時(shí)間：2023-11-11 09:14:09
序論：在您撰寫文藝學(xué)與語文教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
《文藝學(xué)與語文教育》是王紀(jì)人主編由上海教育出版社出版的語文教師必讀書目中的一本。
書中認(rèn)為文學(xué)反映了特定的文化形態(tài)。如西方認(rèn)為人生要在戀愛中升華，而在中國戀愛則變成了一種消遣，所以導(dǎo)致了在中西的文學(xué)作品意蘊(yùn)上的迥然不同。文學(xué)說到底是展現(xiàn)人的心靈，書中列舉了大量的理論實(shí)證如雪萊：“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間之記錄”。還有書中提到了弗洛伊德的精神分析理論去解釋問什么文學(xué)能夠帶給人精神上心靈上的震撼，這就源自于人自身的沖動(dòng)而得不到及時(shí)的滿足。我個(gè)人非常喜歡榮格的集體無意識(shí)理論，為什么只有生活在中國的人，在讀到“落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色”會(huì)迅速的去構(gòu)思自己心中的圖畫呢？在我看來就是源自我們國人的集體無意識(shí)，幾千年的文化傳遞與進(jìn)化讓我們的內(nèi)心深處有這樣的共鳴，但是我們都在表層失去了這種意識(shí)，是通過作家對感情的發(fā)掘，讓這種深埋于底層的意識(shí)迸發(fā)出來，恢復(fù)了時(shí)代與時(shí)代的平衡，只不過是不同的形式罷了。所以我們在上語文課的時(shí)候最重要的就是要喚起學(xué)生心中這種無意識(shí)，讓學(xué)生了解自身，了解人的情感和內(nèi)心世界。書中提到“文學(xué)是語言的奇異之果”，從語言學(xué)的角度又對文學(xué)之所以為文學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的分析，如索緒爾的結(jié)構(gòu)主義。對于文學(xué)的學(xué)習(xí)主要就應(yīng)當(dāng)來自對語言的學(xué)習(xí)，對文本進(jìn)行字詞句章的分析能夠促進(jìn)學(xué)生語言能力的提升，反過來又會(huì)提高對文本的分析。書中還談到了文學(xué)作品的意義和語文教學(xué)的聯(lián)系。文學(xué)的意義是思想、情感、和審美的等等內(nèi)涵的總和。這就意味著作品不僅來自客觀世界，同樣也來自人的主觀思考。偉大的作品的意義不僅僅停留于表明所彰顯的內(nèi)容，而是內(nèi)部深層次結(jié)構(gòu)中耐人尋味的意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)的挖掘需要對文本進(jìn)行心靈層面上的分析和感受。從語言符號(hào)層到藝術(shù)形象層，再到內(nèi)在涵義層，到最后的象征意蘊(yùn)層。在分析的過程中時(shí)刻都要從情感與理性，個(gè)人與人類，生活與藝術(shù)這幾個(gè)方面去進(jìn)行解讀，這樣得出的答案才不會(huì)流于形式。
書的三四章主要從文學(xué)自身的一些特征進(jìn)行了論述，如敘述者 、敘述技巧、文學(xué)語言、作品的結(jié)構(gòu)、人物塑造。如書中描述了作品中“敘述者”“不同人稱”在不同文本中的不同表現(xiàn)和作用進(jìn)行了闡述。再有就是從花樣百出的敘述角度進(jìn)行分析，比如有上帝一般的全知視角，還有受限制的視角、伴隨意識(shí)流小說產(chǎn)生的內(nèi)視角，全面準(zhǔn)確的展示了小說這一文本樣式在發(fā)展的過程中各個(gè)方面都在向前進(jìn)化。教師在講授有關(guān)的課文時(shí)也必須對這些寫作手法了解，只有這樣教師才能對文本有深刻的解讀，才能解答學(xué)生在閱讀過程中產(chǎn)生的疑問。在第四章中主要是說如何對人物形象進(jìn)行分析。從正面人物到反面人物，從英雄人物到普通人物。再從典型人物到非典型人物。可以從思想內(nèi)容和深度上區(qū)分，也可以從創(chuàng)作原則上進(jìn)行區(qū)分。其中對于扁平人物和圓形人物的分析極為細(xì)致。扁平人物易于辨認(rèn)、易于為讀者所記。弱點(diǎn)則是性格沒有發(fā)展，過于漫畫和夸張，性格單一。不具有普遍意義上的真實(shí)性。圓形人物就大大不同了，性格內(nèi)容上的多面性，性格內(nèi)部有矛盾沖突，人物性格也在發(fā)展。高中課本中大都選出一些圓形人物供學(xué)生賞析，那么在分析的過程中就要把人物的語言，容貌、動(dòng)作、服飾、心理等各個(gè)方面都分析到，這樣才能得出一個(gè)完整的人物形象，作者在落筆時(shí)多是在構(gòu)思怎么去增加人物的真實(shí)感，所以這就是在分析圓形人物時(shí)為什么會(huì)有很多爭議的原因了，教師要教會(huì)學(xué)生去準(zhǔn)確的去分析不同的人物特征，如散文和小說中的人物描寫就差別很大，小說中往往是面面俱到，散文則是突出一兩個(gè)性格特征。再如分析人物還要談技巧，肖像描寫、行動(dòng)描寫、語言描寫、心理描寫等。學(xué)習(xí)描寫人物的文章時(shí)文章的思想內(nèi)容固然重要，更為迫切的是要學(xué)生們學(xué)習(xí)作者描寫人物時(shí)的優(yōu)點(diǎn)，以便增進(jìn)學(xué)生自身的寫作能力，學(xué)習(xí)終究是為了將來能夠用到。還有就是對人物的品評，在評判作品描寫人物好壞時(shí)主要要看是否遵循了藝術(shù)真實(shí)的創(chuàng)造規(guī)律，塑造的人物是否有審美效果，美與丑并不是不能轉(zhuǎn)化的如卡西莫多。
這本書體例上先介紹相關(guān)的文藝原理，再結(jié)合語文教學(xué)進(jìn)行了深入淺出的論述，對中學(xué)教師極其有幫助，我自己在練習(xí)講課的過程中，時(shí)常也覺得東西講的不深不細(xì)致，總結(jié)起來就是理論層面上有很大欠缺，通過這本書的學(xué)習(xí)我反思了自己很多的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：人本主義 多元化 新課程 人文素養(yǎng) 個(gè)性化閱讀
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）03-0029-04
在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，文藝學(xué)作為一門重要學(xué)科于20世紀(jì)中后期有了很大發(fā)展。文藝學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程、發(fā)展的現(xiàn)狀及走向問題直接影響著中學(xué)語文教學(xué)的改革，特別是指導(dǎo)著語文教學(xué)中的文學(xué)教學(xué)。文藝?yán)碚撍汲睂ξ覀冋_引導(dǎo)學(xué)生深入解讀及把握文學(xué)作品的內(nèi)涵、意義有著不可或缺的積極作用。
一、 東西方文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)代西方文藝?yán)碚摽梢苑譃槿吮局髁x和科學(xué)主義兩大主要思潮。20世紀(jì)初，西方人本主義者繼承并發(fā)展了莎士比亞關(guān)于“人是宇宙的精神，是萬物的靈長”的人文主義思想，并重新強(qiáng)調(diào)了以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義。他們重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺對于文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這在薩特的存在主義文論中就曾提及。但真正豐富人本主義觀點(diǎn)的是瓦萊里的象征詩論、龐德關(guān)于感情與理性的“復(fù)合” ，特別是克羅齊關(guān)于藝術(shù)是抒情的直覺和表現(xiàn)的表現(xiàn)主義文論，甚至是弗洛伊德 “無意識(shí)” 所剖析的文學(xué)中表現(xiàn)的個(gè)體精神史的創(chuàng)作理論，都是人本主義發(fā)展的直接動(dòng)因。
20世紀(jì)初，俄國形式主義較早提出有關(guān)科學(xué)主義的文藝?yán)碚摗Ｆ浜罄^者布拉格學(xué)派的文藝?yán)碚撘蚴芩骶w爾語言學(xué)理論的影響，主張研究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，即使文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性，即文學(xué)中的語言形式和結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)主義反對人本主義的文論觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)之所以為文學(xué)是因?yàn)樗唤?jīng)創(chuàng)作就具有了“客觀性”，它是獨(dú)立于作者、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)之外的，文學(xué)是由結(jié)構(gòu)、語言、語義和形式等實(shí)在的物質(zhì)承擔(dān)的?？茖W(xué)主義文論觀反對文學(xué)創(chuàng)作的主觀理論，試圖從可確切的科學(xué)研究性的角度把握并揭示文學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律。這在結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等文論中尤為明顯。
