時(shí)間：2023-02-12 02:24:49
序論：在您撰寫(xiě)哲學(xué)核心論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
性、文化要素的可分離性與可相容性出發(fā)，通過(guò)批判與會(huì)通、分析與綜合、解構(gòu)與建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。就中國(guó)哲學(xué)史的研究而言，貫徹“綜合創(chuàng)新”的方法論原則，就是要站在世界哲學(xué)史高度，體會(huì)“一本萬(wàn)殊”之理，承認(rèn)相反之論，從雜多中求統(tǒng)一，從矛盾中求會(huì)通，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化和西方哲學(xué)的本土化和中國(guó)化，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)中，會(huì)通古今中西，以求達(dá)到綜合與創(chuàng)造、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。這正是通過(guò)“綜合創(chuàng)新”方法所要實(shí)現(xiàn)的研究中國(guó)哲學(xué)史的目的和理想目標(biāo)。20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史研究方法的探索也說(shuō)明了這一點(diǎn)。
對(duì)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史研究作出了突出貢獻(xiàn)的馮友蘭先生，在對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究方法的探索中，就已經(jīng)開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)史研究方法的綜合創(chuàng)新之路。這具體表現(xiàn)在：一是明確地將西方哲學(xué)的邏輯分析方法和中國(guó)哲學(xué)的直覺(jué)主義相結(jié)合，建構(gòu)了一套哲學(xué)方法論與哲學(xué)史方法論———“正的方法”與“負(fù)的方法”。二是在援引西方哲學(xué)包括實(shí)用主義和新實(shí)在主義的觀念和方法、哲學(xué)的理論觀點(diǎn)和方法來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念和方法上，在一定的層次上，使得的方法和科學(xué)主義的方法、人文主義的方法相結(jié)合；而這一結(jié)合是在他力圖把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和哲學(xué)打通并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，他也因此形成了一種綜合的中國(guó)哲學(xué)史方法論。
歷史地看，在跟馮友蘭先生同時(shí)或稍后的一些中國(guó)哲學(xué)史家也都在不同的層面上、不同的范圍內(nèi)，探索并嘗試融貫、綜合各種治中國(guó)哲學(xué)史的方法，以求建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)史方法論。如三四十年代的張氏兩兄弟張申府先生、張岱年先生就嘗試“將唯物、理想、解析，綜合于一”以建立“解析的辯證唯物論”，倡導(dǎo)和運(yùn)用邏輯解析方法，并將解析法和的唯物辯證法結(jié)合，來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史。張岱年先生于30年成的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，既運(yùn)用了邏輯分析方法又運(yùn)用了唯物辯證法，奠定了張岱年先生一生堅(jiān)持以的理論觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)哲學(xué)史的方法論基礎(chǔ)。張岱年先生于80年代初撰寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》一書(shū)，從的世界觀和方法論的統(tǒng)一出發(fā)，主張根據(jù)辯證唯物論和歷史唯物論的基本原理來(lái)分析和研究中國(guó)哲學(xué)史；并認(rèn)為研究中國(guó)哲學(xué)史的正確方法，就是根據(jù)辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)原理來(lái)分析研究中國(guó)歷史上每個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想，闡明哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律。而應(yīng)用的方法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史要堅(jiān)持四個(gè)基本原則：第一，堅(jiān)持哲學(xué)基本問(wèn)題的普遍意義，注意考察唯物主義與唯心主義的對(duì)立斗爭(zhēng)與相互轉(zhuǎn)化；第二，重視唯物主義的理論價(jià)值及其在哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要作用；第三，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，對(duì)于階級(jí)社會(huì)中的哲學(xué)思想進(jìn)行切合實(shí)際的階級(jí)分析；第四，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于哲學(xué)史的具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于哲學(xué)思想的階級(jí)分析方法，哲學(xué)思想的理論分析方法，歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，以及整理史料的方法等等，作了較為全面、系統(tǒng)、精密的分析和論述，基本上確立了以哲學(xué)史觀和方法論為主導(dǎo)的中國(guó)哲學(xué)史方法論?？梢钥闯觯瑥堘纺晗壬闹袊?guó)哲學(xué)史方法論的一個(gè)突出特點(diǎn)就是將古今中外不同的方法加以融貫、整合，并在哲學(xué)史觀和方法論的統(tǒng)帥下達(dá)到了“綜合創(chuàng)新”。
事實(shí)上，80年代特別是90年代以后，研究方法和研究視角的多元化已成為中國(guó)哲學(xué)史研究的主流。如方克立先生曾明確指出，中國(guó)哲學(xué)史研究方法和研究視角已呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。他主張?jiān)隈R克思列寧主義哲學(xué)史觀和方法論的指導(dǎo)下，運(yùn)用多種方法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史，如中國(guó)舊有的漢學(xué)的方法和宋學(xué)的方法，西方現(xiàn)有的解釋學(xué)方法、發(fā)生認(rèn)識(shí)方法、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代解構(gòu)主義的方法，以及文化人類(lèi)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等，以便在各種研究方法的功能互補(bǔ)中，揭示中國(guó)哲學(xué)史多方面的豐富內(nèi)容。又如劉文英先生強(qiáng)調(diào)今天研究中國(guó)哲學(xué)史采用的各種方法都必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，并主張將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的漢學(xué)的方法和宋學(xué)的方法，哲學(xué)的歷史方法與邏輯方法，以及語(yǔ)義分析方法、結(jié)構(gòu)分析方法、解釋學(xué)方法與比較方法等等，加以整合或綜合，以實(shí)現(xiàn)不同方法的特殊的功能和價(jià)值。這可以說(shuō)是一種理性、開(kāi)放、公正、平實(shí)的態(tài)度，一種實(shí)事求是的態(tài)度。顯然，他們所堅(jiān)持的，已不是以往那種教條主義的，而是經(jīng)過(guò)重新理解和詮釋并加以發(fā)展了的。這樣一種以為主導(dǎo)、綜合古今中外各種研究方法論的探索，體現(xiàn)的正是“綜合創(chuàng)新”的路向。
海外華人學(xué)者傅偉勛先生自70年代初因探討老子之“道”所蘊(yùn)涵的哲理而觸發(fā)詮釋學(xué)構(gòu)想，經(jīng)過(guò)20多年的艱苦探索，基本上建構(gòu)起了中國(guó)哲學(xué)史方法論———“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”。從傅偉勛先生所建構(gòu)的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”方法論看，它實(shí)際是中西哲學(xué)方法論的融會(huì)貫通。誠(chéng)如傅先生自己所說(shuō)，“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的“建構(gòu)與形成有賴(lài)乎現(xiàn)象學(xué)、辯證法、實(shí)存分析、日常語(yǔ)言分析、新派詮釋學(xué)理路等等現(xiàn)代西方哲學(xué)中較為重要的特殊方法論之一般化過(guò)濾，以及其與我國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)考據(jù)之學(xué)與義理之學(xué)，乃至大乘佛學(xué)涉及方法論的種種教理之間的‘融會(huì)貫通’”。所以，他的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”便具有一種辯證開(kāi)放的性格。顯然，傅偉勛先生在建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)史方法論時(shí)，仍然走的是綜合古今中西以求創(chuàng)新的道路。
一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向
從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類(lèi)行為本質(zhì)的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類(lèi)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類(lèi)社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門(mén)獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類(lèi)行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。
北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。
從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。
二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)
中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿(mǎn)足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?
