時(shí)間：2023-11-15 10:09:18
序論：在您撰寫美學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[論文摘要]：美是博大精深，見仁見智的。不同的人對(duì)美有不同的認(rèn)識(shí)，即使是完全不同風(fēng)格的事物可能都會(huì)給人帶來美的享受。沒有任何一件東西可以被稱為絕對(duì)美，美也不是相對(duì)的，因?yàn)槊罌]有定義，也沒有比較級(jí)。沒有絕對(duì)的美，也沒有絕對(duì)的丑，美也不是丑的對(duì)立面，人們賦予事物的定義其實(shí)只是個(gè)人喜好，欣賞或討厭。喜歡的便稱之為好的美的，美與設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)時(shí)，通常所謂的設(shè)計(jì)師要賦予產(chǎn)品“美”，實(shí)際上是為了獲取消費(fèi)者欣賞。
美沒有定義，幾千年來，美學(xué)家們一直在尋找什么是美，于是就有了美學(xué)，美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。
美學(xué)一詞來源于希臘語“Aesthesis”，最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身以及人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。
美學(xué)與設(shè)計(jì)相互交叉相互融合。設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，他的研究內(nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾。
設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足功能要求的同時(shí)，既要有創(chuàng)新又要符合人的審美標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)獲得消費(fèi)者的青睞。功能主義一詞，早在18世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，隨著工業(yè)革命帶來的設(shè)計(jì)史上的巨大變革而萌發(fā)。作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心與特征，功能主義在19世紀(jì)40年代確立了其歷史地位。其最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”(Form follows Function)。這一原則衍生出自己的一套審美體系———簡約主義、極簡主義……并產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的設(shè)計(jì)成果。
二.美與人
“無知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界”。黑格爾這段名言透示出知識(shí)、智慧是人們掌握、征服世界的必不可少的條件，從哲學(xué)中分離出的美學(xué)，提供給人類一種改造自然、發(fā)展自身的必要武器。根據(jù)審美主體——審美過程中人們心理曲折軌跡的展露，從而獲得人們對(duì)美的要求與取向。
馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對(duì)人的審美感覺作了經(jīng)典性論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，屬人的感覺的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來?！?/p>
人靠五官感知周圍的事物，獲得美的享受。人的五官感覺是認(rèn)識(shí)過程的開端，也是審美心理過程的初始。
感覺是對(duì)事物個(gè)別特征的反映，知覺卻是對(duì)事物各個(gè)不同形態(tài)、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，也包含著對(duì)這一形象情感表現(xiàn)性的掌握。人的知覺是一種積極能動(dòng)的反映，以往的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在內(nèi)心積淀成種種圖式，由環(huán)境和目的性行為造成的特定期望會(huì)決定審美主體究竟去選擇哪些圖式。這種期望和圖式總是自覺或不自覺地支配人的知覺活動(dòng)，使知覺選擇某種事物的一個(gè)方面或幾個(gè)方面，抑制、舍棄另外一些方面。
審美知覺區(qū)別于其他知覺之處在于，它并不依照人與非人、動(dòng)物與植物、有機(jī)物和無機(jī)物，有用還是無用去對(duì)事物分門別類，而是按照它們揭示的情感表現(xiàn)性去進(jìn)行組裝嫁接。“枯藤、老樹、昏鴉”雖各各不同，但情感表現(xiàn)性質(zhì)相同，所以詩人把它們放在一起，抒寫出悲涼冷落的情境。當(dāng)人們面對(duì)一座險(xiǎn)峻挺拔的高山時(shí)他們會(huì)感受到猙獰可怕或威嚴(yán)崇高，看到一條潺潺流水的小溪時(shí)又會(huì)涌起歡快輕松的心情。審美知覺表面上是迅速直接完成的，實(shí)質(zhì)在背后潛隱著審美主體全部的生活和知識(shí)積累，包含著他的信仰、偏見、記憶、好惡，所受的教育，這里摻和了想象、情感和領(lǐng)悟。審美知覺的終極目標(biāo)是創(chuàng)造和引向一個(gè)獨(dú)立的審美世界，一個(gè)豐富的外部世界與深邃的內(nèi)心世界的統(tǒng)一體。
審美活動(dòng)幾乎調(diào)動(dòng)起人的全部心理功能和各種精神力量，使它們變成為一個(gè)整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)綜合地發(fā)揮作用，審美的感知因素是審美經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，領(lǐng)悟?yàn)樗该髁朔较?，情感是它的?dòng)力，想象為它添加了翅膀。當(dāng)這四種要素在內(nèi)心依次結(jié)合，愉快的審美經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了。也就是說，當(dāng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整與組合，與外在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)達(dá)到契合時(shí)，內(nèi)在心靈就會(huì)在美的節(jié)奏中和諧地運(yùn)作，最終構(gòu)成愉快的審美經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《美學(xué)（Aesthetica）》——亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登
中國的歷史淵源可以追溯到四千多年前，在這段漫長的時(shí)期中，我們的先人不斷地創(chuàng)新，改進(jìn)生產(chǎn)工具，引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，創(chuàng)造著新的歷史，新的未來，美學(xué)也在其中悄悄產(chǎn)生。
最早從遠(yuǎn)古人用石頭作為項(xiàng)鏈戴在脖子上開始，到現(xiàn)今琳瑯滿目的商品。美學(xué)的發(fā)展經(jīng)過了不平凡的歷史轉(zhuǎn)化。也總結(jié)出了許多經(jīng)典的美學(xué)法則。形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中，對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對(duì)稱均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)人們對(duì)形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。掌握形式美的法則，能夠使人們更自覺地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。
八卦圖就是運(yùn)用美學(xué)的原理。對(duì)稱、均衡、和諧、統(tǒng)一，富有動(dòng)感。這是一款經(jīng)久不衰的標(biāo)志設(shè)計(jì)。八卦圖同時(shí)也富有中國特色的寓意。八卦是中國古代的基本哲學(xué)概念，來源有兩個(gè)：一是中國古代的陰陽學(xué)說，所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦”，八卦圖即為表示八卦方位的圖形符號(hào)。八卦符號(hào)通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國傳統(tǒng)信仰的終極真理――“道”。
二、中國傳統(tǒng)紋樣中的設(shè)計(jì)美學(xué)研究
中國傳統(tǒng)的紋樣可以從中國傳統(tǒng)建筑說起，我國歷代帝王都通過建設(shè)宮殿以顯示其偉大，地位的崇高。宮殿的建設(shè)不僅有工匠們獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，而且還有風(fēng)水師、畫師的指導(dǎo)，每一個(gè)屋檐，每一個(gè)房間的布局都充滿了講究與分析。我們可以從北京的故宮看到明朝帝王的奢華生活，彩畫有圖案，地磚有圖案，家具有圖案，圖案無處不在。拿彩畫舉例就分很多等級(jí)，最高的是龍鳳和璽彩畫，他們也有各的意思。就故宮的云龍大石雕的圖案分析――有祥云，代表吉祥和驅(qū)邪的意思。