當(dāng)代西方文藝?yán)碚撛谘芯總?cè)重上，有兩次歷史性的重大轉(zhuǎn)移：一是由側(cè)重作家研究轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重文本研究；二是由側(cè)重文本研究變?yōu)閭?cè)重讀者接受研究。拜倫作詩不需要思考，他是用天賦在作詩；安娜?卡列寧娜是一個(gè)激情飽滿的覺醒者，是一個(gè)敢于反抗一切不平等、敢于追求自由的托爾斯泰式的人物。19世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的主流肯定了文學(xué)作品對社會(huì)、對自我、對作者自身精神意識(shí)的重塑與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的天才和“主體第一性”，這是人本主義文論在作品上的印證。但20世紀(jì)20年代之后，隨著俄國形式主義、語義學(xué)和新批評派的崛起，西方文論研究的重點(diǎn)開始發(fā)生悄悄的轉(zhuǎn)移，從研究作家為主逐步轉(zhuǎn)向研究作品為主，他們甚至不再關(guān)心作者的生平和心理，不再關(guān)注他們天賦的文才，他們試圖割斷文學(xué)作品與作者、讀者的聯(lián)系，只孤立地研究文學(xué)作品本身。羅蘭?巴爾特甚至聲稱：作者死了。20世紀(jì)30年代，現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論在重點(diǎn)研究文學(xué)作品的同時(shí)已經(jīng)開始關(guān)注讀者的接受問題，特別是薩特對讀者的再創(chuàng)作給予的高度評價(jià)和英伽登關(guān)于讀者對文學(xué)作品的再創(chuàng)作的系統(tǒng)理論的出現(xiàn)，第二次研究重點(diǎn)再次發(fā)生了轉(zhuǎn)移，一直到60年代出現(xiàn)的解釋學(xué)和接受理論再次把這一研究重點(diǎn)推向了，特別是結(jié)構(gòu)主義文論的出現(xiàn)，更使其達(dá)到了頂峰。
當(dāng)代西方文論最重要的特征是出現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)向：一是“非理性轉(zhuǎn)向”；二是“語言論轉(zhuǎn)向”。非理性轉(zhuǎn)向主要是就人本主義文論而言的。19世紀(jì)以前的西方古典文論同古典哲學(xué)一樣，是理性主義占主導(dǎo)地位，人能主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動(dòng)物的本質(zhì)所在，這是那一時(shí)期，甚至更前的一段時(shí)期的所有西方思想家共有的理想。在那時(shí)，人文主義其實(shí)就是一種初期的人本主義，理性是主宰一切的“神靈”。但叔本華和尼采打垮了黑格爾曾引以為豪的理性人本主義，他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，發(fā)出了人可以超越自身理性的哲學(xué)觀念。這種絕對夸大人的理性對世界的改造和創(chuàng)作性的文學(xué)觀念發(fā)展到極致，就出現(xiàn)了所謂的“非理性轉(zhuǎn)向”。他們認(rèn)為傳統(tǒng)理性不能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，不能解釋人類無限豐富的精神世界，這些是理性無法涉及的，但確實(shí)客觀存在的，于是，情感、直覺、無意識(shí)、意識(shí)流、思維前邏輯、審美期待視野等種種心理活動(dòng)拓展了人們對于自身意識(shí)的認(rèn)識(shí)。這些“非理性”的文學(xué)觀念挑戰(zhàn)了“理性”無法解釋的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，伽達(dá)默爾“合法的前見”的提出，卡西爾對“隱喻思維”的重現(xiàn)等，都從不同方面對人的本質(zhì)力量中非理性的方面加以發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)。但越是朝著這樣的方向發(fā)展越是難以解釋更多的文學(xué)理論中出現(xiàn)的問題，這些非理性因素的存在造成了無定的文論闡述和解釋，于是科學(xué)主義文論預(yù)示著“語言論轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，這從某種意義上可以看成是文學(xué)理論的一次文本主義的理性回歸?！耙磺卸急仨氃诶硇缘姆ㄍッ媲盀樽约旱拇嬖谧鬓q護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”（恩格斯），哲學(xué)對人認(rèn)識(shí)世界何以可能的探詢，由真理轉(zhuǎn)為了有待證明的理論轉(zhuǎn)變，決定了以法國哲學(xué)家笛卡兒為代表的理性哲學(xué)觀念對經(jīng)院哲學(xué)推崇的信仰的反叛，也成為了自然科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。這種哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展在文學(xué)研究中就表現(xiàn)為“語言論的轉(zhuǎn)向”。維也納學(xué)派的石里克在《普通認(rèn)識(shí)論》中認(rèn)為這種轉(zhuǎn)向使傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論本體得到了解決，思考表達(dá)和陳述的本質(zhì)，即每一種可能的語言（廣義）本質(zhì)，代替了研究人類的認(rèn)識(shí)能力。于是人們的問題不再是問世界的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)又是什么？而是我們?nèi)绾沃朗澜绲谋举|(zhì)？以及我們?yōu)槭裁粗廊藚^(qū)別與動(dòng)物而稱其為人？任何非理性和主觀判斷和建立在為實(shí)證的客觀數(shù)據(jù)上的論辯都被否定了，在文學(xué)上，強(qiáng)調(diào)了對于文學(xué)作品應(yīng)先在語言層面上檢驗(yàn)命題的真?zhèn)蔚挠^點(diǎn)，反映在文學(xué)理論上就是俄國形式主義、布拉格學(xué)派、語義學(xué)和新批評派，一直到結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義。
受西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響，中國的文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)有著巨大的發(fā)展。中西方文藝學(xué)的現(xiàn)狀牽動(dòng)著中學(xué)語文教學(xué)，特別是文學(xué)教學(xué)的發(fā)展；同時(shí)，文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)文藝學(xué)理論調(diào)節(jié)自身存在的問題。
二、 新課程改革下中學(xué)語文文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)的問題
20世紀(jì)末，語文教育教學(xué)經(jīng)歷了從飽受質(zhì)疑到成為評論界“眾矢之的”的過程，窮途末路之后是改革的勢在必行。隨著新大綱、新《課標(biāo)》、新教材的推行，以及各地區(qū)優(yōu)質(zhì)課大賽的不斷舉辦，文學(xué)教學(xué)的發(fā)展極其迅猛。但是，“松綁”后的興奮之余，新的問題也逐步產(chǎn)生。
（一）問題一：文學(xué)教學(xué)過程中，文學(xué)作品的分析過度理性化，缺乏感性的整體把握與直覺領(lǐng)悟上的積極引導(dǎo)
感性的整體把握是對具體對象的直觀映像總結(jié)，是從作品整體出發(fā)，俯視整部作品的思想情感。文學(xué)作品是一個(gè)整體，不是單一化的機(jī)械拼湊，一部作品的整體思想情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了各部分審美價(jià)值相加的總和，必須站在高處從作品全局角度出發(fā)，才能達(dá)到洞若觀火的效果。 另外，在文學(xué)教學(xué)過程中，直觀映像的總結(jié)，是激發(fā)潛意識(shí)思維活動(dòng)的積極手段，有助于文學(xué)審美中深刻獨(dú)到的自我感悟的形成，是培養(yǎng)審美“悟性”的有效方法。如今的文學(xué)教學(xué)理性有余，靈性不足，精彩言語被處理得過于技術(shù)化，往往被割裂開來深度挖掘、客觀分析，脫離了作家、歷史及社會(huì)背景、語境的精彩言語被咀嚼得干癟枯燥，來自整體把握的“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”的閱讀美感被武斷的分析式教學(xué)切割得支離破碎。文學(xué)鑒賞需要感性的整體把握。文學(xué)作品本身具有模糊性和解讀的多向性，有的教師對文學(xué)作品片段式的“死摳”、窮形盡相的分析本身就極度損害作品美感。
長期以來，語文教師忽略了文學(xué)創(chuàng)作的非邏輯性，而一味把文學(xué)教學(xué)法與自然科學(xué)教學(xué)法等同，用理性“肢解”式的分析去影響學(xué)生的審美狀態(tài)及心情，太過側(cè)重發(fā)展學(xué)生的分析能力，而不注重整體感悟的培養(yǎng)，使學(xué)生得不到真正來自文學(xué)審美的，而文學(xué)教學(xué)也就成了一張空頭支票。
（二）問題二：功利化的拓展延伸影響對文本的深度把握
1.文學(xué)教學(xué)中的功利化拓展行為
新課程對綜合性學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)，使不少教師錯(cuò)誤地認(rèn)為提升課堂教學(xué)品位以及體現(xiàn)新課程理念的有效方法就是大搞課外拓展延伸。無論文本是否適合“涉外活動(dòng)”，一律大肆遷移拓展，而對文本的閱讀卻是粗略的，對學(xué)生的引導(dǎo)由領(lǐng)悟文學(xué)魅力，變成多方向、多角度積累文史常識(shí)。于是，課堂雖熱鬧非凡，“聽取蛙聲一片”，但很難見文學(xué)課堂特點(diǎn)。這是舍本逐末的表現(xiàn)，學(xué)生的閱讀興趣得不到有效培養(yǎng)，課堂的有效性大打折扣。