一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。
社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門(mén)學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門(mén)應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書(shū)目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書(shū)有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。
三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)
大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱(chēng)性和非對(duì)稱(chēng)性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。
布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類(lèi)依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。
大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類(lèi)群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。
國(guó)外將聚群行為稱(chēng)為collective benhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱(chēng)為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱(chēng)為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱(chēng)為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱(chēng)為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類(lèi)的本性之一，人類(lèi)行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類(lèi)人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象 普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周?chē)h(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門(mén)之一的行為科學(xué)部門(mén)中，社會(huì)心理是一門(mén)重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。
聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為。“因?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。
四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)
社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。
在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。
在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。
在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。
在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。
[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；經(jīng)濟(jì)理性；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；生態(tài)理性；生態(tài)價(jià)值
[中圖分類(lèi)號(hào)]X171.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）08-0143-05
工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)歷經(jīng)300余年演化，日益涌現(xiàn)出其自身無(wú)法調(diào)和的系統(tǒng)性矛盾。生態(tài)文明與社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的顯現(xiàn)，正是人類(lèi)為更好地確保其自身類(lèi)存在而不懈探索出路的行動(dòng)寫(xiě)照。生態(tài)理性、生態(tài)倫理與生態(tài)價(jià)值是生態(tài)文明內(nèi)涵的三個(gè)主干概念。其中，生態(tài)文明范域的生態(tài)理性與生態(tài)價(jià)值概念是對(duì)工業(yè)文明范式的經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的辯證否定。擇要進(jìn)論，誠(chéng)如盧卡奇社會(huì)存在本體論的命題所言，自然是一個(gè)社會(huì)范疇，自然本體只不過(guò)是社會(huì)本體的前史。本文著重討論的生態(tài)價(jià)值不僅基于價(jià)值的主體性和歷史性，而且基于價(jià)值的社會(huì)性。生態(tài)文明范域內(nèi)生于自然限制退縮與勞動(dòng)社會(huì)性增強(qiáng)這對(duì)矛盾；特別是在工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)中，人類(lèi)勞動(dòng)能力因科學(xué)技術(shù)的日新月異和資本的全球擴(kuò)張而得到空前發(fā)展，勞動(dòng)目的設(shè)定的實(shí)現(xiàn)程度依此同比大幅提高。這使得人類(lèi)在為高樓大廈和先進(jìn)技術(shù)等勞動(dòng)成果歡欣雀躍之時(shí)，卻觸動(dòng)了自身賴(lài)以生存的地球母親之“奶酪”——環(huán)境惡化和極端氣候等生態(tài)系統(tǒng)性問(wèn)題正在不斷拷問(wèn)著人類(lèi)生存發(fā)展的底線(xiàn)。由是觀之，生態(tài)價(jià)值所映射的自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根源于經(jīng)濟(jì)價(jià)值指向的人化自然，卻又高于人化自然，是一個(gè)十足的社會(huì)問(wèn)題；生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值及主導(dǎo)二者價(jià)值判斷的生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性之辯證關(guān)系在21世紀(jì)不僅是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本場(chǎng)域，更是一個(gè)關(guān)乎人類(lèi)生死存亡和發(fā)展前途的根本性問(wèn)題。
一、資本主義話(huà)語(yǔ)范疇中的經(jīng)濟(jì)理性與經(jīng)濟(jì)價(jià)值
資本主義范疇的經(jīng)濟(jì)理性是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖英國(guó)亞當(dāng)·斯密1776年在《國(guó)富論》中提出的。斯密憑著自己對(duì)人性的觀察，認(rèn)為每個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都有理性的利己之心，主觀上的利己心在“看不見(jiàn)的手”的指揮下展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，客觀上推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，使整個(gè)社會(huì)福利增加?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”的論點(diǎn)成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯支撐點(diǎn)和方法論原則。①經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性范疇的運(yùn)用，采取了一種簡(jiǎn)捷的方法，即借用其他學(xué)科對(duì)理性的定義和解釋?zhuān)饕窃诜治黾僭O(shè)前提上來(lái)考察完全理性或有限理性。②進(jìn)而言之，人的生存需要與利益的存在使人的發(fā)展有了驅(qū)動(dòng)機(jī)制，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力性主要還是由利益取向的最大化來(lái)呈現(xiàn)的，而利益取向又時(shí)時(shí)由人的需要指數(shù)的不斷增長(zhǎng)、人們對(duì)生存質(zhì)量的不斷尋求所掌控。驅(qū)動(dòng)機(jī)制的形成往往使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)顯示出過(guò)程性與結(jié)構(gòu)性的統(tǒng)一，而最終由效率指數(shù)來(lái)展示其結(jié)果。③由此足見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)理性是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們以經(jīng)濟(jì)效益最大化為指向的價(jià)值理念。第一，從主體角度講，經(jīng)濟(jì)理性是單一主體，是一種更接近于人的本能的理性，只重視人們的需要，是人類(lèi)中心主義的反映。第二，從價(jià)值角度講，經(jīng)濟(jì)理性是看重交換價(jià)值，在交換中追求利潤(rùn)的最大化。第三，從目的合理性角度講，經(jīng)濟(jì)理性是支配目的合理的工具理性，它主要是選擇有效的手段去達(dá)到既定的目標(biāo)，是可以精確計(jì)算與預(yù)先算計(jì)的。④總而言之，這種經(jīng)濟(jì)理性及其所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值內(nèi)生于資本主義社會(huì)形態(tài)范疇，集中體現(xiàn)著資本增殖的本性；在康德和黑格爾哲學(xué)中，這種所謂的經(jīng)濟(jì)理性是不夠格的理性，其外顯的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)就是直接危及到人類(lèi)自身的安全與幸福的系統(tǒng)性生態(tài)環(huán)境惡化。
