文化直接在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用，表面上達(dá)到一目了然的效果，不用去細(xì)致揣摩或者深度剖析，直接給觀眾呈現(xiàn)出這個廣告想要表達(dá)的意思。如今，現(xiàn)代廣告添加了中國傳統(tǒng)文化的精華，使得現(xiàn)代廣告更為具體和形象，并且也更富有創(chuàng)新和活力。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用隨處可見，但通常表達(dá)的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容并不深刻。2、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的隱匿應(yīng)用俗話說“百善孝為先，孝為德之本”，在中央電視臺有過這樣一則公益廣告，一個稚氣十足的孩子，看到媽媽在為奶奶洗腳，竟也效仿他媽媽的樣子，從廚房跌跌撞撞端來一盆水對他媽媽說：“媽媽，洗腳”。這則廣告播出后，引起了社會的強烈反響，平凡的題材和巧妙的創(chuàng)意相結(jié)合，給人一種出乎意料的效果。這個廣告體現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝”，廣告中并未直接提到“孝”這個詞，而是通過簡單的生活景象，引發(fā)大眾獨立地思考和體味，潛移默化中倡導(dǎo)了良好的社會效益，產(chǎn)生了良好的精神力量，這種現(xiàn)代廣告中的隱匿應(yīng)用具有更強的影響力和推動力，往往最能深入人心。
二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運用形式
中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運用形式中體現(xiàn)出了深刻的橫向性和縱向性，橫向性即直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用，縱向性即淺顯形式和深度形式，應(yīng)用和運用形式各有不同，應(yīng)用是指在這則廣告中用到哪些傳統(tǒng)文化，而運用則是指在這則廣告中發(fā)展傳統(tǒng)文化的形式?？v向性正是橫向性的深度挖掘，兩者結(jié)合各有不同卻又密不可分。1、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的淺顯形式中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為現(xiàn)代廣告的一種新素材，并得到廣泛運用。但有些廣告運用傳統(tǒng)文化只是為了制造一個噱頭吸引大眾的眼球。這種廣告往往內(nèi)涵的信息極少，并未發(fā)揮其中國傳統(tǒng)文化的真正意蘊。久而久之，如果不去制止，這種只為博取利益的傳統(tǒng)文化廣告現(xiàn)象只會越來越泛濫，導(dǎo)致我們忽略其所蘊含的根本文化意義。廣告面向的不僅僅是某個個體或者某個群體，而是整個社會，這種誤導(dǎo)所帶來的影響是不可估量的?，F(xiàn)代廣告與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，其目的不是只為制造噱頭、博取眼球、獲取盈利的手段，而是成為將優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的一把利器，更好的發(fā)揮現(xiàn)代廣告的社會功能，充分的將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告更好的緊密結(jié)合。2、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的深度形式中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中深入滲透，有許多企業(yè)以中國傳統(tǒng)文化形成了自己的一種企業(yè)文化，樹無根不能活，企業(yè)文化無根不能立。海爾公司的快速發(fā)展與壯大是我們眾所周知的，其企業(yè)文化運用了儒家文化的兩個學(xué)說，即“以和為貴”，“仁者愛人”，從商標(biāo)就可直接看出來，兩個小男孩抱在一起，稱之為“海爾兄弟”，寓意著團(tuán)結(jié)互愛。由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中已不僅僅是表面上的運用，而是將傳統(tǒng)文化以深層的形式運用到現(xiàn)代廣告中。如果說民族精神是我們的魂，那么傳統(tǒng)文化就是我們的根，要想繁榮、發(fā)展企業(yè)文化，必須要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)繼承下來，并在實踐的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)文化的傳承于發(fā)展。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響越來越大，我們始終秉持著以創(chuàng)新為前提，發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念。要想現(xiàn)代廣告健康的發(fā)展，就必須汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的前景是不可估量的，成功的廣告往往蘊含著深厚的民族文化意蘊，同時也是時代文化進(jìn)步的一面鏡子。然而中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告想要完美結(jié)合卻不是一件容易的事，這需要各行各業(yè)的相互支持和督促，長期的堅持和不懈的努力。不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，更要關(guān)注社會效益，符合精神文明的建設(shè)，堅持與時俱進(jìn)，才能將中國傳統(tǒng)文化帶到更廣闊的發(fā)展空間。如今，中國傳統(tǒng)文在現(xiàn)代廣告中的運用只是跨越出了一大步，我們要思考的是，如何走好之后的每一步，如何巧妙的將中國傳統(tǒng)文化結(jié)合到現(xiàn)代廣告行業(yè)中，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的共贏。
參考文獻(xiàn)