2.教學(xué)中的刻意表演行為
新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中師生對話的民主性，于是，不少教師力求用豐富的活動(dòng)來詮釋互動(dòng)的精彩，大量具有表演色彩的文學(xué)鑒賞課也就應(yīng)運(yùn)而生了。這種課不注重對文本本身的挖掘，而更在意教學(xué)方法的多樣化和多媒體教學(xué)的緊密配合。這些課內(nèi)容定型而程序化，課堂熱鬧非凡，卻缺乏思維的碰撞和對學(xué)生想象和感悟的有效引導(dǎo)。這樣的做法限制了學(xué)生對文學(xué)作品真正的感悟，從而使文本教學(xué)陷入一種膚淺而簡單的對話當(dāng)中。學(xué)生的鑒賞水平也因膚淺而無法提升。一味追求熱鬧的形式，一味發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性而忽略老師的主導(dǎo)角色，使得文學(xué)教學(xué)中的人文精神蕩然無存，更不用說貫徹新課改理念了。
3.太過夸大學(xué)生自主能力的行為
新課改強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。不少教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展及創(chuàng)新思維既是大勢所趨，那就應(yīng)當(dāng)放手將學(xué)習(xí)的自交給學(xué)生。由學(xué)生備課、上課這樣的活動(dòng)搞得風(fēng)生水起，力求一節(jié)課40分鐘，教師只講授10分鐘。這樣的行為必將導(dǎo)致學(xué)生在文學(xué)方面的膚淺認(rèn)知。
三、東西方文藝?yán)碚摪l(fā)展趨勢指導(dǎo)下中學(xué)語文文學(xué)教學(xué)革新對策
（一）發(fā)揚(yáng)人本主義，加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生自身的情感體驗(yàn)
以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義，重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺對與文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這種思想影響著我們在文學(xué)教學(xué)中，注重對學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，陶冶學(xué)生的性格，從整體接受的角度豐富學(xué)生的精神世界，而且注重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，讓學(xué)生用感性的整體把握取性的支離破碎的分析?？偠灾?，誦讀有加深感受的妙處，也給學(xué)生再次體會(huì)文本的動(dòng)力，同時(shí)，朗讀引導(dǎo)學(xué)生將自我情感與作品的思想情感相融合，從而使得學(xué)生更深地走入文本。它體現(xiàn)了重視人、重視人性，彰顯人性光芒的人本主義理念，也是高度重視人的個(gè)性、心靈發(fā)展和打造個(gè)人新的精神史的體現(xiàn)。
（二） 西方文論的兩次轉(zhuǎn)向啟示我們，在文學(xué)教學(xué)中要注重學(xué)生對文學(xué)作品的感悟
兩次歷史性轉(zhuǎn)向皆因西方文藝?yán)碚撗芯繉ξ谋颈旧硪约白x者自身感受的重視，體現(xiàn)在教學(xué)上，則是引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化感悟文本的魅力。
新《課標(biāo)》注重個(gè)性化的閱讀，要求學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的感悟是調(diào)動(dòng)自身的情感，對文本進(jìn)行廣泛的想象聯(lián)想，并結(jié)合自身的深度理解所形成的。感悟越多，文本解讀得越深，學(xué)生的認(rèn)知水平也就得到了提升，情操和人格也得到了升華。文學(xué)教學(xué)，與自然科學(xué)及一些實(shí)用性課程教學(xué)不同，它無法通過井井有條的理性教導(dǎo)使學(xué)生獲得某種知識(shí)，它給學(xué)生帶來的更多是一種精神上的感受，思想上的碰撞和共鳴，靈魂深處的浸染。所以，它要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，通過自身的體會(huì)和審美的偏好，實(shí)現(xiàn)對文本意境及思想的深度挖掘。
文學(xué)作品中有些內(nèi)容對學(xué)生而言，只可意會(huì)不可言傳，如“紅杏枝頭春意鬧”“黑云壓城城欲摧”“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”中的“鬧”“壓”“橫”“擁”字，放在作品中品味別有一番味道，而一經(jīng)理性剖析，文學(xué)審美的意趣就蕩然無存了。面對文學(xué)作品，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把精彩言語放在文本之中去感悟，以精彩言語為切入點(diǎn)，與文本對象整體產(chǎn)生共鳴，與此同時(shí)進(jìn)一步體味精彩言語特殊的表達(dá)作用。這樣，文學(xué)教學(xué)的引導(dǎo)才真正具有特色，而學(xué)生的審美水平也會(huì)隨之逐漸提升。
（三）以中國文藝學(xué)多元化發(fā)展為鑒，在文學(xué)教學(xué)中要多元化理解作品
多元是指建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀基礎(chǔ)上的不同形態(tài)的文藝學(xué)。多元化理解文本，以百家之長促進(jìn)個(gè)性化解讀，有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高。
文學(xué)世界的豐富性和人文性對學(xué)生人格的塑造、個(gè)性的培養(yǎng)有很大幫助，因此培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力是非常必要的。文學(xué)作品的本質(zhì)屬性決定了在文學(xué)教學(xué)過程中，多角度、多層次、多方向理解是必要的。所以，教師在文學(xué)教學(xué)過程中，要鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多元化理解文章，提升自己多角度、多層級(jí)、多方向鑒賞文本的能力，不強(qiáng)求學(xué)生必須與主流理解一致，培養(yǎng)學(xué)生閱讀過程中的創(chuàng)造性和積極多樣認(rèn)識(shí)的意識(shí)，也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身的體驗(yàn)，進(jìn)行合理化想象與聯(lián)想，在文本中形成自己的個(gè)性解讀?？偠灾?，既要鼓勵(lì)學(xué)生多元化感悟文學(xué)作品，也要注重文學(xué)教學(xué)價(jià)值定位和文學(xué)內(nèi)在價(jià)值理念的一致性。如果文學(xué)教學(xué)能擺脫功利性，潛心鉆研，努力開拓、努力用先進(jìn)的文藝?yán)碚撍枷胛溲b自己，那么文學(xué)教學(xué)的有效性將會(huì)大大提高，營造出生機(jī)盎然的綠色語文教育生態(tài)環(huán)境。
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關(guān)鍵詞：語文；教育；多元智力；學(xué)科理論
多元智力理論是對傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，對我們今天素質(zhì)教育所突出強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力有重要意義。因此，我們有責(zé)任通過有目的有計(jì)劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。
語文教育無外乎語言、文學(xué)和文章。加德納的多元智力，包括言語-語言智力、音樂-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、身體-動(dòng)覺智力、自知自省智力、交往-交際智力和自然觀察智力。這一全新的理論，從一個(gè)全新的視角，幫助我們進(jìn)行語文教育中的智力開發(fā)。
一、語言學(xué)理論與語文智力開發(fā)
（1）語言符號(hào)的指稱表現(xiàn)功能。語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，是用聲音來代替所有事物及其相互關(guān)系的符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)是語音和意義相結(jié)合的統(tǒng)一體，語音是語言符號(hào)的物質(zhì)形式即載體。
（2）語言符號(hào)的線條性?！罢Z言符號(hào)的一個(gè)重要的特點(diǎn)是它的線條性，即只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開?！?在口語中，我們靠語音的輕重停連來表示意義的分合，在書面語中靠標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來標(biāo)記意義的分合。
