時(shí)間：2023-12-01 10:08:06
序論：在您撰寫視覺藝術(shù)的含義時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、漢字的視覺藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)
1.圖形藝術(shù)價(jià)值
在漢字的創(chuàng)造過程中，其造型藝術(shù)就伴隨著中國藝術(shù)以形寫意、以意表情觀念的成長而成熟起來，成為字畫同體的一種獨(dú)特的造型藝術(shù)體系。于是，先人很注重“形”與“意”的結(jié)合。因此，漢字繪形繪意的信息效果十分強(qiáng)烈，具有圖形的基本特征。同時(shí)，從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象、洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，又是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，而是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。因此，漢字具有圖形藝術(shù)價(jià)值。
2.意象藝術(shù)價(jià)值
所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。中國自古以來就非常注重“意”，把對(duì)一切美好事物的最高追求都定義為達(dá)到“意”。而漢字是一種表意文字，其形態(tài)始終與其意義糾結(jié)在一起而無法擺脫。所以，它的形成本身就蘊(yùn)涵著意義。
中國的漢字具有的意象特征在于中國人對(duì)物象長期的觀察，使用符號(hào)形象對(duì)物象的再現(xiàn)。這一再現(xiàn)的過程并非鏡像式的，而是滲透了人類的情感和價(jià)值的判斷，漢字的形體和象形結(jié)構(gòu)中已具有抓住事物主要特征加以再現(xiàn)的表現(xiàn)因素。也就是說，無論在琴棋書畫的藝術(shù)表現(xiàn)上還是工藝制作的評(píng)判上，意象都可以視為“理解、領(lǐng)會(huì)、傳達(dá)”，也就是主體對(duì)客體形象思維的傳達(dá)。由此可見，漢字的字形和語義直接發(fā)生聯(lián)系。所以，漢字就擺脫了一般文字對(duì)語言的依附性，而成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的信息傳載體系，在發(fā)展過程中形成了一種相當(dāng)特殊的意象藝術(shù)價(jià)值。
3.氣韻藝術(shù)價(jià)值
就漢字本來的意義而言，氣是彌漫無形的，韻是節(jié)奏，氣韻就是一種整體的節(jié)奏。如何理解漢字的生動(dòng)的氣韻藝術(shù)價(jià)值呢？筆者認(rèn)為有兩層含義：一是指栩栩如生而有神采?！皻忭崱币部煞Q為神韻、意韻等，指精神上展現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì)與性格。它將對(duì)藝術(shù)的理解、對(duì)生命的體味，凝結(jié)成一種氣勢，貫注于漢字之中，從而賦予它生氣盎然的生命感，這樣的藝術(shù)能引起觀賞之人的無限遐想。二是指漢字表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛?！皠荨蹦軅鬟_(dá)整個(gè)漢字的精神，結(jié)構(gòu)僅僅是漢字運(yùn)筆的依據(jù)，其字體個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆勢，從而體現(xiàn)漢字生動(dòng)的氣韻藝術(shù)價(jià)值。
二、漢字的視覺藝術(shù)價(jià)值在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
從漢字視覺藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)來看，文字是視覺傳達(dá)中構(gòu)建、傳遞信息的元素之一，同時(shí)也是產(chǎn)生圖形的元素之一。因此，漢字的視覺藝術(shù)價(jià)值在設(shè)計(jì)中具有雙重作用，文字的力量在設(shè)計(jì)中不但沒有減弱，而且進(jìn)一步加強(qiáng)并與設(shè)計(jì)版面中其他構(gòu)成元素共建互動(dòng)界面，成為傳達(dá)信息與深化概念不可或缺的視覺要素。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，漢字的視覺藝術(shù)價(jià)值主要應(yīng)用在以下幾個(gè)方面。
1.利用圖形化的漢字作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圖形元素
漢字是平面設(shè)計(jì)的重要元素之一，具有指示、說明的識(shí)別作用。在平面設(shè)計(jì)中，通過漢字的圖形化可進(jìn)一步擴(kuò)大其功能，單純的圖形因?yàn)闈h字的加入而極大地豐富了設(shè)計(jì)的語言。漢字的圖形化是由字形到圖像的設(shè)計(jì)，在視覺呈現(xiàn)上以漢字為主，在漢字的基礎(chǔ)上根據(jù)不同的需要，依據(jù)漢字的內(nèi)容含義，抓住字面所能代表的典型形象，把具體的漢字進(jìn)行加工、夸張、變形，或者用物象或抽象符號(hào)替代漢字的原有筆劃，將物象與漢字融合在一起。這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且?guī)в絮r明的時(shí)代特征，并且能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性，使其更具生動(dòng)性和趣味性，給人印象深刻，更好地發(fā)揮其傳達(dá)信息的功能，又增添了藝術(shù)性和欣賞性。
例如“中國銀行”的標(biāo)志設(shè)計(jì)，作者使用了中國特有的古錢幣作為標(biāo)志的主體?？吹竭@樣的圓形方孔的錢幣，自然會(huì)聯(lián)想到中國。一個(gè)“中”字也代表中國之意，豎筆在“口”字中間斷開，一個(gè)正圓包圍，整體形成了古代圓形方孔錢，暗喻貨幣流通的意思。設(shè)計(jì)簡潔凝練、識(shí)別性強(qiáng)。
2.利用意象性的漢字作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的象征元素
