時(shí)間：2023-11-01 10:05:53
序論：在您撰寫花藝文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
第一眼看到蔡俊清老師的這篇文章，立即被它的標(biāo)題--花文化?商貿(mào)?藝術(shù)所吸引。的確，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化格局的飛速發(fā)展，日益頻繁的國際貿(mào)易帶動了各國間文化的交流與融合，而花藝作為一種全球通用的藝術(shù)形式，在這種交流與融合中充當(dāng)了重要的角色。如今，在各種節(jié)日慶典、外交場合、大型展覽、APEC會議，都少不了花藝的襯托和裝扮，以營造喜慶吉祥和諧的氛圍。在日本東京舉辦的第二屆東京國際花卉及園藝貿(mào)易展，既是一次花藝的交流，更是一次文化的交流。下面，就讓我們在蔡俊清老師帶領(lǐng)下，去領(lǐng)略一下世界各國奇特美妙的花藝文化吧！
鮮花壁飾
時(shí)尚包裝
多體組合
蝴蝶蘭拱架
10月20日至22日在日本東京有明展覽館舉辦了第二屆東京國際花卉及園藝貿(mào)易展（IFEX2005）。展館所在地是填海形成的陸地，交通十分便捷，汽車可通過高速公路到達(dá)，地鐵也能直達(dá)展館。當(dāng)你一踏進(jìn)展館就立刻會被那種特有的氣氛所感染，無論你是觀摹，還是商貿(mào)洽淡，都能找到自己需要的內(nèi)容。
此次展會堪稱日本最大，全世界有25個(gè)國家，450個(gè)團(tuán)體出展，匯聚了各國優(yōu)秀的花卉園藝及相關(guān)產(chǎn)品?；ㄕ沟慕M織、宣傳、協(xié)調(diào)工作做得很好，每一項(xiàng)內(nèi)容都和原先計(jì)劃與要求的一樣，井井有條。不論你有什么要求，主辦方幾乎都能滿足，只不過價(jià)格卻貴得驚人。如做幾個(gè)展板的文字，每個(gè)字收費(fèi)是700日元（相當(dāng)于人民幣49元）。展覽會場的入口管理很嚴(yán)，如果胸卡沒帶，就一定要補(bǔ)辦后才能進(jìn)場。門口桌上放有展會平面圖及活動安排，便于尋找。
現(xiàn)場表演
吊網(wǎng)裝飾
網(wǎng)架花藝
現(xiàn)場操作
純潔的小花束
新穎的花束
燭火花束
異形花器插花
鋼網(wǎng)竹筒插花
展示與洽淡
屏風(fēng)式花藝
盆花包
歐風(fēng)布置
參展的商品分為切花、盆栽、種苗展區(qū)；花材、包裝資材展區(qū)；花加工品展區(qū)；關(guān)連雜貨展區(qū)；園藝用品展區(qū)；生產(chǎn)資料展區(qū)；店鋪什器、關(guān)連產(chǎn)品展區(qū)；個(gè)人創(chuàng)作品展區(qū)；書籍、雜志展區(qū)等九個(gè)部份。各參展商都十分注重展位的布置，根據(jù)展品特點(diǎn)各施絕技，表現(xiàn)出爭奇斗艷的視覺效果。有的公司派出大牌設(shè)計(jì)師，將有限的展位裝點(diǎn)成美麗的花藝世界。有一些展團(tuán)在展位上每天做花藝表演。大田花卉市場展區(qū)的布展方式具有特色，他們由十多家花店和企業(yè)組合而成，但非常注重整體形象的表達(dá)，采取統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)，從外觀上看感覺是一家。小商家間的區(qū)別是采用較藝術(shù)的分割方法解決。這樣既體現(xiàn)出大集團(tuán)實(shí)力和風(fēng)采，又能照顧到小企業(yè)的獨(dú)立性。
造型展示
【關(guān)鍵詞】圖畫 語言 抽象思維
小學(xué)四年級的學(xué)生正處在從形象思維向抽象思維過渡的重要時(shí)期。如何利用語文教材中的文本，把握好這一關(guān)鍵的過渡期呢？筆者在教學(xué)人教版四年級上冊第二單元《蟋蟀的住宅》一文時(shí)采用“依文作畫，以畫悟文”的教學(xué)策略，架設(shè)起形象思維向抽象思維過渡的橋梁，既增加了語文學(xué)習(xí)的趣味性，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又發(fā)展了學(xué)生的抽象思維，提高了語文學(xué)習(xí)效率。
步驟一：依文作畫，化抽象為形象。
在教學(xué)課文第5、6兩個(gè)自然段時(shí)，筆者先出示這兩個(gè)段落，指名學(xué)生朗讀，其他同學(xué)邊聽邊在腦海中畫圖。這樣一個(gè)看似平常的聽讀要求，其實(shí)是為下面的作畫環(huán)節(jié)作了鋪墊。在聽讀的過程中，讓學(xué)生先行在頭腦中將文字轉(zhuǎn)換成畫面，對蟋蟀住宅外部和內(nèi)部的樣子有個(gè)總體的印象和構(gòu)思。
接著筆者讓學(xué)生在本子上畫一畫“蟋蟀的住宅”草圖。從現(xiàn)場巡視情況看，學(xué)生都能畫出一點(diǎn)名堂，但是按照文章的順序并能抓住每句話的要點(diǎn)作畫，還是有一定難度的。大部分學(xué)生無法將文本精準(zhǔn)的語言轉(zhuǎn)化成合適的圖像，這和孩子的心智年齡、思維特點(diǎn)有關(guān)系。雖然筆者作了提示，逐句朗讀逐句作畫，但他們的關(guān)注點(diǎn)依然在那些比較直觀可感的語詞上，比如“堤岸”“青草叢中”“彎彎曲曲的隧道”“出口有一叢草”等，所以筆者看到最多的畫面就是草叢中的一個(gè)洞穴。而對于“朝著陽光”“九寸深、一指寬”“半掩著”等修飾性詞語，能關(guān)注到的學(xué)生寥寥無幾。由此筆者認(rèn)為，逐句朗讀、逐句在黑板上作畫和分析是非常有必要的，既能引導(dǎo)學(xué)生抓住句子的關(guān)鍵語詞，又能訓(xùn)練學(xué)生將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為形象的圖畫符號，從而體會蟋蟀住宅的精妙和與眾不同，領(lǐng)悟作者法布爾超強(qiáng)的觀察能力和精準(zhǔn)的文字描述。
步驟二：以畫悟文，借形象悟抽象。