（3）語言符號(hào)的層級(jí)體系。語言的底層是音位，語言的上層是音義結(jié)合的符號(hào)和符號(hào)的序列，這層中第一級(jí)是語素，第二級(jí)是由語素構(gòu)成的詞，第三級(jí)是由詞構(gòu)成的句子。因此，在語文教學(xué)中，學(xué)生要進(jìn)行精細(xì)分解和嚴(yán)密組裝。面對這樣一個(gè)立體的網(wǎng)絡(luò)型層級(jí)，既開發(fā)他們的邏輯智力，又開發(fā)言語—語言智力。
二、文學(xué)理論與語文智力開發(fā)
（1）對文學(xué)活動(dòng)的整體觀照。美國文藝學(xué)家M.H艾布拉姆斯提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的。這種四要素是相互依存的，以作品為中心，世界和作品即論世，作家與作品即知人，讀者與作品即察己。在閱讀作品中，只有做到論世知人察己，才能真正理解作品本身。
（2）文學(xué)作品的層次。我們可以分為三個(gè)層次：即文學(xué)話語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)話語層是文學(xué)首先呈現(xiàn)于讀者面前、供閱讀的具體話語系統(tǒng)。對這一層面的關(guān)注，可開發(fā)學(xué)生的言語—語言智力。文學(xué)形象層是被讀者在文學(xué)話語感染下經(jīng)想象聯(lián)想在頭腦中喚起的具體可感的文學(xué)形象，它是主觀與客觀、假定與真實(shí)、一般與個(gè)別、確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)意蘊(yùn)層面是文本所蘊(yùn)涵的思想感情等各種內(nèi)容，由于形象有指向性、包孕性，文學(xué)意蘊(yùn)層呈現(xiàn)多層次，如歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層和審美意蘊(yùn)層。
（3）文學(xué)接受過程。讀者對于文學(xué)作品的閱讀是一種文學(xué)接受。首先，是文學(xué)接受的發(fā)生，即讀者在特定的期待視野基礎(chǔ)上，在特定接受心境的影響下展開閱讀。其次，是文學(xué)接受的發(fā)展，即讀者對作品中符號(hào)進(jìn)行富于個(gè)性色彩的解讀與填空，交流與對話。最后，是文學(xué)接受的，即讀者與人物產(chǎn)生情感共鳴，得到人格提升自我超越。在這個(gè)過程中，學(xué)生與作品進(jìn)行雙向互動(dòng)，開發(fā)他們的自知自省智力。
三、文章學(xué)理論與語文智力開發(fā)
提到文章，我們便有“文——意——物”和“物——意——文”的文章閱讀與文章寫作思路。關(guān)于閱讀的智力開發(fā)前面已經(jīng)提及，下面僅就文章寫作來談?wù)勚橇﹂_發(fā)。
（1）寫作前。學(xué)生寫作前要有積累即寫作材料的積累，主要有兩種來源：直接和間接。直接來源即學(xué)生通過參加活動(dòng)或自己的切身體驗(yàn)從生活中去發(fā)現(xiàn)去體會(huì)，間接來源如閱讀。讀是寫的基礎(chǔ)，通過讀可借鑒別人的寫作手法技巧角度等。讀首先要理解語言，這就要靠言語—語言智力。
（2）構(gòu)思。無論是確立主旨還是選擇材料，謀篇布局都需要邏輯智力。因?yàn)橐獜囊训玫牟牧现蟹治龈爬ㄒ粋€(gè)最佳結(jié)論，然后從已有的材料中選出能有力論證表現(xiàn)自己結(jié)論的材料，然后考慮如何安排材料。要使其不僅突出主旨，而且具有形式美，這除了邏輯智力，依然需要言語—語言智力和視覺—空間智力協(xié)助。
（3）行文。在行文時(shí)，把這一切用準(zhǔn)確而優(yōu)美的語言表達(dá)出來，從而使言語—語言智力代替了構(gòu)思中邏輯智力的主體地位。而寫詩歌除了語言智力，還要有音樂—節(jié)奏智力，因?yàn)樵姼枰许嵚?，而議論文則要有邏輯智力參與。
（4）講評。作文教學(xué)中，講評是使學(xué)生得到反饋的一種形式。方式上，老師可以采取多種方式如范文講評、專題講評、學(xué)生互評、小組講評等。在這些過程中，學(xué)生參與成為講評的主體，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們的智力釋放出來。
以上，便是從語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)三個(gè)角度，運(yùn)用加德納教授的智力分類理論對語文教學(xué)中的智力開發(fā)所做的簡要分析。多元智力理論是對傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，有利于培養(yǎng)素質(zhì)教育所突出強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。因此，我們有責(zé)任通過有目的有計(jì)劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。我們語文工作者應(yīng)該從語文自身的特性出發(fā)去開發(fā)學(xué)生的智力，而不應(yīng)該借語文不像數(shù)學(xué)那樣有嚴(yán)密的邏輯就推脫掉自身智力開發(fā)的責(zé)任，或者說讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟體會(huì)而我們不去思考。
參考文獻(xiàn)：
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語文教學(xué)要為全面提高未來的人才素質(zhì)服務(wù)，進(jìn)一步探討語文教學(xué)科學(xué)化的道路，建立有中國特色的語文教學(xué)新體系。
為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，就要從以下幾個(gè)方面入手。
第一，學(xué)習(xí)理論，更新觀念
語文教學(xué)改革要深入下去，必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)當(dāng)代國內(nèi)外有影響的哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等方面的理論著作，緊密聯(lián)系語文教學(xué)的實(shí)際，深入探討語文教學(xué)的規(guī)律。在學(xué)習(xí)理論的過程中不斷更新教育觀念。
我認(rèn)為，與語文教學(xué)改革有密切關(guān)系的新觀念至少有以下八種：1，面向世界，面向未來。面向現(xiàn)代化的觀念；2，貼近生活，講求實(shí)用，課內(nèi)外結(jié)合的大語文教育觀念：3，為全面提高未來人才全面素質(zhì)服務(wù)的觀念；4，新的人才觀、教材觀、質(zhì)量觀；5，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測量、教學(xué)評價(jià)整體改革的觀念：6傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、開發(fā)智力、寓教于學(xué)、重視審美情操及協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；7，教法改革與學(xué)法改革同步進(jìn)行，既要讓學(xué)生學(xué)會(huì)，又要讓學(xué)生會(huì)學(xué)、樂學(xué)的觀念；8，在開發(fā)智力的同時(shí)，重視開發(fā)非智力因素的觀念。
在學(xué)習(xí)教育學(xué)理論的過程中更新觀念，以更新觀念促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測量和教學(xué)評價(jià)的改革，語文課堂教學(xué)改革一定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新局面。
第二，積極探索，大膽實(shí)踐
語文教學(xué)改革是一個(gè)全方位、多層次的系統(tǒng)工程，牽涉的面很廣，需要探索的問題很多，改革實(shí)踐的內(nèi)容也很豐富。目前，主要應(yīng)該探索和實(shí)踐的有以下四點(diǎn)：1，如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮他們在學(xué)習(xí)過程中的主體作用。使他們積極主動(dòng)地參與聽、說、讀、寫活動(dòng)，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)語文的興趣；2，探索精講精練、以訓(xùn)練為主線的教學(xué)途徑和教學(xué)方法。精心做好教學(xué)設(shè)計(jì)，克服教學(xué)的盲目性和隨意性。增強(qiáng)教學(xué)的計(jì)劃性和科學(xué)性，特別是重視對學(xué)生的思維訓(xùn)練；3，探索必修課、選修課和活動(dòng)課之間的關(guān)系，精讀課文、課內(nèi)自讀課文和課外自讀課文之間的關(guān)系，使學(xué)生積極參與朗讀、課上討論、分角色表演、課外小組等活動(dòng)；4，探索如何減輕師生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，把精讀、略讀、速讀結(jié)合起來，提高語文課堂教學(xué)效率，大面積提高語文教學(xué)質(zhì)量。 第三，古為今用，養(yǎng)成習(xí)慣
我們要科學(xué)地對待我國傳統(tǒng)語文教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)。吸取其精華，結(jié)合時(shí)代的需要，加以借鑒和改造。同時(shí)。還要看到這些經(jīng)驗(yàn)的歷史局限性。拋棄那些與時(shí)代精神不相符的經(jīng)驗(yàn)。著名的語言學(xué)家、語文教育專家張志公先生對傳統(tǒng)語文教育進(jìn)行了深入的研究，總結(jié)了傳統(tǒng)語文教育的一些寶貴經(jīng)驗(yàn)：集中識(shí)字和寫字分別、分步驟教學(xué)；閱讀訓(xùn)練原則是“文”“道”不可偏廢，方法是“熟讀精思、博覽”；作文訓(xùn)練的原則是“詞”“意”并重，步驟是先放后收(寫放膽文)，方法是“多做多改”(自己多改)。