視覺藝術(shù)必須通過對(duì)客觀事物表象的理解進(jìn)而達(dá)到對(duì)人文思想層面反思的高度，才能體現(xiàn)出價(jià)值。在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，漢字作為一種視覺審美的構(gòu)成“元”，在漫長的歷史發(fā)展中，凝聚了豐富的視覺形象和象征意義。我們不能忽視漢字本身所具有的意象價(jià)值。因此，當(dāng)視覺傳達(dá)在近代成為一門獨(dú)立學(xué)科，而漢字作為一種更富含義的載體出現(xiàn)時(shí)，我們越來越感到了它的重要。人們應(yīng)當(dāng)確定漢字所負(fù)載的象征意義，使?jié)h字原來的被動(dòng)意義巧妙地轉(zhuǎn)化為主動(dòng)意義，并將其更多更好地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去。巧妙地利用漢字本身具有的以形表意、以意傳形的特征在標(biāo)志設(shè)計(jì)中具有重要的意義，有時(shí)可以利用漢字筆畫的增加、減少、變形等方法來達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。
例如，中國香港“榮華餅家”標(biāo)志中的牡丹花和明月是在國內(nèi)注冊的商標(biāo)，經(jīng)過修改、強(qiáng)化、重新造型后的牡丹花，象征著富貴吉祥，給人雍容華貴的感覺，與明月配合起來就有了花好月圓的吉祥意味?！皹s華”是在中國香港注冊的商標(biāo)，二字由簡單的黑色線條構(gòu)成，其筆畫有很多不規(guī)則的弧線，好像牡丹花的花瓣，同時(shí)也寓意富貴吉祥。牡丹明月、“榮華”變體字相得益彰，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的精巧構(gòu)思。
3.利用氣韻式的漢字作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的節(jié)奏韻律
節(jié)奏韻律是現(xiàn)代平面構(gòu)成設(shè)計(jì)中提出的構(gòu)成法則。標(biāo)志設(shè)計(jì)中“節(jié)奏韻律”通常指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。時(shí)下的漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)普遍追求開放性的視覺感染力，如以各種手法解構(gòu)漢字的可讀性，或巧妙構(gòu)成語言，使可讀性游離于是非之間。將久已不用的古字賦予新意，或以偏旁、筆畫的組合，制作出新時(shí)代的新字。另一方面就是運(yùn)用計(jì)算機(jī)將漢字制作出不同凡響的效果，或設(shè)計(jì)出視覺的無序與混亂，如錯(cuò)版的疊印效果，形成各種視覺效果，如跳躍感和空間感。在設(shè)計(jì)版面時(shí)，應(yīng)利用文字去獲得節(jié)奏和韻律的美感，傳達(dá)出良好的視覺效果。
例如，北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，主體為上部大紅底色的白色“京”字圖形，約占整個(gè)會(huì)徽的3/5。“京”字，其形狀酷似漢字的“文”字。整個(gè)“京”字圖形為一個(gè)向前奔跑之“勢”迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。它表達(dá)了2008年奧運(yùn)會(huì)的主題，將中國具有5000多年歷史的印章和書法等藝術(shù)形式與體育運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。這一設(shè)計(jì)凝聚了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的神韻。
總之，加強(qiáng)中國漢字視覺藝術(shù)價(jià)值的挖掘，并注重漢字與視覺藝術(shù)相結(jié)合，加強(qiáng)漢字視覺藝術(shù)價(jià)值在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式上呈現(xiàn)出具有中國視覺化的表現(xiàn)形式，也可促使中國化的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界產(chǎn)生影響。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 影視形象藝術(shù)；真善美人生觀的體現(xiàn)；視覺震撼的社會(huì)效應(yīng)
人們在欣賞戲劇表演、電影電視作品時(shí)，情節(jié)及藝術(shù)表演形式總會(huì)要首先觸及觀者的心靈。通過這種活動(dòng)而認(rèn)知生命和生活的各種狀態(tài)，它是人類的一種行為意識(shí)活動(dòng)，這種意識(shí)從沒有停歇過，它永遠(yuǎn)在平常普遍的模式中去尋找秩序和意義，并在反復(fù)積累和延續(xù)進(jìn)程中不斷產(chǎn)生新的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)。影視作品創(chuàng)作與演示就是要依賴于人類這種具動(dòng)力及合成力的心靈特質(zhì)。因?yàn)橛耙曀囆g(shù)作品提供了一個(gè)美好的情境和視覺形象畫面，讓人們在其中演練個(gè)人的能力且驅(qū)使所有神經(jīng)去注意和期望即將要發(fā)生的一切，在感受激情和震撼的同時(shí)去回味、去演繹。
影視形象真實(shí)情感所產(chǎn)生的視覺震撼效應(yīng)具有兩個(gè)因素：即作品和觀眾，兩者間相互依存彼此作用。一首詩僅僅是紙上的字句，一幅油畫僅僅是色彩造型要素及材料的創(chuàng)意構(gòu)成。而影視作品中的形象也只是熒屏上光影的動(dòng)感演繹而已。這些事物本身什么事情也沒有做，它如果離開了觀者的感受也就不復(fù)存在了。影視作品的創(chuàng)作及存在價(jià)值就體現(xiàn)在兩種因素的和諧統(tǒng)一，這樣，再造的影視形象才富有靈魂和魅力。一般而言，每件影視作品均有誘發(fā)觀者心靈活動(dòng)的線索(cues)，進(jìn)一步來說這些線索絕非偶然出現(xiàn)，而是具有一定的完整系統(tǒng)(systems)。系統(tǒng)之說定位準(zhǔn)確。體現(xiàn)了統(tǒng)一變化的客觀規(guī)律，明確了影視作品從劇本、編劇、導(dǎo)演、演員、燈光、攝影、剪輯、技術(shù)技巧、作品市場效應(yīng)及社會(huì)影響等任何一個(gè)環(huán)節(jié)和元素之間，不但要彼此依賴，而且要保持模式、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)性。《天下兄弟》以其獨(dú)到的視覺媒體形式直抵觀者的心靈，通過坎坷曲折的故事情節(jié)及感人的藝術(shù)形象給人以精神上的凈化和洗禮。母子情、兄弟情、姐弟情、戰(zhàn)友情、愛情等，感人至深的視覺形象塑造無不催人淚下。