進(jìn)而論之，要想深入理解主導(dǎo)當(dāng)今世界發(fā)展的不夠格的經(jīng)濟(jì)理性，準(zhǔn)確理解從資本主義范疇的經(jīng)濟(jì)理性到社會(huì)主義范域生態(tài)理性的邏輯發(fā)展，必須認(rèn)真探考理性這個(gè)哲學(xué)概念的外延與內(nèi)涵。任何概念都是具體的和歷史的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的所謂概念只能算作描述性語(yǔ)詞。由于篇幅所限，本文略去理性概念從柏拉圖起始的溯源性討論，直接汲取工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)孕育的兩位哲學(xué)巨匠康德和黑格爾對(duì)理性概念的研究成果，用以扼要說(shuō)明資本主義范疇經(jīng)濟(jì)理性被社會(huì)主義范域生態(tài)理性取代的歷史必然性。
康德認(rèn)為，在實(shí)踐理性范圍內(nèi)，人們常常在“普通的道德理性知識(shí)”的指引下追求自己的幸福。這種道德理性知識(shí)不但包括日常生活中的健全常識(shí)，也包括來(lái)自各門(mén)具體科學(xué)的有益的觀念。但當(dāng)人們運(yùn)用它來(lái)追求幸福時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己會(huì)陷入更多的煩惱之中，而那些接受“單純的自然本能的引導(dǎo)”的人，反倒覺(jué)得自己獲得了更多的實(shí)在的幸福。在進(jìn)行這樣的比較以后，人們也會(huì)自然而然地產(chǎn)生某種程度上的“理性恨”。但這里的“理性恨”的對(duì)象是普通的道德理性知識(shí)；盡管這種道德理性知識(shí)也包含著來(lái)自各門(mén)具體科學(xué)的某些知識(shí)，但并不專(zhuān)指這些知識(shí)。總之，一方面，康德批判了實(shí)踐理性范圍內(nèi)的“理性恨”現(xiàn)象，因?yàn)樗T使人們退向“單純的自然本能”，即退向非嚴(yán)格理性的生活態(tài)度和生活方式；另一方面，康德又揭示了這種“理性恨”的積極意義，因?yàn)樗岛@樣的思想，即普通的道德理性知識(shí)和幸福觀念都不足以承擔(dān)起準(zhǔn)確地引導(dǎo)人們行為的重任，而準(zhǔn)確的引導(dǎo)乃是“哲學(xué)的道德理性知識(shí)”，即康德在《實(shí)踐理性批判》中強(qiáng)調(diào)的（純粹理性的）絕對(duì)命令和道德法則。⑤
相較而言，黑格爾話(huà)語(yǔ)體系中的理性是通過(guò)現(xiàn)象與本質(zhì)、有限與無(wú)限、有條件與無(wú)條件、部分與總體的辯證關(guān)系來(lái)把握這些超驗(yàn)的、無(wú)限的、總體性的對(duì)象，即理念或自在之物的。⑥其“理性”內(nèi)涵有兩層含義：一是與“精神現(xiàn)象”或“意識(shí)形態(tài)”是同義語(yǔ)的“理性”；二是結(jié)合歷史發(fā)展，涉及許多道德倫理問(wèn)題的“理性”。因而在黑格爾那里，“理性”既與意識(shí)發(fā)展階段密切相關(guān)，同時(shí)又表現(xiàn)為一種方法，即歷史的、辯證的方法。黑格爾的理性概念具有特殊的批判性即自我否定性。理性的這種“自我否定性”表現(xiàn)為概念的運(yùn)動(dòng)原則，在黑格爾那里，這個(gè)原則被叫做概念辯證法。⑦誠(chéng)如康德研究所示，理性真正偉大的使命是用來(lái)探索和實(shí)現(xiàn)理念（即靈魂、世界-自由、上帝這三大理念）的，而不是用來(lái)追求日常生活中的幸福的。⑧資本主義范疇的經(jīng)濟(jì)理性實(shí)際上只是康德話(huà)語(yǔ)體系里的“理性恨”，因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)理性誘使人們退向“單純的自然本能”。黑格爾更是在《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷理性的確定性與真理性論述中指出理性的自我意識(shí)通過(guò)自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)：理性自我意識(shí)的直向運(yùn)動(dòng)即倫理世界，理性自我意識(shí)的反向運(yùn)動(dòng)即道德世界。雖然馬克思后來(lái)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里批判黑格爾的“被抽象化和固定化的自我，就是作為抽象的利己主義者的人，就是在自己的純粹抽象中被提升到思維的利己主義”。⑨但是，黑格爾將倫理與道德內(nèi)涵納入理性概念的本質(zhì)規(guī)定，是對(duì)柏拉圖“理性，是靈魂中最高貴的因素”這一哲學(xué)命題的系統(tǒng)展開(kāi)與深化。一旦考慮倫理和道德問(wèn)題，資本主義范疇的經(jīng)濟(jì)理性便難以立足，揚(yáng)棄以資本增殖為終極目的設(shè)定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值負(fù)面效應(yīng)便據(jù)此具備了邏輯與歷史的合理性。
總之，康德話(huà)語(yǔ)體系里的“理性恨”概念以及黑格爾將理性自我意識(shí)指向倫理與道德世界的理論構(gòu)建對(duì)我們研究從資本主義范疇經(jīng)濟(jì)理性到社會(huì)主義范域生態(tài)理性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程具有重要的樞紐價(jià)值與環(huán)節(jié)意義。
二、社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)范域中的生態(tài)理性與生態(tài)價(jià)值
隨著工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)由盛到衰的歷史轉(zhuǎn)變，人類(lèi)對(duì)生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)和人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。理性觀照，人類(lèi)正在資本主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中以國(guó)度性、區(qū)域性和國(guó)際性組織的形式，借助輿論、政策、國(guó)策、外交以及法律等手段，不遺余力地調(diào)整人與自然的關(guān)系。然而，我們應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)到，這一社會(huì)現(xiàn)象其實(shí)在反復(fù)重申著這樣一個(gè)真理：工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)所包容的積極因素釋放殆盡的時(shí)際已經(jīng)到來(lái)，新的產(chǎn)業(yè)革命與新的社會(huì)形態(tài)取代現(xiàn)有工業(yè)革命成果與資本主義社會(huì)形態(tài)已經(jīng)無(wú)法避免?；氐浆F(xiàn)實(shí)，生態(tài)文明與社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)業(yè)已不期而遇，并以生態(tài)社會(huì)主義為名，在歐美綠色運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生并發(fā)展成為一種重要的社會(huì)思潮。具而言之，生態(tài)社會(huì)主義起源于20世紀(jì)70年代，到90年代逐漸成為一個(gè)異軍崛起的社會(huì)主義思潮和流派。生態(tài)社會(huì)主義的基本點(diǎn)是將生態(tài)主義世界觀引入社會(huì)主義理論；生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，由于資本主義制度是造成當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，因此，他們主張只有徹底廢除資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，拯救人類(lèi)的生存環(huán)境。生態(tài)社會(huì)主義的政策主要有：主張社會(huì)公正和自然界的公正，主張基層民主和非暴力，主張建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其國(guó)際主張同樣依據(jù)其生態(tài)學(xué)、社會(huì)責(zé)任感、基層民主和非暴力原則。生態(tài)史觀同社會(huì)主義的耦合絕非偶然，生態(tài)社會(huì)主義的主張是生態(tài)理性、生態(tài)倫理與生態(tài)史觀合理內(nèi)核的外化，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生，這其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)與歷史必然性。