我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)非常重視養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。它包括：1，認(rèn)真閱讀的習(xí)慣；2認(rèn)真寫作的習(xí)慣；3，專心聽話的習(xí)慣；4，禮貌說話的習(xí)慣；5，堅(jiān)持自學(xué)的習(xí)慣。
第四，洋為中用，保持特點(diǎn)
劉國正先生說：“我們的語言同外國的不同，這是我們的語言的特殊性；但各種不同語言又有其共同的地方。這是共同性。我們的語言具備的這兩重性，決定著語文教學(xué)改革一方面要以總結(jié)自身的經(jīng)驗(yàn)為著重點(diǎn)，另一方面要合理地吸收外來的經(jīng)驗(yàn)。”放眼一些國家的語文教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)，我們開闊了眼界，可以從中學(xué)習(xí)一些有益的經(jīng)驗(yàn)來推動(dòng)我國語文教學(xué)的改革。
魯寶元先生在《談?wù)剣獾恼Z文教學(xué)改革》一文中做了簡要的概括：
1 語文教學(xué)的改革運(yùn)動(dòng)往往是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革所促成的。而成功的改革往往是因?yàn)樗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。如在閱讀訓(xùn)練中，不僅注重培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的欣賞能力，也注重培養(yǎng)學(xué)生閱讀科技語體和實(shí)用語體的能力。在寫作訓(xùn)練中，不僅注重培養(yǎng)學(xué)生寫一般生活文、意見文的能力，也注重培養(yǎng)學(xué)生寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告和研究報(bào)告的能力。在聽說訓(xùn)練中。不僅要使學(xué)生具備說話、討論、演說、報(bào)告等一般說話能力，還要使學(xué)生具備把話說得有效、得體的能力，在教材方面，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，除去古今中外的文學(xué)作品之外。增加科技文和實(shí)用文的分量。
2 世界上一些先進(jìn)國家對整個(gè)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論都非常重視。如教育學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)以及這些學(xué)科的許多分支學(xué)科的研究，都和語文教學(xué)存在著直接和間接的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)內(nèi)容 開發(fā) 意義 原則 方法
新課程改革轟轟烈烈地進(jìn)行了許多年，取得了豐碩的成果，但由于諸多原因，存在許多誤區(qū)。尤其是高中語文教學(xué)，誤區(qū)更多且不為人注意。主要表現(xiàn)在重教學(xué)方法、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型而輕教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)。許多專家曾批評公開課熱熱鬧鬧，缺乏教學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上這是批評語文教學(xué)只注重教學(xué)形式而輕視教學(xué)內(nèi)容。一堂好課評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)既要有好的形式也要有好的內(nèi)容，只有形式與內(nèi)容相得益彰才能真正達(dá)成語文課程目標(biāo)。形式方面如自主、合作、探究方法的開展已經(jīng)在語文教學(xué)中形成了共識(shí)，但語文教學(xué)內(nèi)容方面除少數(shù)專家高聲呼吁外，能夠在此方面形成共識(shí)的卻寥寥無幾。因此，本文根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，重點(diǎn)探討語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的意義、原則與方法，以便與大家分享。
一、語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的意義
1.語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的第一個(gè)意義，在于它能幫助我們語文教師厘清語文教學(xué)實(shí)踐中的錯(cuò)誤理念，破除舊框條、舊傳統(tǒng)。要弄清語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的意義，首先要弄清楚語文課程內(nèi)容、語文教材內(nèi)容與語文教學(xué)內(nèi)容的區(qū)別。王榮生認(rèn)為，困擾我們語文教學(xué)實(shí)踐運(yùn)作的，“反映在術(shù)語上，是不辨語文課程內(nèi)容、語文教材內(nèi)容、語文教學(xué)內(nèi)容，語文課文（選文）內(nèi)容，諸種含義緊緊糾纏在一起，乃至張冠李戴?！币虼?，“‘語文教學(xué)就是教教材’這種說法甚為流行，語文教材（語文教科書），成了‘語文教學(xué)（課程）內(nèi)容’的代名詞。一方面，這種混亂乃至錯(cuò)誤的說法，強(qiáng)化了‘教教材’的傳統(tǒng)理念，使教師習(xí)慣于、安心于灌輸式的教學(xué)；另一方面，也堵塞了語文教材的革新、繁榮之路。”語文課程內(nèi)容規(guī)定的是“教什么”和“學(xué)什么”這一問題，是課程具體形態(tài)層面的概念；語文教材內(nèi)容規(guī)定的是“用什么去教”的問題，是“課程內(nèi)容的教材化”，是教材具體形態(tài)層面的概念；而“語文教學(xué)內(nèi)容又是教材內(nèi)容的教學(xué)化”，是在“教學(xué)過程中創(chuàng)造的”，是教學(xué)具體形態(tài)層面的概念，從教的方面說，指教師在教的實(shí)踐中呈現(xiàn)的種種材料及所傳遞的信息。它既包括對現(xiàn)成教材內(nèi)容的沿用，也包括教師對教材內(nèi)容的‘重構(gòu)’――處理、加工、改編乃至增刪、更換?！蔽覀円M(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)，首先就要承認(rèn)三者的區(qū)別基礎(chǔ)。
2.語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的第二個(gè)意義，在于進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)是貫徹新課改基本理念、基本方法的基礎(chǔ)。新理念、新方法屬于教學(xué)的形式方面，新的形式總與新的內(nèi)容相適應(yīng)。因此，新課改要想取得新成果，不至于半途而廢，落實(shí)到最后就是要找到與之相適應(yīng)的新的語文教學(xué)內(nèi)容。新課改理念提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，提倡平等、對話的教學(xué)范式，這是教學(xué)形式的變革，如果沒有從內(nèi)容上配合，教學(xué)就會(huì)僵化，甚至?xí)呷胨篮４蠓裁麕煹慕?jīng)典課堂，除了形式的新穎外，無不在教學(xué)內(nèi)容上高人一籌。“好馬配好鞍”，只有教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的精彩配合，才能創(chuàng)造出好的課堂。比如探究性學(xué)習(xí)，如果教師不能開發(fā)出與之匹配的好的教學(xué)內(nèi)容，就會(huì)流于形式。因此，在語文教學(xué)中進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)的教學(xué)，沒有思維深度、廣度、難度的東西不適合探究，不符合學(xué)生年齡、心理特征的東西不適合探究，不能提高學(xué)生語文素養(yǎng)的東西不適合探究。
3.語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的第三個(gè)意義，在于能體現(xiàn)語文教師的專業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)語文教師的責(zé)任感，使語文教師成為課程的開發(fā)者和建設(shè)者。我國語文教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，大都注重語文的工具性價(jià)值而輕視語文的人文性價(jià)值，教材是選文式形式，課程內(nèi)容籠統(tǒng)抽象，教材編寫者把課程內(nèi)容的開發(fā)權(quán)讓步給廣大語文教師，也就是說，無論從課程層面還是教材層面都缺少具體的可操作的語文教學(xué)內(nèi)容，因此，對語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的完善程度就成了語文教師素養(yǎng)的體現(xiàn)。我們提出語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的命題，也在于賦予語文教師以歷史使命，當(dāng)廣大媒體抨擊語文教學(xué)的時(shí)候，我們的語文教師應(yīng)該用自己的智慧來做出回應(yīng)，而不是因循守舊的沿襲傳統(tǒng)的灌輸式，當(dāng)社會(huì)注意人的綜合素養(yǎng)的時(shí)候，我們語文教師還拿著“一張舊船票”登“新課改大船”，講授與生活相去甚遠(yuǎn)的舊知識(shí)。語文教師必須學(xué)習(xí)，必須從專業(yè)發(fā)展的角度重視自身素質(zhì)的提高，要參與到新課改的建設(shè)上來，成為語文教學(xué)、語文課程的開發(fā)者和建設(shè)者；必須與時(shí)俱進(jìn)，成為新課改的參與者，而不是旁觀者和拙劣的剽竊者。
