時(shí)間：2023-10-30 10:29:20
序論：在您撰寫(xiě)美學(xué)六種審美形態(tài)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是(ABC)
A.維特根斯坦 B.杜威 C.李澤厚 D.費(fèi)希納 E.布洛
1.2.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是(ABCE)
A.費(fèi)希納 B.弗洛伊德 C.榮格 D.蔣孔陽(yáng) E.布洛
1.3.美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象包括(ABCD)
A.藝術(shù)美 B.自然美 C.科技美 D.日常生活中的審美 E.心靈美
1.4.美學(xué)的研究方法可以包括(ABCDE)
A.哲學(xué) B.心理學(xué) C.民俗學(xué) D.人類學(xué) E.社會(huì)學(xué)
1.5.美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段包括(ACD)
A.審美意識(shí) B.審美意象 C.美學(xué)思想 D.美學(xué)學(xué)科 E.審美形態(tài)
1.6.下列作品蘊(yùn)含有高級(jí)審美意識(shí)的是(ABCE)
A.《牡丹亭》 B.《紅樓夢(mèng)》 C.《俄狄浦斯王》 D.仰韶文化(鷹鼎) E.貝多芬的交響曲
1.7.中西悲劇意識(shí)的差別有(AB)
A.西方悲劇意識(shí)與宗教意識(shí)有關(guān)，中國(guó)的則沒(méi)有直接聯(lián)系 B.悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國(guó)大團(tuán)圓 C.西方悲劇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)在五四后才有悲劇意識(shí) D.中國(guó)的悲劇意識(shí)強(qiáng)于西方 E.中國(guó)沒(méi)有悲劇意識(shí)
1.8.美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是(BC)
A.審美意識(shí)的產(chǎn)生 B.專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世 C.形成了獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象 D.對(duì)審美心理的探索 E.對(duì)審美關(guān)系的側(cè)重
1.9.的實(shí)踐觀是(ACD)
A.在繼承德國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái) B.完全是馬克思獨(dú)創(chuàng) C.具有生成性 D.認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定其他一切實(shí)踐 E.具有自發(fā)性
1.10.馬克思對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，包括三個(gè)階段，即(ABC)
A.自我意識(shí) B.人自身 C.現(xiàn)實(shí)的人 D.審美的人 E.道德的人
1.11.自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即(ABC)
A.人與自然關(guān)系中的自由 B.人與社會(huì)關(guān)系中的自由 C.人與他人及自我關(guān)系中的自由 D.人在審美中的自由 E.人在欣賞中的自由
1.12.人生境界的特點(diǎn)在于它的(AD)
A.個(gè)體內(nèi)在性 B.自足性 C.圓融性 D.生成性 E.覺(jué)解性
1.13.馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是(ABCD)
A.自然境界 B.功利境界 C.道德境界 D.天地境界 E.審美境界
1.14.宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有(ABCDE)
A.功利境界 B.倫理境界 C.政治境界 D.學(xué)術(shù)境界 E.宗教境界
1.15.審美境界的特點(diǎn)是(AB)
A.從心境上看，超越功利，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài) B.從接收效果上看，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一 C.只具有一個(gè)層次 D.等同于人生境界 E.與人生境界對(duì)立
1.16.審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在(BCD)
A.超現(xiàn)實(shí)性 B.審美主體關(guān)注對(duì)象的意義形象，并展開(kāi)聯(lián)想和想象 C.超功利性 D.審美是人與世界的精神情感交流 E.主觀性
1.17.下列屬于西方的審美形態(tài)的是(BCD)
A.神妙 B.崇高 C.喜劇和悲劇 D.丑和荒誕 E.意境
（1）線條之美
漢字是線條的藝術(shù)，通過(guò)豐富而流轉(zhuǎn)的線來(lái)表現(xiàn)中國(guó)方塊字的結(jié)構(gòu)美。書(shū)法能使簡(jiǎn)約的線條生成結(jié)構(gòu)氣韻之美。漢字筆畫(huà)隨意地彎曲、扭動(dòng)、張弛有度；能瀟灑自如地表現(xiàn)出各種粗細(xì)、大小、曲直、剛?cè)岬木€條變化；表現(xiàn)力度的抑揚(yáng)頓挫，表現(xiàn)出形態(tài)的粗細(xì)、濃淡、虛實(shí)、方圓等。把漢字中線條、筆法和形態(tài)等結(jié)構(gòu)引入包裝設(shè)計(jì)造型；將漢字中線條粗細(xì)之間的組合結(jié)構(gòu)重新解構(gòu)重組；將線條的“提”、“按”、“遲”、“疾”控制結(jié)構(gòu)的面積、布局和點(diǎn)線面，使設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生音樂(lè)般的律動(dòng)。