擇要進(jìn)論，生態(tài)理性是資本主義經(jīng)濟(jì)理性自我否定的結(jié)果，是資本主義社會(huì)形態(tài)舊事物中孕育生長(zhǎng)出的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)新事物之萌芽。一方面，倘若沒(méi)有危及人類(lèi)生死存亡的工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)系統(tǒng)性矛盾的顯現(xiàn)，也就不會(huì)生成生態(tài)理性、生態(tài)倫理和生態(tài)史觀的概念；另一方面，倘若沒(méi)有社會(huì)主義思想以及承載這種思想的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)作支撐，生態(tài)文明的核心——生態(tài)價(jià)值亦將停留在萌芽狀態(tài)因而無(wú)法得以充分實(shí)現(xiàn)。不同于傳統(tǒng)的推理或決策模型只注重認(rèn)識(shí)過(guò)程的有序性和連貫性，關(guān)注認(rèn)知過(guò)程是否符合內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)即邏輯規(guī)則，生態(tài)理性觀把認(rèn)識(shí)方式與環(huán)境信息結(jié)構(gòu)的適配性作為判斷認(rèn)識(shí)合理性的標(biāo)準(zhǔn)。⑩進(jìn)而言之，生態(tài)學(xué)有一種不同的理性，它使我們知道經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效能是有限的，它依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)外部的條件。尤其是，它使我們發(fā)現(xiàn)，超出一定的限度之后，試圖克服相對(duì)匱乏的經(jīng)濟(jì)上的努力造成了絕對(duì)的、不可克服的匱乏。但結(jié)果是消極的，生產(chǎn)造成的破壞比它所創(chuàng)造的更多。當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)侵害了原始的生態(tài)圈的平衡或破壞了不可再生的自然資源時(shí)，就會(huì)發(fā)生這種顛倒現(xiàn)象。生態(tài)學(xué)無(wú)疑是從另一側(cè)面揭示出了資本主義制度下經(jīng)濟(jì)理性的內(nèi)在矛盾，即在追求更多、更快的利潤(rùn)時(shí)忽視了造成利潤(rùn)的外在自然條件的損耗，它必然引起新一輪的能源、資源的競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)在追逐利潤(rùn)、資本的欲望下不斷擴(kuò)大，愈演愈烈，自然資源的不斷減損不但沒(méi)有使競(jìng)爭(zhēng)的腳步放慢，反而加劇了競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果造成一種不可再生、不可挽回的局面，資源的嚴(yán)重匱乏打破了生產(chǎn)的企圖，人類(lèi)進(jìn)步最終淪為空話(huà)。11由此可見(jiàn)，生態(tài)理性、生態(tài)倫理和生態(tài)史觀的歷史任務(wù)主要是批判工業(yè)文明和資本主義社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在桎梏，進(jìn)而超越資本增殖為主要目的的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與社會(huì)形態(tài)，在全新的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)中高揚(yáng)生態(tài)理性，確立生態(tài)倫理，端正生態(tài)史觀，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值。
三、生態(tài)價(jià)值是對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的辯證否定和積極揚(yáng)棄
人類(lèi)活動(dòng)總是以一定的價(jià)值觀為指導(dǎo)的。從一定意義上講，人類(lèi)社會(huì)的全部成就及其問(wèn)題都根源于一定形式的價(jià)值觀念。因此，從本質(zhì)上看，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)、解決環(huán)境問(wèn)題必須樹(shù)立統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀念。利用市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)層面上，需要建立環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)制度；在政治層面上，需要政府以強(qiáng)制力保障產(chǎn)權(quán)的自由轉(zhuǎn)讓?zhuān)辉趥惱韺用嫔希枰_立生態(tài)價(jià)值觀。這三者之間并行不悖，而且缺一不可。12生態(tài)理性主導(dǎo)的生態(tài)價(jià)值體系內(nèi)生于資本主義社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活方式的內(nèi)在矛盾性，從其誕生的第一天起，就天然具有批判資本主義經(jīng)濟(jì)倫理與價(jià)值觀念的社會(huì)主義性質(zhì)。特別是在資本主義不斷出現(xiàn)體系性危機(jī)，人類(lèi)社會(huì)第四次工業(yè)革命（以知識(shí)集成和綠色新能源產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的工業(yè)革命）和第三次社會(huì)形態(tài)大變革（囊括生態(tài)文明全部?jī)?nèi)涵的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)）已現(xiàn)端倪的21世紀(jì)10年代，探討社會(huì)主義范域生態(tài)價(jià)值與資本主義范式經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的辯證關(guān)系，是揚(yáng)棄資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，構(gòu)建包含資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系一切合理因素的社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的必要一環(huán)。
概念具有積累性。抽象的理論概念皆來(lái)源于具體的歷史與現(xiàn)實(shí)，脫離具體社會(huì)形態(tài)和歷史演進(jìn)的概念討論只能是壞的抽象。生態(tài)價(jià)值不是抽象的憑空產(chǎn)生的概念，而是在具體的工業(yè)文明與資本主義社會(huì)形態(tài)中對(duì)既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的辯證否定，是繼承了經(jīng)濟(jì)價(jià)值合理內(nèi)核的嶄新概念。生態(tài)學(xué)思想只具有相對(duì)的有效性，它們必須吻合于并扎根于它們所處的時(shí)代。13只有通過(guò)認(rèn)識(shí)經(jīng)常變化的過(guò)去——人類(lèi)與自然總是一個(gè)統(tǒng)一整體的過(guò)去——我們才能在并不完善的人類(lèi)理性幫助下，發(fā)現(xiàn)哪些是我們認(rèn)為有價(jià)值的，而哪些又是我們?cè)摲纻涞摹?4本文將生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值置于不同文明范式和相異社會(huì)形態(tài)中展開(kāi)論述，力求邏輯與歷史在具體、整體和時(shí)空三個(gè)向度上實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一。
辯證察視，生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩大概念之間有著不可分割的聯(lián)系性，同時(shí)又存在質(zhì)的差別性。社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)范域的生態(tài)倫理使我們能更清楚地看到，經(jīng)濟(jì)制度的道德性取決于兩個(gè)因素：是否有利于增進(jìn)人與自然作為一個(gè)有機(jī)和諧整體的生態(tài)系的善；是否有利于增進(jìn)人類(lèi)社會(huì)自身作為一個(gè)完整的生態(tài)系所要求的善。15然而，資本主義制度下的生態(tài)只能是技術(shù)上的開(kāi)放，無(wú)法改變的是危機(jī)背后的原因，因?yàn)楦淖兙褪欠磳?duì)資本主義制度本身。因此，這種制度下的生態(tài)觀充其量也只是利益擴(kuò)大化的幫兇，而不是救世主，這樣的生態(tài)化解決的不只是暫時(shí)的危機(jī)，很快新的危機(jī)便會(huì)出現(xiàn)，當(dāng)人類(lèi)解決問(wèn)題的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于危機(jī)出現(xiàn)的速度，適度的崩盤(pán)便可想而知。16以經(jīng)濟(jì)理性為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以人類(lèi)為自然萬(wàn)物的主宰，認(rèn)為自然界除了滿(mǎn)足人的欲求之外，再?zèng)]有其他價(jià)值。經(jīng)濟(jì)理性把人的財(cái)富積累和物質(zhì)消費(fèi)視為最高價(jià)值，以大量占有高檔奢侈消費(fèi)品為榮耀，置自然資源的枯竭于不顧。大規(guī)模的生產(chǎn)對(duì)自然界大規(guī)模采伐，大規(guī)模的消費(fèi)對(duì)自然界大規(guī)模排廢，構(gòu)成對(duì)自然界的大規(guī)模戕害。與經(jīng)濟(jì)理性不同的是，生態(tài)理性把生態(tài)系統(tǒng)視為母系統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為子系統(tǒng)，視大自然為萬(wàn)物之母、人類(lèi)之母。生態(tài)理性承認(rèn)人類(lèi)是萬(wàn)物之長(zhǎng)、萬(wàn)物之靈，承認(rèn)人在自然系統(tǒng)中的卓越地位，但不承認(rèn)人類(lèi)是萬(wàn)物的主宰。人類(lèi)要想從大自然那里獲取生存、發(fā)展所需的使用價(jià)值，就必須保全和養(yǎng)育自然萬(wàn)物的生態(tài)價(jià)值。因此，生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)把人類(lèi)的物質(zhì)欲望及對(duì)自然的改造、干預(yù)限制在能為生態(tài)系統(tǒng)承受和恢復(fù)的范圍之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)須得考慮生態(tài)環(huán)境的規(guī)模約束，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的吞吐量保持常量和較小增量的情況下，改變自身的結(jié)構(gòu)和功能，從而維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。17上述這些論點(diǎn)皆屬于生態(tài)理路。與資本主義社會(huì)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)主體對(duì)全球氣候及環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不同，社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)主體繼承了馬克思和盧卡奇的理論精華，將社會(huì)主義范域的生態(tài)價(jià)值概念牢牢構(gòu)建在資本主義社會(huì)形態(tài)話(huà)語(yǔ)主體刻意遮蔽的社會(huì)性基礎(chǔ)上，從而深刻揭示并批判了資本主義經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)在桎梏與單向度，進(jìn)而積極全面地?fù)P棄了資本主義經(jīng)濟(jì)價(jià)值及由其衍生出的資本主義生態(tài)倫理。