影視作品中的抒情與其他元素在影視系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上相互影響，情感來自兩個(gè)方面：其一是作品中所呈現(xiàn)出來的情感；其二是觀者在觀賞時(shí)的情感反應(yīng)?！扒楦小奔粗笇?duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)，如喜愛、悲傷、恐懼、愛慕及厭惡等。藝術(shù)情感是人的一種高級(jí)社會(huì)情感，體現(xiàn)在由藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品里，經(jīng)過觀者的感知而被轉(zhuǎn)化成其自身的一種體驗(yàn)；藝術(shù)情感反映了人們的典型個(gè)人態(tài)度，反映經(jīng)過思考和概括的人們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及依據(jù)作品所再現(xiàn)的生活現(xiàn)象、事件、行為、觀念等對(duì)這一經(jīng)驗(yàn)的感悟評(píng)價(jià)；藝術(shù)情感促使人的理智進(jìn)行強(qiáng)化活動(dòng)。在真正的藝術(shù)中，情感內(nèi)容和思想內(nèi)容是相互聯(lián)系的，并且還有機(jī)地彼此轉(zhuǎn)化；藝術(shù)情感能豐富和喚起人們的相應(yīng)評(píng)價(jià)；激發(fā)人們的積極性，同時(shí)也得到了美感的愉悅?！短煜滦值堋分刑锎搴蛣潈尚值軓某錾?、離別到相識(shí)，從對(duì)手到朋友，從朋友到兄弟。當(dāng)田村為救蘇巧巧身負(fù)重傷命懸一線的時(shí)候，是劉棟不顧個(gè)人安危為他獻(xiàn)血；當(dāng)劉棟為國搶險(xiǎn)救火身受重傷生命垂危時(shí)，是田村舍棄愛妻石蘭將劉棟從烈火中搶救出來；當(dāng)田村因公負(fù)傷面臨雙目失明時(shí)，是劉樹挺身而出捐出自己的眼角膜使田村重見光明。田村與石蘭、劉棟和柳三環(huán)之間的純真愛情……這一幕幕逼真的場景和影視藝術(shù)形象塑造，把天下兄弟間的親情、友情，運(yùn)用現(xiàn)代影視藝術(shù)形式和科技手段真實(shí)地再現(xiàn)于觀眾眼前。
影視形象真實(shí)情感的視覺震撼效應(yīng)，客觀再現(xiàn)了影視藝術(shù)作品真善美的社會(huì)價(jià)值。真善美是客觀對(duì)象對(duì)于人和社會(huì)的三大價(jià)值。真善美各自具有獨(dú)特的內(nèi)涵，不能相互代之，但三者在客觀實(shí)踐中卻是變化統(tǒng)一的。真是美的基礎(chǔ)，善是美的靈魂，美又是真善的升華。如果把這種符合客觀規(guī)律的真和有益于社會(huì)進(jìn)步的善通過具體而又真實(shí)的影視形象表現(xiàn)出來，這個(gè)形象就富有了美的元素。所謂美是人的本質(zhì)力量的一種感性顯現(xiàn)，體現(xiàn)了客觀與主觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)，包括藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，都是在不斷地追求真善美的和諧統(tǒng)一，人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，都可以看做是人類在追求真善美相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐過程中所積累的成果與財(cái)富。美的事物和現(xiàn)象又是形象的、具體的，它總是可以憑著欣賞者的視覺感官感受到。無論是自然美、社會(huì)美及藝術(shù)美，作為內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，都能體現(xiàn)出一種感性的具體形態(tài)；具體的內(nèi)容也只有通過由一定的色、聲、形等要素所構(gòu)成的外在形式或形象表現(xiàn)出來。一部被稱之為優(yōu)秀的影視作品，就是因?yàn)樗茉斓乃囆g(shù)形象鮮明生動(dòng)亦真實(shí)感人；一部作品，如果缺失了個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象，只是簡單圖解某種道德觀念和抽象含義，那么他所表達(dá)的思想觀念就不可能正確和深刻，也不可能是美的。因而就更談不上什么視覺震撼了?！短煜滦值堋酚耙曌髌窂膬?nèi)容到形式、從普通生活故事到舞臺(tái)藝術(shù)形象的升華，將現(xiàn)實(shí)生活中的真善美通過視覺影像詮釋出來，使觀者對(duì)真善美得到了全新的理解和認(rèn)知。創(chuàng)作美、塑造美、追求美、向往美，是創(chuàng)作人員和觀者的共同心聲。影視藝術(shù)是一種以視覺形象符號(hào)為主的、直觀的傳媒形式，影視又是一門綜合藝術(shù)形式。影視藝術(shù)具有承載社會(huì)文化和社會(huì)價(jià)值的特征。藝術(shù)美不是主觀的，而是客觀的，它是不以觀者的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；藝術(shù)美不是自然的。而是社會(huì)的，它是由人們的社會(huì)實(shí)踐所規(guī)定和制約的；藝術(shù)美的客觀性和社會(huì)性是辯證統(tǒng)一的，兩者合一才具有震撼力和社會(huì)效應(yīng)。《天下兄弟》作品在文化和價(jià)值體系的傳播過程中，通過富有哲理的表達(dá)方式對(duì)價(jià)值觀、道德觀等表層及深層次的切入點(diǎn)由淺入深地對(duì)社會(huì)文化給予了剖析解讀，傳遞的思想內(nèi)涵具有一定的社會(huì)價(jià)值，劇中的楷模人物形象弘揚(yáng)了傳統(tǒng)的中華美德。由丁嘉麗飾演的母親王桂香，聶遠(yuǎn)飾演雙胞胎兄弟中的哥哥劉棟，吳健飾演的弟弟田村，董勇飾演的兄長劉樹等，這些演員都深刻地領(lǐng)悟了劇本的思想內(nèi)涵，他們將內(nèi)心的感慨和激情，通過藝術(shù)肢體語言和栩栩如生的影視形象展示給廣大觀眾。