[1]現(xiàn)代廣告對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚•寧波大學(xué)學(xué)報•人文學(xué)科版
[2]現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化•肖建春•四川人民出版社•2002年
[3]傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響（上）•肖建春•西南民族大學(xué)學(xué)報•人文社科版•2001年
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素；風(fēng)格；傳統(tǒng)裝飾圖案
中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0160-01
一、中國傳統(tǒng)元素的概念
中國傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它所強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。
二、中國傳統(tǒng)元素的特點
中國傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨特景觀和寶貴財富，有它獨有的特點：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國傳統(tǒng)元素語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計者運用各種設(shè)計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計感作品。在設(shè)計時，需要按照現(xiàn)代設(shè)計手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計手法進(jìn)行組合。我們可以從中國傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計中是非常有用的，具有很強的運用性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進(jìn)行有機的組合。因此，設(shè)計的過程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點和組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運用，使其更加富有時代的特色。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。
三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用
對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實用性和審美性的藝術(shù)效果，體會其視覺美感和文化精神，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識的影響，中國傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們在生活水平逐步提高的今天，對室內(nèi)空間的實用性和審美要求也越來越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍庨L的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計師們在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中充分體現(xiàn)時尚中國傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個性空間設(shè)計是我們永無止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會古為今用，從而運用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，達(dá)到現(xiàn)代人的實用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個股鼎新，古今融合，才能使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用發(fā)揚光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要創(chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，充分體現(xiàn)了實用性和審美性的融合，有著非常重要的實踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來，人們越來越重視人文精神和懷舊情感的需求，設(shè)計師分別從不同角度探尋中國傳統(tǒng)元素的人文價值切實努力實現(xiàn)其價值。這個選題和探討，將對設(shè)計實踐有著很強的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。
四、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢
在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時代的發(fā)展,國際設(shè)計界開始越來越重視中式元素和符號的使用,如今在我國的室內(nèi)設(shè)計作品中中國元素的廣泛運用正是說明它在設(shè)計中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運用新技術(shù)新材料在原來傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳
統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無論現(xiàn)在還是將來,中國元素都將會成為室內(nèi)設(shè)計中的重要元素之一。作為設(shè)計師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。傳統(tǒng)的中式設(shè)計，由于主要運用對稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運用木材和石材，總體上顯得過于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點睛，帶來活潑生氣，添加音樂的跳躍感；在材質(zhì)上可以運用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實木等材質(zhì)的對比，則能增強現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化傳承的作用，隨著人們對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識，中國傳統(tǒng)文化元素將會以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。
參考文獻(xiàn)：
眾所周知，教育改革的重點在于教學(xué)內(nèi)容和課程體系，其中心思想是教學(xué)內(nèi)容必須有時代性、創(chuàng)新性，尤其是現(xiàn)代體育教學(xué)在素質(zhì)教育推動下，樹立創(chuàng)新性、時代性的思想價值觀念尤為重要。體育教育是不分階段、不分年齡全民參與的活動，要不斷更新教材和貫徹新的思想理念，保證上課質(zhì)量，鼓勵學(xué)生多實踐多參與，發(fā)掘培養(yǎng)優(yōu)秀的體育某項目特長人員，以實現(xiàn)其個人價值和社會價值。體育教學(xué)內(nèi)容最好摒棄教材，整合理論知識生活實踐經(jīng)驗等方面來傳授教學(xué)。強調(diào)課堂有效信息的累計、整合與應(yīng)用，強調(diào)過程的個人體驗和操作。要求教師全面貫徹實行以人為本的教育理念，因材施教，按階段、按資質(zhì)、按承受能力合理為學(xué)生推薦課程，提高學(xué)生的行動能力，使課堂氣氛積極活躍；提高學(xué)生的團(tuán)隊意識和集體榮譽感。教材內(nèi)容的時代性、創(chuàng)新性是大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)一大特色，但仍需要我們主動去填白、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去迎合時代的發(fā)展。
2傳統(tǒng)文化的基本特征和當(dāng)今時代形態(tài)
傳統(tǒng)文化是一個國家歷史的見證和智慧文化結(jié)晶，也是民族精神的重要影響因素。傳統(tǒng)文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。我國是一個歷史悠久的國家，經(jīng)過漫長歲月沉淀下來的傳統(tǒng)文化、思想理念已然根深蒂固。以《四書五經(jīng)》為代表的儒家文化思想幾千年來影響著人們的思維方式，傳統(tǒng)文化最具代表性的就是儒家文化，強調(diào)天人合一、修身、齊家、治國、平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。其次是農(nóng)耕文化、家族文化,還有一些地域文化之間相互聯(lián)系、相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多采的內(nèi)涵，現(xiàn)如今各行業(yè)各領(lǐng)域發(fā)展都受傳統(tǒng)文化影響從而形成各種形態(tài)。傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中包括傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。具有相對穩(wěn)定性和民族繼承性，傳統(tǒng)文化既包括世界觀、價值觀、人生觀等意識形態(tài)性質(zhì)的部分，還包括技術(shù)、語言、文字、自然、科學(xué)等非意識形態(tài)的部分。任何時代的進(jìn)步和發(fā)展，都需要穩(wěn)定和變革。離開了穩(wěn)定的變革，可能會產(chǎn)生動亂；離開了變革的穩(wěn)定，就會保守落后。以儒學(xué)價值為核心的中國傳統(tǒng)文化有著重人論，求安定的一面，既存在消極的保守落后一面，也存在積極的穩(wěn)定久安一面，所以我們應(yīng)該辯證的來看待傳統(tǒng)文化，并善于吸收外來文化的長處不斷革新觀點，摒棄舊習(xí)。
3傳統(tǒng)文化對大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)的影響
傳統(tǒng)文化對民族發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響，隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)文化不斷展現(xiàn)出各種新形態(tài)，作為民族根基思想歷經(jīng)千年洗禮和沉淀而未被歷史淘汰，證明它自有存在的價值和積極因素。而大學(xué)現(xiàn)代體育本身就屬于一種社會文化，而且嚴(yán)格來說是受過西方文化熏陶的新興文化，那么它的發(fā)展肯定要受到傳統(tǒng)文化的制約和影響。大學(xué)現(xiàn)代體育教育以“健康第一，終身教育”為中心，改革開放之后體育教育注重學(xué)生身體素質(zhì)和心理健康，為祖國體育事業(yè)做充分籌備?，F(xiàn)如今的教育思想已全方位改革，抹去了濃厚的政治色彩,注重以人為本、全面發(fā)展。與傳統(tǒng)文化的思想不謀而合，儒家思想是以“仁”為核心和“人貴”的思想體系,儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對“過”與“不及”。
儒家思想對中國乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。此外，教學(xué)方法方面現(xiàn)代體育教學(xué)注重于實踐和操作，教師用憑個人經(jīng)驗進(jìn)行語言啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生脫離教材全身心投入到課程中去，自己發(fā)掘興趣和專長項目，不斷嘗試體驗，對其運動規(guī)律達(dá)成自己獨特的認(rèn)識和見解?？鬃釉唬翰粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。講究的是要學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，學(xué)會把知識運用起來，而非被動接受?，F(xiàn)代體育是一種需要堅持不懈不懼艱苦的活動，任何體育運動的蓬勃發(fā)展都需要一批年輕人不斷努力自強不息和積累經(jīng)驗?！吨芤?#8226;乾》很早就提出“天行健，君子以自強不息”的說法，鼓勵自己自覺努力向上，永不松懈。