生態(tài)者認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，作為其構(gòu)成要素的精神內(nèi)容使人類(lèi)社會(huì)比其他任何生態(tài)系統(tǒng)都更為復(fù)雜。在這個(gè)系統(tǒng)中，作為主體的人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是人在改造客體、改造實(shí)踐方式以及改造主體自身的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的主動(dòng)適應(yīng)。無(wú)論對(duì)主體、客體還是實(shí)踐方式的成功改造，都是以人對(duì)相應(yīng)對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)為前提的。18人與自然必然不是簡(jiǎn)單的結(jié)合，人和自然只有在一種“正當(dāng)”關(guān)系之下的相互成就才能造就真實(shí)的人類(lèi)社會(huì)，才能在這樣一種人類(lèi)社會(huì)中凸顯人對(duì)自然作出生態(tài)化的努力，即不單一追求自然的采伐的利已層面，更要顧及在雙方關(guān)系中自然的可持續(xù)發(fā)展與人性的合力彰顯、適時(shí)的發(fā)展。無(wú)論是高茲還是馬克思都看到了資本主義的不合理發(fā)展就是人性持續(xù)退化的根源，人性的退化又不單單表現(xiàn)在人性被物性遮蔽的事實(shí)，更重要的，人性的異化已經(jīng)由一種被動(dòng)形態(tài)轉(zhuǎn)向主動(dòng)趨勢(shì)。而生態(tài)理性的提出恰恰為一切異化的根源得以回歸應(yīng)然的尺度提供了可能。生態(tài)理性秉持著“更多不一定更好”的原則，就是要求人類(lèi)在處理人與自然、人與人之間關(guān)系時(shí)，量度而行，以“關(guān)系性”的維度為大方向，不以一方的利益高于另一方為原則的“求和”，這種“求和”也正是生態(tài)理性的根本目的。19與此形成鮮明對(duì)照的是，資本主義社會(huì)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)主體片面認(rèn)為：“自然之被破壞、環(huán)境問(wèn)題之產(chǎn)生，究其根源，是傳統(tǒng)倫理學(xué)的狹隘和偏執(zhí)性所致。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)倫理學(xué)的視野中，除人類(lèi)以外的非人類(lèi)生物被認(rèn)為是不具備主體資格的，只有人才具有道德權(quán)利，才是道德關(guān)懷的惟一對(duì)象。生態(tài)中心主義認(rèn)為，正是傳統(tǒng)倫理學(xué)的這種狹隘和偏執(zhí)性導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)非人類(lèi)生物的冷漠和殘忍，導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)大自然的粗暴奴役和無(wú)情破壞?；诖?，生態(tài)中心主義指出，把道德關(guān)懷的界限固定在人類(lèi)的范圍內(nèi)是不合理的，傳統(tǒng)倫理學(xué)必須突破對(duì)人的偏愛(ài)，把道德義務(wù)的范圍擴(kuò)展到人之外的其他存在物上去，‘設(shè)定’人與自然之間的‘倫理關(guān)系’，承認(rèn)其他生物物種的‘道德權(quán)利’。即不僅要對(duì)人類(lèi)講道德，而且也要對(duì)非人類(lèi)生物講道德，并認(rèn)為只有這樣，人類(lèi)保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡才會(huì)有確定的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力”。20這種生態(tài)中心主義論具有極大的真理遮蔽性和意識(shí)形態(tài)迷惑性；其主要采用的方法還是資本主義社會(huì)形態(tài)在萌芽和上升時(shí)期的理論代言人們?cè)?jīng)使用過(guò)的對(duì)抗上帝觀念的自然觀念，其根本目的是避免人們把全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題之矛頭指向資本主義社會(huì)形態(tài)本身。
然而，誠(chéng)如沃勒斯坦對(duì)“發(fā)展”概念的批判——他指出“發(fā)展”這一概念只不過(guò)是“工業(yè)革命”這一概念的簡(jiǎn)單變種而已?；诖?，他強(qiáng)調(diào)時(shí)空多元性對(duì)社會(huì)學(xué)科研究的重要性——“時(shí)空”不僅是純內(nèi)生變量而且還是我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷的關(guān)鍵所在。21通觀歷史，發(fā)展是間斷性的質(zhì)變，而非連續(xù)性的量變，可持續(xù)發(fā)展概念在哲學(xué)語(yǔ)境中是值得商榷的。要而言之，資本主義社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式所孕育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值看似合理，實(shí)際上卻是資本所有者借可持續(xù)發(fā)展之名，潛在認(rèn)同更多就是更好的資本積累邏輯，實(shí)質(zhì)為資本所有者精心編織的為資本增殖服務(wù)的觀念系統(tǒng)與游戲規(guī)則。更進(jìn)一步，盧卡奇研究指出：“勞動(dòng)的事實(shí)和它的結(jié)果在社會(huì)存在中造成了一個(gè)完全特殊的結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，雖然一個(gè)目的性設(shè)定的全部產(chǎn)物是因果地產(chǎn)生和起作用的，以致它們的目的論起源似乎在效果中被消除了，但它們卻具有僅僅是社會(huì)性的特征”。 22鑒于此，研究全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題必須要到主導(dǎo)人類(lèi)生存發(fā)展的資本主義社會(huì)形態(tài)與生產(chǎn)方式中去尋求原因。反之，生態(tài)價(jià)值只有在打破國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)全球體系中才能得以真正彰顯；同時(shí)，也只有在全世界勞動(dòng)者聯(lián)合的理性作支撐的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)全球體系中才能生成完全意義上的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。
[注 釋]
①17姜亦華：《用生態(tài)理性匡正經(jīng)濟(jì)理性》，《紅旗文稿》，2012年第8期。
②何大安：《行為經(jīng)濟(jì)人有限理性的實(shí)現(xiàn)程度》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2004年第4期。
③蓋光：《生態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)生態(tài)結(jié)構(gòu)》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》，2011年第6期。
④王若宇、馮顏利：《從經(jīng)濟(jì)理性到生態(tài)理性：生態(tài)文明建設(shè)的理念創(chuàng)新》，《自然辯證法研究》，2011年第7期。
⑤⑥⑧俞吾金：《從康德的“理性恨”到黑格爾的“理性的狡計(jì)”》，《哲學(xué)研究》，2010年第8期。
⑦陳愛(ài)華：《黑格爾理性概念的自我否定性》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2010年第5期。
⑨馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第121頁(yè)。
⑩18唐本鈺：《論生態(tài)理性》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第3期。
111619韓秋紅、楊赫姣：《高茲的生態(tài)理性——社會(huì)主義的另一種闡釋》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2011年第2期。
12費(fèi)平、盧風(fēng)：《生態(tài)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制》，《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第4期。
1314唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第489頁(yè)。
15田海平：《應(yīng)當(dāng)確立經(jīng)濟(jì)倫理的生態(tài)理念》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》，2001年第4期。
20王云霞：《生態(tài)中心主義與生態(tài)之比較及啟示》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》，2012年第2期。
21伊曼紐爾·沃勒斯坦：《否思社會(huì)科學(xué)——19世紀(jì)范式的局限》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第3頁(yè)。
22盧卡奇：《關(guān)于社會(huì)存在的本體論（上卷）——社會(huì)存在本體論引論》，重慶出版社1993年版，第701頁(yè)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]崔永和.生態(tài)價(jià)值：深化價(jià)值論研究的前沿視域[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（4）.