著名建筑專家鄭孝燮說“北京有故宮，西安有兵馬俑，祁縣有民宅千處?！敝袊鴼v史文化名城――祁縣的民居，集宋、元、明、清之法式，匯江南河北之大成，其中最為出名的就是喬家大院。每一個(gè)紋樣的分布，上到房檐，下都臺(tái)階圍欄的設(shè)計(jì)，對(duì)稱統(tǒng)一。綜觀全院布局嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)精巧，俯視成“”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細(xì)做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛，充分顯示了我國勞動(dòng)人民高超的建筑工藝水平，被專家學(xué)者譽(yù)之為：“北方民居建筑史上一顆璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說，名揚(yáng)三晉，譽(yù)滿海內(nèi)外。
三、紋樣轉(zhuǎn)化成為建筑的案例分析
將傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的例子不占少數(shù)，我們提倡與支持傳承傳統(tǒng)文化的做法，并且鼓勵(lì)年輕人多多運(yùn)用，多多發(fā)展。但是我們反對(duì)過分的夸大，生搬硬套，破壞傳統(tǒng)文化的行為。上海世博會(huì)剛剛離開了我們的視線，我們的中國館的設(shè)計(jì)采用了榫卯結(jié)構(gòu)，國家館的“斗冠”造型整合了中國傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設(shè)計(jì)也極富中國氣韻，借鑒了很多中國古代傳統(tǒng)元素。
展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)。
與之相比江蘇省阜寧縣數(shù)百萬元建雕塑事件是破壞古紋樣設(shè)計(jì)的典型案例。我們呼吁社會(huì)更多的原創(chuàng)，更多的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，抵制模仿，抵制抄襲。
四、產(chǎn)品中的美學(xué)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著巨大的作用。早在上個(gè)世紀(jì)，英國、日本、德國等國家早已把產(chǎn)品設(shè)計(jì)看作是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的角色。紛紛成立了國家性質(zhì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。我國七八十年代開始接觸產(chǎn)品設(shè)計(jì)，經(jīng)過了短短不到三十年的發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不再陌生，國家也越來越重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性。海爾集團(tuán)是中國最早重視設(shè)計(jì)的公司，如今的海爾早已走向世界，讓世界聽到了來自東方古國的聲音。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中講究美的運(yùn)用，功能美是要求設(shè)計(jì)要人性化，以人為本為中心去創(chuàng)造，產(chǎn)品要有合理性，服務(wù)于人類才會(huì)收到人們的歡迎，產(chǎn)品的功能美已成為我們生活方式的表征和審美心理的體現(xiàn)。它是激發(fā)消費(fèi)者購買產(chǎn)品的主要原因。產(chǎn)品的美學(xué)是從審美的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口，最終創(chuàng)造出設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中同樣體現(xiàn)出了機(jī)械美觀、技術(shù)美學(xué)，作為工業(yè)設(shè)計(jì)和制造文化的重要組成部分，是貫通物質(zhì)與精神文明的銜接點(diǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中也具有無可替代的功能。近年來，在我國的現(xiàn)代化建設(shè)中，關(guān)于技術(shù)美學(xué)對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻的倡導(dǎo)，以及在設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)調(diào)從技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合等一系列社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，無一不與技術(shù)美學(xué)的發(fā)展直接相關(guān)。
五、科技中的設(shè)計(jì)
高科技風(fēng)格源于二十世紀(jì)二三十年代的機(jī)器美學(xué)，反映了當(dāng)時(shí)以機(jī)械為代表的技術(shù)特點(diǎn)。到了七十年代以后，一些設(shè)計(jì)師和建筑師認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，尖端技術(shù)不斷進(jìn)入人類的生活空間，應(yīng)當(dāng)樹立一種與高科技相應(yīng)的設(shè)計(jì)美學(xué)，于是出現(xiàn)了所謂的高科技風(fēng)格。高技術(shù)風(fēng)格力求結(jié)構(gòu)的簡潔，造型上多采用方塊直線，色彩上僅采用黑色和白色，喜歡在面板上密布繁多的控制鍵和顯示儀表，有時(shí)還故意把產(chǎn)品的零部件直接暴露出來，把裝飾壓到最低限度，從而使產(chǎn)品看起來像一臺(tái)高度專業(yè)水平的科技儀器，以強(qiáng)調(diào)高科技信息。同時(shí)也很喜歡用最新的材料。高技術(shù)風(fēng)格是隨著社會(huì)的科技發(fā)展而出現(xiàn)的一種風(fēng)格。
現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)也出現(xiàn)了高科技的產(chǎn)品。其中蘋果設(shè)計(jì)家喻戶曉。APPLE的手機(jī)設(shè)計(jì)外觀簡潔大方，沒有過多的裝飾。簡潔的只剩下了機(jī)體。蘋果內(nèi)部設(shè)計(jì)源于高科技的運(yùn)用，整體設(shè)計(jì)就是功能的全部體現(xiàn)，外觀的設(shè)計(jì)完全的服務(wù)于整體手機(jī)的功能。由此可見，科技的運(yùn)用改變了設(shè)計(jì)的外觀與發(fā)展。
六、未來設(shè)計(jì)發(fā)展展望
1.未來的設(shè)計(jì)必將更加注重綠色設(shè)計(jì)
當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展極大地改變了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。綠色設(shè)計(jì)不僅要求設(shè)計(jì)材料更加環(huán)保，也要求設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到丟棄后的產(chǎn)品回收問題。設(shè)計(jì)師需要有良好的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任感。
2.未來的設(shè)計(jì)也必然是多元化的設(shè)計(jì)
單一的產(chǎn)品無法滿足人們的欲望需求，多元化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)由此產(chǎn)生。
3.未來的設(shè)計(jì)也需要更多地結(jié)合本國特色
沒有特色的產(chǎn)品難以在激烈的競(jìng)爭中存在下去。
設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾，其研究內(nèi)容自然也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論。
眾所周知，設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。
我們首先來看看設(shè)計(jì)的概念：
設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)就失去價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命?！?jiǎng)|利（香港）
設(shè)計(jì)是追求新的可能?！洳匾埃ㄈ毡荆?/p>
設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益 ——林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任）
工業(yè)設(shè)計(jì)是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動(dòng)。設(shè)計(jì)不是個(gè)人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。 ——亞瑟. 普洛斯（ICSID前主席）
設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。
可以看出，設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨(dú)創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為：