（2）結(jié)構(gòu)與章法
漢字的“結(jié)構(gòu)”，包括字本身的結(jié)構(gòu)以及章法間架結(jié)構(gòu)。漢字經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，字體結(jié)構(gòu)有各自的性格:大篆粗獷質(zhì)樸，豪放；小篆婉轉(zhuǎn)抒情，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書(shū)莊重古雅；楷書(shū)工整清秀；行書(shū)輕松流暢；草書(shū)飛動(dòng)流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣充分展示各種字體結(jié)構(gòu)的性格特點(diǎn)，將適宜的結(jié)構(gòu)形式運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可令包裝設(shè)計(jì)錦上添花。漢字的“形美”不僅限于單個(gè)字型的單一結(jié)構(gòu)美，更重要的是字與字之間的組合美即“章法”結(jié)構(gòu)之美。字與字之間，行與行之間，一字與周圍字之間，前一行末尾與下一行開(kāi)頭，以對(duì)比、均衡、節(jié)奏、韻律、搭配作為它的主要形式美法則貫穿在設(shè)計(jì)作品中，從總體上看錯(cuò)綜有序、疏密相間、前后呼應(yīng)具有節(jié)奏和氣勢(shì)。在章法結(jié)構(gòu)上也有意識(shí)地精心布置，留心經(jīng)營(yíng),從而體現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)作品整體的內(nèi)在文化神韻。古人對(duì)于漢字結(jié)構(gòu)美的品鑒比較具體。包世臣《藝舟雙楫》有大小九宮的說(shuō)法。小九宮指一字之勢(shì)，每一字多個(gè)點(diǎn)畫(huà)都要統(tǒng)一于中宮，圍繞中宮分布“字之頭目手足”，中宮即字的“精神挽結(jié)處”。關(guān)于“大九宮”之說(shuō)，包氏云：每三行相并，至九字又為大九宮，其中一字即為中宮，必須統(tǒng)攝上下四旁之八字，而八字皆有拱揖朝向之勢(shì)。逐字移看，大小兩中宮皆得圓滿，則俯仰映帶，奇趣橫出已。在服從于主題傳達(dá)的需要下，有效地運(yùn)用漢字結(jié)構(gòu)的這種對(duì)稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一的形式美原則在包裝設(shè)計(jì)中，起到傳達(dá)商品信息與裝潢美化的作用。譬如在茶包裝設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)追求漢字結(jié)構(gòu)的整體形式美。
（3）具象與抽象統(tǒng)一
東漢許慎提出漢字構(gòu)造、創(chuàng)造的六種方式：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，稱之為“六書(shū)”。其中象形、指事正是具象的圖畫(huà)、抽象的符號(hào)兩個(gè)方面。“書(shū)畫(huà)同源”，漢字從象形起便是具象與抽象的巧妙結(jié)合，漢字結(jié)構(gòu)是形態(tài)與意象的高度凝煉的藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)形式多樣，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)文字內(nèi)涵和表達(dá)內(nèi)容的不同，安排畫(huà)面的構(gòu)圖與構(gòu)成關(guān)系為畫(huà)面增添無(wú)窮的魅力，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在的文化內(nèi)涵。漢字借助結(jié)構(gòu)為載體，表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想所獨(dú)有的審美情趣、審美理想、審美追求，其形式越出一般的審美規(guī)范，有一種通透的抽象美。受道家天人合一、提倡返質(zhì)樸、陰陽(yáng)的觀念影響，派生出剛?cè)?、文質(zhì)、虛實(shí)、大小、疏密、巧拙等一系列對(duì)立審美范疇，對(duì)立雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換，生出具有生命意味的氣勢(shì)，風(fēng)骨、神采等意象，形成漢字結(jié)構(gòu)美學(xué)獨(dú)特的審美趣味；禪宗觀念為中國(guó)藝術(shù)提供了“沖淡”和“禪味”特有的美學(xué)價(jià)值。而“禪味”既指“沖淡”又涵蓋著一切致力于在極端對(duì)立和矛盾的兩極徹悟存在本體的人生努力及其透露的人生意蘊(yùn)。漢字結(jié)構(gòu)的抽象美學(xué)介入包裝設(shè)計(jì)中，不僅能夠增加包裝設(shè)計(jì)的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是文化脈絡(luò)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)，為繼承民族性開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。
2.包裝設(shè)計(jì)中漢字結(jié)構(gòu)應(yīng)用的優(yōu)秀實(shí)例分析