[2]趙敏.生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)：生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想探源[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（3）.
[3]樊勝岳，高新才.中國(guó)荒漠化治理的模式與制度創(chuàng)新[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000，（6）.
[4]康芒，斯塔格爾.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)引論[M].北京：高等教育出版社，2012.
[5]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.
[6]劉永佶.勞動(dòng)主義[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2011.
Medical Recapitulate
主辦： 中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)
周期： 半月
出版地：天津市
語(yǔ)種： 中文;
開(kāi)本： 大16開(kāi)
ISSN： 1006-2084
CN： 11-3553/R
郵發(fā)代號(hào)： 6-106
歷史沿革：
現(xiàn)用刊名：醫(yī)學(xué)綜述
創(chuàng)刊時(shí)間：1994
一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀
“科學(xué)引文索引”于20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方，當(dāng)時(shí)，西方學(xué)術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展了一套較為完整穩(wěn)定的體系和科學(xué)研究范式，學(xué)者們普遍遵守這一規(guī)則。學(xué)術(shù)研究是通過(guò)論文之間的引證和被引證關(guān)系，反映出學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)和知識(shí)積累情況，發(fā)現(xiàn)科研成果之間的關(guān)系。我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的評(píng)價(jià)因整體學(xué)術(shù)研發(fā)發(fā)展較晚而落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，我國(guó)的期刊評(píng)價(jià)研究得以起步，1992年，北京大學(xué)圖書(shū)館出版了中文核心期刊要目總覽，是我國(guó)期刊評(píng)價(jià)的開(kāi)始。在學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展的今天，人文社會(huì)科學(xué)承擔(dān)了更加重要的責(zé)任，這對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期有十分重要的作用。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊是中國(guó)文化的傳承者，也是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主要載體，對(duì)其進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)展具有著重大意義。與自然科學(xué)相比，社會(huì)科學(xué)的學(xué)科規(guī)范程度較低，在期刊評(píng)價(jià)時(shí)存在更大的爭(zhēng)議。人文社會(huì)科學(xué)期刊在評(píng)價(jià)時(shí)有其特殊性：首先，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大部分均為綜合性期刊，即期刊并不針對(duì)某一兩個(gè)細(xì)分領(lǐng)域，而自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多會(huì)按一級(jí)學(xué)科進(jìn)行分類(lèi)，具有一定的專(zhuān)業(yè)性。其次，國(guó)內(nèi)自然科學(xué)研究具有規(guī)范程度高標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的特點(diǎn)，在評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)有高度統(tǒng)一的學(xué)科基礎(chǔ)，更易于用定量指標(biāo)進(jìn)行測(cè)算，因此自然科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)認(rèn)可度較高，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)并未發(fā)展成熟。和自然科學(xué)不同，人文社會(huì)科學(xué)期刊的評(píng)價(jià)并不適合完全的定量評(píng)價(jià)，而是應(yīng)以定性評(píng)價(jià)為主，定量評(píng)價(jià)為輔。
二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)體系介紹
國(guó)內(nèi)較為知名的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)主要包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館編制的《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)社科院核心）、北京大學(xué)圖書(shū)館編制的《中文核心期刊要目總覽》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)北大核心）、南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心編制的《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)CSSCI）和武漢大學(xué)中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心編制的《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》）在我國(guó)發(fā)揮著重要的人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)作用，其中北大核心和《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》為綜合性的，但包括了對(duì)人文社科類(lèi)期刊的評(píng)價(jià)。
1.《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》
《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》簡(jiǎn)稱(chēng)CSSCI，是由南京大學(xué)于1997年提出開(kāi)發(fā)設(shè)想，1998年作為南京大學(xué)重大項(xiàng)目正式立項(xiàng)，1999年被教育部列為人文社會(huì)科學(xué)重大研究項(xiàng)目，其宗旨在于為科研管理提供參考、服務(wù)學(xué)術(shù)。這個(gè)項(xiàng)目首次在國(guó)內(nèi)構(gòu)建了CSSCI引文數(shù)據(jù)庫(kù)，并推出CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)絡(luò)版和光盤(pán)版。CSSCI的期刊覆蓋法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多人文社會(huì)科學(xué)，其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊數(shù)占比最大。在評(píng)價(jià)方法上，CSSCI按照文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)采取定量與定性相結(jié)合的方法對(duì)國(guó)內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)期刊進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而選出影響力大、發(fā)展?jié)摿?qiáng)、編輯規(guī)范的作為其來(lái)源期刊。到2015年年底，CSSCI經(jīng)過(guò)（1998～2015年）18年數(shù)據(jù)影響力十分廣泛。目前，教育部和北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)等各大高校科研院所已將CSSCI數(shù)據(jù)作為評(píng)估人才、項(xiàng)目完成情況、評(píng)獎(jiǎng)的重要指標(biāo)。
2.《中文核心期刊要目總覽》