設(shè)計(jì)之美的第一要義就是“新”。
設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。而這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。
設(shè)計(jì)之美的第二要義是“合理”。
一個(gè)設(shè)計(jì)之所以被稱為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問題。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。
而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。
歸根揭底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。
這三條規(guī)律，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬而舞蹈。
設(shè)計(jì)之美的依托
我以為，設(shè)計(jì)這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求?？梢哉f，設(shè)計(jì)之美的依托是市場(chǎng)規(guī)律，正是殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭和適者生存的法則造就了這一審美趣味。
自大工業(yè)時(shí)代拔地而起時(shí)，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機(jī)器的隆隆聲中被滌蕩得體無完膚。工業(yè)時(shí)代要求大批量、程序化、符合成本利潤法則的新型產(chǎn)品。
一時(shí)間，功能主義似乎成為萬古不變的審美法則。其簡潔、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則風(fēng)靡整個(gè)文明大陸，造就了前工業(yè)時(shí)代的歷史奇跡——市場(chǎng)充斥著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)之美為現(xiàn)代主義風(fēng)格所主宰。
為什么？
市場(chǎng)規(guī)律。
在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機(jī)器的批量化要求，同時(shí)又狡黠地照顧到基本的美學(xué)原理，而大眾也從批量的廉價(jià)產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足，何樂而不為？
風(fēng)格成為流行時(shí)，它必然造就審美的異趣，自成體系。功能主義最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”（Form follows Function）。“認(rèn)為一件物品或建筑物的美和價(jià)值取決于它對(duì)于其目的的適應(yīng)性。”
這一原則衍生出自己的一套審美體系——簡約主義、極少主義……產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)，并將日常用品引入到了工業(yè)化的大批量生產(chǎn)……
但是，市場(chǎng)的反復(fù)正如股市的跌宕。
當(dāng)機(jī)器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)時(shí)，廣大人民開始不再滿足于“用”的簡單要求。
不可否認(rèn)，功能主義有著進(jìn)步的意義、相當(dāng)?shù)纳秃侠淼拇嬖趦r(jià)值。但是，它絕不是萬古不變的金科玉律。一旦生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，消費(fèi)者終于有能力購買奢侈品的時(shí)候，看倦了功能語言簡略協(xié)調(diào)和單純韻律的人們便開始垂青于新的造型語素，現(xiàn)代主義灌溉出的冷冰冰的造型語匯開始遭受市場(chǎng)的冷落。
后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對(duì)立派開始在市場(chǎng)上陰謀變革。
1966年，美國建筑師羅伯特·文丘里（Robert Venturi） 出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書。對(duì)功能主義“少就是多”的信條針鋒相對(duì)地提出了“少就是乏味”。宣揚(yáng)一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的序幕。
可以說，這是純粹的造反——一場(chǎng)視覺上的顛覆和侵略。
現(xiàn)代主義內(nèi)斂，后現(xiàn)代主義則張揚(yáng)，它把內(nèi)心的狂熱和激情撕扯的淋漓盡致，市場(chǎng)也寬容地默許它夸張表現(xiàn)。這一時(shí)代變得五光十色、光怪陸離。
但是仔細(xì)分析，后現(xiàn)代主義的風(fēng)格（其實(shí)后現(xiàn)代主義并沒有風(fēng)格，它的風(fēng)格就是蔑視風(fēng)格和體系）無外乎也滿足了市場(chǎng)的達(dá)爾文主義。后現(xiàn)代主義作為一種過激的革命，完全符合市場(chǎng)的規(guī)律。
我們知道，市場(chǎng)的主宰——消費(fèi)者終究是具有感情的活生生的男人和女人，他們需要情感的宣泄，需要理想的寄托，需要有情調(diào)的生活氛圍?，F(xiàn)代主義單純追求功能的產(chǎn)品使生活充滿了冷漠，如果不是因?yàn)樗糜?、流行和廉價(jià)，人們是不會(huì)把機(jī)床似的產(chǎn)品搬回家的。
在生產(chǎn)力和價(jià)格允許人們選擇的一剎那，后現(xiàn)代主義的熱情便開始走街串巷地吆喝，商業(yè)設(shè)計(jì)以新奇和花樣刺激著消費(fèi)者的購買沖動(dòng)，其核心是“有計(jì)劃的廢止制度”，犧牲功能已經(jīng)不再是一種罪過，視覺的滿足和心理的充實(shí)此時(shí)可以被定義為高于觸覺和手感的功能要求。
可以看出，正是市場(chǎng)規(guī)律造就了設(shè)計(jì)風(fēng)格的起落跌蕩。
現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的故事只是歷史的曇花一現(xiàn)。
市場(chǎng)法則時(shí)而維護(hù)嚴(yán)格的科學(xué)設(shè)計(jì)原理，時(shí)而縱容設(shè)計(jì)師單純的個(gè)人表現(xiàn)，時(shí)代的進(jìn)步以及某些歷史的偶然因素造就了設(shè)計(jì)風(fēng)格的不可預(yù)見性和意趣盎然，充滿挑戰(zhàn)和迷亂。
風(fēng)格瞬息萬變，唯一亙古的是市場(chǎng)及其規(guī)律。
那么我們?cè)撟鍪裁矗?/p>
從歷史的長夢(mèng)中驚醒，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)自己仍然是設(shè)計(jì)長河一浪花中之一點(diǎn)滴中之一微塵。
我們不是天才，不能一揮袖而天下應(yīng)。我們多半無力創(chuàng)造劃時(shí)代的設(shè)計(jì)革命——縱觀現(xiàn)在所謂設(shè)計(jì)的革命，十之九點(diǎn)九九是鬧劇。將來我們大則肩負(fù)著祖國工業(yè)興起、進(jìn)軍國際市場(chǎng)的重任；小則需要養(yǎng)家糊口至少一人吃飽全家不餓。因此，腳踏實(shí)地，直面人生乃是我們應(yīng)該做的頭等大事。
把握市場(chǎng)脈搏，緊跟時(shí)代潮流是對(duì)一個(gè)普通設(shè)計(jì)師最起碼的要求。我們的目標(biāo)暫且定為——設(shè)計(jì)出60分的產(chǎn)品。
這個(gè)及格分?jǐn)?shù)實(shí)際上很難達(dá)到。目前國內(nèi)很少有幾家大型企業(yè)現(xiàn)在能夠做到國際市場(chǎng)的60分。
這60分需要設(shè)計(jì)師有敏銳的洞察力和抽象能力，而這些能力靠理論很難培養(yǎng)得出來。只有在真正的市場(chǎng)中多做、多干、多失敗才能磨練得出來。
幾個(gè)畢業(yè)的同學(xué)戲言——且等我做垮這第3家公司，我的能力就會(huì)又提高一個(gè)臺(tái)階。
公布一下他們用資本家的血淚換來的經(jīng)驗(yàn)：
總結(jié)目前流行的造型元素可事半功倍
注意細(xì)節(jié)
熟悉工藝，確信任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不會(huì)出錯(cuò)
知道自己設(shè)計(jì)的東西明年一定會(huì)過時(shí)
相信自己的能力，至少口頭上不能膽怯
……
關(guān)于形式和功能
關(guān)于形式和功能的問題我也思考過很多次，設(shè)計(jì)作為造物的藝術(shù)，這兩者必然是合二而一的。沒有功能的形式設(shè)計(jì)是累贅的裝飾品，而沒有形式的功能設(shè)計(jì)是見不得人的粗陋物什。
但是我以為，兩者沒有孰高孰低之分。
為什么要分個(gè)主次先后呢？即使分了主次，有了先后又能怎么樣呢？
如果形式和功能到頭來無非是一個(gè)方式方法的問題，一個(gè)從哪里入手的問題，我們就可以大膽放心地取舍了。
形式不必完全追隨于功能，而功能也不必完全讓位于形式。在不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具體問題具體對(duì)待才是實(shí)事求是的作風(fēng)。
那么究竟該怎么做？
我以為，正是不知道怎么做才能真正的接近事實(shí)。
我們不必知道究竟二者哪個(gè)重要，非要強(qiáng)行定義一個(gè)方面的重要性只會(huì)造成學(xué)究的風(fēng)氣，不利于設(shè)計(jì)的進(jìn)步和學(xué)習(xí)更迭。