自強是中華民族的傳統(tǒng)美德，是支持著中國人自立于世界民族之林的一種精神、一種信仰、一種境界?？萍嫉陌l(fā)展帶動社會的進(jìn)步，我國大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)在借鑒了西方教育模式之后的數(shù)10年，不斷地自我摸索和實踐，經(jīng)過與傳統(tǒng)文化的多次摩擦和整合，逐步演變?yōu)閹в兄袊鴤鹘y(tǒng)文化特色的西方文化，亦或是帶有西方文化特色的中國傳統(tǒng)文化。西方文化在我國受到傳統(tǒng)文化極大的挑戰(zhàn)和制約，由于科舉制、統(tǒng)一觀、人學(xué)觀點的影響，現(xiàn)代體育教育彰顯出教學(xué)規(guī)定性、課程統(tǒng)一性和考核達(dá)標(biāo)性三大基本特性。其教學(xué)的規(guī)定性在于大學(xué)體育教材類為必修課，且需在有效期固定時間內(nèi)修完，從而使得學(xué)生將體育學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，而非心甘情愿參加課程。學(xué)校以固定分?jǐn)?shù)線來考驗學(xué)生的體育成績及格率，致使現(xiàn)代體育教學(xué)產(chǎn)生質(zhì)的變化。其實傳統(tǒng)文化固有的思維經(jīng)驗性，也深深地影響著大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)的成長，所謂的思維經(jīng)驗性是指，人腦對經(jīng)驗性資料進(jìn)行搜索、整理、歸納、選擇、分析的過程，是把大腦對事物初步形成的大致輪廓，輕易下結(jié)論的思維方式。導(dǎo)致體育教練缺乏科學(xué)訓(xùn)練、科學(xué)選才的錯誤訓(xùn)練方式，經(jīng)驗與科學(xué)理論是相互依存缺一不可的。經(jīng)驗是一切科學(xué)理論的起點，沒有經(jīng)驗積累也不會有科學(xué)結(jié)論，然而脫離了科學(xué)實踐的經(jīng)驗就成了主觀臆斷，所以兩者密不可分。
那么，是否可以在大學(xué)現(xiàn)代體育教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間找到制衡點。崇尚傳統(tǒng)文化是中華民族的一個重要特征，傳統(tǒng)文化是一個民族的精髓，它可以為現(xiàn)代體育教學(xué)提供良好的素材和豐富的資源，然而其中存在部分消極因素為體育觀念質(zhì)的轉(zhuǎn)變設(shè)置了重重障礙。目前體育觀念不僅受政治經(jīng)濟(jì)的影響，還受到歷史文化等方面的影響。若要徹底轉(zhuǎn)變現(xiàn)代體育教學(xué)觀念，必須沖破傳統(tǒng)文化的消極思想牢籠，取其精華，去其糟粕，與時俱進(jìn)。
4結(jié)語
［關(guān)鍵詞］安召舞；土族民間舞蹈；文化特點；傳承與發(fā)展
眾所周知，我國是一個歷史悠久、民族眾多的國家，每個民族都有獨特的文化特征。民間舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以人體動態(tài)保存為主要表現(xiàn)形式，不僅有利于促進(jìn)我國歷史文化、民風(fēng)民俗的傳承，也有利于促進(jìn)我國民族精神的繼承與發(fā)揚。土族安召舞是我國民族民間舞蹈中極具代表性的一種民間舞蹈，所謂的安召舞就是彎曲轉(zhuǎn)圈，以舞蹈基本動作而得名，寄托著土族人民對美好生活的熱愛和向往，廣泛流傳于土族地區(qū)。
一、土族在青海的分布情況和民間舞蹈的流傳情況
土族多分布在我國青海地區(qū)，一般可以分為民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族等幾大種族，由于生活地域不同，所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗文化也有所差異，另外，所創(chuàng)作的民間舞蹈也是形式多樣、各具特色的，但正是這豐富多彩的民間舞蹈體系造就了璀璨的土族文化。接下來就詳細(xì)介紹民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族民間舞蹈的形式與流傳情況。
（一）民和回族土族的民間舞蹈
民和回族土族每年都會在固定的時節(jié)舉辦大型的傳統(tǒng)活動，在活動中，人們可以盡情地歌唱與舞蹈，其中舞蹈是最受歡迎，也是最具民族特色的一種娛樂方式。民和回族土族的民間舞蹈風(fēng)格深受漢族民間舞蹈風(fēng)格的影響，他們的舞蹈節(jié)目多用來贊美三國人物，整個舞蹈風(fēng)格既豪放又細(xì)膩，既流暢又樸實，具有一定的戲劇化、靈動性特征。
（二）同仁土族的民間舞蹈
同仁土族的民間舞蹈活動多在每年6月份舉行，由于該地區(qū)的人們與藏族人生活在一起，他們的舞蹈風(fēng)格深受藏族文化的影響，整個舞蹈以敘事性為主，舞蹈風(fēng)格更加奔放與歡快。
（三）民和土族的民間舞蹈
民和土族的民間舞蹈與同仁土族的民間舞蹈具有很多共性，例如，每年都會在固定的時節(jié)為了慶祝五谷豐登、祈愿年年風(fēng)調(diào)雨順舉行大型的舞蹈活動，同時也具有敬畏神靈、敬畏自然的寓意，舞蹈風(fēng)格相對固化與傳統(tǒng)。另外，民和土族的民間舞蹈要求相對特殊，一般女性是不允許參加的，法師是舞蹈中最重要的角色，在活動最后法師會做出一些表演，意味著更好地將人與神連接在一起，這與原始巫舞的特征相一致，體現(xiàn)了民和土族民間舞蹈的傳承性。
（四）互助土族的民間舞蹈
互助土族的安召舞是最具土族特色和煙火氣息的一種土族民間舞蹈，沒有什么實質(zhì)性特征，一般家中有喜事或有貴客拜訪時，他們就會聚集在一起歡歌熱舞。不同于其他民族的舞蹈，安召舞是不分性別、年齡、等級的，所有人只要想?yún)⒓泳涂梢砸黄鸪?、跳舞，氛圍十分歡快與融洽，極具感染力。安召舞一般需要選擇兩個領(lǐng)唱，所有人以男前女后的方式站成一圈，逆時針舞蹈，舞蹈動作十分簡單，一般先向下彎腰，然后兩個胳膊左右擺動，最后高跳一下向右轉(zhuǎn)一圈，轉(zhuǎn)圈的時候，兩個胳膊向上舉，轉(zhuǎn)圈以后仍然保持彎腰的姿勢，并且伸出兩只手，除拇指以外的四個指頭蜷起，而拇指伸出指尖向上，做出一個稱贊人的姿勢。安召舞的舞蹈形式是統(tǒng)一的，但是對表演場地與服飾沒有固定的要求，比較適合群眾表演。同時，安召舞也具有祈福、祝愿、教育等作用。