北大核心是北京大學(xué)圖書(shū)館與北京高校期刊工作研究會(huì)共同對(duì)國(guó)內(nèi)期刊根據(jù)期刊的引文率、轉(zhuǎn)載率、文摘率等指標(biāo)進(jìn)行鑒定的，其目的是優(yōu)化圖書(shū)館的館藏、為讀者提供導(dǎo)讀服務(wù)。北大核心學(xué)科分為24個(gè)專(zhuān)業(yè)大類(lèi)和綜合類(lèi)，是對(duì)期刊進(jìn)行登記劃分，評(píng)定核心期刊的標(biāo)準(zhǔn)也是由大學(xué)圖書(shū)館制定的，采取的是定性與定量結(jié)合的方式。在定量評(píng)價(jià)方面，采用的是多指標(biāo)的評(píng)價(jià)體系，從多角度對(duì)期刊進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)，1992年開(kāi)發(fā)之初采用的是載文量、文摘量、被引量等指標(biāo)，發(fā)展到2008年以后，共有9個(gè)指標(biāo)，新增系統(tǒng)收錄、Web下載量等指標(biāo)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在運(yùn)用指標(biāo)定量評(píng)審的同時(shí)，北大核心的評(píng)審建立了專(zhuān)家評(píng)審機(jī)制。目前，北大核心已不僅是圖書(shū)情報(bào)部門(mén)購(gòu)買(mǎi)儲(chǔ)藏期刊的參考，同時(shí)也為高校職稱(chēng)評(píng)定和學(xué)術(shù)走向提供了引導(dǎo)，對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要性是不言而喻的。
3.《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》
社科院核心是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)計(jì)量與科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心根據(jù)各界對(duì)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)的實(shí)際需求，確定了核心期刊484種，牽頭完成的評(píng)價(jià)報(bào)告。該評(píng)價(jià)較為注重被學(xué)科論文引用，期刊的整體評(píng)價(jià)會(huì)以期刊的整體被引用即學(xué)科被引用程度為評(píng)價(jià)導(dǎo)向，在具體評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)置方面，主要以期刊的總被引、期刊影響因子、期刊即年影響因子等指標(biāo)來(lái)衡量。社科院核心的學(xué)科共分為24個(gè)專(zhuān)業(yè)大類(lèi)和綜合類(lèi)，其中，收錄的刊物可以大致分為三種類(lèi)型，一類(lèi)是類(lèi)似《新華文摘》和《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等文摘類(lèi)期刊，另一類(lèi)是知名度高、具有較高地位的報(bào)紙理論版和核心期刊的轉(zhuǎn)摘文章以及部分高校收藏的核心資料等，第三類(lèi)是指其他途徑獲取的人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章?？偟膩?lái)說(shuō)，社科院核心是以“期刊在學(xué)科中的影響力統(tǒng)計(jì)”為主要導(dǎo)向，同時(shí)注重核心期刊的學(xué)理性和原創(chuàng)性，評(píng)選出的核心期刊少而精，體現(xiàn)了評(píng)價(jià)的自身特點(diǎn)。
4.《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究報(bào)告》
《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》是武漢大學(xué)中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心在2009年的評(píng)價(jià)報(bào)告，之后每1~2年都會(huì)一期，到目前為止共4期。《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》從學(xué)術(shù)期刊的信息征集、評(píng)價(jià)對(duì)象篩定、學(xué)科分類(lèi)、評(píng)價(jià)指標(biāo)和權(quán)重研究著手，以定量的方式計(jì)算出期刊的排名和分級(jí)，采用6個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，分別為即年下載率、總被引頻次、基金論文比、影響因子、二次文獻(xiàn)轉(zhuǎn)載或收錄、專(zhuān)家定性評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，以計(jì)算機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)出一套專(zhuān)家—學(xué)者—辦刊人共同參與的定性調(diào)查，這種定量和定性相結(jié)合的方式最終隨著系統(tǒng)的運(yùn)行自動(dòng)生成期刊評(píng)價(jià)結(jié)果，產(chǎn)生期刊排序、分級(jí)報(bào)告等?！禦CCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》在其不斷的評(píng)價(jià)過(guò)程中對(duì)支撐其評(píng)價(jià)的“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)信息征集系統(tǒng)”和“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)信息管理系統(tǒng)”進(jìn)行不斷優(yōu)化，充分利用了現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使評(píng)價(jià)更加便利化和精準(zhǔn)化。
5.我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)體系特點(diǎn)
國(guó)內(nèi)期刊評(píng)價(jià)發(fā)展至今，被賦予強(qiáng)大的評(píng)價(jià)功能，可以直接影響學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。其中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)一般采用定量與定性結(jié)合的方式，由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多樣性，導(dǎo)致學(xué)者們很難用某幾項(xiàng)定量指標(biāo)對(duì)其進(jìn)行很準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，專(zhuān)家們進(jìn)行定性的評(píng)價(jià)將對(duì)定量評(píng)價(jià)起到彌補(bǔ)的作用，將一些無(wú)法定量處理的元素加入，使得期刊評(píng)價(jià)更符合實(shí)際也更符合趨勢(shì)發(fā)展。其次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在對(duì)期刊進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)需要確定某一主題或?qū)蜻M(jìn)行評(píng)價(jià)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同的是，其應(yīng)用范圍更廣，它為政府提供決策參考、為企業(yè)構(gòu)建管理體系提供管理咨詢(xún)、為激勵(lì)員工提供舉措，為人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)做出共享等。因?yàn)閼?yīng)用范圍廣泛，若不對(duì)評(píng)價(jià)確定導(dǎo)向，將導(dǎo)致評(píng)價(jià)因素過(guò)多，無(wú)法識(shí)別重點(diǎn)，最終無(wú)法形成報(bào)告，因此，在對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)自身的定位十分重要。最后，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)中高校的參與度遠(yuǎn)高于自然科學(xué)期刊的評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，這是由于相對(duì)于自然科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究有更高比例的高校研究人員，而自然科學(xué)可能存在更多企業(yè)或者行業(yè)協(xié)會(huì)等團(tuán)體進(jìn)行研究，研究者在制定過(guò)程中有更高的參與度將為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科發(fā)展提供幫助。
三、我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題