在實(shí)際的設(shè)計(jì)案例中，我們只需要知道兩者都很重要就足矣。正如人有千面，各不相同；產(chǎn)品也各自有著不同的屬性和側(cè)重點(diǎn)。
機(jī)械、工具等可算是功能為主的產(chǎn)品，形式可退居其次；
家電、家具等算作功能和形式各一半的產(chǎn)品，兩個(gè)方面都很重要；
首飾、展示等屬于形式優(yōu)先的一類，功能很簡單，無需過多考慮。
……
而這其中還有很多分類，有的產(chǎn)品功能和形式緊密結(jié)合，難以割裂，例如工業(yè)機(jī)械；有的產(chǎn)品功能居于內(nèi)核，形式可以相對(duì)自由，例如IT類產(chǎn)品……這樣一來，形式和功能之爭就顯得更為繁亂且大無必要，到頭來還得就事論事，按部就班。
設(shè)計(jì)畢竟是要講靈感的，在形式和功能發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，取舍可以按直覺大膽假設(shè)，然后小心求證，一切以滿意適度為原則。
這就是我比較欣賞的“滿意度原則”。
總而言之
我不認(rèn)為設(shè)計(jì)風(fēng)格有著進(jìn)步和落后的區(qū)別，在歷史的長河中，功能主義及其他只不過是一條分支——現(xiàn)在我們的流線風(fēng)格或許不比三星堆的詭秘曲線更有說服力。
看意大利50年前的設(shè)計(jì)，拿到現(xiàn)在一樣土得掉渣，但是我們要敬仰——正如敬仰四羊方樽和兵馬俑。那是一個(gè)時(shí)代的見證和當(dāng)時(shí)的精粹，相信過不了10年，我們的蘋果電腦就會(huì)比它們更掉渣。
設(shè)計(jì)在市場(chǎng)的懷抱里，感受到的只有動(dòng)蕩和喜新厭舊，而我們?cè)O(shè)計(jì)師要所做的，就是對(duì)此心存感激且亦步亦趨。設(shè)計(jì)的時(shí)效性是我們的飯碗存在的原因。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評(píng)價(jià)法
設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和視覺印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見仁見智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問題。
一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)
由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。
二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立
設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。
1.技術(shù)美
這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。
2.形式美
通常我們說到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來的造型，在視覺、感覺和聽覺等屬性間所呈現(xiàn)出來的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。
3.體驗(yàn)美
體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過程中所體現(xiàn)出來的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來的一種美妙體驗(yàn)?；蛘哒f是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿足人們感官的感覺。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說產(chǎn)品通過一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們?cè)谏砗托睦砀惺艿降挠鋹傮w驗(yàn)，從而在使用過程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無生氣的物質(zhì)滿足過渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。
三、小結(jié)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭大環(huán)境之中。超級(jí)秘書網(wǎng)：
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關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；美學(xué)；審美意識(shí)；傳統(tǒng)文化
在我們的生活當(dāng)中，設(shè)計(jì)無處不在，隨著社會(huì)與生產(chǎn)水平的發(fā)展，人們已經(jīng)不再滿足商品只具有使用價(jià)值，所以審美對(duì)于設(shè)計(jì)有著非常重要的影響。
一、設(shè)計(jì)的概念以及來源
設(shè)計(jì)是一個(gè)很廣泛的概念，如果追溯它的起源，必須從h古開始。在漫長的石器時(shí)代中，遠(yuǎn)古的先人們?yōu)榱松?，將石頭打造成某種工具時(shí)，設(shè)計(jì)就在這一刻誕生了。
設(shè)計(jì)始于遠(yuǎn)古，興起于歐美19世紀(jì)中葉，設(shè)計(jì)又被稱作“平面設(shè)計(jì)”或“圖形設(shè)計(jì)”等，是美術(shù)設(shè)計(jì)的延伸。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)的各種電子科技技術(shù)廣泛應(yīng)用在人們的生活當(dāng)中，給人們的視覺感官帶來了強(qiáng)大的沖擊力和革命性的體驗(yàn)。而現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為信息化的社會(huì)，這些傳媒對(duì)人們的日常生活，以及社會(huì)的影響越來越大，越來越廣泛，在我們的生活中已經(jīng)必不可少，而人們對(duì)于商品以及傳播媒體的要求也就越來愈大。
二、設(shè)計(jì)與審美的發(fā)展
每個(gè)時(shí)代，每個(gè)朝代的審美觀都是不同的，它并不由某個(gè)人或者某個(gè)群體而決定，而是取決于當(dāng)時(shí)的精神文化。
（一）石器時(shí)代時(shí)期
從古至今，我們所用的、所看的、所創(chuàng)造的，都有著人類設(shè)計(jì)的痕跡，無一不存在著人類的價(jià)值觀念。祖先在可以辨別、運(yùn)用形狀創(chuàng)造出裝飾品的時(shí)候，開始出現(xiàn)了審美。早在新石器時(shí)代中，陶器隨農(nóng)業(yè)一起發(fā)展起來，其中最具代表性的有仰韶文化、馬家窯文化的彩陶和龍山文化的黑陶。在仰韶文化的陶器上，有許多具象的鳥、魚、鹿、人面等紋樣。以后的絕大部分史前彩陶上，主要的圖樣設(shè)計(jì)都是幾何圖形圖案。這一時(shí)期的陶器已經(jīng)從實(shí)用性轉(zhuǎn)變成實(shí)用性與藝術(shù)性的緊密結(jié)合，從裝飾上看，表現(xiàn)手法多樣，受到很多人的贊美，被認(rèn)為是人類最佳的裝飾藝術(shù)。其紋樣源于當(dāng)時(shí)人們對(duì)大自然的崇拜，并且有著巫史文化的表現(xiàn)。
（二）夏商周時(shí)期
在夏商周時(shí)期，奴隸主貴族和新興的封建貴族為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，且滿足其奢侈的生活需要，工藝美術(shù)以及雕塑、繪畫、書法、建筑等都獲得了巨大的發(fā)展。這期間，青銅器的藝術(shù)成就最為突出，《左傳?宣公三年》記載：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備。使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，魑魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休?！逼渲小拌T鼎象物”說明當(dāng)時(shí)人們鑄造該鼎已有了傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的意識(shí)，用該鼎與人進(jìn)行思想交流。之前說道早在石器時(shí)代中，先人們就對(duì)自然威力恐懼，對(duì)鬼神有所崇拜，所以在青銅器的設(shè)計(jì)上，極大的容納了源于原始社會(huì)樸素的自然觀和宗教觀的思想文化。除了工藝品，建筑物也可以成為一個(gè)時(shí)代美的標(biāo)志，如夏桀的靈臺(tái)，商紂的鹿臺(tái)等，風(fēng)格以高大雄偉和雅致為主，此后，我國歷代宮廷、閣樓皆如此風(fēng)格。
（三）春秋戰(zhàn)國時(shí)期