在學(xué)生畫好蟋蟀的住宅圖后，可請一位同學(xué)到黑板上邊畫邊解釋。在這個(gè)過程中，筆者采用追問的形式引導(dǎo)學(xué)生體會語言文字的準(zhǔn)確。
首先引導(dǎo)關(guān)注“隧道口的朝向”問題。
師：“一條傾斜的隧道 ”說明這隧道的特點(diǎn)是傾斜。那到底是向上傾斜，還是向下傾斜？（學(xué)生陷入沉默之中）
師：怎么解決這個(gè)問題，請繼續(xù)往下讀吧。
生：即使有驟雨，這里也立刻就會干的。
師：雖然這個(gè)句子沒有直接告訴我們向上還是向下，但卻暗示著重要的信息！誰讀懂了？（很多學(xué)生頓悟）
生：如果隧道口向下傾斜，下大雨時(shí)，水就會往洞里灌，蟋蟀就會有危險(xiǎn)。而如果向上傾斜，水才會立刻排出，加上陽光的照射，隧道立刻就會干的。
師：蟋蟀解決排水問題的水平真是相當(dāng)高?。闹懈嬖V我們讀書要聯(lián)系上下文。
（學(xué)生對照圖畫進(jìn)行修改完善）
雖然這位學(xué)生畫的是正確的，但顯然他并沒有深思這樣設(shè)計(jì)的用意。在筆者的追問下學(xué)生才開始思考這個(gè)問題，并聯(lián)系文中的句子作出解釋。這樣的追問能引發(fā)學(xué)生“知其然而后知其所以然”，更為重要的是能引導(dǎo)學(xué)生和文本深度對話，關(guān)注文本背后的深意，并以此為依據(jù)解釋現(xiàn)象。
學(xué)生繼續(xù)作畫，在“九寸深、一指寬”處他隨手畫了一個(gè)長條形，表示洞穴。筆者繼續(xù)追問。
師：九寸深、一指寬到底有多深，有多寬？
生（認(rèn)真思索片刻）：我記得老師在講解“近在咫尺”時(shí)說過一尺=十寸，那么九寸大概是30厘米左右吧，“一指寬”應(yīng)該是我們大拇指的寬度吧！
師：很好，請?jiān)诤诎迳献鳟嫷耐瑢W(xué)按照這個(gè)深度、寬度來畫。
關(guān)注長度寬度，明確作者觀察之細(xì)致、描述之精準(zhǔn)，同時(shí)借助黑板上的圖畫讓學(xué)生直觀地感受到蟋蟀住宅的大小，和小小的蟋蟀形成對照，引發(fā)學(xué)生聯(lián)想蟋蟀建造住宅所花費(fèi)的精力、時(shí)間，對蟋蟀產(chǎn)生敬佩之情。
學(xué)生繼續(xù)作畫，在洞穴出口兩旁畫了一些草。筆者借機(jī)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“出口的地方總有一叢草半掩著”一句。
師：看到“半掩”這個(gè)詞了嗎，為什么門口的草是半掩著的呢？
生（恍然大悟）：啊，我知道了，假如門口沒草的話會很不安全，蟋蟀的天敵會找到它們；但如果門口全是草，又會遮住陽光，擋住空氣，甚至可能連自己都找不著家呢。
師：我們看黑板上的畫，這句話中的哪個(gè)詞提醒你不能這么畫？
生：“半掩”。
師：“半掩”是最佳設(shè)計(jì)，這“半”字很關(guān)鍵呀！作者用詞是多么準(zhǔn)確?。?/p>
看似不經(jīng)意的一個(gè)“半掩”，其實(shí)恰恰是作者匠心獨(dú)運(yùn)的地方。作者沒有告訴我們蟋蟀門口為何這樣設(shè)計(jì)，但這反而能激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，充分調(diào)動生活經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)的科學(xué)道理對此作出合理科學(xué)的分析和推斷，讓人不得不佩服昆蟲的智慧，也讓人不得不對法布爾心生敬意！
在這樣的引導(dǎo)點(diǎn)撥下學(xué)生將抽象的文本語言轉(zhuǎn)化成一幅直觀形象的圖畫，對蟋蟀住宅的外部和內(nèi)部構(gòu)造有了完整清晰的建構(gòu)，同時(shí)初步感受到了作者法布爾精準(zhǔn)而又富有內(nèi)涵的文字表達(dá)?？梢哉f，這個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)生充分借助形象的圖畫來品味抽象的語言表達(dá)。
步驟三：圖文結(jié)合，發(fā)展抽象思維。
當(dāng)然，畫畫只是為了幫助理解文本，讓語言可視化，而體會文本語言的準(zhǔn)確以及風(fēng)格還需細(xì)細(xì)品讀。而此時(shí)學(xué)生對文本語言的感受仍是淺層次的。怎樣讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上發(fā)展自己的抽象思維呢？在學(xué)生根據(jù)文本畫好“住宅圖”后，筆者設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)活動。
1.看圖填空：一邊看圖，一邊回憶文段中的關(guān)鍵詞語。
在（ ）的堤岸上，青草叢中隱藏著一條（ ），即使有驟雨，這里也立刻就會（ ）的。隧道順著地勢（ ），最多不過（ ），（ ），這便是蟋蟀的住宅。出口的地方總有一叢草（ ）著，就像一座門。蟋蟀出來吃周圍的嫩草，決不去碰（ ）。那微斜的門口，經(jīng)過仔細(xì)耙掃，收拾得（ ）。這就是蟋蟀的（ ）。當(dāng)四周很安靜的時(shí)候，蟋蟀就在這平臺上（ ）。
2.讀悟?qū)懛ǎ阂粋€(gè)字，一個(gè)詞，一句話，這些關(guān)鍵語句那么準(zhǔn)確，讓我們仿佛看到了一只怎樣的蟋蟀？為什么法布爾要這樣寫蟋蟀呢？
具有不同文化背景的人從事交際的過程就是跨文化交際（胡文仲，1999）。跨文化交際研究的核心內(nèi)容之一是分析和比較不同文化的異同。由于不同國家在文化取向、生活方式、價(jià)值觀念、思維方式、社會規(guī)范等方面存在差異，在跨文化交際中導(dǎo)致相互誤解和沖突。本文探討了（1）文化遷移產(chǎn)生的表層原因和深層原因；（2）在外語教學(xué)中避免文化負(fù)遷移，應(yīng)采用的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容、方法和原則。
一、文化差異和文化遷移
（1）文化和文化差異