包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的漢字結(jié)構(gòu)，其不拘一格。分析實(shí)例我們將更直觀地了解漢字結(jié)構(gòu)如何應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中。為西湖龍井茶包裝設(shè)計(jì)，產(chǎn)地是古香古色的江南竹鄉(xiāng)，用漢字作為茶葉包裝的視覺(jué)元素的確是恰到好處。宋體漢字結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使包裝在視覺(jué)上體現(xiàn)靈動(dòng)與端莊，在版式上又不失平穩(wěn)，在信息傳達(dá)上給人以視覺(jué)的沖擊力。明快、清雅的審美感受。酒與書(shū)法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，“顛張醉素”、“飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志”。悠久的歷史感是中國(guó)酒包裝所要訴求的主題，而漢字作為這一精神的最佳體現(xiàn)。包裝的正面一小片方形的傳統(tǒng)紅紙上書(shū)“酒鬼”二字。酒名在白酒包裝中采用漢字不新奇，創(chuàng)意在漢字的形態(tài)結(jié)構(gòu)上?！熬乒怼庇霉P軌跡飄忽，字勢(shì)歪斜，將“酒鬼”飄飄欲仙的醉態(tài)描繪的栩栩如生，在中規(guī)中矩的書(shū)法酒名文字中脫穎而出。黃永玉針對(duì)酒鬼酒專門書(shū)寫(xiě)設(shè)計(jì)的漢字結(jié)構(gòu)恰到好處。
3.結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為作為高中音樂(lè)鑒賞課要體現(xiàn)以審美教育為核心的教育理念，很有必要讓學(xué)生掌握更多的審美方法，因此掌握一定的音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，了解音樂(lè)中具有一種它特有的美的品味，是十分必要的。所謂知美、懂美，才能愛(ài)美。但在過(guò)去的高中音樂(lè)鑒賞教科書(shū)中并沒(méi)有將音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)作為專題的內(nèi)容加以學(xué)習(xí)，實(shí)在是一種缺憾。
近來(lái)，筆者研讀了本學(xué)期選用的湖南文藝出版社出版的高中《音樂(lè)鑒賞》教科書(shū)，其中的第二單元《音樂(lè)的美》，使筆者感到非常欣喜?？傊?，筆者認(rèn)為《音樂(lè)的美》這一單元的內(nèi)容，填補(bǔ)了高中音樂(lè)鑒賞教材中音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的空白。該單元將音樂(lè)美學(xué)知識(shí)作為專題內(nèi)容提供給學(xué)生，將古今中外23首優(yōu)秀音樂(lè)作品從音樂(lè)美學(xué)的角度加以分類。（筆者歸納見(jiàn)表）
通過(guò)對(duì)作品聽(tīng)賞和體驗(yàn)環(huán)節(jié)，將教材中關(guān)于六種音樂(lè)美即：優(yōu)美、壯美、崇高美、歡樂(lè)美、悲劇美、喜劇美的閱讀知識(shí)有機(jī)結(jié)合，娓娓道來(lái)對(duì)美的詮釋。如：“優(yōu)美是音樂(lè)美中最帶普遍性的基本范疇，具有溫柔、平和、純凈與細(xì)膩的特點(diǎn)。舒展流暢的旋律，平穩(wěn)有序的節(jié)奏，適中速度與力度，以及均衡的結(jié)果形式等，構(gòu)成優(yōu)美的基本表現(xiàn)特征。詩(shī)意的美是優(yōu)美的音樂(lè)所追求的最高境界?！比纾骸芭c優(yōu)美相對(duì)應(yīng)的是壯美，或稱雄壯美。雖然一般的美學(xué)中未把壯美作為一個(gè)獨(dú)立的范疇，但從音樂(lè)的角度來(lái)看，壯美卻是不可忽視的、普遍的基本范疇。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中所講的陰柔美和陽(yáng)剛美，就與我們這里所講的優(yōu)美和壯美有類似之處。優(yōu)美以溫柔、平和、純凈、細(xì)膩為特征，而壯美則以剛勁、果敢、勇猛、粗獷為特征”。
A.美的類型說(shuō)
B.審美風(fēng)格說(shuō)
C.美的范疇說(shuō)
D.美的價(jià)值形態(tài)說(shuō)
E.人生境界說(shuō)
3.2.審美類型包括(AB)
A.美的類型說(shuō)
B.審美類型說(shuō)
C.美的范疇說(shuō)
D.美的價(jià)值說(shuō)
E.人生境界說(shuō)
3.3.中國(guó)哲學(xué)之“道”，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝下列哪些審美形態(tài)?(CDE)
A.喜劇與悲劇
B.荒誕與丑
C.陽(yáng)剛與陰柔
D.意與境
E.形與神
3.4.判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是(ABC)
A.廣泛性
B.統(tǒng)攝性
C.歷史性
D.生成性
E.貫通性
3.5.審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是(AB)
A.審美形態(tài)的歷史生成
B.審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成
C.審美形態(tài)的貫通
D.審美形態(tài)的兼容
E.審美形態(tài)的二重性
3.6.中國(guó)審美文化具有世俗化的特征，其體現(xiàn)是(CD)
A.追求終極價(jià)值
B.具有形而上
C.將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一
D.與世俗享樂(lè)主義和現(xiàn)世思想結(jié)合
E.與哲學(xué)關(guān)系密切
3.7.中國(guó)古代文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進(jìn)行了很多的探討，下列屬于這種探討的是(BCD)
A.凈化說(shuō)
B.發(fā)憤著書(shū)
C.不平則鳴
D.窮而后工
E.文以載道
3.8.西方的四大審美形態(tài)是(ABDE)
A.悲劇
B.崇高
C.喜劇
D.丑
E.荒誕
3.9.審美形態(tài)包含的六種基本類型是(CDE)
A.沖淡與平和
B.陽(yáng)剛與陰柔
C.悲劇與喜劇
D.丑與荒誕
E.崇高與優(yōu)美
3.10.司空?qǐng)D把詩(shī)歌的風(fēng)格、意境概括為**四種基本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是(ABDE)
A.沖淡
B.纖濃
C.雄渾
D.清秀
E.委曲
3.11.博克認(rèn)為，人的主要包括兩個(gè)方面，它們是(AB)