《天下兄弟》作品描寫的是20世紀(jì)60年代所發(fā)生的一對(duì)孿生兄弟從出生分別到相識(shí)重逢的故事。王桂香的家境拮據(jù)，她在雙胞胎一出生時(shí)就將他們分開，從此以后這對(duì)孿生兄弟的人生命運(yùn)便產(chǎn)生了巨大的差異。劉棟從小就和親生父母生活在一起。是一個(gè)土生土長樸實(shí)地道的農(nóng)村孩子：而田村卻從出生就成為了軍官田遼沈和楊佩佩夫婦的兒子。劉家只是農(nóng)村一個(gè)很普通的家庭，父親劉二嘎去世后，劉樹就成了全家的主心骨，這正是俗話所言的“長兄為父”。劉樹表面看上去是一個(gè)訥言、平庸的農(nóng)民，但長兄的倫理責(zé)任感使他變得意志堅(jiān)強(qiáng)，他面對(duì)現(xiàn)實(shí)也只能以自我犧牲的方式去擔(dān)當(dāng)起家庭的重任，這種犧牲是從肉體到精神的，乃至于自我的尊嚴(yán)和生命。所以他不得不屈辱地跪在村主任的面前，為了弟弟當(dāng)兵而委曲求全；不得已用 觸犯法律的過激行為來解決妹妹的家庭糾紛。姐姐劉草也為了讓弟弟當(dāng)兵，義無反顧地舍棄了自己的美好愛情，情不自堪地和胡小胡生活在一起。懷著全家人的共同愿望，劉棟光榮入伍。田村在父親的影響下，滿懷對(duì)英雄的崇拜，也光榮參軍。兩兄弟為了實(shí)現(xiàn)共同的理想來到了同一個(gè)部隊(duì)。被分配到同一個(gè)班，他們一同訓(xùn)練一同站崗，然而兩人卻不知曉彼此的親緣關(guān)系。田村在一次訓(xùn)練中，為了掩護(hù)巧巧身負(fù)重傷，劉棟挺身而出，為戰(zhàn)友田村輸血多達(dá)1200毫升。在一次撲救森林大火的戰(zhàn)斗中，田村為救戰(zhàn)友劉棟被大火燒傷了眼睛。為了讓田村重見光明，母親決意要為兒子捐獻(xiàn)眼角膜；劉棟為了治愈弟弟眼病決意要離開愛戀的部隊(duì)；關(guān)鍵時(shí)刻兄長劉樹舍棄一切而圓了全家人的心愿。這些看起來是很普通的生活故事，經(jīng)過影視藝術(shù)的加工創(chuàng)意整合，卻詮釋出了人間的真情實(shí)感和社會(huì)美德，使觀者身臨其境地體驗(yàn)了“天下兄弟”的內(nèi)涵。劇中每個(gè)事件的來臨都深深觸及觀者的神經(jīng)，從作品感人的形象中，讓我們懂得了崇高與偉大的意義。
兄弟又是一種基本的倫理關(guān)系，它與君臣、夫妻、父子共同構(gòu)建起中國傳統(tǒng)文化的大廈。透視劉家兄弟之間所發(fā)生的故事，讓我們清楚地看到了天下兄弟間的濃郁情懷，認(rèn)知了人性美和人生觀。從他們和諧的真愛內(nèi)心和質(zhì)樸外表，使我們懂得了“美善”的真正含義?！靶⒌堋比寮覀惱硭枷?。亦作“孝悌”?！墩撜Z?學(xué)而》：“為其人也孝弟?！薄墩撜Z?為政》：“宜兄宜弟?！敝祆渥ⅲ骸吧剖赂改笧樾?，善事兄長為弟?！边@些傳統(tǒng)的道德理念在劉家兄弟們身上體現(xiàn)得非常完美，也正可謂是天下兄弟的為人之道、處事之本。
藝術(shù)形象所產(chǎn)生的視覺震撼來自于觀者的藝術(shù)感知。觀者在藝術(shù)感知過程中所獲得的愉悅和，是基于人能獲得其他文化領(lǐng)域所不可能提供的關(guān)于世界和自己的知識(shí)。是基于情感排除一切雜質(zhì)、混亂和模糊而獲得凈化，是基于藝術(shù)形式同一定內(nèi)容的契合所給予人的。《天下兄弟》作品主體思想突出了社會(huì)性，陶冶了觀者的精神情操。怡悅和啟發(fā)了觀者的思想。使得觀者視野更加開闊，品格更加高尚，靈魂更加純潔。這就是該作品所洋溢出的和美感。
[關(guān)鍵詞]個(gè)性化的視覺表現(xiàn) 漢字設(shè)計(jì) 視覺造型元素 視覺轉(zhuǎn)換
文字是記錄和傳達(dá)語言的書寫符號(hào),也是擴(kuò)大語言在時(shí)間和空間上的交際功用的文化工具,這對(duì)人類文明的促進(jìn)起著很大的作用。
一、漢字的語言文化
中國的漢字作為漢語中最基本的文字符號(hào),一直是華夏文明忠實(shí)的記錄者,也成為中國文化的堅(jiān)實(shí)載體,即便忽略了它作為文字的性質(zhì),漢字單體所承載的文化內(nèi)涵仍然是博大精深的。從古至今,漢字及其各種藝術(shù)形式,都對(duì)中國古代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有著深刻啟迪。而文化的傳承和發(fā)揚(yáng),正是一種文明成長的重要標(biāo)志。在中華文明這一發(fā)展過程中,漢字的發(fā)明、發(fā)展和應(yīng)用起到了根本性的作用,漢字記載了中華民族的歷史性和純粹性的特點(diǎn),具有其他事物所不可替代的價(jià)值。
中國漢字的造字法,是一種體現(xiàn)事物的概念與概括性特征的真實(shí)些照,是造型與會(huì)意的結(jié)合體。如坤字中的土代表土地,申的本意原為女人生了女孩,女孩長大后再生女孩,代代延續(xù)的意思。這種造字方法,實(shí)際上是一種意象對(duì)于人的心理的描述,是一種積極的,表達(dá)意義的象形方法。
二、漢字與漢字字體設(shè)計(jì)
漢字作為漢字字體設(shè)計(jì)的基本元素,在藝術(shù)門類里發(fā)揮著重要作用,在設(shè)計(jì)者的思維中得到了多樣化的發(fā)展,使其用途變的更加廣泛,在信息時(shí)代飛速發(fā)展的今天,設(shè)計(jì)者應(yīng)該利用已有漢字的不同字體作為基本設(shè)計(jì)元素,以字體不同的表現(xiàn)形式創(chuàng)作更多的漢字字體設(shè)計(jì)作品,來滿足我國企業(yè)的民族文化之需要。
漢字字體設(shè)計(jì)在不同的實(shí)用設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有著不同的融合表現(xiàn),例如視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì),漢字的形式在其中發(fā)揮著特殊的視覺意義,利用漢字的形態(tài)作為主要形式去推廣海報(bào)、書籍封面、企業(yè)標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品包裝、宣傳品等,這樣能更快更好的促進(jìn)本民族的文化發(fā)展,使所有承載著漢字字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)載體更具有本土文化內(nèi)涵。很多表現(xiàn)形式中有漢字元素的加入,才使得藝術(shù)作品起到推廣性的作用,這是不爭的事實(shí)。漢字字體設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域中的作用最為廣泛,其視覺語言個(gè)性鮮明,而且應(yīng)成為平面設(shè)計(jì)者在表現(xiàn)作品時(shí)必不可少的構(gòu)成元素。
三、漢字視覺個(gè)性化表現(xiàn)的運(yùn)用
漢字視覺語言的個(gè)性化首先表現(xiàn)在造型創(chuàng)意的獨(dú)特性上,當(dāng)今的文字大量應(yīng)用于商業(yè)視覺傳達(dá)領(lǐng)域,所傳遞的信息需要清晰、直觀,這樣的環(huán)境更加需要新的創(chuàng)意思路,設(shè)計(jì)師必須在以字體的獨(dú)特造型為主要語言的基礎(chǔ)上,努力尋求適合輔助主題的各種表現(xiàn)契機(jī),從而使文字獲得新穎的視覺表現(xiàn)力。
近年來,一些現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)在文字的設(shè)計(jì)上注重形意結(jié)合的表現(xiàn)形式,通過以“意”生形、以“形”表意之間的巧妙吻合,使文字完成由“意”到“形”的視覺轉(zhuǎn)換,進(jìn)而形成文字視覺語言個(gè)性化的表現(xiàn)形式。在以文字為視覺造型元素的設(shè)計(jì)過程中,這是尋找文字設(shè)計(jì)切入點(diǎn)的有效手段。