文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包括隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。（莊錫昌，1978）。文化是人類獨(dú)有的社會遺產(chǎn)，文化具有后天習(xí)得的特性，存在于意識之外為人所不自覺。文化有傳承的一面也有變化的一面?？缥幕浑H研究的核心內(nèi)容是文化。影響跨文化交際的文化因素包括一個(gè)民族的歷史、傳統(tǒng)、宗教、價(jià)值觀念、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣、社會所處于的發(fā)展階段和社會制度等。
中西方國家發(fā)展的歷史不同，造成了中西方的文化差異。其表現(xiàn)在各自的行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值取向等方面。行為規(guī)范是指被社會所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。在跨文化交際中，來自不同文化背景的人在交際過程中以自己的行為規(guī)范來衡量和判定對方行為的合理性，常造成文化誤解和沖突。思維方式是文化的產(chǎn)物，不同的文化環(huán)境會造就不同的思維方式。西方文化的思維方式注重邏輯和分析，而中國的思維方式注重直覺性和整體性。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中中國人特別注重直覺、經(jīng)驗(yàn)和感覺，中國的思維模式具有籠統(tǒng)性和模糊性。西方文化則更注重理性思維，強(qiáng)調(diào)事物的客觀性。中西方價(jià)值體系不同，不同的價(jià)值體系都具有其合理性，價(jià)值體系不能脫離文化而獨(dú)立存在。中國文化價(jià)值體系中集體主義占據(jù)主導(dǎo)地位，人們追求人際關(guān)系的和諧，謙虛謹(jǐn)慎，追求個(gè)人發(fā)展被視為個(gè)人主義。西方社會崇尚個(gè)人自由、個(gè)人發(fā)展，推崇獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立解決問題，認(rèn)為個(gè)人利益至高無上。
（2）文化遷移產(chǎn)生的原因
遷移這一概念，于20世紀(jì)50年代（Odlin, 1989）應(yīng)用于語言學(xué)研究中。語言遷移現(xiàn)象的存在及對二語習(xí)得的影響得到了語言學(xué)界及應(yīng)用語言學(xué)界的普遍認(rèn)可。語言遷移也稱語言移轉(zhuǎn)。一種語言對學(xué)習(xí)另一種語言產(chǎn)生的影響，可能出現(xiàn)兩類語言移轉(zhuǎn)。負(fù)向移轉(zhuǎn)（negative transfer），亦稱干擾（interference）, 是由于套用母語模式或規(guī)則而產(chǎn)生的錯(cuò)誤或不合適的目的語形式。正向轉(zhuǎn)移(positive transfer), 是指有利于語言學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)移，在母語與目的語有相同的形式時(shí)會出現(xiàn)這種情況（朗文語言教學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)辭典：256）。文化遷移至少可以分成兩種：表層文化遷移（surface-structure transfer）和深層文化遷移(deep-structure transfer)。（戴煒棟，張紅玲，2000）。物質(zhì)文化和制度文化的差異是表層文化遷移產(chǎn)生的主要原因?？梢詮脑~匯文化、語音文化和語法文化的差異討論表層文化遷移產(chǎn)生的原因。英漢兩種語言屬于不同語系，最明顯的差異是: 漢字是象形文字，是意與形的結(jié)合，而英語是拼音文字，詞匯的生成方式是字母排列。英漢兩種語言在語法結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、修辭手法等方面存在較大的差異。了解這一差異是減少跨文化交際障礙的主要方法。
二、跨文化外語教學(xué)
語言的發(fā)展變化和社會的發(fā)展變化是同步的，外語教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力，使學(xué)習(xí)者適應(yīng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?？缥幕庹Z教學(xué)既是交際外語教學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，又是全新的外語教學(xué)。本文從以下幾個(gè)方面探討跨文化外語教學(xué)。
（1）跨文化外語教學(xué)的理論基礎(chǔ)
跨文化外語教學(xué)的核心內(nèi)容是將外語語言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)外語語言交際能力，提高跨文化交際能力。語言和文化的關(guān)系是密不可分的，任何一種語言的產(chǎn)生和發(fā)展都依賴于該群體及其賴以生存的社會文化。語言教學(xué)和文化教學(xué)應(yīng)處于同等重要的位置。單純的語言學(xué)習(xí)不是真正意義上的語言學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者只能用外語來表達(dá)本族文化的思想內(nèi)容，不能用外語與目的語語言群體進(jìn)行思想交流。不了解目的語文化，在交流的過程中，會陷入各種麻煩之中，導(dǎo)致交際受阻，交際失敗。因此，只關(guān)注語言符號和語言形式，忽視目的語文化的教學(xué)是毫無意義的，在外語教學(xué)中語言教學(xué)和文化教學(xué)應(yīng)得到同等的重視。