A.生殖欲和一般的社交愿望
B.安全的需求
C.對(duì)精神的追求
D.對(duì)自我發(fā)展的追求
E.對(duì)飲食的渴望
3.12.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素是(ABC)
A.沖突
B.抗?fàn)?/p>
C.毀滅
D.突轉(zhuǎn)
E.凈化
3.13.亞里士多德對(duì)悲劇理論的貢獻(xiàn)是(AC)
A.首先對(duì)悲劇理論進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)
B.將辯證法應(yīng)用于悲劇
C.對(duì)悲劇給人的審美體驗(yàn)進(jìn)行分析
D.提出了悲劇沖突的概念
E.用歷史唯物主義研究悲劇
3.14.尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，關(guān)于這些觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是(ABC)
A.悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)
B.日神精神代表夢(mèng)境狀態(tài)
C.酒神精神代表迷醉狀態(tài)
D.日神代表音樂(lè)藝術(shù)的振奮
E.酒神代表造型藝術(shù)的靜態(tài)
3.15.下列關(guān)于喜劇的說(shuō)法，正確的是(ABCD)
A.喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)
B.喜劇以“笑”為載體
C.喜劇理論的核心是探討笑及其成因
D.黑格爾認(rèn)為“喜劇是壓倒觀念”
E.離尚的喜劇是遠(yuǎn)離悲劇的
3.16.喜劇的兩種形式是(BC)
A.滑稽
B.幽默
C.諷刺
D.傳奇
E.搞笑
3.17.巴赫金是對(duì)當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)都有深遠(yuǎn)影響的人，關(guān)于他的觀點(diǎn)，下列正確的是(ABCDE)
A.提出狂歡化
B.認(rèn)為生活分為日常生活和狂歡式的生活
C.日常生活顯示了官方嚴(yán)肅的態(tài)度
D.狂歡式生活是一種自由解放審美體驗(yàn)
E.作為狂歡的喜劇，也就是人們對(duì)日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)
3.18.古希臘對(duì)美的研究很多，但對(duì)丑研究卻不夠。其原因是(AB)
A.古希臘民族高度崇尚美
B.希臘風(fēng)氣中美與善同一
C.官方禁止
D.古希臘不存在丑
E.古希臘民族厭惡丑
3.19.羅蘭克茲對(duì)丑的研究的貢獻(xiàn)是(ACD)
A.提出丑的美學(xué)
B.丑僅僅陪襯美
C.藝術(shù)可以“理想化”丑
D.顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感
E.藝術(shù)可以美化丑
3.20.人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義包括(ABC)
A.人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人
B.人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)
C.自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實(shí)人生的自由
D.人依然保留自己的本質(zhì)
E.人在荒誕中獲得現(xiàn)實(shí)的自由
3.21.崇高與丑的相似之處包括(ABC)
A.形式上的不和諧
B.效應(yīng)上的痛感
C.都具有非理性的因素
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 中國(guó)味 視覺(jué)表現(xiàn)
一、前言
現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生于西方，由工業(yè)革命帶來(lái)的產(chǎn)物，大量的外來(lái)商品充斥中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)的商品在與外來(lái)商品競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，需要設(shè)計(jì)和包裝，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。
本文探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)從設(shè)計(jì)的客觀存在與設(shè)計(jì)師的主觀意識(shí)上轉(zhuǎn)移到把設(shè)計(jì)本身置于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)，從傳統(tǒng)的文化價(jià)值形態(tài)中進(jìn)行分析中國(guó)味的視覺(jué)表現(xiàn)和其應(yīng)用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀
中國(guó)味的設(shè)計(jì)是以傳統(tǒng)美學(xué)觀為基礎(chǔ)的，下面淺談中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)審美的幾點(diǎn)特質(zhì)。
1.以和為美
在“美在整體”的基礎(chǔ)上，生發(fā)出“以和為美”的審美思想，既要保持一個(gè)整體就要講究“萬(wàn)物的和諧”，而和諧的一個(gè)很重要的方面就是“節(jié)制”，這種節(jié)制表現(xiàn)在美學(xué)上就是“尚清”、“尚淡”審美追求。
2.意境之美
畫(huà)外有畫(huà)，景在畫(huà)中，意在畫(huà)外的情趣美，將含蓄之美融入意境之中，始終是中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)家追求的目標(biāo)，這種藝術(shù)境界的追求正是具備了情、景、境、形、神多方面因素，綜合統(tǒng)一的結(jié)果。