“意”是文字所表達(dá)的含義和信息,“形”是文字本身的造型結(jié)構(gòu),即點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、勾及由它們組成的不可再分的折、拐等綜合性筆劃。文字的“意”和“形”是不可分割的,它們相互依存,相互融合,相互轉(zhuǎn)化。意生形,形源意,形為意,言達(dá)意。看其形能“望文生義”,這是漢字所具有的獨(dú)特的象形性和會(huì)意性的特質(zhì)。
在現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)中普遍還有這樣的表現(xiàn)形式,將文字做為單獨(dú)的設(shè)計(jì)主體,在文字的個(gè)性處理上包含了設(shè)計(jì)師對(duì)文字本身的理解,對(duì)設(shè)計(jì)法則的掌握。更重要的是設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)品味。文字是整個(gè)畫面中最直接的能動(dòng)因素,是比圖案、色彩更為直接傳遞信息的手段,其應(yīng)用在包裝裝潢、商業(yè)招貼等領(lǐng)域能更為突出體現(xiàn)其能動(dòng)作用。
四、漢字字體設(shè)計(jì)的融合表現(xiàn)
中國的漢字文化源遠(yuǎn)流長,在這樣的文化中成長起來的中國平面設(shè)計(jì)師,把握住了中國人的“設(shè)計(jì)智慧與能力中的優(yōu)勢基因”,不脫離世間萬物的“象”和“形”,并對(duì)物象的簡約化和概括化表現(xiàn)的漢字,為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個(gè)富有張力的施展空間,中國設(shè)計(jì)師正是把握了漢字的這種特征,將作為主題或語言介質(zhì)的漢字在平面設(shè)計(jì)作品中發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。在這其中,我們可以從2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志中感受到漢字在世界文化中的影響力。
漢字只是設(shè)計(jì)圖象的一種形式,對(duì)態(tài)度、情感等內(nèi)在體驗(yàn)的表現(xiàn),是難以做到“完美”表現(xiàn)的。在平面設(shè)計(jì)中,僅僅是一種語言和手段,真正寶貴的是它所攜帶的“中國人在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力”的基因。研究漢字與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,是為了解讀我們身上所攜帶的這種文化基因,這種基因就是始終在我們情感和思想最深處的一種設(shè)計(jì)的智慧與力量。關(guān)注史前中國人類在二維空間中的創(chuàng)意與創(chuàng)形能力,以及古代中國人“在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)”,是發(fā)展中國平面設(shè)計(jì)必需的手段。
五、結(jié)束語
從漢字發(fā)展到現(xiàn)在,通過漢字及其漢字的其他藝術(shù)形式,對(duì)我們潛移默化的影響和幫助,是從來沒有停止過的。想要更好的在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中設(shè)計(jì)出優(yōu)美的字體,我們必須將中國漢字的“形”與“意”巧妙的結(jié)合在一起,將體現(xiàn)中國的文化內(nèi)涵融入當(dāng)代平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語言中,從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力,在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰的藝術(shù)神韻,是中國設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞 影視劇，文學(xué)內(nèi)涵；戲說；失語
早在20世紀(jì)50年代，英國導(dǎo)演彼得?霍爾就指出： “我們的社會(huì)是重視視覺的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，除了音樂之外，人們并未得到其他的聽覺訓(xùn)練?！钡拇_，人類的視覺訓(xùn)練在影視劇的迅猛發(fā)展中達(dá)到極致。中國的影視劇有過許多經(jīng)典作品已經(jīng)在我們的視覺中留有深刻的印象，從《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《早春二月》、《林則徐》到《李雙雙》、《喜盈門》、《人到中年》、《陳煥生進(jìn)城》、《黃土地》、《三峽好人》等；電視劇精品也不斷涌現(xiàn)，如《唐明皇》、《渴望》、《便衣警察》、《大宅門》、《刑警本色》、《闖關(guān)東》，精品藝術(shù)數(shù)不勝數(shù)。但在影視劇藝術(shù)的發(fā)展中，呈現(xiàn)出來的視覺遺憾也是不能忽視的。從而造成了我們視覺藝術(shù)的缺憾，歸結(jié)起來有如下幾點(diǎn)。
一、影視劇文學(xué)內(nèi)涵的失落
當(dāng)下影視劇面臨的最大問題是文學(xué)內(nèi)涵的失落，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是情節(jié)解體導(dǎo)致人物形象支離破碎；二是作品整體缺乏詩意。被一些人稱頌的電影《甲方乙方》看似好看好玩，但細(xì)致品味不過是幾個(gè)小品的組合，電影中并沒有開始、經(jīng)過、發(fā)展、、結(jié)局等連貫的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，也就不能確立起核心人物的整體形象，不能讓“人物”在畫面中“活”起來，作品整體上也就缺乏了詩意，所以很難達(dá)到影視藝術(shù)的強(qiáng)烈視覺沖擊。這個(gè)問題在電影《愛情麻辣燙》、《英雄》等影片中同樣存在。