二、土族安召舞的民族文化特點
（一）具有一定的民俗性
從舞蹈功能的角度來看，土族安召舞是生活習(xí)俗舞蹈的一種，但它不是單純地對生活習(xí)俗進(jìn)行展示，還具有自娛、社交、健身以及競技等多種功能，同時還可以用于婚禮、生日宴、歡迎客人等儀式上，營造一種虔誠、熾熱、歡騰的氣氛。以往根據(jù)土族的傳統(tǒng)習(xí)俗，年輕的、年老的男女在祭祀、慶?；蚧槎Y期間聚集在自家的中庭或村莊廣場上，穿著盛裝，邊吃喝邊歌舞，場面極其歡快、熱鬧（如圖1）。地域不同，安召舞的曲調(diào)也有所差異，但其表演形式都是由領(lǐng)頭人唱祈福詞，其他人唱襯詞，不需要利用專門的樂器伴奏就可以實現(xiàn)連續(xù)演奏。安召舞基本的大動作有踏步、跳躍、轉(zhuǎn)圈、下蹲等，其步調(diào)一致，節(jié)奏歡樂輕快。
（二）具有極強的傳播力
土族安召舞與藏族鍋莊舞具有一定的相似性，都是一種集體性的民間舞蹈。土族安召舞主要圍繞著火堆或圓槽進(jìn)行舞動，在舞場上沒有主客、尊卑或舞者與觀眾之分，各個民族、各個階層、各個職業(yè)及年齡段的人都可以參加，參加人數(shù)沒有限制，可多可少，參與者可以跳一曲，甚至可以從頭跳到尾，具有一定的隨意性，參與跳舞的人越多，場面就越壯觀、熱鬧，在這種歡快氣氛的感染下，即便不會跳舞的人也想要嘗試一下。土族安召舞具有極強的包容性與傳播力，不僅有利于提升人們的參與度，也能促進(jìn)人們之間的團(tuán)結(jié)與友愛，同時該舞還具有一定的凝聚力，不僅注重人們之間的共同合作與共同感受，而且注重和諧、歡騰的氣氛，有利于人們形成不畏困難、積極樂觀、健康雅致的生活態(tài)度，因此受到現(xiàn)代人的喜愛。
（三）具有華麗服飾的展示力
服飾是土族安召舞的關(guān)鍵要素，在土族安召舞表演中，成百上千的安召舞者盛裝出席，形成一道靚麗的風(fēng)景線，同時在表演舞蹈的過程中，人們可以充分領(lǐng)略到土族人們的勤勞、智慧與審美。安召舞者的服飾以狐皮帽為主，有些女性戴著黑色羊皮帽子，有些女性戴著傳統(tǒng)的氈帽，男性則穿著不同顏色的背心和襯衫，領(lǐng)子和袖口上都繡有花邊，胸前有形形的縫紉花樣，鞋是傳統(tǒng)的千層底，鞋尖一般微翹，鞋面繡有各種亮色的彩線，十分華麗、美觀（如圖2）。土族安召舞不但是民族舞蹈的表現(xiàn)形式，也是民族服飾、文化的表現(xiàn)形式，通過肢體動作向人們展示色彩搭配、聲音和整體形象，帶給人一種美感。盤繡是土族服飾的核心要素，是土族女兒勤勞、智慧、美麗的象征，不同于中原地區(qū)的蘇繡、湘繡，盤繡是要從小學(xué)起的，土族女兒自懂事起就由母親手把手教學(xué)，這在一定程度上反映出土族安召舞服飾的傳承性。
（四）具有唱詞的美喻和審美教育功能
土族安召舞是載歌載舞的舞蹈形式，如果把歌詞單獨列出來，就是一首內(nèi)容豐富的民歌。有贊美家鄉(xiāng)山水的，有傳播地理知識的，有傳授勞動技能的，也有提倡禮儀道德、的，下面通過對幾首唱詞的分析來認(rèn)識安召舞的審美教育意義。赤列布山山頂上，山上百馬圍成群，祝福如此吉祥來。赤列布山山腰間，山腰百牛圍成群，祝福如此吉祥來。赤列布山山腳下，山腳百羊圍成群，祝福如此吉祥來。赤列布山是互助北部的一座高大的山峰，土族群眾視其為神山，每年農(nóng)歷六月十五，都要舉行規(guī)模盛大的祭山活動（如圖3）。通過赤列布山，點明了土族原始部落的生活方式以放牧為主，反映出土族先輩的和對赤列布山的崇敬、依托，祈愿在赤列布神山的護(hù)佑下，年年風(fēng)調(diào)雨順、牛羊成群，人民吉祥幸福、生活美滿。同時還描繪出在赤列布山及廣袤的周邊地區(qū)無比豐美的水草中，緩緩移動著漫山遍野的牛羊和悠揚自在的牧者的美景，歌詞在贊美巍巍神山的同時也表明土族部落所處的地理位置。土族安召舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，要引起社會各界的廣泛重視，引起政府的重視，贏得廣大人民的支持，在做好保護(hù)、研發(fā)、利用的同時，還要站在中華民族傳統(tǒng)文化的高度，去普及，去傳承，去發(fā)展。
三、如何更好地促進(jìn)土族安召舞傳承與發(fā)展
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個中華民族文化的代表，因此需要不斷地傳承與發(fā)揚。當(dāng)前土族安召舞因其獨特的民俗性、傳播力與展示力已經(jīng)被列入傳統(tǒng)舞蹈項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅展示了土族的民族特色，也促進(jìn)了土族文化的傳承，是土族人民自娛自樂的重要方式，受到越來越多人的喜愛。安召舞起源于平凡的生活，將人們的生活與情感有效地融合在一起。安召舞表演具有一定的隨意性，既不受時間與空間的約束，也不受表演者年齡、性別、階層等因素的約束，因此其傳承是源遠(yuǎn)流長的。安召舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，見證了土族的歷史和興衰，是其民族文化的重要載體，因此我們應(yīng)該高度重視土族安召舞，加大對安召舞的開發(fā)保護(hù)力度，促進(jìn)其更好地傳承與發(fā)展。我國民間舞蹈多數(shù)來源于人們的日常生活和地域文化，其展示內(nèi)容及形式是對民族文化的高度濃縮，也是對民族智慧與精神的傳承。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量明顯提高，農(nóng)耕文化與草原文化也發(fā)生了巨大的改變，這給民間舞蹈的傳承與發(fā)展帶來巨大的沖擊。在新時展背景下，應(yīng)該更加注重傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，保留傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，并完善其不足之處，從而促進(jìn)土族文化的更好傳播。安召舞是人們情感的寄托，因此我們應(yīng)該確保安召舞完整地保存。教育是文化傳承與發(fā)展最重要的方式，學(xué)校是教育的主力軍，因此應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校的教育作用。各個學(xué)校要與時俱進(jìn)、因地制宜，不斷更新并優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容及方法，提升舞蹈教師的綜合素質(zhì)，促使學(xué)生從小認(rèn)識到土族安召舞的社會價值，同時還要發(fā)揮家庭與社會的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹立保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化的正確價值觀。另外，人民群眾也要提升自身的綜合素質(zhì)，為土族安召舞的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，從而為民族文化的傳承提供有力的支持。