（2）跨文化外語教學(xué)的主要目標(biāo)和內(nèi)容
跨文化外語教學(xué)的總體目標(biāo)是：①提高外語交際者的外語交際能力；②培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。（張紅玲，2007）外語交際能力以目的語語言和文化的學(xué)習(xí)為核心，以語言交際能力和閱讀能力的提高為重點(diǎn)，是語言文學(xué)目標(biāo)，初級目標(biāo)。和其對應(yīng)的是跨文化交際能力的培養(yǎng)，通過進(jìn)行文化對比，增強(qiáng)跨文化意識，學(xué)習(xí)普遍文化知識，是社會人文目標(biāo)，是高級目標(biāo)。在跨文化外語教學(xué)中，兩個(gè)目標(biāo)同等重要。外語教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容是一個(gè)有機(jī)的整體，并非兩種目標(biāo)的簡單相加。語言和文化的有機(jī)結(jié)合是跨文化外語教學(xué)的本質(zhì)特征，一個(gè)相互滲透、有機(jī)的融為一體的語言和文化教學(xué)框架是外語教學(xué)所追求的目標(biāo)。
跨文化外語教學(xué)的目的包括知識、能力和態(tài)度三個(gè)層面?？缥幕庹Z教學(xué)由四個(gè)部分組成：目的語言、目的文化、其他文化和跨文化交際能力。語言知識和文化知識是外語交際和跨文化交際的基礎(chǔ)。跨文化外語教學(xué)的另一個(gè)重要范疇是跨文化交際能力的培養(yǎng)，跨文化交際能力是一個(gè)較寬泛的內(nèi)容，包含知識、能力和情感的綜合素質(zhì)。
（3）跨文化外語教學(xué)的原則和方法
跨文化外語教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)相比在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容上有很大不同，在教學(xué)原則和方法上必然有所不同。在跨文化外語教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生掌握語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)能力?？缥幕庹Z教學(xué)的原則包括以下幾點(diǎn)：①以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)；②語言教學(xué)和文化教學(xué)同等重要，有機(jī)結(jié)合；③教學(xué)通過聽、說、讀、寫、感覺和思維等多渠道進(jìn)行；④根據(jù)學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實(shí)水平，根據(jù)教學(xué)規(guī)律，與日常生活緊密結(jié)合；⑤傳統(tǒng)的知識傳授法和體驗(yàn)探索教學(xué)法相結(jié)合；⑥跨文化意識和跨文化敏感性是文化教學(xué)的重點(diǎn)。以上原則從不同側(cè)面反映了跨文化外語教學(xué)的特點(diǎn)，教師可根據(jù)學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有水平，靈活運(yùn)用到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]Odlin, T. 1989. language transfer. Cambridge: Cambridge University Press.
[2]戴煒棟，張紅玲. 外語交際中的文化遷移及其對外語教改的啟示. 外語界，2000 (2).
[3]胡文仲、高一虹，《外語教學(xué)與文化》，湖南教育出版社，1997.
[4]朗文當(dāng)代英語辭典 [Z]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995.
我們處在信息化時(shí)代，作為當(dāng)代的語文老師我們是否真正的讀懂了中國文化，是否理解古詩詞中中華文化的精髓。作為新時(shí)代的“知識分子”，傳給學(xué)生的又是什么？
當(dāng)代語文教師如何繼承中華文化的瑰寶，讓每個(gè)學(xué)生在古詩文的熏陶中構(gòu)建健全人格是我們現(xiàn)代語文教育需要認(rèn)真思考的問題。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！?/p>
古詩文教學(xué)應(yīng)該提升到民族文化的高度。中國的古詩文綿延了幾千年，保留了中華民族文化的精髓。它植根于中國千年的歷史，編織著中國未來的希望，是中華民族文化永遠(yuǎn)的根。
當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育越來越受到重視，國學(xué)熱不斷升溫，不可否認(rèn)全國對傳統(tǒng)文化（古詩文）的學(xué)習(xí)不斷擴(kuò)展，但不能否認(rèn)現(xiàn)在還有相當(dāng)一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中對古文學(xué)習(xí)存在抵觸心理，而且面對考試很多老師看到的是“詩歌閱讀題”“文言文閱讀題”“默寫題”“作文中的素材”，這些導(dǎo)致很多學(xué)生因?yàn)榈钟|考試而抵觸古文學(xué)習(xí)；再者，在信息多元、文化多元的今天，學(xué)生的信息獲取量和價(jià)值觀構(gòu)成不斷受到?jīng)_擊。如果老師不能很好的引導(dǎo)，學(xué)生很容易走進(jìn)“古詩文背考”的陷阱。
每個(gè)學(xué)生心中都藏著一個(gè)“詩人”，每個(gè)學(xué)生的血液中都流動著中國文化的因子。語文應(yīng)當(dāng)重新審視古詩文教學(xué)，重新構(gòu)建我們學(xué)科信仰，重新提煉我們的學(xué)科價(jià)值觀，讓中華文化生生不息的發(fā)展下去。