這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了當(dāng)下影視劇創(chuàng)作工作者創(chuàng)作理念發(fā)生了變化。他們中很多人秉承著現(xiàn)代主義的理念，思維中總是認(rèn)為現(xiàn)代主義是與一切傳統(tǒng)猝然決裂的運(yùn)動(dòng)，因此影視劇的創(chuàng)作一定要標(biāo)新立異，一定要努力創(chuàng)新，一定形式大于內(nèi)容，一定是技術(shù)高于思維。現(xiàn)代主義的這種使一切藝術(shù)要素“解體”的反傳統(tǒng)特征，使影視劇創(chuàng)作變成了以娛樂和游戲形式取代了情感表現(xiàn)，并以一種公式化的符號(hào)式人物為主流意識(shí)形態(tài)加上了創(chuàng)新的包裝，看似表現(xiàn)人性、回避商業(yè)炒作，但恰恰是商業(yè)炒作而忽視人性。其實(shí)在這個(gè)過程中，就是忽略了影視劇的文學(xué)內(nèi)涵，換句話說，文學(xué)內(nèi)涵，恰恰是影視劇的必要核心要素，沒有這個(gè)要素，就沒有影視劇的一切。文學(xué)內(nèi)涵的要素就是戲劇性，眾所周知，影視劇發(fā)展過程中戲劇性要素所起到的作用，不但體現(xiàn)于貫穿整個(gè)影視發(fā)展歷史的情節(jié)影視的主導(dǎo)地位，而且體現(xiàn)于“淡化情節(jié)”的現(xiàn)代影視也終究未能取消演員表演故事的這一戲劇本體基因，即最本質(zhì)的戲劇性要素上。正因?yàn)橛耙晳騽⌒缘膶徝佬问绞茄輪T的戲劇動(dòng)作，體現(xiàn)出直觀性、動(dòng)態(tài)性和連續(xù)性，所以會(huì)給觀眾現(xiàn)場印象好像是正在發(fā)生的事情。這種戲劇性的現(xiàn)場感恰恰是影視劇文學(xué)性的本質(zhì)。
二、顛覆傳統(tǒng)觀念的“影視戲說史”的泛濫
我在這里說的“影視戲說史”，并不指影視發(fā)展的歷史，而是指用影視媒介表現(xiàn)的戲說的歷史。在當(dāng)下的影視劇中，“影視戲說史”不斷地沖擊著傳統(tǒng)的歷史，甚至顛覆了我們的歷史觀。歷史題材影視劇處在了一個(gè)“惡搞”歷史的境地?！稇蛘f乾隆》可以讓乾隆飛檐走壁；《戲說慈禧》可以讓慈禧與太監(jiān)勾搭成奸；《漢武大帝》、《雍正王朝》等塑造的封建帝王均都愛民如子、賢達(dá)孝悌，人情味實(shí)足?！队⑿邸防锼茉斓那厥蓟矢翘煜碌拇笥⑿?。即使是革命題材的電視劇，也出現(xiàn)了戲說化顛覆傳統(tǒng)歷史觀的傾向，如電視劇《恰同學(xué)少年》，以老一輩革命家在湖南第一師范五年半的讀書生活為主要表現(xiàn)背景，展現(xiàn)了20世紀(jì)以、蔡和森、向警予、、陶斯詠等為代表的一批優(yōu)秀青年風(fēng)華正茂的學(xué)習(xí)生活和他們之間純真美麗的愛情故事。里面的青少年形象是白衣翩翩，現(xiàn)代“酷哥”味道實(shí)足，而與陶斯詠之間情意綿綿的少年情愫更令人感覺及不舒服。
“影視戲說史”顛覆了歷史，形成了新的野史圖景，建構(gòu)了屬于影視話語的新歷史觀。這種“影視戲說歷史”的泛濫，一方面說明創(chuàng)作者們對(duì)現(xiàn)實(shí)題材發(fā)掘不夠，能力不強(qiáng)，在火熱的現(xiàn)實(shí)生活里失語；另一方面也說明了創(chuàng)作者的創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)重地出現(xiàn)了問題，他們不是在制造藝術(shù)精品，而是在制造文化垃圾；不是正確地藝術(shù)地引領(lǐng)藝術(shù)發(fā)展的方向，而是攪亂視聽。甚至可以這樣說，這樣的戲說，會(huì)錯(cuò)誤地引領(lǐng)人們對(duì)真善美的認(rèn)知，降低人們判斷是非的能力，尤其是對(duì)青少年而言，在紙質(zhì)媒介逐漸退出他們閱讀視野的時(shí)候，影視劇的戲說成了他們認(rèn)知和了解歷史的教材，但恰恰是起到了誤導(dǎo)的作用。
三、影視劇藝術(shù)離奇地“玄幻”
近幾年，玄幻文學(xué)大行其道，特別是在網(wǎng)絡(luò)世界里遍地開花，這直接地影響了影視劇藝術(shù)的創(chuàng)作。武俠加玄幻是當(dāng)下影視劇藝術(shù)中的“奇葩”，這朵“奇葩”奇就奇在“神出鬼沒”、“魔法橫生”。本來在傳統(tǒng)的神魔小說中，“妖魔”一直是反面形象，但在“玄幻文學(xué)”的視野里，妖魔“怪力亂神”、上天入地。電影《笑傲江湖》、《無極》、《神話》、《英雄》都賦予了玄幻色彩，電視劇《風(fēng)云》更是“玄幻”得離奇。
這種利用科技制作宏大場面的“玄幻”，導(dǎo)致了影視劇藝術(shù)藝術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的缺失。我們的影視劇藝術(shù)本應(yīng)該是要表現(xiàn)人的世界和人的生活的藝術(shù)，但在“玄幻”的思維中仿佛這個(gè)世界不是人的世界而是妖魔的世界，或者說，人在其中必須要賦予超人的力量才能生存，“人”已非人。這些影視的畫面看似氣勢不凡，色彩絢爛，但匪夷所思的場面描繪恰恰印證了創(chuàng)作者對(duì)“人”的世界缺乏了真實(shí)的認(rèn)知能力和判斷能力，也印證了在科技飛速發(fā)展時(shí)期人的想象力的無比缺乏。藝術(shù)思維脫離不了想象，沒有想象，就沒有藝術(shù)的產(chǎn)生。黑格爾說過：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！薄罢嬲膭?chuàng)造就是藝術(shù)想象活動(dòng)?！毕胂笏a(chǎn)生的新表象并不是從天上掉下來之物，而是人的大腦通過對(duì)原有的舊表象的加工改造而產(chǎn)生，藝術(shù)家想象出來的東西無論多么離奇古怪，都必須能夠在現(xiàn)實(shí)生活中找到其構(gòu)成的因素。而離開了現(xiàn)實(shí)，就是無意義的。
“玄幻”現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面與科技發(fā)展有直接關(guān)系，另一方面也說明了我們的藝術(shù)工作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照不足，過分表現(xiàn)玄幻會(huì)使我們失去對(duì)生活的自信，導(dǎo)致信仰危機(jī)。
四、改編與重拍的失語
改編與重拍一直是影視劇藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)。但近幾年的改編與重拍現(xiàn)象卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是題材重復(fù)，沒有新意。舊瓶裝新酒中注入的現(xiàn)念，思想意識(shí)和價(jià)值觀念以及情感糾葛嚴(yán)重地?fù)p害了原著的本來面目。二是現(xiàn)在的影視劇藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)原著的改編與重拍動(dòng)輒就是十幾集、二十幾集甚至三十多集，把原來的內(nèi)容越拉越長，沒有原則地改編，完全顛覆了觀眾心目中的原著內(nèi)容，只是在一味地編故事，這就難免成為“注水劇”。三是改編和重拍嚴(yán)重脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景。歷史氛圍破壞了，經(jīng)典就沒了依托。以“紅色經(jīng)典”為例，我們都知“紅色經(jīng)典”作品中表現(xiàn)的歷史和人物，都是歷史鑄造的，歷史和人物不能處在真空里，更不能跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空。即是說，這些人物不能脫離那個(gè)培育他們茁壯成長的歷史時(shí)空，如果改編和重拍脫離了那段特殊的歷史時(shí)空，重拍的“紅色經(jīng)典”肯定會(huì)進(jìn)入一種尷尬的境地，不管導(dǎo)演怎么注入現(xiàn)代的藝術(shù)元素，今天的人們也是不認(rèn)可的。這不能不使觀眾大跌眼鏡。