二、語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的原則
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵守一定的原則，其中最重要的是要達(dá)成語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程目標(biāo)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求高中語文教學(xué)要從五個(gè)方面使學(xué)生獲得發(fā)展：積累?整合、感受?鑒賞、思考?領(lǐng)悟、應(yīng)用?拓展、發(fā)現(xiàn)?創(chuàng)新。高中語文教學(xué)要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展。因此，高中語文教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)上就必須圍繞并遵循語文課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，為達(dá)成這一目標(biāo)服務(wù)。
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵循學(xué)生的心理與年齡特征。要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，必須遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律和認(rèn)知的規(guī)律。學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，這是學(xué)習(xí)的規(guī)律，也是認(rèn)知規(guī)律作用的結(jié)果。
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要緊跟時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。要除去陳腐的語文知識(shí)和語文技能，要除去陳腐的語文教學(xué)思想和語文教學(xué)內(nèi)容，摒棄像魯迅先生《孔乙己》中描述的“茴”字的四種寫法這樣的教學(xué)內(nèi)容，使語文教學(xué)與時(shí)代相適應(yīng)。我們語文教師要引進(jìn)新的語文教育知識(shí)，要繼續(xù)“尋找承認(rèn)其課堂日益增強(qiáng)的學(xué)生成分的多樣性的方法”，要“關(guān)注的是文本的文學(xué)分析、文學(xué)鑒賞以及對文學(xué)傳統(tǒng)的理解”。要有開闊的視野，站在新世紀(jì)的高度以世界文化的視角選擇語文教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生“形成良好的文化心態(tài)，學(xué)會(huì)尊重、理解作品所體現(xiàn)的不同時(shí)代、不同民族、不同風(fēng)格的文化，理解作品所表現(xiàn)出來的價(jià)值判斷和審美取向，做出恰當(dāng)評價(jià)”的識(shí)見和能力。
以上說的是語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的一般原則，對語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)具有宏觀指導(dǎo)意義，它屬于較高層次的原則，具有抽象性和非操作性。除了一般原則外，對于指導(dǎo)語文教師開發(fā)語文教學(xué)內(nèi)容具有直接指導(dǎo)意義的是微觀的具有可操作性的具體原則，這些具體原則主要有:
1.求趣。語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵循求趣的原則。這里的趣，主要是指“知趣”。所謂知趣，是指能引起學(xué)生求知愉悅感的知識(shí)對學(xué)生的吸引力。語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)具有急切性，孫國成同志在1989年曾提出：“深化教學(xué)改革，教學(xué)內(nèi)容改革是關(guān)鍵，我們必須糾正理論研究在教學(xué)內(nèi)容方面的失誤，認(rèn)真研究改革對象，已具有較強(qiáng)科學(xué)性的教學(xué)內(nèi)容推動(dòng)語文教學(xué)的科學(xué)化?！?、“今后語文教改的出路應(yīng)在語文教學(xué)內(nèi)容方面”。由于新時(shí)代學(xué)生獲取信息的渠道不斷增多，學(xué)生課堂以外獲得信息量不斷增加，如果語文教學(xué)教授的不過是學(xué)生感到厭倦的無聊的知識(shí)或技能，語文課堂將成為一潭死水。因此，“知趣”是我們進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的一項(xiàng)具體原則。
2.求新。語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)要遵循求新的原則。這里的“新”，不是“標(biāo)新立異”的“新”，而是引進(jìn)新的科研成果，除舊納新的“新”。語文教學(xué)內(nèi)容需要除舊納新，上世紀(jì)九十年代語法教學(xué)的遭遇，形象地說明了語文教學(xué)內(nèi)容更新的必要性?？墒乾F(xiàn)在的狀況是，一些不合時(shí)宜的語文教學(xué)內(nèi)容被不斷地踢出語文課堂，而新的語文教學(xué)內(nèi)容又沒有形成，語文教學(xué)內(nèi)容存在的許多真空得不到彌補(bǔ)，而一些新的科研成果卻不能及時(shí)的補(bǔ)充到語文課堂中去，因此，我們在進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)時(shí)就必須吸納新的學(xué)科研究成果進(jìn)入語文課堂。這一時(shí)期，語文教學(xué)內(nèi)容正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，正是廣大語文教師施展才華、開發(fā)創(chuàng)生和建設(shè)語文教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候。
3.求精。這里的“精”，是指語文教學(xué)內(nèi)容“精當(dāng)合理”。語文教學(xué)內(nèi)容要“精簡、雅致，要去除臃腫的材料、環(huán)節(jié)，多余的話語、拖沓的習(xí)慣，刪繁就簡，在有限與無限的統(tǒng)一中，在對學(xué)習(xí)和教學(xué)本身的超越中，營造自由廣闊的語文學(xué)習(xí)空間，給人以靈活和干練的形式感覺，富有實(shí)效和藝術(shù)的神韻?！痹谡Z文課堂中，語文教學(xué)內(nèi)容要做到少而精，讓學(xué)生在語文課堂知識(shí)的引導(dǎo)和暗示下對課堂的超越，即語文教學(xué)內(nèi)容要有引導(dǎo)性、啟發(fā)性，使語文教學(xué)內(nèi)容成為一種“召喚結(jié)構(gòu)”，不斷引導(dǎo)學(xué)生突破自己的局限。
三、語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的方法
根據(jù)語文教學(xué)面對的具體材料，語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)就要有不同的方法。王榮生的《語文教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)》中，從語文知識(shí)教學(xué)、文學(xué)作品教學(xué)、文章教學(xué)、古詩文教學(xué)、寫作與口語交際教學(xué)方面談到了語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)；魏國良的《高中語文教材主要文本類型教學(xué)設(shè)計(jì)》中，從現(xiàn)代詩歌類文本教學(xué)、現(xiàn)代散文類文本教學(xué)、現(xiàn)代小說類文本教學(xué)、現(xiàn)代或古代戲劇類文本教學(xué)、現(xiàn)代評論類文本教學(xué)、古代經(jīng)傳類文本教學(xué)、古代詩詞類文本教學(xué)、古代史傳類文本教學(xué)、古代議論類文本教學(xué)方面談到了語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)。他們的共同特點(diǎn)就是從文體入手開發(fā)語文教學(xué)內(nèi)容，這是我們值得借鑒的。這為我們進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)提供了范例和樣本，對我們有篳路藍(lán)縷之功。在這里，我想以他們的貢獻(xiàn)為前提，從貫徹語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)具體原則的基礎(chǔ)上談?wù)Z文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)，即對我提出的原則進(jìn)行實(shí)例的證明。