3.神與物的統(tǒng)一
中國(guó)傳統(tǒng)審美強(qiáng)調(diào)人的精神與審美事物的和諧統(tǒng)一，即“神與物的統(tǒng)一”，這種審美情趣也是來(lái)源于“天人合一”的哲學(xué)思想?！吧衽c物的統(tǒng)一”始終貫穿在中國(guó)古代的審美活動(dòng)之中。
三、中國(guó)特色的視覺(jué)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)
在傳統(tǒng)美學(xué)觀基礎(chǔ)下，中國(guó)特色的視覺(jué)元素本文從圖案，色彩，文字三方面來(lái)闡述。
1.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案
本文試以吉祥圖案的審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為以下幾類。
1.1 漢語(yǔ)言諧音的運(yùn)用
中國(guó)人逢遇喜慶吉祥，偏好討個(gè)“口彩”。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”（鵪居落葉）；魚(yú)諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、等等。
1.2 對(duì)動(dòng)物生態(tài)屬性的借助
自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會(huì)象征。例如鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。
1.3 對(duì)有代表性事物的寓意
用代表性事物來(lái)寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對(duì)素材較為直接的應(yīng)用方式，能給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財(cái)物象征的，將其直接應(yīng)用于工藝品上，表示對(duì)富貴的追求。
1.4 吉祥文字的直接應(yīng)用
文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書(shū)法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。
1.5 古代詩(shī)情畫(huà)意的應(yīng)用
古代試詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比、興之法，借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點(diǎn)被吉祥圖案巧借，可以營(yíng)造濃厚的文化氣氛。
2.漢字特色
古老的漢字通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺(jué)元素。2010年世博會(huì)會(huì)徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。
3.傳統(tǒng)色彩
傳統(tǒng)色彩來(lái)源于傳統(tǒng)藝術(shù)，包括民間和宮廷的，最能反映色彩的莫過(guò)于中國(guó)畫(huà)，還有文學(xué)作品里的描述可見(jiàn)一斑。
4.傳統(tǒng)元素的應(yīng)用
傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用——后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法的借鑒?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)必竟要反映出當(dāng)代生活的時(shí)代面貌，當(dāng)代的語(yǔ)言與形式，采用復(fù)古形式，照搬傳統(tǒng)肯定是不行的。把現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)融合在一起，并能較好的反映出“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”或“現(xiàn)代中的傳統(tǒng)”，后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法，是值得借鑒或采用的。
后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中大量采用歷史主義、古典主義、裝飾主義設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)調(diào)以歷史風(fēng)格、古典風(fēng)格為借鑒，并從中吸取裝飾營(yíng)養(yǎng)，采用折衷手法，對(duì)歷史風(fēng)格采用抽出、混合、拼接、嫁接的方法，但這種折衷處理基本上是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的構(gòu)造基礎(chǔ)之上的。換句話說(shuō)，就是利用歷史風(fēng)格、古典風(fēng)格、裝飾風(fēng)格來(lái)改造現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)。值得注意的是，對(duì)傳統(tǒng)的重構(gòu)，不是隨意地進(jìn)行重新組合，而應(yīng)是基于美學(xué)原則的理性思維之下的，要符合現(xiàn)代形式美原則。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅僅是設(shè)計(jì)師的個(gè)人問(wèn)題而是設(shè)計(jì)師與大眾的配合的問(wèn)題，尋找相同的切入點(diǎn)，即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義了。
參考文獻(xiàn)：
[1]李建盛.當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化學(xué)闡釋.鄭州：河南美術(shù)出版社，2002.