春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，當(dāng)時(shí)的眾多學(xué)派在學(xué)術(shù)思想上側(cè)重于對(duì)社會(huì)政治的探討，但并不代表其思想與科學(xué)和設(shè)計(jì)無關(guān)，正是這種思想觀念影響了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)概念?！墩撜Z?子張》記載：“雖小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！边@種儒學(xué)思想將學(xué)者和匠人分開，很大程度上是對(duì)工藝技術(shù)和科學(xué)發(fā)明發(fā)展的阻礙。所以，我國歷代重要的生產(chǎn)工具并不是以大眾需要和以人為本的思想占主導(dǎo)位置，而是按照“禮”而設(shè)計(jì)的，能工巧匠均服務(wù)于皇族禮儀的需求之下，設(shè)計(jì)的禮器、重器極其精華。在道家思想的影響下，又產(chǎn)生了不同的設(shè)計(jì)觀，《莊子?天道》中有一則故事，是這樣描述的：“斫輪，徐則甘而不固 ，疾則苦而不入 ，不徐不疾 ，得之于手而應(yīng)于心 ，口不能言 ，有數(shù)存乎其間 。臣不能以喻臣之子 ，臣之子亦不能受之于臣 ，是以行年七十而老斫輪?！彼?，在道家看來，技藝與道的相結(jié)合，技藝亦是道的體現(xiàn)。道家思想在對(duì)后來的中國畫和中國古典園林建筑的發(fā)展都起到相當(dāng)大的推動(dòng)作用，并且仍對(duì)現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域產(chǎn)生著重要影響?！鞍偌覡庿Q”中的墨家學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了重大影響，“墨經(jīng)”中的力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)集中代表了墨家在設(shè)計(jì)造物中的科學(xué)思想。
（四）秦漢時(shí)期
到了秦漢時(shí)期，我國的民族藝術(shù)風(fēng)格已確立，重要的繪畫大多數(shù)都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，為滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求，其造物風(fēng)格都可看出是中央集權(quán)的思想。秦漢是當(dāng)時(shí)的文化中心，除了繪畫、雕塑、建筑等多有體現(xiàn)美學(xué)思想，還有詩詞歌賦此類的文學(xué)之美，其中，《詩經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》等多部典籍中都有體現(xiàn)?！对娊?jīng)》中所蘊(yùn)含了我國古代勞動(dòng)人民的審美追求以及淳樸的愛情觀，體現(xiàn)了人與自然的和諧共存，感受大自然的韻律與生命之美。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！蒌闹?，道阻且右。溯游從之，宛在水中b?！边@首詩出自《詩經(jīng)?國風(fēng)?秦風(fēng)》，詩中包含了意境美學(xué)和生命情感的感悟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他的情景交融。
《楚辭》其本身雖然不是用來描寫美學(xué)的，但卻內(nèi)含“美”，具有很高的審美價(jià)值。《楚辭?遠(yuǎn)游》：“悲時(shí)俗之迫i兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無因兮，焉乘而上??？遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰語！夜耿耿而不寐兮，魂?duì)I營而至曙。惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。步徙倚而遙思兮，怊惝U而乖懷。意荒忽而流蕩兮，心愁⒍增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨(dú)留。內(nèi)惟省以操端兮，求正氣之所由。……舒并節(jié)以馳騖兮，O絕垠乎寒門。軼迅風(fēng)于清源兮，從顓頊乎增冰。歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。召黔贏而見之兮，為余先乎平路。經(jīng)營四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰?！鼻鑼懙木珰馍耠y以言表，他將儒學(xué)審美化，更容易打動(dòng)人，被人們所接受。
（五）魏晉南北朝時(shí)期
魏晉南北朝時(shí)期迎來了第二次“百家爭鳴”，不再以儒學(xué)為尊，接納了玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)等思想，其中玄學(xué)對(duì)藝術(shù)、史學(xué)、文學(xué)及科學(xué)影響最為深刻。在特定的歷史條件下，印度佛教廣泛傳播，佛教美術(shù)開始興盛，在佛教壁畫里，具有極高的研究價(jià)值，裝飾設(shè)計(jì)手法是形成敦煌藝術(shù)鮮明風(fēng)格特征的重要方面。當(dāng)時(shí)的人們追求一種“簡約云澹、超然絕俗”的美。東晉顧愷之提出“遷想妙得”、“以形寫神”，影響了當(dāng)時(shí)的繪畫與設(shè)計(jì)，為中國繪畫發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。南朝畫家謝赫提出的六法論：“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫?！庇绊懥酥袊缹W(xué)的發(fā)展方向。
（六）隋唐時(shí)期
隋朝統(tǒng)治時(shí)期雖然短暫，但它統(tǒng)一了全國，是南北文化得以交流，到了唐代，我國封建文化達(dá)到鼎盛時(shí)期，生產(chǎn)水平的高，手工業(yè)和商業(yè)飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的手工藝品融入了外國藝術(shù)風(fēng)格，是前所未有的巧奪天，工匠師技藝高超，為藝術(shù)帶來了生機(jī)，這時(shí)期的繁榮和輝煌給設(shè)計(jì)造物帶來了發(fā)展的機(jī)會(huì)。白居易《繚綾》詩云：
繚綾繚綾何所似？ 不似_綃與紈綺；
應(yīng)似天臺(tái)山上明月前，四十五尺瀑布泉。
中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。
織者何人衣者誰？ 越溪寒女漢宮姬。
去年中使宣口敕；天上取樣人間織。
織為云外秋雁行，染作江南春水色。
廣裁衫袖長制裙， 金斗熨波刀剪紋。
異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定。
昭陽舞人恩正深，春衣一對(duì)直千金。
汗沾粉污不再著，曳土踏泥無惜心。
繚綾織成費(fèi)功績，莫比尋常繒與帛。
絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。
昭陽殿里歌舞人，若見織時(shí)應(yīng)也惜！
從這處史料來看，當(dāng)時(shí)的紡織工藝已經(jīng)達(dá)到了非常高的工藝水平，不但注重技術(shù)與質(zhì)量，也在外觀和裝飾上非常注重審美意識(shí)，從最初的實(shí)用，到實(shí)用和美的并存，再到以美為中心，設(shè)計(jì)工藝的發(fā)展和進(jìn)步，唐人對(duì)美學(xué)的追求，影響到了藝術(shù)風(fēng)格的傾向。
（七）宋元明清時(shí)期
宋元時(shí)期，由于知識(shí)分子的大量介入，工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)逐漸發(fā)展，天文學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、地學(xué)及化學(xué)方面都取得了很多成就，設(shè)計(jì)造物上面，不僅造型新穎，精度上也比以往任何時(shí)期要高出許多，如元代郭守敬在天文儀器制造和設(shè)計(jì)上有了很大進(jìn)步、沈括著《夢(mèng)溪筆談》、李誡著《營造法式》、活字印刷術(shù)等。
明代在中國設(shè)計(jì)史里是一個(gè)非常重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期全面總結(jié)了以往的設(shè)計(jì)思想與技術(shù)，使設(shè)計(jì)思想比以往更加務(wù)實(shí)，巧妙的古典園林建筑、獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格個(gè)的“明式”家具、造船設(shè)計(jì)上的巔峰，明代是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之集大成。明清兩代孕育著代表資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)思想，對(duì)我國近現(xiàn)代美學(xué)思想有著較大的影響，但并沒有什么較大突破。
三、結(jié)語
每個(gè)時(shí)代，每個(gè)朝代的審美觀都是不同的，它并不由某個(gè)人或者某個(gè)群體而決定，而是取決于當(dāng)時(shí)的精神文化。從遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代文明到現(xiàn)代文明，設(shè)計(jì)無處不在，人類最初的創(chuàng)造不是美或不美，而是生存，但由形狀變成裝飾物時(shí)，此時(shí)的創(chuàng)造，就出現(xiàn)了審美，人類才開始有了審美意識(shí)。古時(shí)候的的設(shè)計(jì)工藝有著對(duì)自然的崇拜和對(duì)生命的詮釋，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)依舊如此，以人為本，尊重自然?！肚f子?知北游》：“天下有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！泵赖搅藰O致是無法用語言所表述的，它存在于人們的心中，所以，世間本無美，美存在于自己的心中，對(duì)生命的感悟、對(duì)自然的敬畏。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣勛.美的沉思[M].湖南：湖南美術(shù)出版社.2014：1-200.