1.貫徹“求趣”的方法。貫徹“求趣”方法實(shí)際上就是利用學(xué)生對新知或未知的“期待視野”來提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法。通過求知引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣比利用教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣來得實(shí)際。求取新知的“期待視野”是學(xué)習(xí)的動(dòng)力之一，高中學(xué)生有了一定的知識(shí)基礎(chǔ)，更可以利用知識(shí)來吸引學(xué)生參與語文課堂。比如，在教學(xué)《讓我們一起奔騰吧》時(shí)為了探究其藝術(shù)感染力，我從修辭角度來設(shè)計(jì)開發(fā)語文教學(xué)內(nèi)容。在這首詩中，像排比、比喻、對比、呼告這些顯性的修辭手法學(xué)生不成問題，但是學(xué)生在探究時(shí)發(fā)現(xiàn)了許多新的問題，學(xué)生就對這些未知的現(xiàn)象有濃厚的興趣。針對學(xué)生提出的種種問題，我從隱性修辭的角度引導(dǎo)學(xué)生步步探究，使學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣，產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果。
2.貫徹“求新”的方法。引入學(xué)科前沿知識(shí)，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，在新課改中推行知識(shí)的除舊納新，能推動(dòng)語文教改的更好發(fā)展。在這里，有必要對語文的基礎(chǔ)學(xué)科作必要的說明。其他學(xué)科都有固定的學(xué)科基礎(chǔ)，但對語文的學(xué)科基礎(chǔ)卻沒有語文學(xué)，一般認(rèn)為，語文的學(xué)科基礎(chǔ)是語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)等?？墒?，這些學(xué)科的前沿知識(shí)卻沒有進(jìn)入語文教學(xué)的視野。比如，語文教學(xué)的重要任務(wù)之一是培養(yǎng)語言文字的運(yùn)用能力，可是語言學(xué)的研究成果卻沒有進(jìn)入語文教學(xué)的視野?，F(xiàn)在語文學(xué)科基礎(chǔ)研究的新成果越來越多，但很少進(jìn)入語文教學(xué)內(nèi)容的視野。因此，向語文基礎(chǔ)學(xué)科汲取營養(yǎng)，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，是推進(jìn)語文教學(xué)內(nèi)容除舊納新，更好的推進(jìn)語文教改的基礎(chǔ)。比如，現(xiàn)代文學(xué)主題學(xué)和比較文學(xué)的研究成果對深化語文教學(xué)內(nèi)容除舊納新有一定的幫助。我在教學(xué)《想北平》時(shí)，就引進(jìn)主題學(xué)的思想，把它跟《故都的秋》進(jìn)行對比教學(xué)，使學(xué)生對兩篇文章有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)生因此也獲得了新的體驗(yàn)。
3.貫徹“求精”的方法。教師作為教育教學(xué)的實(shí)踐者，不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、合作者，也應(yīng)是語文教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)者。教師應(yīng)出離教材本位，不唯教材是從，有能力對教材進(jìn)行整合或創(chuàng)造性地解讀，精當(dāng)合理地使用教材。江蘇版的教材內(nèi)容豐富，篇目和老教材相比有所增加。很多教師抱怨內(nèi)容太多而無法完成教學(xué)任務(wù)。其實(shí)我們可以用“求精”的方法對教材進(jìn)行處理。比如，在教必修三的“拿來與接納”板塊時(shí)，我們要善于整合，教學(xué)以《拿來主義》為主，《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》為輔?！赌脕碇髁x》是經(jīng)典文本，值得咀嚼的地方很多，教學(xué)時(shí)要善于取舍，簡化頭緒。文章前半部分可以簡略一些，讓學(xué)生理解并領(lǐng)會(huì)它是為下文正面闡明“拿來主義”作鋪墊就可以了，教學(xué)的重點(diǎn)放在后半部分。而《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》則可以成為《拿來主義》教學(xué)的一個(gè)有效的延伸和拓展。略作點(diǎn)撥，淺嘗輒止，留給學(xué)生一片思緒飛揚(yáng)的空間。
語文教學(xué)內(nèi)容開發(fā)任重而道遠(yuǎn)，我們只有領(lǐng)會(huì)它的意義及掌握的原則，運(yùn)用合適的方法，才能使語文教學(xué)的形式和內(nèi)容相得益彰，真正達(dá)到語文課程目標(biāo)。這樣才能更好地健康地推進(jìn)新課程改革的深入開展?！?/p>
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[關(guān)鍵詞] 文本研讀 文藝?yán)碚?意象 還原
從新課程理念來看，“教什么”和“學(xué)什么”是關(guān)鍵，遠(yuǎn)比“怎么教”重要。也即教學(xué)內(nèi)容如何確定，這需要多方面研究，不能簡而言之。但“以學(xué)定教”原則不應(yīng)忽視，從學(xué)生基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)心理、長遠(yuǎn)發(fā)展等考慮，應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)這一階段應(yīng)學(xué)內(nèi)容，掌握語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用方法，培養(yǎng)素養(yǎng)。而課堂學(xué)習(xí)又以教材文本為主要載體，因此，我認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生文本研讀意識(shí)和能力至關(guān)重要，對于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)也是行之有效的。
一、文本研讀意識(shí)在語文教學(xué)實(shí)踐中的必然性
文本是教師施教和學(xué)生能力培養(yǎng)的共同平臺(tái)，某種意義上說，“用教材學(xué)”和“用教材教”在此達(dá)到統(tǒng)一，尤其是具有典范意義的經(jīng)典名篇?！霸谥械纫陨系慕逃?，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。而當(dāng)前有些人對經(jīng)典文本研讀不夠，出現(xiàn)淺讀甚至誤讀。因而備課首要的便是研讀文本，準(zhǔn)確把握文本及教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生學(xué)習(xí)首要的也是研讀文本，準(zhǔn)確理解文本內(nèi)容?！拔谋荆绕涫墙?jīng)典文本，并不如后現(xiàn)代哲學(xué)所說的那樣是無深度的、無本質(zhì)的，而是有其穩(wěn)定的立體層次結(jié)構(gòu)的。閱讀就是讀者主體、文本主體和作者主體從表層到深層的同化與調(diào)節(jié)。脫離了文本主體和作者主體而放縱讀者主體，就不能不產(chǎn)生奇談怪論”，就不能不膚淺甚至歪曲地解讀，這也說明培養(yǎng)研讀文本意識(shí)及能力的重要性。學(xué)生也是通過研讀經(jīng)典文本提高自己的品鑒思維能力，“能把握文本的主要內(nèi)容和作者的思想感情、基本見解，有個(gè)人的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)；能賞析、評價(jià)文學(xué)作品，形成健康的審美情趣”。《再別康橋》就是這樣的經(jīng)典，下面以此為例來談文本研讀意識(shí)和能力的培養(yǎng)與提高。
二、文學(xué)理論知識(shí)的掌握和運(yùn)用有利于文本研讀能力的提高
不斷深入研讀文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)重要前提，即學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)和素養(yǎng)，如文藝?yán)碚撝R(shí)和修養(yǎng)。文藝學(xué)是研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)，具有一定的文藝學(xué)基礎(chǔ)，才能有效地指導(dǎo)我們研讀文本、切實(shí)提高研讀能力。
1．審美意象理論與還原理論的指導(dǎo)意義
師生研讀《再別康橋》，需要掌握審美意象的理論知識(shí)。“審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與”，“如果說意象創(chuàng)造時(shí)的思維是從抽象到具象的話；那么意象鑒賞時(shí)的思維則是由具象到抽象，即從對具體形象的揣摩、思考到哲理觀念的領(lǐng)悟。所以意象鑒賞思維的特點(diǎn)在‘求解’，即審美求解?！边@就需要注意徐志摩當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心理，他在為自己的思想情感尋找“客觀對應(yīng)物”，他所選擇的那些物象和形象的設(shè)計(jì)都嚴(yán)格受抽象思維制約；既如此，那么讀者閱讀鑒賞活動(dòng)則相反，應(yīng)從具體物象進(jìn)行抽象思維，從而把握作者內(nèi)心的思想情感。再如作品接受過程中的“還原”理論，“讀者閱讀文學(xué)作品的過程，本應(yīng)是一個(gè)在特定語詞序列的導(dǎo)引下，還原作者心目中的形象、情感體驗(yàn)和思想見解的過程”，那么，我們就要努力“還原”作者創(chuàng)作時(shí)的原初狀態(tài)，多一點(diǎn)“理解”，克服“異變”，少一點(diǎn)“誤解”。