首先，以人為核心，塑造學(xué)生人格精神。
雅斯貝爾斯曾說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！苯逃?，離開了人的靈魂和精神，就不能稱其為教育。教育的過程，實(shí)際上就是人的“文化化”過程。教育的根本就在于教人做人。育人始終是教育的唯一目的。教育的最終目的是讓每一個(gè)孩子快樂的走向自我教育。文化教育的最高追求應(yīng)當(dāng)是精神教育。這是一個(gè)由外向內(nèi)浸潤和轉(zhuǎn)化的過程。這就要求語文教育在文化傳統(tǒng)、思想道德、民族心理、思維方式和價(jià)值觀念等更深層次上尋求文化的審視點(diǎn)，去闡述語文教育元素中的文化意蘊(yùn)，挖掘作品內(nèi)在的思想和趣味。
其次，我手寫我心，用中國文人的人格魅力陶冶性情。
傳統(tǒng)人格修煉的集中體現(xiàn)就是“君子”，而中國文人天生具備著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，敢于把國家擔(dān)在肩上，從孔子到孟子，從屈原到杜甫，再到蘇軾、陸游，從林則徐到梁啟超，再到魯迅、矛盾，也許時(shí)代在變?？墒牵麄兩砩系纳鐣?dān)當(dāng)卻是一脈相承。孟子說過：“生亦我所欲也，死亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”他們超越生與死的界限，他們所追求的是一種永恒的精神。而這種精神和國家命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起。
在學(xué)生古詩文的學(xué)習(xí)中有意識的穿插詩對人生平的了解，讓學(xué)生用審視的眼光探尋，走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，用智慧砥礪人格。
那么，中國古詩文的學(xué)習(xí)就是一部中國文人精神人格修煉成長史，讓每個(gè)學(xué)生走進(jìn)他們，便能濡染其中，而在實(shí)際教學(xué)中讓學(xué)生寫作“我心目中的李白、杜甫……”“與屈原、李清照對話”“夢落易安”“孟浩然的超脫”……這些文章的形成就是對文人的一種品讀，長置其中必然沾染其味，雅韻彌漫。就像我們常說的“氣質(zhì)”。
還有，誦讀詩文，耳濡目染，浸潤其中。重視古詩文教學(xué)，讓歷史的靈魂滌蕩在我們每一個(gè)人的心靈。詩的音韻美不是我們老師講解出來的，而是學(xué)生讀出來的。充滿語文味的課堂應(yīng)該是充滿讀書聲的課堂，古詩文的學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)回到誦讀的軌道上來。自古詩文的學(xué)習(xí)就是從誦讀開始的。比如學(xué)生在學(xué)習(xí)《將進(jìn)酒>的過程中，首先是泛讀，然后是示范，學(xué)生自讀，學(xué)生分組讀……學(xué)生在一遍遍的誦讀中讀到了蕩氣回腸，讀到了豪放飄逸，讀到了心緒起伏情思跌宕。這不就是我們學(xué)習(xí)的目的嗎？還需要解讀什么呢？好的朗讀就是分析，好的背誦就是理解和鑒賞的前提。
短短數(shù)語，寥寥幾字就能表達(dá)很深的情感。詩中韻味，詩中情感，不同人還可能會有不同感受，詩句的運(yùn)用或典雅或遒勁，有如畫的意境，有磅礴的氣勢，會讓人在閱讀以及理解中仿佛身臨其境。而詩中平仄有序的變化，讓我們感受到如沐春風(fēng)的音樂美。
法國巴黎左岸的咖啡館，被世界各地的文青們奉為文藝的“麥加”。在畢加索或海明威的時(shí)代，無數(shù)文人混跡其間，交流思想或探討文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作。
而在當(dāng)下的中國，書店作為公共文化空間的屬性，也正隨國人文化生活的蘇醒慢慢回歸：咖啡、輕餐、創(chuàng)意衍生品都是標(biāo)配，甚至是或坐或臥、悠游自在的貓咪。
這種“書店+”的復(fù)合經(jīng)營模式已是行業(yè)常態(tài)，書店也就成了多元化藝文空間。
在“時(shí)尚廊”書店經(jīng)理許翰方看來，所謂“書店+”，就是以書店為核心延伸出與圖書有關(guān)的體驗(yàn)空間，這種復(fù)合式業(yè)態(tài)要有智慧的發(fā)展，在差異化中“補(bǔ)位”，避免雷同。
對于并不那么理想的盈利狀況，書店都有清醒認(rèn)知：圖書的成本結(jié)構(gòu)決定了行業(yè)的持續(xù)艱難。
正如“單向空間”的創(chuàng)始人之一張帆所說：“從書店的角度講，能夠活下去，還有所盈利，已經(jīng)很好了，我們從來不指望書店能賺大錢。” 不是繁雜的百貨店
2010年，Page One在杭州萬象城開了第一家書店。迄今，其中國分店已有5家。
這家總部位于新加坡的企業(yè)，集圖書銷售、出版、發(fā)行于一體，書籍種類有藝術(shù)設(shè)計(jì)、生活方式、人文社科、兒童圖書等多門類，大量外文原版書是其特色。
Page One的經(jīng)營模式正是典型的“書店+”模式。比如，在北京三里屯太古里分店，上下兩層的舒展空間里，除了主閱讀區(qū)，相當(dāng)大的面積給了文創(chuàng)品，二樓有專門的餐飲區(qū)，室外還有咖啡座，每個(gè)月還有至少三場圖書簽售或交流活動。
當(dāng)下，書店的餐飲是一種源自歐美的輕餐或簡餐的概念，主要特點(diǎn)是環(huán)境清新雅致、菜肴時(shí)尚簡易，如三明治、意大利面等。
有北京“文化地標(biāo)”之稱的“單向空間”，從創(chuàng)立之初就不是單一的書店。
高品質(zhì)的文化沙龍是其延續(xù)數(shù)年的口碑活動，如電影《百鳥朝鳳》的優(yōu)先放映及交流沙龍、數(shù)十位85后青年導(dǎo)演的影展等。