四、結(jié)語
舞蹈借助人體動作充分展現(xiàn)人們的想法與文化的特點，不僅是一種健身方式，更是文化傳承的載體。土族安召舞是我國民間傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，同時也是獨具特色的少數(shù)民族文化，其不僅需要相關(guān)文化部門的管理與保護(hù)，更需要社會各界的大力支持與保護(hù)，從而促進(jìn)我國少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，為國家綜合實力的增強提供有力的文化支持。
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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 宗教 吃教
[中圖分類號]I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）11-0068-01
魯迅在《準(zhǔn)風(fēng)月談·吃教》中寫到“中國自南北朝以來，凡有文人學(xué)士、道士和尚，大抵以‘無特操’為特色的。晉以來的名流，每一個人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》……耶穌教傳入中國，教徒自以為信教，而教外的小百姓卻都叫他們是‘吃教’的。這兩個字，真是提出了教徒的‘精神’……”可以說極準(zhǔn)確地把握住了中國傳統(tǒng)文化下人們對宗教的基本態(tài)度。
一、中國古代宗教概貌
中國古代宗教所包甚廣，從遠(yuǎn)古時代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏、商、周三代的天地崇拜、祖先崇拜，進(jìn)而衍變出來的對君師的崇拜，到漢魏以后廣為流傳的佛道二教，凡此均屬于中國古代宗教。
中國古代文化從原始宗教產(chǎn)生，本土宗教道教形成，到外來宗教佛教、伊斯蘭教、基督教的先后傳入，一直沒有出現(xiàn)一種宗教統(tǒng)治全面意識的局面，即沒有形成所謂的“國教”，而是諸教并存，多神崇拜，互相吸收，彼此相通，及至你中有我，我中有你，異中有同，同中有異。在中國老百姓眼里，物物是神，處處有神，時時有神。
二、儒釋道三教中的宗教態(tài)度
中國的傳統(tǒng)文化向來以儒道文化為主流。儒道文化一陰一陽，對立互補。佛、道兩教在唐、宋以來與儒家思想合流以后，儒釋道三教互補，形成一套既影響作為文化精英的士大夫階層，又深入民間社會的觀念體系。
（一）儒家文化的務(wù)實與冷靜
儒家文化很少討論彼岸和來世，不系統(tǒng)論證一個人格化的神的存在問題，更沒有樹立一個主宰世界的人格化的神，也沒有此岸世界和彼岸世界的明顯對立觀念，具有明顯的重事實、重現(xiàn)實的取向。儒教的世俗性是顯而易見的。梁漱溟在明確提出中國文化是“幾乎沒有宗教的人生”[1]，斷然否定了作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)傳統(tǒng)是一種。儒家思想為中國社會構(gòu)建起一個“家國同構(gòu)，君父同倫”的和樂盈盈的大家庭，把一切的關(guān)注放到現(xiàn)世人生中。因此整個儒家，乃至我們中國的文化，不以信仰為重，而是以務(wù)實的人生經(jīng)驗，甚至靠著悟性來冷靜地處理一些問題。
（二）道教文化的宗教體驗
道教是中國本土產(chǎn)生的宗教，其思想淵源來自中國本土文化，其最能看出中國文化的宗教態(tài)度。道教講求以生為樂、以長壽為大樂、以不死成仙為極樂。道教更注重人世間的歡樂。主張人通過“煉丹”就可以達(dá)到長生不老、得道成仙的目的。
（三）佛教的中國化
我們從佛教在中國文化下發(fā)生的轉(zhuǎn)化也能看出中國傳統(tǒng)文化下對待宗教的態(tài)度。高旭東認(rèn)為佛教被中國現(xiàn)世的生命哲學(xué)和宗教變形朝著兩個方向發(fā)展。一個朝向上層，使佛學(xué)與老莊哲學(xué)結(jié)合起來，成為中國知識分子解脫痛苦的禪宗。一個朝向民間，使厭棄生命的佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏幕钌碜诮?、拜物宗教，其職能與道教相似。[2]筆者基本認(rèn)同這一觀點，但對上層轉(zhuǎn)化為禪宗傾向于是儒釋道融合的結(jié)果。
三、中國傳統(tǒng)文化中宗教態(tài)度的成因
（一）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)的影響
中國文化產(chǎn)生和發(fā)展有著得天獨厚的自然地理環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。按照馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，民族精神是一個民族在一定的自然社會歷史條件下，為了回應(yīng)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，形成的穩(wěn)定的價值觀念、行為方式。因此，中華民族的宗教態(tài)度必與其所處自然地理環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。
中華文明是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)耕文化是以春夏秋冬為勞作周期的，春種秋收是其基本的生產(chǎn)生活模式。秋收對傳統(tǒng)社會的人們來說意義重大，豐收了預(yù)示著第二年溫飽的生活，歉收的話預(yù)示著來年要忍饑挨餓。這種春種秋收的周期性造成了中國人講求現(xiàn)實利益的文化心態(tài)，因此其也以謀求對現(xiàn)實的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助為目的。
（二）“軸心時代”的影響