關(guān)鍵詞：審美范疇 語(yǔ)文 審美教育
審美范疇，是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類的審美范疇在漫長(zhǎng)的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價(jià)值形態(tài)。在高中語(yǔ)文審美教育中，“通過(guò)六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗(yàn)，開(kāi)闊審美趣味，增強(qiáng)審美能力?！?/p>
一、優(yōu)美與高中語(yǔ)文審美教育
優(yōu)美是人類古典時(shí)代就認(rèn)識(shí)到的一種審美價(jià)值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現(xiàn)形式。如微風(fēng)燕斜，花鳥(niǎo)纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會(huì)給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。
陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國(guó)。詩(shī)人筆下的風(fēng)光是一幅具有田園牧歌氣息的畫(huà)面，詩(shī)人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧?kù)o、物我合一的優(yōu)美意境中，詩(shī)人處濁流不與世爭(zhēng)，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現(xiàn)得淋漓盡致。如果不以詩(shī)中優(yōu)美感的體驗(yàn)為切入點(diǎn)，學(xué)生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語(yǔ)言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。
優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧?kù)o、和諧為基本特點(diǎn)，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語(yǔ)文的優(yōu)美教育內(nèi)容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來(lái)兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進(jìn)學(xué)生感知、理解、想象、情感的和諧統(tǒng)一，對(duì)緩解高中生的學(xué)習(xí)壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。
二、崇高（壯美）與高中語(yǔ)文審美教育
與優(yōu)美追求主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美相對(duì)立，崇高“是一種客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美”，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強(qiáng)勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動(dòng)魄的，繼而在精神上受到鼓舞和激越。
高中生經(jīng)過(guò)一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿足于優(yōu)美所帶來(lái)的感性直觀愉悅。崇高價(jià)值的審美教育滿足了學(xué)生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來(lái)激勵(lì)他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識(shí)到人的偉大和生命的力量?？梢?jiàn)，在高中階段進(jìn)行崇高教育是有必要的。
從課程內(nèi)容看，嚴(yán)格意義上從屬于西方美學(xué)的“崇高”是不存在的；但與之相對(duì)的，中國(guó)古典美學(xué)范疇中的“壯美”卻多有體現(xiàn)。如《沁園春?長(zhǎng)沙》、《短歌行》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《老人與海》、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語(yǔ)文壯美教育的資源，值得語(yǔ)文教師挖掘。
三、悲劇與高中語(yǔ)文審美教育
悲劇被認(rèn)為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注較多的一類審美價(jià)值形態(tài)。高中教材選篇對(duì)悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝?！贰ⅰ肚G軻刺秦王》，如名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢(mèng)》、《家》等。高中語(yǔ)文的悲劇教育內(nèi)容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，類型包括命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇。
現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)對(duì)悲劇的教育是重視的，但在內(nèi)容開(kāi)發(fā)和利用上存在以下問(wèn)題：
一是忽略中國(guó)傳統(tǒng)悲劇和西方悲劇的不同。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭(zhēng)的艱巨和大團(tuán)圓結(jié)局結(jié)合起來(lái)；如《紅樓夢(mèng)》的悲劇性既不同于中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過(guò)《雷雨》一課，中西方的悲劇教學(xué)應(yīng)有所區(qū)別。
二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語(yǔ)文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內(nèi)容開(kāi)發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。
同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價(jià)值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現(xiàn)著深邃的理性意蘊(yùn)。這種理性意蘊(yùn)能夠引導(dǎo)個(gè)體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價(jià)值；可以幫助人們把握真理，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀自身；可以通過(guò)人們對(duì)善與惡的價(jià)值評(píng)判，升華倫理道德意識(shí)。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)、堅(jiān)韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗?fàn)帲哂袌?jiān)定的人生信念和不屈的斗爭(zhēng)意志，不惜把有價(jià)值的東西毀滅給人們看。
悲劇的這種意蘊(yùn)以及悲劇人物命運(yùn)的領(lǐng)會(huì)，對(duì)個(gè)體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來(lái)時(shí)這種感情得到陶冶”，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認(rèn)為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺(jué)得是痛快，覺(jué)得是超脫解放”。對(duì)于成長(zhǎng)期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺(jué)的人生意識(shí)，教他們認(rèn)識(shí)到人在旅途的各種矛盾，調(diào)節(jié)情緒上的盲目樂(lè)觀與消極悲觀。同時(shí)，悲劇教育可以培養(yǎng)他們不懈斗爭(zhēng)的勇氣和精神，使靈魂更加堅(jiān)強(qiáng)，心靈更富有韌性。
四、喜劇與高中語(yǔ)文審美教育
喜劇在近些年的中國(guó)文化生產(chǎn)和傳播中占主導(dǎo)地位，喜劇類型的影視劇、娛樂(lè)節(jié)目等受到中學(xué)生的喜愛(ài)。審美價(jià)值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與現(xiàn)式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段等的不協(xié)調(diào)為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應(yīng)?！眮喞硎慷嗟掳堰@種笑定義為“對(duì)旁人無(wú)傷的可笑”，認(rèn)為喜劇是在模仿比一般人低級(jí)的人物。魯迅講“喜劇將那無(wú)價(jià)值撕破給人看。”
例如，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個(gè)奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語(yǔ)言是充滿程式化的、教條主義的“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機(jī)械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調(diào)，也讓他的種種行動(dòng)與表現(xiàn)拙劣于審美欣賞者。所以，學(xué)生讀別里科夫的時(shí)候會(huì)覺(jué)得滑稽、會(huì)無(wú)傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀自身，獲取一種優(yōu)越感，增強(qiáng)對(duì)待生活的信心。這，就是喜劇帶來(lái)的審美心理體驗(yàn)。