關(guān)鍵詞：美學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)
美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，其學(xué)科建立在自古希臘以來的思想家及哲學(xué)家的理論探索之上，是人類審美活動(dòng)的反思。而國內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛的《談美》等美學(xué)巨著影響著一代代美學(xué)愛好者。設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及到社會(huì)、文化，科學(xué)、技術(shù)、市場(chǎng)等諸多方面，柳冠中教授曾說：“設(shè)計(jì)是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興學(xué)科隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)必然選擇，同時(shí)也是踐行美學(xué)理論的客觀需要，因此我們有必要將我國設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括總結(jié)，對(duì)階段的研究成果進(jìn)行綜述，以便人們對(duì)于我國設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，為后續(xù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供重要理論基礎(chǔ)。
一、設(shè)計(jì)美學(xué)的含義
由于設(shè)計(jì)與人類的密切關(guān)系，社會(huì)文明進(jìn)步人類審美的提升，造就了美學(xué)與設(shè)計(jì)的聯(lián)姻，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科不斷發(fā)展。關(guān)于美學(xué)的研究百家爭鳴，而設(shè)計(jì)同樣也是復(fù)雜的，因此設(shè)計(jì)美學(xué)的定義也沒有統(tǒng)一的看法。
章利國在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁）中認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)首先是作為一門新興的部門美學(xué)而存在的，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括”。曹耀明先生在《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第6頁）認(rèn)為：“設(shè)計(jì)美學(xué)正是在現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一?？傊O(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)交叉的必然結(jié)果?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)中設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168頁）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美是技術(shù)美的一個(gè)主干分支，主要研究設(shè)計(jì)活動(dòng)中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實(shí)踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第16頁）認(rèn)為技術(shù)美學(xué)的范疇更接近設(shè)計(jì)美學(xué)，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對(duì)象功能的合目的性的基礎(chǔ)上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認(rèn)同設(shè)計(jì)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的無限接近性。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第4頁）將設(shè)計(jì)美學(xué)定義為一門研究人類從事具有創(chuàng)造性活動(dòng)中具有美學(xué)規(guī)律的學(xué)問。黃柏青在《設(shè)計(jì)美學(xué)：學(xué)科性質(zhì)、演進(jìn)狀況、存在問題與可行路徑》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第15卷，第5期）中綜合多位學(xué)者的觀點(diǎn)指出設(shè)計(jì)美學(xué)是探討設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)意義以及人類如何通過按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。而他們則是從設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的角度進(jìn)行定義，而本人認(rèn)為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的交叉性特點(diǎn)。
二、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象
設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)要研究的就是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系后的問題。
陳望衡先生的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2000，第15—17頁）中把設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象劃分為幾個(gè)方面：1.設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)；2.設(shè)計(jì)過程的美學(xué)問題；3.產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問題；4.部門設(shè)計(jì)美學(xué)：5.設(shè)計(jì)美學(xué)史。并且從根本方面指出設(shè)計(jì)美學(xué)研究的中心問題是三對(duì)關(guān)系：1.人與物的關(guān)系2.功能與形式的關(guān)系3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。宋奕勤在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》（清華大學(xué)出版社，2011，第67頁）中指出，設(shè)計(jì)美學(xué)首先研究應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)形式美和美感心理。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第14頁）設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象具體來說應(yīng)包括設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)；設(shè)計(jì)之美的特性；設(shè)計(jì)美學(xué)的基本范疇；設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感問題；設(shè)計(jì)的審美文化問題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞問題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美批評(píng)問題。他們主要從設(shè)計(jì)學(xué)本身的角度來闡述。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168、169頁）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)主要研究、探討的問題應(yīng)包括1.設(shè)計(jì)文化2.設(shè)計(jì)美學(xué)觀問題3.審美形態(tài)問題4.造型語言5.關(guān)聯(lián)的部門美學(xué)。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第8、9頁）認(rèn)為研究內(nèi)容應(yīng)包括：1.中外設(shè)計(jì)美學(xué)思想整理。2.設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理3。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類4.設(shè)計(jì)美學(xué)中的諸多美學(xué)課題。他們倆位不僅提到了美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作用的問題，而且也指出了設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)美學(xué)的一些影響，本人認(rèn)為這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、設(shè)計(jì)美學(xué)的分類
關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的分類，不同的藝術(shù)家和美學(xué)理論家都有各自不同的觀點(diǎn)來進(jìn)行分類。武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第1頁）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)從藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)上劃分比較科學(xué)，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、動(dòng)畫與影視美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等四大類。而劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第20頁）中按照現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的特性進(jìn)行大應(yīng)用領(lǐng)域的分類，分為三大類型：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類3.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)類。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)種性質(zhì)上進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度。而余強(qiáng)在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》（2006，第155—168頁）將設(shè)計(jì)美學(xué)分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學(xué)美和裝飾美五個(gè)方面，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李硯祖《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5卷，第一期）指出設(shè)計(jì)美學(xué)包含的三美即功能美、科學(xué)美、技術(shù)美。他認(rèn)為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設(shè)計(jì)特征的角度進(jìn)行分類，側(cè)重于設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性。設(shè)計(jì)美學(xué)恰當(dāng)和正確分類將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。
四、設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展
要把握設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就一定要把握住中西方美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。章利國《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁）認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時(shí)代和社會(huì)催化的產(chǎn)物。首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，其次是人們對(duì)產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識(shí)和審美要求的普遍提高。齊琦《設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革不斷向前推進(jìn)，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關(guān)懷的升華。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第5、6頁）把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時(shí)代（從原始社會(huì)到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢(shì)的工業(yè)化時(shí)代（從蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到20世紀(jì)初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代（20世紀(jì)初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第4—7頁）指出了中國和西方的美學(xué)發(fā)展歷程，無論中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想還是西方的美學(xué)的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并且指出了設(shè)計(jì)美學(xué)研究領(lǐng)域更趨多樣化，當(dāng)今時(shí)代也是各種審美觀點(diǎn)同臺(tái)大合唱的全新時(shí)代。因此設(shè)計(jì)美學(xué)誕生于設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。
五、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法
由于設(shè)計(jì)美學(xué)是理論和應(yīng)用相交叉的學(xué)科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學(xué)科研究方法的綜合，也必定是一個(gè)較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第9—11頁）指出1.哲學(xué)的方法2.兼用美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的方法。徐曉庚《裝飾》（《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》，第115期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法應(yīng)包括1.哲學(xué)的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學(xué)的理論特征和設(shè)計(jì)的實(shí)踐特征，因此必須注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15頁）突出“交叉”的特點(diǎn)，就是要側(cè)重于研究設(shè)計(jì)的審美與實(shí)用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的交叉性特點(diǎn)，因此也應(yīng)當(dāng)注重一些邊緣學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)影響的研究。
六、設(shè)計(jì)美學(xué)的作用和意義
李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15—17頁）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)有三個(gè)作用1.研究設(shè)計(jì)美學(xué)有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。2.能提高設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，有助于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。3.對(duì)于整個(gè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大理論意義。他指出了設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的相互促進(jìn)和發(fā)展。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第12—15頁）主要指出了學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：首先，美學(xué)中的人文精神可以呼喚設(shè)計(jì)的人性化走向。其次，美學(xué)的開創(chuàng)性可以為設(shè)計(jì)不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設(shè)計(jì)發(fā)展提供著推動(dòng)力。主要從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
七、小結(jié)
設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科間融合的產(chǎn)物，由于“設(shè)計(jì)學(xué)”本身理論還有待完善，再加上美學(xué)這門學(xué)科本身的復(fù)雜性，因此造就了設(shè)計(jì)美學(xué)研究的復(fù)雜性。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)
檢 索：.cn
Abstract ：Articles in our life have meaning. Through communicating with human in sense and psyche， they influence people's life and human self. The sign's signifier not only can be words in linguistics， also can be all kinds of material forms. The article designed is a "text" consisting of signs. It communicates the meaning of form， function and aesthetics， and conveys the transformation of social values and aesthetic taste in particular time.