德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在描述世界歷史時提出來一個著名的“軸心時代”理論。該理論認(rèn)為，在經(jīng)歷了史前和古代文明時代之后，公元前800-200年是人類文明精神的重大突破時期。因此，軸心時代“終極關(guān)懷的覺醒”和“超越的突破”是我們認(rèn)知中國文化宗教的必經(jīng)之路。
中國文化在軸心時代雖然同樣經(jīng)歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒有像西方一樣因為意識到自身的有限而轉(zhuǎn)向超越的無限。中國文化的理性更多的是人文的、實踐的理性，是執(zhí)著于人間世道的使用探求。所以中國在軸心時代的理性化是人文實踐的理性化，是一種人本化的轉(zhuǎn)向。[3]因此，中國人對待缺乏真正意義上的超越精神與終極關(guān)懷，這就不難理解他們對待各種不同宗教寬容的態(tài)度以及輾轉(zhuǎn)于不同塵世的體系中。
【參考文獻(xiàn)】
[1]梁漱溟.中國文化要義[M].河南大學(xué)出版社，1996：244.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點；教育功能
一、中國傳統(tǒng)文化的特點
1.具有較強的開放性和包容性
在中國傳統(tǒng)社會中文化就是多樣的，具有海納百川的包容性特點。因此，不管在什么歷史時期，中國的傳統(tǒng)文化總是能及時吸取那個時代最精華的時代精神，不斷實現(xiàn)自我創(chuàng)新和自我改進(jìn)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需求。傳統(tǒng)的中國可以說是一個開放的國家，內(nèi)部諸侯國之間的交流和溝通以及與其他國家的合作，這都造就了傳統(tǒng)文化的開放性和包容性。各種文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，都被中國文化兼容并蓄，形成今天的內(nèi)涵豐富、不斷發(fā)展變化的中華文明。傳統(tǒng)文化之所以延續(xù)至今是因為它可以以海納百川的胸懷，大浪淘沙的敏銳，在接受外來文明的同時不忘審視自己，所以才能做到生生不息，與時俱進(jìn)。
2.重視人格修養(yǎng)，強調(diào)重德精神
中國人非常重視人們內(nèi)在精神的追求，也就是品德
的培養(yǎng)。中國人的審美總是把德也就是內(nèi)心的內(nèi)在追求放在第一位。這種追求逐漸形成了中國人民內(nèi)心崇高的品德和素養(yǎng)，以及不怕艱難險阻，不畏外來侵略和壓制，始終保持高度的革命斗志，團(tuán)結(jié)一致，共同抗擊敵人，不畏強權(quán)，不畏生死，以大無畏的精神挽救民族于危亡之中。這種舍生取義的崇高道德修養(yǎng)在社會主義精神文明建設(shè)中仍有著重要的借鑒意義。
3.源遠(yuǎn)流長，博大精深
華夏大地是人類的起源地之一。中國是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國家之一，四大文明古國的文化體系中也只有中國延續(xù)不斷，持續(xù)傳承。我國古代的諸子百家的學(xué)術(shù)思想、經(jīng)史子集等承載著中華兒女智慧
的學(xué)術(shù)典籍，經(jīng)過千百年的發(fā)展和繁衍，已形成了非常完備的思想體系。中國的文學(xué)藝術(shù)，就其作品的豐富、成就的輝煌和名家的眾多來說，在世界文學(xué)史上占有非常突出地位。優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚及開拓進(jìn)取的精神動力，是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。
二、中國傳統(tǒng)文化的教育功能
1.強調(diào)以天下為己任的集體主義精神
中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心是集體主義精神，它是以民族利益和國家利益為重的特有的民族精神。在中華民族悠久的歷史中，涌現(xiàn)出許多以維護(hù)民族統(tǒng)一為己任，為了維護(hù)國家利益而英勇斗爭的愛國者。特別是在當(dāng)前改革開放的條件下，國際形勢復(fù)雜多變，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育和民族精神高度凝聚的思想活動教育理念，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
2.強調(diào)推己及人和人際和諧
孔子提出“仁者愛人”的思想。教導(dǎo)大家要像愛自己那樣愛別人，像愛自己父母那樣去愛別人的父母。主張對人要有愛心，推己及人地為別人著想，多站在別人的角度看問題。這些思想對于整個社會的和諧，人與人之間的和諧相處起到非常重要的作用。對于當(dāng)今大學(xué)生來說，怎樣與人和諧相處，怎樣更好地融入社會，是他們踏入社會工作非常重要的一課，傳統(tǒng)文化中的和諧思想可以給予他們非常良好的幫助。
3.剛健有為的自強精神
中華民族自強自立、奮發(fā)圖強，追求崇高理想的精神始終貫穿于中華民族歷史的全過程，“天行健，君子以自強不息?！苯?，含有主動為之的意思，具有剛健、剛強不屈的意義。自強不息要求人們持之以恒，具有人定勝天的頑強精神和表現(xiàn)。自強不息，剛健有為的思想體現(xiàn)了中華民族積極努力向上，頑強不屈的核心精神。這種精神激勵人們不斷地追求自我完善，開拓進(jìn)取。
分析理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點及在現(xiàn)代多元化社會中的教育價值，把大學(xué)生們培養(yǎng)成為具有崇高理想的人，在社會氛圍相對浮躁的今天顯得尤為重要。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)文化應(yīng)用
中國是四大文明古國之一，有深厚的文化底蘊。但由于政治、經(jīng)濟(jì)的原因在近200多年以來在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個時代有很大的差距。而由于近年來我國的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計方面的需求卻是空前的。在我們設(shè)計發(fā)展的初期只能是在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上建立的，這是發(fā)展的必然階段。