總之，喜劇教育是關(guān)乎學(xué)生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過(guò)程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級(jí)的人物時(shí)，學(xué)生自我肯定的優(yōu)越感會(huì)得到空前滿足。此外，喜劇還可以培養(yǎng)學(xué)生清醒機(jī)敏的審美頓悟能力和樂(lè)觀曠達(dá)的幽默態(tài)度。
五、丑、荒誕與高中語(yǔ)文審美教育
丑和荒誕是近代以來(lái)頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)最多的兩種審美價(jià)值形態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)生活的空虛、個(gè)體存在的無(wú)意義，出現(xiàn)了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認(rèn)為萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美。“德國(guó)學(xué)者凱塞爾認(rèn)為，荒誕是一個(gè)被疏離了的世界，荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼?！?/p>
如《變形記》的主人公格里高爾，作為一個(gè)推銷員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無(wú)法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲(chóng)”。這種現(xiàn)實(shí)生活中非理性的存在方式，表現(xiàn)在文學(xué)中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個(gè)冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。
需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現(xiàn)手段，復(fù)合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個(gè)流浪漢在無(wú)望地等待“戈多”，等待著解救人生苦難的希望，明知希望是不會(huì)到來(lái)的，還要苦苦地等下去。這是一個(gè)悲慘絕望的故事，也是一個(gè)可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴(yán)重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現(xiàn)出來(lái)，充滿粗俗的玩笑、小丑的動(dòng)作等等?？梢?jiàn)，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。
高中生個(gè)體已趨于成熟，理性意識(shí)也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過(guò)丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來(lái)多重審美感受，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)與自審意識(shí)也是大有益處的。但普高課標(biāo)語(yǔ)文必修教材在選文上沒(méi)有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定“教科書(shū)選文要具有時(shí)代性和典范性”。丑和荒誕作為現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的價(jià)值形態(tài)之一，應(yīng)該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統(tǒng)篇目《變形記》、《等待戈多》，導(dǎo)致選文上出現(xiàn)文學(xué)流派的缺失與空白，也使得高中語(yǔ)文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語(yǔ)文審美教育的展開(kāi)。
簡(jiǎn)言之，高中語(yǔ)文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價(jià)值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒(méi)有得到體現(xiàn)。不同的審美范疇，會(huì)帶給學(xué)生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語(yǔ)文審美教育，有助于準(zhǔn)確、全面理解語(yǔ)文審美教育。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：審美范疇;語(yǔ)文;審美教育
審美范疇，是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類的審美范疇在漫長(zhǎng)的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價(jià)值形態(tài)。在高中語(yǔ)文審美教育中，“通過(guò)六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗(yàn)，開(kāi)闊審美趣味，增強(qiáng)審美能力?！?/p>
一、優(yōu)美與高中語(yǔ)文審美教育
優(yōu)美是人類古典時(shí)代就認(rèn)識(shí)到的一種審美價(jià)值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現(xiàn)形式。如微風(fēng)燕斜，花鳥(niǎo)纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會(huì)給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國(guó)。詩(shī)人筆下的風(fēng)光是一幅具有田園牧歌氣息的畫(huà)面，詩(shī)人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧?kù)o、物我合一的優(yōu)美意境中，詩(shī)人處濁流不與世爭(zhēng)，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現(xiàn)得淋漓盡致。如果不以詩(shī)中優(yōu)美感的體驗(yàn)為切入點(diǎn)，學(xué)生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語(yǔ)言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧?kù)o、和諧為基本特點(diǎn)，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語(yǔ)文的優(yōu)美教育內(nèi)容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來(lái)兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進(jìn)學(xué)生感知、理解、想象、情感的和諧統(tǒng)一，對(duì)緩解高中生的學(xué)習(xí)壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。
二、崇高（壯美）與高中語(yǔ)文審美教育
與優(yōu)美追求主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美相對(duì)立，崇高“是一種客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美”，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強(qiáng)勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動(dòng)魄的，繼而在精神上受到鼓舞和激越。高中生經(jīng)過(guò)一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿足于優(yōu)美所帶來(lái)的感性直觀愉悅。崇高價(jià)值的審美教育滿足了學(xué)生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來(lái)激勵(lì)他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識(shí)到人的偉大和生命的力量。可見(jiàn)，在高中階段進(jìn)行崇高教育是有必要的。從課程內(nèi)容看，嚴(yán)格意義上從屬于西方美學(xué)的“崇高”是不存在的；但與之相對(duì)的，中國(guó)古典美學(xué)范疇中的“壯美”卻多有體現(xiàn)。如《沁園春•長(zhǎng)沙》、《短歌行》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《老人與?！?、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌•赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語(yǔ)文壯美教育的資源，值得語(yǔ)文教師挖掘。
三、悲劇與高中語(yǔ)文審美教育