在它位于朝陽大悅城的分店里，300平方米營業(yè)面積內(nèi)，以“單廚”品牌打造的美食餐飲占了一半，旁邊是書架和咖啡座。
張帆介紹說，自2013年底獲得千萬美元風(fēng)投后，“單向空間”的業(yè)務(wù)線從原來的圖書零售、沙龍搭配簡易咖啡進(jìn)一步拓展：除了“單廚”，還有“單Design”文創(chuàng)品，像旅行箱、布袋、金屬書簽、馬克杯等，不久會進(jìn)一步體系化。
對于這種復(fù)合式業(yè)態(tài)，“單向空間”和 Page One都有各自的堅(jiān)持。
像Page One對文創(chuàng)品的選擇標(biāo)準(zhǔn)是設(shè)計(jì)出色、實(shí)用性強(qiáng)、價(jià)格合理，但首先要與圖書或閱讀有關(guān)。
比如一支筆，書中介紹了它的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。那么現(xiàn)實(shí)中，讀者可以通過實(shí)物感受如何通過設(shè)計(jì)創(chuàng)意提高生活品質(zhì)。
“最重要的是把握平衡，不能把書店變成繁雜的‘百貨店’，書店的根本仍應(yīng)著眼于書和閱讀?！盤age One商業(yè)拓展經(jīng)理張婧說，餐飲只是書店的有益補(bǔ)充。
除了秉持一貫的選書品味，“單向空間”把文創(chuàng)品定義為“傳承思想的物質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)用產(chǎn)品來傳達(dá)創(chuàng)意或理念。
“學(xué)術(shù)、兒童、女性等不同主打方向的書店都有咖啡?！睆埛f，“這些‘標(biāo)配’應(yīng)是傳遞書店自身特質(zhì)的手段，比如配什么樣的圖書?！?/p>
在張婧看來，未來書店的概念一定是讓人們過更好的生活。
無論是互動性活動，還是到書店翻閱圖書、感受立體的環(huán)境氛圍，只有這些體驗(yàn)式閱讀才能讓人們對提高生活品質(zhì)得到啟發(fā)。
“對應(yīng)圖書電商的簡單介紹和實(shí)體書店的體驗(yàn)式閱讀兩種渠道，閱讀人群一定會出現(xiàn)分化?！彼f：“未來，書店會逐漸演變成生活空間。” 仍不理想的盈利狀況
一個(gè)事實(shí)是，當(dāng)下實(shí)體書店的盈利狀況仍不理想。
Page One保持了每年一家新店的發(fā)展速度。由于所有投入均來自企業(yè)自身，總體情況一直略微虧損。
據(jù)張婧介紹，單從盈利空間看，衍生品的利潤最高，其次是進(jìn)口圖書。數(shù)十年合作使Page One可在國際出版社那里得到較低折扣，但中文書的供貨折扣對于不同書店或分銷商差別不大。此外，咖啡和簡餐是補(bǔ)充。
“單向空間”的收益則主要來自三家實(shí)體書店。
“（書店）基本可以自負(fù)盈虧，圖書、文創(chuàng)品、咖啡的收益比例大約是六二二?！?張帆說，這一狀況正在改變：文創(chuàng)品、咖啡的銷售額正逐漸增加。
此外，不同沙龍活動收費(fèi)不一。
比如，邀請國外音樂家作音樂賞析，一般收費(fèi)一兩百元;日本當(dāng)紅美食達(dá)人吉井忍的美食課堂約三百元;也有的費(fèi)用相對較高，像詠春拳的傳授或知名主持人的發(fā)聲課程等，收費(fèi)在數(shù)千元至上萬元不等。這些活動可帶動圖書銷售，有的銷量翻倍。
2015年，“單向空間”一共做了400多場活動，經(jīng)常提前一個(gè)月就做好所有排期?！昂芏嗷顒佣冀硬涣??！睆埛f，新空間的拓展已提上日程。
時(shí)尚集團(tuán)旗下的“時(shí)尚廊”書店也是復(fù)合業(yè)態(tài)。“人們來這里可以吃、喝、玩、看書、談事情、買大牌包包?！痹S翰方說。
“時(shí)尚廊”成立于2007年，起初只是企業(yè)內(nèi)部會所，隱蔽在世貿(mào)天階一角。由于許多活動都涉及外部人士，像商業(yè)洽談、藝人拍照定妝等，后來就對外開放了。
目前，經(jīng)過半年閉店整頓，“時(shí)尚廊”一舉推出開辦三家分店的計(jì)劃。許翰方覺得，是因?yàn)闀陱?fù)合式經(jīng)營的“臨界點(diǎn)”到了。
“時(shí)尚廊”的目標(biāo)就是打造一個(gè)適宜閱讀和生活的文藝空間。即將開業(yè)的三家新店也作了業(yè)態(tài)升級，加入“女人的衣柜”“大男孩玩具俱樂部”等新元素;還有“套餐”式優(yōu)惠活動，比如將圖書與咖啡、鮮花等“打包”出售。
“有好咖啡的地方太多了，但我這里有書香?！痹S翰方說：“我們要利用這縷書香，用不同方法把讀者拉進(jìn)消費(fèi)情景中。”
不過，許翰方也坦言，從創(chuàng)辦開始“時(shí)尚廊”一直未能盈利。
“圖書的營業(yè)額大于餐飲，因?yàn)榇笥唵屋^多，所以總體持平，不然數(shù)年來應(yīng)該略有下滑?！彼治稣f：“這與人們改變閱讀習(xí)慣有關(guān)。同時(shí)，書的成本結(jié)構(gòu)決定毛利太低，折扣、成本率都擺在那兒，還逐年上漲?！?找家書店住下
2016年初，一個(gè)名叫“城市之光書店住宿計(jì)劃”的項(xiàng)目，進(jìn)一步豐富了“書店+”的復(fù)合式經(jīng)營業(yè)態(tài)。
這個(gè)計(jì)劃的靈感來自于小豬短租副總裁潘采夫。他對幾年前通過Airbnb租房游覽歐洲的經(jīng)歷念念不忘：除了比酒店的房價(jià)便宜外，房東們有各種有趣的身份，像超級奶爸、大提琴手等。不過，在他心里，書店才是最美的住宿形式。
2015年9月，小豬短租找到“單向空間”談合作。張帆說，剛聽說書店住宿計(jì)劃時(shí)，第一感覺是“好玩兒”，“和我們倡導(dǎo)的體驗(yàn)青年文化的感覺相通――書店不是僅僅賣書的地方，而是一種新的生活方式：可以在這里吃東西，也可以住在這里。”
“單向空間”也曾組織過類似活動，比如2014年元旦征集少量粉絲在書店“跨年”。
于是雙方一拍即合。翌年1月，“城市之光”書店住宿計(jì)劃會在“單向空間”花家地店召開。迄今為止，已有15個(gè)城市的18家書店加入該計(jì)劃。