在當(dāng)代社會人類的物質(zhì)文明和科技水平都達(dá)到了一個空前的水平，而中國作為一個自強不息的大國在各個方面都不甘落后于人，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng)新和突破，這不僅僅是民族自尊心的作用，最重要的還是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的需求。
一、中國傳統(tǒng)文化的特點：
傳統(tǒng)不是落后和過時，它像流水一樣，是民族自身演變的過程。中國是個歷史悠久、民族眾多的國家，同樣她的傳統(tǒng)文化也是最復(fù)雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性，但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復(fù)雜、厚重的傳統(tǒng)文化才是我國藝術(shù)設(shè)計者取之不盡，用之不竭的寶庫。
目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀點，反對中國的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為造成中國目前現(xiàn)狀（主要指對目前中國在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事地位不滿意）的主要罪魁禍?zhǔn)拙褪恰叭寮摇彼枷?，認(rèn)為正是其造就了中國的“農(nóng)耕文化”和“羊”的精神。這一觀點在去年最流行的小說《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀點，5000年的封建文化曾使中國在300多年前就站在世界之巔（中國在乾隆年間的國民生產(chǎn)總值占當(dāng)時世界整個生產(chǎn)總值的一半還多）。但又恰恰是這種最為完善統(tǒng)治制度阻礙了中國近代的發(fā)展。但我們同樣應(yīng)該認(rèn)識到“農(nóng)耕文化”被“狼文化”取代，“野蠻人”打敗“文明人”其實不僅僅在中國歷史上是定理，而應(yīng)該說這是放之四海而皆準(zhǔn)的公理。在全世界的人類歷史上都是這樣： “希臘人”趕走“愛琴海人”（特洛伊被希臘人摧毀）；“羅馬人”取代“希臘人”，“英國人”打敗了“西班牙人”，而最終“日不落帝國”的霸權(quán)又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來都是這樣,但是誰又能說希臘文明應(yīng)該拋棄呢？“羅馬神話”恰恰是全面抄襲了“希臘神話”，就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現(xiàn)在誰會認(rèn)為英國人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅國。“勝則為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟(jì)方面，而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進(jìn)行比較，宋徽宗雖是亡國之君但其在書畫方面的造詣是一代天驕騎著“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負(fù)面的影響，就象殖民地文化的最大好處是當(dāng)?shù)厝说耐庹Z（入侵民族的語言）基礎(chǔ)有著得天獨厚的條件一樣，中國長期的腐化和奢靡的封建社會生活習(xí)氣恰恰成了滋生民族傳統(tǒng)文化的溫床?？梢愿爬ǖ恼f，中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象，其涉及面十分廣博，藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)從中吸取相應(yīng)的文化元素將之融匯貫通加以利用，其實“古為今用”在當(dāng)今中國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
直接應(yīng)用---主要是針對不同的載體，在中國傳統(tǒng)文化元素中慎重的選取相應(yīng)的圖案或符號，發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時應(yīng)注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實際上最為簡單和實用，初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡單的堆砌，而要注意其融合。否則直接羅列和附著會給人一種突?；驙繌姼綍小＿@方面的成功作品中以大連金石灘的“萬福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個民族),寬4.8米(代表四面八方)，其四面由8888個小福字組成。寓意深遠(yuǎn)的數(shù)字構(gòu)成與應(yīng)運而生的吉祥個數(shù),囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。
擴展使用---在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，其實這是一種轉(zhuǎn)化。這需要設(shè)計者有深厚的文化基礎(chǔ)和和很高的藝術(shù)修養(yǎng)。例如中國書法的精髓在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中應(yīng)用最為廣泛，漢字書法的構(gòu)成不外乎章法、線條和結(jié)構(gòu),同樣好的景觀作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗，其布局的合理與正確是最重要的,這一點設(shè)計者可以吸取書法中布局的特點,但其各部分組成和功能模塊的架構(gòu)也是相當(dāng)?shù)闹匾?好的作品“隨形就勢”如行云流水般的自然，盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設(shè)計師的追求。讓人們在隱藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來，這才是最為出色的作品。