悲劇被認(rèn)為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注較多的一類審美價(jià)值形態(tài)。高中教材選篇對(duì)悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝?！?、《荊軻刺秦王》，如名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢(mèng)》、《家》等。高中語(yǔ)文的悲劇教育內(nèi)容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，類型包括命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇。現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)對(duì)悲劇的教育是重視的，但在內(nèi)容開(kāi)發(fā)和利用上存在以下問(wèn)題：一是忽略中國(guó)傳統(tǒng)悲劇和西方悲劇的不同。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭(zhēng)的艱巨和大團(tuán)圓結(jié)局結(jié)合起來(lái)；如《紅樓夢(mèng)》的悲劇性既不同于中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過(guò)《雷雨》一課，中西方的悲劇教學(xué)應(yīng)有所區(qū)別。二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語(yǔ)文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內(nèi)容開(kāi)發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價(jià)值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現(xiàn)著深邃的理性意蘊(yùn)。這種理性意蘊(yùn)能夠引導(dǎo)個(gè)體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價(jià)值；可以幫助人們把握真理，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀自身；可以通過(guò)人們對(duì)善與惡的價(jià)值評(píng)判，升華倫理道德意識(shí)。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)、堅(jiān)韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗?fàn)?，具有?jiān)定的人生信念和不屈的斗爭(zhēng)意志，不惜把有價(jià)值的東西毀滅給人們看。悲劇的這種意蘊(yùn)以及悲劇人物命運(yùn)的領(lǐng)會(huì)，對(duì)個(gè)體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來(lái)時(shí)這種感情得到陶冶”，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認(rèn)為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺(jué)得是痛快，覺(jué)得是超脫解放”。對(duì)于成長(zhǎng)期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺(jué)的人生意識(shí)，教他們認(rèn)識(shí)到人在旅途的各種矛盾，調(diào)節(jié)情緒上的盲目樂(lè)觀與消極悲觀。同時(shí)，悲劇教育可以培養(yǎng)他們不懈斗爭(zhēng)的勇氣和精神，使靈魂更加堅(jiān)強(qiáng)，心靈更富有韌性。
四、喜劇與高中語(yǔ)文審美教育
喜劇在近些年的中國(guó)文化生產(chǎn)和傳播中占主導(dǎo)地位，喜劇類型的影視劇、娛樂(lè)節(jié)目等受到中學(xué)生的喜愛(ài)。審美價(jià)值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與現(xiàn)式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段等的不協(xié)調(diào)為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應(yīng)?！眮喞硎慷嗟掳堰@種笑定義為“對(duì)旁人無(wú)傷的可笑”，認(rèn)為喜劇是在模仿比一般人低級(jí)的人物。魯迅講“喜劇將那無(wú)價(jià)值撕破給人看?！崩?，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個(gè)奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語(yǔ)言是充滿程式化的、教條主義的“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機(jī)械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調(diào)，也讓他的種種行動(dòng)與表現(xiàn)拙劣于審美欣賞者。所以，學(xué)生讀別里科夫的時(shí)候會(huì)覺(jué)得滑稽、會(huì)無(wú)傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀自身，獲取一種優(yōu)越感，增強(qiáng)對(duì)待生活的信心。這，就是喜劇帶來(lái)的審美心理體驗(yàn)?？傊矂〗逃顷P(guān)乎學(xué)生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過(guò)程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級(jí)的人物時(shí)，學(xué)生自我肯定的優(yōu)越感會(huì)得到空前滿足。此外，喜劇還可以培養(yǎng)學(xué)生清醒機(jī)敏的審美頓悟能力和樂(lè)觀曠達(dá)的幽默態(tài)度。
五、丑、荒誕與高中語(yǔ)文審美教育
丑和荒誕是近代以來(lái)頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)最多的兩種審美價(jià)值形態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)生活的空虛、個(gè)體存在的無(wú)意義，出現(xiàn)了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認(rèn)為萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美?！暗聡?guó)學(xué)者凱塞爾認(rèn)為，荒誕是一個(gè)被疏離了的世界，荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼?！比纭蹲冃斡洝返闹魅斯窭锔郀?，作為一個(gè)推銷員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無(wú)法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲(chóng)”。這種現(xiàn)實(shí)生活中非理性的存在方式，表現(xiàn)在文學(xué)中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個(gè)冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現(xiàn)手段，復(fù)合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個(gè)流浪漢在無(wú)望地等待“戈多”，等待著解救人生苦難的希望，明知希望是不會(huì)到來(lái)的，還要苦苦地等下去。這是一個(gè)悲慘絕望的故事，也是一個(gè)可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴(yán)重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現(xiàn)出來(lái)，充滿粗俗的玩笑、小丑的動(dòng)作等等。可見(jiàn)，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。高中生個(gè)體已趨于成熟，理性意識(shí)也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過(guò)丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來(lái)多重審美感受，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)與自審意識(shí)也是大有益處的。但普高課標(biāo)語(yǔ)文必修教材在選文上沒(méi)有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定“教科書(shū)選文要具有時(shí)代性和典范性”。丑和荒誕作為現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的價(jià)值形態(tài)之一，應(yīng)該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統(tǒng)篇目《變形記》、《等待戈多》，導(dǎo)致選文上出現(xiàn)文學(xué)流派的缺失與空白，也使得高中語(yǔ)文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語(yǔ)文審美教育的展開(kāi)。簡(jiǎn)言之，高中語(yǔ)文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價(jià)值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒(méi)有得到體現(xiàn)。不同的審美范疇，會(huì)帶給學(xué)生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語(yǔ)文審美教育，有助于準(zhǔn)確、全面理解語(yǔ)文審美教育。
作者:閔秋潔 單位:商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院
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