徐志摩心中，康橋地位特殊，“康橋情結(jié)”貫穿他一生，“彌蓋我愛的康橋，如慈母之于睡兒……汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)”，“康橋，你豈非是我生命的泉源？”而《再別康橋》正是對其依戀之情的抒發(fā)，但不是直接抒發(fā)，而是通過意象間接抒發(fā)，也即通過外在“客觀對應(yīng)物”。因此，就要對意象細(xì)細(xì)品讀，揣摩、思考、領(lǐng)悟，從而還原背后作者情感。徐志摩詩歌的一大特點(diǎn)是“獨(dú)特的構(gòu)思手法，出色的意象創(chuàng)造。他善于在生活中捕捉形象，又善于在生活中發(fā)掘詩意，使形象與意趣融匯在一起，構(gòu)成新穎美妙的詩歌意象”?！对賱e康橋》中出現(xiàn)的意象便很多，如“云彩”、“金柳”、“新娘”、“青荇”、“柔波”、“水草”、“虹”、“浮藻”、“夢”、“笙蕭”、“夏蟲”等。
2．從意象角度把握詩歌“出色的意象創(chuàng)造”
理解他“出色的意象創(chuàng)造”，要思考兩個(gè)問題，一是為什么這樣選擇意象，和情感表達(dá)有何關(guān)系。如把“金柳”說成“新娘”（為何不是“少女”），表達(dá)怎樣的情感？顯然，柳樹是普通植物，冷冰冰的客觀物象。孫紹振認(rèn)為“還原”是為了揭示矛盾和差異，是“‘意脈’的還原，也是人的性靈的還原”。由此，便發(fā)現(xiàn)“新娘”不一般，因?yàn)椤靶履铩笔亲钇?、最嫵媚的女人，最能讓人心生愛慕和依戀之情，而這正切合詩人當(dāng)時(shí)的心境?！八荨蔽⒉蛔愕溃娙藚s說，“我甘心做一條水草”，為何詩人放棄做人的“特權(quán)”而“甘心做一條水草”？細(xì)細(xì)品味這矛盾，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一種微妙而很普適的心理：在深摯依戀康橋的詩人眼里，這里一切都比自己幸運(yùn)，哪怕是微小如水草，因?yàn)樗梢杂肋h(yuǎn)留在康橋。再如，為何選擇“笙蕭”？聯(lián)系傳統(tǒng)文化和生活感受，發(fā)現(xiàn)“笙蕭”的旋律哀婉凄清，切合惜別之情景。如此揣摩和“還原”，我們就不得不贊嘆詩人選擇意象的精巧和恰當(dāng)。
另外，研究怎樣描摹意象。詩人描摹“金柳”和“新娘”用的是“夕陽”，既照應(yīng)余暉中柳的“金”色，更讓人聯(lián)想到惜別往往被置于夕陽西下的背景。隨后，“在我的心頭蕩漾”，自然抒發(fā)對康橋的依戀，我們也很容易“還原”并理解詩人的情懷?！八荨辈⒉还铝ⅲ鳛橐庀笕撼霈F(xiàn)，有“軟泥”、“柔波”，康河邊一切都“軟”、“柔”，這正和細(xì)膩綿長的情感合拍。而“青荇”，“油油的”，讓人感受到康河里水草的自由、自然，“招搖”，又讓人感受到康橋?qū)υ娙说臒崆椋覙O具動(dòng)感。理解詩人眷戀康橋也便水到渠成，詩人“我甘心做一條水草”也迎刃而解?！绑鲜挕蓖瑯硬还铝ⅲ橹小扒那摹?、“沉默”的“夏蟲”等，互相詮釋，就容易理解。但這還遠(yuǎn)沒還原詩歌的意脈、詩人的性靈，這里忽略了“但我不能放歌”。本來，隨著詩人的回憶，感情已經(jīng)熱烈，可謂“發(fā)乎情”，卻“不能放歌”轉(zhuǎn)入沉默、“止于禮”，為什么？深究細(xì)品，就能體會(huì)更深層次的情感：原來，放歌會(huì)打擾心愛的康橋，而愈刻骨銘心就愈深沉。這正是中國式的情感狀態(tài)：“此時(shí)無聲勝有聲”、“情到深處人沉默”。
3．從藝術(shù)創(chuàng)造過程把握詩歌表達(dá)技巧的運(yùn)用
明白了詩人選擇哪些意象，為什么選擇，怎樣描摹這些意象，但還不夠，因?yàn)榧记傻氖褂脤υ姼璞磉_(dá)非常重要，而這也正是文藝學(xué)中的重要理論知識(shí)，也正體現(xiàn)徐志摩“獨(dú)特的構(gòu)思手法”和高超的藝術(shù)技巧。比如本詩中的意象，細(xì)品就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的區(qū)別，“金柳”、“水草”、“潭”、“星輝”、“夏蟲”等，是康橋邊現(xiàn)實(shí)景物；而“新娘”、“虹”、“夢”等，是詩人的想象。這是怎樣的構(gòu)思？原來，這正是文學(xué)創(chuàng)造過程中的“想象與聯(lián)想”，創(chuàng)造出奇妙的境界；換一個(gè)角度看又是“虛實(shí)結(jié)合”的手法，通過“虛”來傳達(dá)“實(shí)”、表達(dá)“實(shí)”。
三、文本研讀意識(shí)和能力的培養(yǎng)對師生教、學(xué)的長遠(yuǎn)意義
師生重視文本研讀意識(shí)和能力的培養(yǎng)，進(jìn)行深入地文本研讀，加強(qiáng)指導(dǎo)和運(yùn)用，我們才能還原、理解和體驗(yàn)詩人的思想情感，真正讀懂詩歌，形成獨(dú)特而富有創(chuàng)造性的個(gè)人體驗(yàn)，培養(yǎng)健康的審美情趣。也正因師生不斷的文本研讀實(shí)踐，對文本深入挖掘、思考、研讀，才能強(qiáng)化文本研讀意識(shí)形成研讀習(xí)慣；同時(shí)，在研讀實(shí)踐中不斷增加文藝?yán)碚撝R(shí)、提高其運(yùn)用能力亦即促進(jìn)文本研讀能力的精進(jìn)。如此師生互相促進(jìn)、遷移，不僅提高了教師的文本研讀能力，保證有效教學(xué)內(nèi)容的確定，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注、“悅”讀文本，培養(yǎng)了學(xué)生研讀文本的意識(shí)和習(xí)慣、提高學(xué)生鑒賞理解能力，而這正是學(xué)生最應(yīng)該學(xué)習(xí)和提高的，也是學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展所需的。
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1.2當(dāng)今社會(huì)對人才的要求
在高速發(fā)展的當(dāng)下，人們的綜合素質(zhì)有了較大提高，對醫(yī)生也提出了更高的要求，他們不僅要擁有豐富的臨床知識(shí)，還必須有責(zé)任感。在競爭激烈的今天，醫(yī)生必須具有較高的綜合素質(zhì)才能得到單位的認(rèn)可。因此對醫(yī)學(xué)教育有了全新的標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)院校必須加強(qiáng)人文教育才能培養(yǎng)出具有高尚的人格、深厚的底蘊(yùn)和靈活的思維的合格醫(yī)學(xué)生。因此，人文教育在醫(yī)學(xué)教育中有著十分重要的位置。
1.3醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求
醫(yī)學(xué)研究是一門自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合的綜合研究，研究者必須從不同方面、不同層次探索持續(xù)性發(fā)展的醫(yī)學(xué)教育，較高的人文素質(zhì)和崇高的醫(yī)德是對醫(yī)學(xué)持續(xù)發(fā)展提出的要求。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，觸發(fā)各種疾病的誘因就越來越多，這就需要醫(yī)學(xué)工作者更加關(guān)注人們的習(xí)慣和狀態(tài)，以及生存環(huán)境等，從不同角度來分析病因，才能有效提出解決辦法。因此，在醫(yī)學(xué)教育中要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生就必須加強(qiáng)人文教育。
2加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育中人文教育的途徑
2.1改變觀念，優(yōu)化設(shè)置
首先，醫(yī)學(xué)教育者要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)教育不僅是職業(yè)教育，同時(shí)還是人性教育，要讓學(xué)生了解到人文精神是醫(yī)學(xué)教育的源動(dòng)力，也是從醫(yī)者的基本素質(zhì)。只有具備一顆仁愛之心，才能真正了解患者的痛楚，從而更好的醫(yī)治。其次，醫(yī)學(xué)院校要優(yōu)化課程，豐富內(nèi)容，完善人文教學(xué)的內(nèi)容和形式，在教育過程中樹立正確人生觀、價(jià)值觀。
2.2加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育的師資建設(shè)
師資隊(duì)伍和教學(xué)水平是醫(yī)學(xué)人文教育順利開展的關(guān)鍵，醫(yī)學(xué)院校必須建設(shè)一支經(jīng)驗(yàn)豐富的師資隊(duì)伍。從事過人文教育研究的臨床教師，才能承擔(dān)醫(yī)學(xué)教育中人文教育的任務(wù)。另外，還要為臨床教師提供各種人文教育交流和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而使其在實(shí)際教學(xué)中能更好的與國際接軌。
2.3加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造濃厚的人文教育氣氛
校園文化對學(xué)生的素質(zhì)和知識(shí)的形成有重要的影響，因此，良好的校園文化氛圍是提高學(xué)生素質(zhì)的重要因素?？梢酝ㄟ^舉辦各類公益活動(dòng)，提高學(xué)生的品位和熱情，使學(xué)生潛移默化的吸收人文知識(shí)，提高自身素質(zhì)；另外，開設(shè)各種人文系列講座來提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)、對擴(kuò)大視野有重要的意義。
3結(jié)束語