Keywords ：Modern Design， Semiotics， Design Aesthetics
Internet ：.cn
我們生活和居住的環(huán)境中的物品，其實(shí)是有意義的，它們通過自己的物理形式一直在與我們的感官、心理、情感和思維進(jìn)行交流著，從而一直影響著我們的生活和我們?nèi)吮旧?。設(shè)計(jì)大師勒?柯布西耶認(rèn)為，即使最簡潔、質(zhì)樸的環(huán)境設(shè)置都會(huì)向其中的居住者傳達(dá)意義：“他傾聽著身邊的各種物品所訴說的語言，這些他生活的伴侶，這些他愿望和靈感的見證者。被布置在房間里，像一個(gè)美麗的思想，這些物品在主人在旁邊走來走去的時(shí)候向他訴說著。這些家具，這些墻壁，這些朝著外面的開口，這間他舒適的私室，這些他一生的分鐘、小時(shí)、天和年度過的地方，都在向他訴說著。”[1]唐納德?諾曼也認(rèn)為：“知識(shí)不僅儲(chǔ)存于人的頭腦中，而且還儲(chǔ)存于客觀世界。”[2]
人造物品的意義和它們?nèi)绾蝹鬟_(dá)這些意義是設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在研究的課題。符號(hào)學(xué)美學(xué)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。
一、符號(hào)學(xué)
現(xiàn)代符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)60年代，在現(xiàn)代語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和文化人類學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。瑞典語言學(xué)家索緒爾和美國實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的奠基人，羅蘭?巴特的《神話》也影響極大。羅蘭?巴特的《符號(hào)學(xué)美學(xué)》和《流行體系――符號(hào)學(xué)與服裝符碼》，蘇珊?朗格的《情感與形式》對(duì)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)影響較大。
以語言學(xué)為基礎(chǔ)的符號(hào)學(xué)主要包括信息符號(hào)、句法學(xué)、語義學(xué)、和語用學(xué)。信息符號(hào)主要研究象征、索引、圖形符號(hào)、信號(hào)。句法學(xué)研究符號(hào)組成句子的規(guī)則，語義學(xué)研究句子的含義，語用學(xué)研究它的應(yīng)用效果。根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，一個(gè)符號(hào)是兩個(gè)基本要素的結(jié)合體：能指和所指。能指是符號(hào)的形式，所指是符號(hào)形式所指代的概念和含義。在語言學(xué)中能指指的是書寫或發(fā)音的詞語，所指指的是詞語文字或聲音背后所指的事物。比如，“桌子”，能指是桌子這個(gè)詞語的書寫文字和口語發(fā)音，所指是這個(gè)詞語所指代的物理實(shí)體的桌子。
符號(hào)學(xué)產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)語言學(xué)，并推廣應(yīng)用到人類社會(huì)和科學(xué)的各方面，認(rèn)為人類社會(huì)中一切事物都是一種符號(hào)，不僅僅是一種物理存在，而是由于人腦意識(shí)的闡釋而擁有和代表一定的含義。并且符號(hào)之間，物體之間，和人之間，有一種類似語言中的結(jié)構(gòu)語義學(xué)。是人類與物體，人類之間，生存、交流和學(xué)習(xí)的手段和方式。符號(hào)學(xué)的研究領(lǐng)域，集中于理解符號(hào)和如何把這些符號(hào)組織成意義系統(tǒng)來在各種不同的環(huán)境中交流。
二、物質(zhì)性能指
符號(hào)學(xué)不僅僅研究我們普通所說的“符號(hào)”，如交通標(biāo)志和圖標(biāo)等，還包括我們的物質(zhì)文化，如建筑、家具和各類產(chǎn)品等。符號(hào)學(xué)分析最主要的對(duì)象是一個(gè)“文本”。一個(gè)文本一般是指一個(gè)記錄下來的信息，它在物理上是獨(dú)立于發(fā)送者和接受者的。它可以是一本書，一個(gè)圖片，一個(gè)電視節(jié)目，一部電影，或者一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。一個(gè)文本是一個(gè)符號(hào)的集合體，符號(hào)可以是詞語、形象、聲音、動(dòng)作等。文本的建構(gòu)和解讀都是根據(jù)特定題材、風(fēng)格、媒介和文化的慣例和習(xí)俗。
語言學(xué)家索緒爾將符號(hào)定義為能指與所指的結(jié)合體。后來的符號(hào)學(xué)家批評(píng)了索緒爾主要集中于語言學(xué)和抽象的能指的研究，而忽視了我們真實(shí)的物質(zhì)世界所構(gòu)成的能指。能指不僅僅可以是語言學(xué)中的一個(gè)書寫的詞語，也可以是物體的實(shí)體形式，也就是我們看到、觸摸到、聞到和經(jīng)歷著的物體形式，可以是聲音、色彩、線條、圖形、質(zhì)地、形體、空間等。這些是可以給人感官愉悅和審美的形式，都是可以在設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用的形式語言。而所指是內(nèi)容，就是任何我們從自己碰到和經(jīng)歷的物品中解讀出來的意義。
能指從抽象的語言詞語擴(kuò)展到實(shí)存的物體，對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用起到了關(guān)鍵的作用。事實(shí)上，我們周圍由形形的產(chǎn)品和建筑構(gòu)成的世界已經(jīng)被“自然化”了。它看起來就像是一個(gè)毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)存在，從而忽略了其所傳達(dá)的意義。即使在平面圖形符號(hào)中，我們?nèi)匀灰驗(yàn)樘?xí)慣了圖形媒介而忽略了圖形符號(hào)的能指本身。馬格瑞特的一副煙斗圖片在符號(hào)學(xué)中影響廣泛，它提醒我們所看到的不是一個(gè)真的煙斗，而是煙斗的圖片表現(xiàn)，也就是一個(gè)平面圖形符號(hào)的能指。（圖1）符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，讓我們注意到圖形形式本身的含義和傳達(dá)的信息，因而也更多地被稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。