“我們的初衷是找一些小而美的書店，打造一個(gè)特色住宿項(xiàng)目，同時(shí)幫獨(dú)立書店拓展生存方式?！薄俺鞘兄狻表?xiàng)目負(fù)責(zé)人王楊卡佳告訴《t望東方周刊》：“這些書店有的是國風(fēng)系，有的是滬上洋派，風(fēng)格各有特色?！?/p>
打造住宿空間時(shí)，小豬短租會提供部分資金支持，結(jié)合書店的風(fēng)格和可能性，比如有的會放置帳篷，也有的做成榻榻米。
客單定價(jià)則在小豬短租建議的基礎(chǔ)上，尊重書店的意見;所有收益均歸書店所有，小豬短租每月會將預(yù)先扣除的10%的服務(wù)費(fèi)統(tǒng)一返還書店。
比如，揚(yáng)州老巷的“邊城”書店，老板把原來的工作室等打造成三四個(gè)獨(dú)立單間，整體風(fēng)格仍延續(xù)國風(fēng)系，還把收集的二手古董點(diǎn)綴其間，每天住宿費(fèi)是218元。
“單向空間”將花家地店二樓原來的會客廳進(jìn)行了裝扮，客人一般睡在帳篷或睡袋里，每晚180元。但生意很不錯(cuò)，比如，2016年6月所有周末的名額，已提前一個(gè)月預(yù)定完。
“對于‘單向空間’來說，是書店在選擇客人?！蓖鯒羁颜f，絕大多數(shù)書店運(yùn)營情況不如“單向空間”。通過該項(xiàng)目，有些書店能抵消房租，甚至略有盈余。
像上海Mephisto書店，每晚單價(jià)為398元，每月接單量超過20單;揚(yáng)州“邊城”書店每月穩(wěn)定接單量為30～60單?，F(xiàn)在，這兩家都另租了新空間，復(fù)制了這種書店住宿的模式。
在項(xiàng)目籌備階段，小豬短租花了很多時(shí)間來尋找合適的書店。而現(xiàn)在，不少書店都主動申請加入，像長春的悅讀書社、福州的蝸牛書社、哈爾濱的果戈里書店等。
“我們希望每個(gè)城市都有一家這樣的書店，比如今年年底可以達(dá)到50家，但不想刻意追求規(guī)?；??！蓖鯒羁颜f，“這種源于‘分享經(jīng)濟(jì)’的住宿形式是用閑置房源做分享，書店房源的品質(zhì)要求優(yōu)先于數(shù)量?！?和各種業(yè)態(tài)碰撞出火花
“這是彼此借力，小豬短租借助書店提高文青受眾群對租賃平臺的重視，書店也能提高知名度。”許翰方評價(jià)說：“書店可以跟任何業(yè)態(tài)碰撞出火花，至于是否長久，要看怎么做?！?/p>
比如，不同位置的書店復(fù)合業(yè)態(tài)的配置各異。像位于國貿(mào)商圈的“時(shí)尚廊”分店，面對眾多一線大牌的“包圍”，一定不會銷售服裝;而位于科技園區(qū)的分店也許會配有不止一家輕餐。 “書店+”的復(fù)合經(jīng)營模式已是行業(yè)常態(tài)，書店也就成了多元化藝文空間
與其他書店不同的是，“單向空間”正致力于把沙龍嘉賓、圖書作者等資源集合起來，做打通線上線下、立體性內(nèi)容的出版。
“媒體方面著重打造‘單讀’和‘微在’兩個(gè)品牌。”張帆介紹說，前者包括《墨客》雜志、APP等基于移動互聯(lián)網(wǎng)的電子出版物，及每周兩三期基于全網(wǎng)渠道播放的視頻節(jié)目，和喜馬拉雅FM上許知遠(yuǎn)的播客節(jié)目。
后者以短視頻為主，從職場、情感等多角度描繪都市年輕人的生活狀態(tài)。
由于核心創(chuàng)始人許知遠(yuǎn)、于威、張帆都曾供職媒體，其運(yùn)營從開始就加入了內(nèi)容傳播等傳媒屬性。 青少年閱讀體驗(yàn)大兒上界，小讀者和一些家長躺在“太空艙”里看電影、昕暫樂、休息
“空間的本質(zhì)是傳播有價(jià)值的思想、作品的平臺，線下書店的定位也是如此?！睆埛f。
比如，三個(gè)月銷量5萬冊、俘獲無數(shù)“文藝癌”的文創(chuàng)品――單向歷，把傳統(tǒng)黃歷和哲言警句結(jié)合在一起。像2016年5月8日的日歷顯示：今日“忌呵呵”，后面是福樓拜名作《包法利夫人》中的句子――“每一個(gè)微笑背后都有一個(gè)厭倦的哈欠”。
未來，“單向空間”希望還有很強(qiáng)的延展性，圖書將是必然存在的元素，文創(chuàng)品、咖啡可讓空間更豐富，如果沒有也不會失掉空間的特質(zhì)。
但最重要的是，文化思想能否通過流動的沙龍、文創(chuàng)品、書籍傳播出去，這是幾位主創(chuàng)者堅(jiān)持了10年的理想。
“人們來這里尋找交流的感覺、氛圍?！睆埛f：“看書、寫作或約人聊一些不那么實(shí)際世俗的話題，比如對一本書或一部電影的看法，這是為什么我們把它叫做空間，而不是書店的原因?！?/p>
Page One的未來版圖更多凸顯對圖書陣地的堅(jiān)守，比如推出城市圖書館和社區(qū)圖書館。
前者基于多年的市場經(jīng)驗(yàn)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，提供讀者真正希望閱讀的圖書，改變現(xiàn)在許多圖書館只被當(dāng)作“空調(diào)房”的尷尬境地;后者將開設(shè)在住宅區(qū)等社區(qū)環(huán)境中，方便人們就近讀書。
此外，還有貫通線上線下的圖書銷售、企業(yè)內(nèi)部的閱覽室等，并將在中國發(fā)展物流分銷中心。
另一個(gè)重要方向是增加與生活方式有關(guān)的體驗(yàn)性內(nèi)容。比如，展示圖書上的家居設(shè)計(jì)產(chǎn)品、面向普通讀者的藝術(shù)課堂、針對家長和兒童的閱讀教室等。
行至三天門附近，我忽然清晰地聞到了槐花的香味，妻子同時(shí)也聞到了。我是知道的，在三天門南邊不遠(yuǎn)處就是一片廣闊的農(nóng)田，田邊生長著許多槐樹，槐花香就是從那里漫溢來的。頓時(shí)，我就有種心曠神怡的感覺，加之月光朗照，天地一片澄明，全然沒有了荒涼的氣息。于是，沉淀在心底的記憶被花香泡軟勾起，我和妻子不約而同地說起彼此小時(shí)候在老家摘槐花、吃槐花的童年往事，唇齒間仿佛飄滿了槐花的香味。
妻子好奇地問：“白天咱們來來往往，怎么就沒有聞到花香呢?”