【摘 要】介紹了《細(xì)節(jié)決定成敗》的主要內(nèi)容，論述了細(xì)節(jié)的重要性，給出了該書在漢語教學(xué)方面的幾點(diǎn)啟示：處理好發(fā)音細(xì)節(jié)、漢字書寫要規(guī)范、漢語句子的語法要正確、注重實(shí)踐細(xì)節(jié)。
【關(guān)鍵詞】細(xì)節(jié) 成敗 漢語教學(xué)
寒假期間，拜讀了汪中求先生的《細(xì)節(jié)決定成敗》一書。該書是睡前思索感悟的枕邊書；是指導(dǎo)工作生活的勵(lì)志手冊。它通過豐富、生動(dòng)、形象的事例告訴我們一個(gè)深入淺出的哲理：無論哪個(gè)國家、哪個(gè)單位、哪個(gè)個(gè)體，抑或哪個(gè)行業(yè)、哪個(gè)領(lǐng)域、哪個(gè)學(xué)科都必須從小節(jié)做起，事無巨細(xì)，具體而為。小細(xì)節(jié)、大學(xué)問。只有每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)細(xì)處都關(guān)注到位、服務(wù)到位，事物才能運(yùn)轉(zhuǎn)順暢、良性發(fā)展、不斷壯大。無論事件多么不起眼，我們都要強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)、細(xì)致，力求精益求精。因?yàn)椤凹?xì)節(jié)是成功的基石”。以下結(jié)合自己多年對(duì)外漢語教學(xué)工作實(shí)際，談?wù)勗摃膯⑹尽?/p>
1 細(xì)節(jié)的重要性
關(guān)于細(xì)節(jié)重要性，古今中外都有論述。老子曰“天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易”，劉備教育劉禪“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。世界電子巨頭―松下創(chuàng)始人松下幸之助說：“無視細(xì)節(jié)的企業(yè)，它的發(fā)展必定在粗糙的礫石中停滯?！?惠普創(chuàng)始人戴維帕?長德的認(rèn)為 “小事成就大事，細(xì)節(jié)成就完美”。著名的木桶理論認(rèn)為，一支木桶裝水的多少，取決于最短的那根木板。而細(xì)節(jié)從某種意義上說，就是那塊最短的木板。
汪中求先生在《細(xì)節(jié)決定成敗》中更是多方面論述了細(xì)節(jié)的重要性，給人以過目不忘、記憶猶新的深刻印象：中國人不缺勤勞，不缺智慧，我們最缺的是做細(xì)節(jié)的精神；中國快餐拼不過麥當(dāng)勞、肯德基恰恰敗在我們做不好“細(xì)小事”；任何一個(gè)名牌的形成都是企業(yè)精細(xì)化管理、在每一個(gè)細(xì)節(jié)上精益求精的結(jié)果；每增加一厘米的傾斜，都可能導(dǎo)致古塔的傾覆，1%的疏忽，可能導(dǎo)致100%的失敗。一般人所從事的是平凡局部的工作，要想做出成績，只要考慮局部的個(gè)人的這一部分就夠了，在局部的這一部分事情中要精細(xì)化的對(duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)，把事情做得精益求精。
2 對(duì)漢語教學(xué)的啟示
對(duì)外漢語教學(xué)除了傳統(tǒng)的教書育人的功效之外還承擔(dān)著弘揚(yáng)民族文化、對(duì)外交流的功效。不少學(xué)子都是不遠(yuǎn)萬里，來到中國。因此對(duì)外漢語教學(xué)是非常重要的一項(xiàng)工作，不能有絲毫的差錯(cuò)，否則就會(huì)造成差之毫厘失之千里的惡果。在對(duì)外漢語教學(xué)工作中，尤其應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
2.1 處理好發(fā)音細(xì)節(jié)
發(fā)音是語言交流的基礎(chǔ)和語言學(xué)習(xí)的最基本技能。聽、說、讀、寫哪一項(xiàng)都離不開發(fā)音，即使寫不發(fā)音實(shí)際操作時(shí)也在心里默默發(fā)聲了。在發(fā)音細(xì)節(jié)方面，出現(xiàn)的問題主要有兩種：一種是音錯(cuò)、一種是聲錯(cuò)。這就要求教師必須在課堂教學(xué)時(shí)嚴(yán)格按照普通話發(fā)音，并對(duì)學(xué)員發(fā)音的正確性進(jìn)行嚴(yán)格檢查，絕不能滿足于中國人能聽（猜）懂外國人說中國話，而放松對(duì)學(xué)員的要求。尤其要對(duì)一些容易出現(xiàn)發(fā)音錯(cuò)誤的常見文字如“人、仁、認(rèn)、忍、男、南、難”等加強(qiáng)檢查。不少學(xué)員發(fā)音時(shí)容易犯音對(duì)聲不對(duì)的錯(cuò)誤，必須引起教師的關(guān)注，尤為突出的是把一些發(fā)三聲的文字發(fā)成四聲，如“你、好、國、萬、彩、保、寶”等。只有這些細(xì)節(jié)處理好了，才能正確表達(dá)自己和接受對(duì)方正確的語言信息。
2.2 漢字書寫要規(guī)范
書寫是語言學(xué)習(xí)時(shí)的另一項(xiàng)基本技能。對(duì)于習(xí)慣了寫字母的外國人來說，漢字的書寫難度不亞于發(fā)音。漢字書寫方面的問題源于筆畫、筆順、結(jié)構(gòu)、連筆四個(gè)方面。教學(xué)時(shí)筆畫的區(qū)別一定要講清楚：如撇與橫、捺與點(diǎn)等等，橫平豎直的書寫要到位；筆順要正確，不能倒插筆，這樣才會(huì)結(jié)構(gòu)好看，書寫快捷；結(jié)構(gòu)要參照正楷字帖，筆畫位置擺放正確，長短大小對(duì)比協(xié)調(diào)。漢語的初學(xué)階段不主張學(xué)寫連筆，首先要把正楷學(xué)精學(xué)好。
2.3 漢語句子的語法要正確
與其他語言相比，漢語的語法并不復(fù)雜，語序也相對(duì)規(guī)整。由于習(xí)慣問題，有些句子的語序口語表達(dá)沒有問題，但文字語言就不太恰當(dāng)。類似的口語如：“我來了，也”、“暖氣，沒有”等，在漢語教學(xué)的初期應(yīng)避免使用。
2.4 注重實(shí)踐細(xì)節(jié)