國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)本身也存在一些問(wèn)題，在發(fā)展上面臨瓶頸，陷入困局。其發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)。一是期刊評(píng)價(jià)主體官方背景較為濃厚，以高?？蒲性核袚?dān)項(xiàng)目的形式較多，而歐美部分學(xué)術(shù)發(fā)展較為靠前的國(guó)家已形成了成熟的市場(chǎng)機(jī)制，由企業(yè)進(jìn)行期刊評(píng)價(jià)且進(jìn)行商業(yè)化模式的運(yùn)作。當(dāng)前我國(guó)的行政權(quán)力機(jī)構(gòu)掌握了大多數(shù)學(xué)術(shù)資源，而他們的分配依據(jù)也大多來(lái)自排名數(shù)據(jù)，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了當(dāng)今最重要的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制?，F(xiàn)有的評(píng)價(jià)主體大多依附于科研院所，經(jīng)費(fèi)來(lái)源于財(cái)政撥款，這也使得期刊評(píng)價(jià)本身難以具有公正的獨(dú)立第三方地位。以1988～2011年CSSCI收錄的期刊評(píng)價(jià)研究論文為例，受到各類(lèi)基金資助項(xiàng)目的論文有139篇，占比接近總數(shù)的1/3。事實(shí)上，期刊服務(wù)的主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)界的用戶(hù)而不是行政機(jī)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)未免本末倒置。雖然有關(guān)行政部門(mén)的評(píng)價(jià)服務(wù)必不可少，但還應(yīng)以服務(wù)基層學(xué)術(shù)圈為主。二是模式仍然較為單一，主要還是采取收錄論文、對(duì)期刊評(píng)級(jí)等方式，對(duì)于論文、期刊等相關(guān)信息的深度挖掘少，期刊評(píng)價(jià)的附加值不高，相關(guān)產(chǎn)品較少。例如湯森路透除每年出具期刊引用報(bào)告外，還有技術(shù)預(yù)測(cè)、人才推薦、促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域技術(shù)合作等多種業(yè)務(wù)，既可以開(kāi)拓自身產(chǎn)業(yè)鏈獲取更多經(jīng)濟(jì)收益，又能從多視角多層次給期刊編輯提供有價(jià)值的建議。國(guó)內(nèi)期刊評(píng)價(jià)最終給出的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和排名，信息量單一，難以給期刊編輯提供更多有效的相關(guān)信息。三是評(píng)價(jià)方式較為單一，缺乏多樣化審評(píng)過(guò)程。大部分評(píng)價(jià)方式仍以德?tīng)柗品ㄟM(jìn)行固定權(quán)重的設(shè)置進(jìn)行評(píng)價(jià)，期刊評(píng)價(jià)重復(fù)度較高，評(píng)價(jià)指標(biāo)體系不完備。衡量指標(biāo)也多以被引次數(shù)為指標(biāo)，對(duì)于非引文類(lèi)的影響力缺乏準(zhǔn)確的測(cè)量方式。2004年，CSSCI來(lái)源期刊共有418種，其中自引率超過(guò)50%以上的期刊有27種，30%以上的有94種。CSSCI選刊曾一度棄用被引數(shù)量，直至2007年才重新增加這一指標(biāo)。然而，2008年，依然有近120種期刊自引率超過(guò)30%。期刊評(píng)價(jià)時(shí)單純使用影響因子選刊還可能使得一些刊文較多的期刊占據(jù)劣勢(shì)（計(jì)算影響因子時(shí)的分母變大）。這種簡(jiǎn)單的期刊評(píng)價(jià)方式同時(shí)變相激勵(lì)了部分期刊和機(jī)構(gòu)采取不端行為刷高影響因子。例如，通過(guò)互引聯(lián)盟刷高雙方期刊的被引次數(shù)，一些高校甚至強(qiáng)行要求師生在發(fā)文中必須引用學(xué)報(bào)內(nèi)容。定量評(píng)價(jià)雖然缺點(diǎn)明顯，但如果單獨(dú)使用定性評(píng)價(jià)則更難以讓人信服。個(gè)人對(duì)信息的了解總是有各種各樣的局限性，專(zhuān)家評(píng)審也難免有失偏頗。四是評(píng)價(jià)結(jié)果缺乏針對(duì)性，較少根據(jù)期刊類(lèi)別、科目的不同對(duì)其進(jìn)行分行業(yè)、分學(xué)科的更具針對(duì)性的評(píng)價(jià)。在面對(duì)重點(diǎn)高校教師、職業(yè)教育教師、科研院所研究人員、企業(yè)研發(fā)人員等不同受眾也缺乏更具針對(duì)性、層次性的評(píng)價(jià)。雖然近年來(lái)也產(chǎn)生了分目核心評(píng)價(jià)體系，但各個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)之間盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、自我標(biāo)榜，導(dǎo)致資源浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，難以作為權(quán)威評(píng)價(jià)參考。
首先，從10項(xiàng)指標(biāo)來(lái)看，他引量和他引影響因子占據(jù)絕對(duì)量，兩項(xiàng)之和53%(他引量25 %，他引影響因子28 % )。期刊評(píng)價(jià)指數(shù)如果想得到有效提升必須在這兩項(xiàng)上下功夫。他引量指某刊自創(chuàng)刊以來(lái)，所登載的全部論文在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年被他刊某學(xué)科論文引用的總次數(shù)，包括期刊他引量、博士論文被引量、會(huì)議論文被引量。他引影響因子就是該刊前2年在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年被他刊某學(xué)科的論文引用的總次數(shù)除以該刊前2年的總數(shù)。其實(shí)這兩項(xiàng)在內(nèi)涵上有著一致性，如果他引量上去了，他引影響因子自然而然就提高了。被引量也與他引量有著密切的關(guān)系，因?yàn)楸灰渴悄晨詣?chuàng)刊以來(lái)所登載的全部論文在統(tǒng)計(jì)當(dāng)年被某學(xué)科論文引用的總次數(shù)。因此，在整個(gè)中文核心期刊評(píng)價(jià)中“他引”起著決定性的作用。
《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》在他引量和他引影響因子這兩項(xiàng)上急需提高，關(guān)鍵要做好兩項(xiàng)工作。一是在組織高質(zhì)量的稿源上下功夫。這是提高刊物影響力的根本之道。期刊要想高被引，必須發(fā)表大量的高質(zhì)量論文，尤其是有影響力的專(zhuān)家學(xué)者的論文。作者寫(xiě)論文，最喜歡引用具有學(xué)科引領(lǐng)價(jià)值和參考價(jià)值的論文。讀者對(duì)專(zhuān)家的觀點(diǎn)最為關(guān)注。二是編輯樹(shù)立自覺(jué)意識(shí)。編輯不僅要有學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而且還應(yīng)有編輯素養(yǎng)，主動(dòng)地研究期刊相關(guān)評(píng)價(jià)指標(biāo)，總結(jié)期刊發(fā)展規(guī)律，合理、恰當(dāng)?shù)丶右岳?，提高編輯工作的針?duì)性。
其次，被摘量和被摘率兩項(xiàng)之和是10%。綜合性人文、社會(huì)科學(xué)類(lèi)中文核心期刊論文被摘的檢索工具包括4種二次文獻(xiàn)刊物:}4)《人大報(bào)刊復(fù)印資料》，}2}《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》，}3}《新華文摘》，}4}《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》。其實(shí)這兩項(xiàng)指標(biāo)是一個(gè)數(shù)據(jù)兩個(gè)角度。如果被摘量大了，那么被摘率肯定就高。二次文獻(xiàn)的復(fù)印轉(zhuǎn)載既是論文學(xué)術(shù)反響的重要體現(xiàn)，也是評(píng)價(jià)刊物重量高低的一項(xiàng)指標(biāo)。因此，論文被復(fù)印轉(zhuǎn)載是作者、編輯共同期待的事情。編輯、作者一道關(guān)注具有熱點(diǎn)、焦點(diǎn)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，共同打造出具有創(chuàng)新價(jià)值的論文，以期引起二次文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)的關(guān)注。同時(shí)還應(yīng)積極向二次文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)推薦所刊發(fā)的好論文，以便提高工作的主動(dòng)性。
英文名稱(chēng)：Journal of Yunnan Normal University(Humanities and Social Sciences)
主管單位：云南省教育廳
主辦單位：云南師范大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：云南省昆明市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1000-5110
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：53-1003/C
郵發(fā)代號(hào)：64-12
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1958
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