我說了自己的感悟：“那是因?yàn)榘滋焯^嘈雜，人的各種欲望也正處于喧囂狀態(tài)，加之我們的心里被生活中的各種麻煩事情塞滿了，頭腦忙于算計(jì)，手腳忙于奔波和工作，嗅覺忙于飯食，聽覺被噪音擾亂，所以，我們就無暇注意到槐花的盛開，也聞不到它們散發(fā)的香味了。正如一池泥水，無法映照出月光的澄澈?！?/p>
公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建,為文化工作提供了大量的資源，包括政府資源、政策資源、管理資源、服務(wù)資源和其它社會資源等等，要做好公共文化服務(wù)工作，讓老百姓充分享受文化利益，就要合理利用這些資源，以公共文化服務(wù)的理念為指導(dǎo)依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向，探索文化發(fā)展、創(chuàng)新之路。為群眾提供更多的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的主要要求，也是政府執(zhí)政為民理念的重要體現(xiàn)，文化館要明確自身的定位，樹立健康良好的嶄新文化形象，利用各種資源來激活公共文化服務(wù)的元素，充分發(fā)揮公共文化服務(wù)的示范作用。在打造文化服務(wù)品牌的過程中，改變因循守舊的傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)文化服務(wù)項(xiàng)目的娛樂性和群眾性，使每一項(xiàng)活動都具有強(qiáng)烈的吸引力與感召力，形成公共文化服務(wù)的多樣性。文化館的作用不能只局限于青少年活動中心，文化館要成為面向全社會開放的真正的文化藝術(shù)中心。在傳統(tǒng)文化館的運(yùn)作管理模式中，多樣化、全民化，高品質(zhì)的公共文化服務(wù)項(xiàng)目其潛能未被真正開發(fā)出來。這就涉及到進(jìn)一步提升文化服務(wù)能力的問題。在進(jìn)一步開發(fā)文化館價(jià)值的過程中，要充分發(fā)揮文化活動中心的載體作用，讓文化服務(wù)機(jī)制更加靈活，讓運(yùn)作模式豐富多樣，不斷改變服務(wù)手段，開辟文化領(lǐng)域主戰(zhàn)場，讓文化融入市民生活，成為一種生活方式。使公益文化事業(yè)得到更廣泛，更有效的推進(jìn)。讓公民得到多層次、多彩新穎的文化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資源的綜合利用和共享，讓文化最大限度地為社會服務(wù)。
二、以人為本，實(shí)現(xiàn)公益文化服務(wù)的全面覆蓋
公共文化服務(wù)強(qiáng)調(diào)文化“公平性”，何謂“公平性”，即確保公共文化服務(wù)供給面向全體公眾，確保每個(gè)社會階層和群體都享有文化服務(wù)的權(quán)力，確保人人都能享受到公共文化服務(wù)的果實(shí)。在提倡文化公平的呼聲下，切實(shí)維護(hù)人民的基本文化權(quán)益已成為一種現(xiàn)實(shí)需要。要實(shí)現(xiàn)文化共享，就要讓文化服務(wù)“低門檻”或“零門檻”，不讓一個(gè)人因費(fèi)止步，確保所有人都有參與文化活動的機(jī)會，這是我們對公共文化服務(wù)的基本思路。但我們在提倡文化公平，無償服務(wù)的過程中，也要直面一些現(xiàn)實(shí)問題，市場經(jīng)濟(jì)下群眾文化工作存在自身的運(yùn)動規(guī)律，活動經(jīng)費(fèi)的短缺仍是影響群眾文化工作開展的重要因素。無償服務(wù)，受到經(jīng)濟(jì)條件的制約。公益性需要堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與圖書館、博物館相比，文化館在公共文化服務(wù)中，堅(jiān)持無償服務(wù)的情況更為復(fù)雜，圖書館每年都有固定的購書經(jīng)費(fèi)，而文化館的陣地建設(shè)完全靠自給自足，陣地開放必須面對添置器材、支付教師工資等一系列現(xiàn)實(shí)問題。歸根結(jié)底，實(shí)現(xiàn)文化公平、無償服務(wù)，依賴強(qiáng)大財(cái)政力量的支撐。
三、上下聯(lián)動，彰顯公益文化服務(wù)的特色
文化工作不是一個(gè)封閉的圈子，文化具有輻射、滲透、影響等功能。在推動公共文化服務(wù)的過程中，要發(fā)揮文化館在公共文化服務(wù)中的帶頭作用，建立以文化館為龍頭，上下聯(lián)動，左右通達(dá)的合理科學(xué)的公益性公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。水上舞臺周周演活動是武進(jìn)地區(qū)一項(xiàng)頗具影響力的品牌文化活動。武進(jìn)文化館在承辦這項(xiàng)活動時(shí)，與政府各條戰(zhàn)線聯(lián)動，有機(jī)地把文化、財(cái)政、科技、建設(shè)、衛(wèi)生、勞動等部門的力量進(jìn)行整合，把政府各級部門推向文化建設(shè)的前沿陣地，讓他們到周周演這個(gè)文化平臺上一展風(fēng)采。為了保證演出質(zhì)量，文化館無償為參演單位提供藝術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)。水上舞臺的這種做法是是對公共文化服務(wù)的創(chuàng)新和實(shí)踐，在武進(jìn)文化館的協(xié)調(diào)組織下，各條戰(zhàn)線各展其能，形成合力，把公共文化服務(wù)工作不斷推向深入，這也是武進(jìn)的公共文化服務(wù)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。
四、培養(yǎng)人才，提升公益文化服務(wù)的軟實(shí)力