語言學(xué)習(xí)的最終目的是使用，除了課堂上教師以身作則、學(xué)生認(rèn)真聽講、保證教學(xué)環(huán)節(jié)不出紕漏之外，課下的師生交流、學(xué)員之間的語言交流乃至漢語節(jié)等場合的漢語言實(shí)踐活動(dòng)也要重視起來，日積月累，漢語言的學(xué)習(xí)應(yīng)用水平必將有明顯提高。
3 結(jié)束語
正如《細(xì)節(jié)決定成敗》一書所說：“蕓蕓眾生能做大事的實(shí)在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況中還只能做一些具體的事、瑣碎的事、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基礎(chǔ)”。正所謂：“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以至江海” 。讓我們從細(xì)節(jié)做起，成就漢語教學(xué)工作，讓中華民族文化和精神發(fā)揚(yáng)光大。
隨著時(shí)間的流逝，我們已經(jīng)邁入了初中的半個(gè)門坎，到了六年級(jí)的第二學(xué)期。想起小學(xué)六年的生活，有歡樂、有憂愁、有甜蜜、有苦澀……翻開這六年生活的畫冊，第一個(gè)映入眼簾的便是那次的美術(shù)課——飛天。
“同學(xué)們，今天我們來講《飛天》這一課。”幻燈片上的第一張圖片便震撼了我的眼睛，這是一張“仙女飛天”的圖片，圖片上的人物栩栩如生：膚若凝脂的皮膚，飄渺的長裙。那泛有神光的眼睛，小巧的鼻子，似笑非笑的櫻桃小嘴，讓人不禁看得出神。圖片上還有兩個(gè)大字：飛天，讓同學(xué)們看了，更激起了對(duì)這堂課的熱情與興趣。
“這幅圖片是敦煌莫高窟壁畫?！表n老師把我從仙境里驚醒，回到了課堂上。這時(shí)，老師便又給我們介紹起了敦煌莫高窟：“洞窟的四壁盡是與佛教有關(guān)的壁畫和彩塑，肅穆的佛影，飄舞的飛天……一種神秘莊嚴(yán)的氣氛，令人屏聲斂息。最引人注目的，要數(shù)其中數(shù)量龐大，技藝精湛的壁畫技術(shù)……”聽著韓老師一句句的講解，還有著極其夸張的動(dòng)作，其面容神采充滿了靜寂神秘的色彩。讓我們感受到了一種西域佛教的意境和風(fēng)格，更感受到了古代勞動(dòng)人民的智慧和才干。這堂生動(dòng)的美術(shù)課，讓我感受到了視覺的震撼，加深了對(duì)美術(shù)的理解，更深刻的記住了這堂課！
山西省太原市清徐縣職工子弟二校六年級(jí)一班六年級(jí):侯翔
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；漢字；圖形設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0095-01
一、漢字的淵源
漢字的原始雛形也是圖畫，從皇帝時(shí)期的倉頡造字到商周時(shí)期的甲骨文，再到秦漢時(shí)的小篆、古隸和宋明時(shí)的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。文化現(xiàn)象是隨著人類的觀念而產(chǎn)生的，中國自古就有“天人合一”的觀念，那就是人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。
二、漢字的構(gòu)成
中國的文字，是由象形、指示、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等六種文字組成，即人們所說的“六書”。現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)，基本都是按以上六種和印刷體中的老宋、仿宋、黑體等體例，進(jìn)行演變加工得來的，重點(diǎn)要掌握每個(gè)字的基本筆劃及有規(guī)律性的組織變化，考慮筆劃間的空隙均衡使設(shè)計(jì)的商標(biāo)；廣告、標(biāo)題、或包裝裝演，既得體又美觀大方。設(shè)計(jì)形象性和裝飾性的美術(shù)字,變化要自然適度，切忌過分夸張。因?yàn)檫^分的夸張，會(huì)顯得矯揉造作，其效果會(huì)走向反面。
三、平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系
（一）漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)
從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。
（二）平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理
平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程。人類的意識(shí)過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，而思維無非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維過程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。
漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形。漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對(duì)點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。
四、漢字在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在二維中，將文字與字體的設(shè)計(jì)，插圖或圖形的創(chuàng)意，文字與插圖的編排這三種設(shè)計(jì)元素或手段綜合運(yùn)用，通過人的視覺感官來傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是現(xiàn)代人對(duì)平面設(shè)計(jì)這一名詞作的基本定義。平面設(shè)計(jì)也就是二維空間中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。
中國人的平面藝術(shù)對(duì)傳承中國文明起到了不可估量的作用。在漢字文化中成長起來的中國平面設(shè)計(jì)師，把握住了中國人的“設(shè)計(jì)智慧與能力中的優(yōu)勢基因”，他們對(duì)中國文化理解的程度，是外國設(shè)計(jì)師所不具備的。不脫離世間萬物的‘象’和‘形’，并對(duì)物象的簡約化和概括化表現(xiàn)的漢字，為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個(gè)富有張力的施展空間，中國設(shè)計(jì)師正是把握了漢字的這種特征，將作為主題或語言介質(zhì)的漢字在平面設(shè)計(jì)作品中發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。