符號(hào)和符碼總是通過各種媒介的物質(zhì)形式傳播的。你選擇什么樣的媒介來做符號(hào)的載體，會(huì)影響到你所傳達(dá)信息的內(nèi)容。在各種媒介中，被認(rèn)為具有最真實(shí)效果的是攝影和攝像，特別是電影或電視。但是與工業(yè)產(chǎn)品或者建筑比起來，電影顯得要虛擬和虛幻的多了。即使是一個(gè)設(shè)計(jì)模型也會(huì)有重量和實(shí)體性，讓人感覺得更真實(shí)。一個(gè)三維的模型，即使它不能工作，但是它所能激發(fā)人們想象力的方式和能力是一份草圖素描或透視圖永遠(yuǎn)無法比擬的。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，“現(xiàn)實(shí)自己說話”。作為意義文本的設(shè)計(jì)物品，是比電影等更加直觀、豐富，有持久影響力的符號(hào)媒介。
三、設(shè)計(jì)符號(hào)的意義
符號(hào)的意義包括指示意義和暗示意義。指示意義指的是能指和所指構(gòu)成的符號(hào)的直接意義，也就是一個(gè)產(chǎn)品是什么，比如，一把椅子，一個(gè)電話，等等。產(chǎn)品符號(hào)的指示意義其實(shí)還包括如何使用該產(chǎn)品。比如，椅子是用來坐的，電話是用來給別人打電話的等。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中利用產(chǎn)品語義學(xué)，將產(chǎn)品的使用方法通過產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)直觀地傳達(dá)給使用者。
暗示意義是符號(hào)通過特定的語境、環(huán)境、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的背景，暗示給你，讓你聯(lián)想到的另外的意義。傳達(dá)暗示意義，很重要的一種方式就是隱喻。羅蘭?巴特認(rèn)為，人類天生就喜歡類比。在符號(hào)學(xué)意義上，隱喻就是通過一些人們熟悉的語匯來表達(dá)人們不熟悉的事物。隱喻是一個(gè)在設(shè)計(jì)中能達(dá)到事半功倍的設(shè)計(jì)策略，也是一些設(shè)計(jì)大師創(chuàng)造精美絕倫的設(shè)計(jì)之美時(shí)常用的一個(gè)策略。比如，勒?柯布西耶朗香教堂的設(shè)計(jì)。（圖2）為了反對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的冷漠，后現(xiàn)代主義建筑經(jīng)常利用隱喻的手段來表達(dá)人文、情感和精神的東西。比如，利伯斯金設(shè)計(jì)的柏林猶太博物館。（圖3）
羅蘭?巴特介紹了符號(hào)意義不同層次的思想，認(rèn)為指示意義是符號(hào)所表達(dá)的第一個(gè)層次的意義，暗示意義是符號(hào)所表達(dá)的第二個(gè)層次的意義。指示意義和暗示意義共同構(gòu)成符號(hào)的第三個(gè)層次的意義，也就是羅蘭?巴特所說的“神話”。這里的“神話”也就是社會(huì)中主導(dǎo)人們思想的意識(shí)形態(tài)，它是人們思維、解讀事物意義的基礎(chǔ)，賦予我們?cè)谝粋€(gè)文化中的經(jīng)驗(yàn)意義?！吧裨挕痹谏鐣?huì)中起著意識(shí)形態(tài)的“自然化”事物的功能。它們的功能是制造社會(huì)主導(dǎo)的歷史和文化價(jià)值觀，一些看起來像是完全“自然”、“正常”和共識(shí)的態(tài)度和信念。
關(guān)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的符號(hào)意義和審美，Sara Ilstedt Hjelm在他的《產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》[3]中對(duì)兩把在設(shè)計(jì)史上有代表性的椅子的分析說明很透徹。這兩把椅子，一把是Bruno Mattson在1934年設(shè)計(jì)的，（圖4）另一把是Jonas Bohlin在1987年設(shè)計(jì)的。（圖5）這兩件設(shè)計(jì)產(chǎn)品基本的指示意義是相同的，都是用來坐的椅子。但是，它們的暗示意義卻大不相同。一把是用天然材料，彎曲的赤楊木和原始的編織物制成的；而另一把是用水泥和鋼鐵做成的。一把是根據(jù)使用者身體的形狀設(shè)計(jì)的有機(jī)形體，提供了一個(gè)舒適的可供休息的座椅。另一把椅子用兩塊水泥平板構(gòu)成坐位和靠背，用非常簡單的幾何形的鋼架構(gòu)成座椅的扶手。它只是用了平面、靠背和扶手這些椅子的基本符號(hào)，是一種美感的激發(fā)和實(shí)驗(yàn)，而非實(shí)用舒適的座椅。它反諷了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)，喻示著現(xiàn)代主義審美趣味的衰落。
這兩把椅子同樣反映著那個(gè)特定時(shí)代的“神話”或者主導(dǎo)價(jià)值觀，其實(shí)是代表了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種設(shè)計(jì)美學(xué)觀?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)觀：設(shè)計(jì)應(yīng)該是“誠實(shí)的”、“真實(shí)的”和“不言自明的”，應(yīng)忠實(shí)于材料，運(yùn)用簡潔的幾何形和干凈的表面，反對(duì)多余的裝飾。這一美學(xué)觀念在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展中如此普遍，以至于我們完全把它當(dāng)作理所當(dāng)然的了，直到近些年才被質(zhì)疑。還原被自然化了的顯而易見的現(xiàn)實(shí)，是符號(hào)學(xué)分析的最大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)觀其實(shí)是要盡量淡化和隱去產(chǎn)品的物質(zhì)形式能指，拒絕設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)方面的特性?，F(xiàn)代主義者沒有意識(shí)到的是，我們?nèi)祟惪偸窍矚g從一切事物身上詮釋意義，即使是一片空白的表面。
法國巴黎的蓬皮杜國家藝術(shù)文化中心是一個(gè)把內(nèi)部外翻的建筑。（圖6）建筑結(jié)構(gòu)、電梯和通風(fēng)系統(tǒng)不是隱藏在建筑內(nèi)部，而是在建筑外部。這一建筑，打破了現(xiàn)代主義美學(xué)觀。針對(duì)米斯的“少就是多”原則，羅伯特?文丘里提出了“少就是乏味”。在符號(hào)學(xué)實(shí)踐和后結(jié)構(gòu)主義批判的影響下，設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)開始把產(chǎn)品看做一個(gè)可以被閱讀的“文本”，而把物質(zhì)世界看做一個(gè)由符號(hào)能指組成的世界。就像Bruno Mattson和Jonas Bohlin分別設(shè)計(jì)的兩把椅子，它們都是符號(hào)文本，向人們?cè)V說著歷史、價(jià)值觀和設(shè)計(jì)審美趣味的轉(zhuǎn)變。
注釋
[1] Samuel，F(xiàn)lora.Le Corbusier in Detail.Oxford：Elsevier Ltd.2006.p10.
