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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；教育價值
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0076-02
關(guān)于文化的定義有很多，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的定義更是眾說紛紜。梁漱溟先生說過：“文化是什么？不過是那一民族生活的樣法罷了?！币粋€民族生活的樣法蘊含了這個民族在歷史發(fā)展中所沉淀的精神力量，中國傳統(tǒng)文化則是中國人獨特而悠久的精神世界，是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念。
一、中華傳統(tǒng)文化的教育價值解讀
1.塑造學(xué)生積極的人生觀、價值觀，抵抗不良文化影響。在思想活躍的中國高校，正呈現(xiàn)出社會價值多元化的現(xiàn)象，這是時展的必然結(jié)果，是一種進步，但同時出現(xiàn)的還有一些只求標(biāo)新立異、吸引眼球的聲音，對于社會轉(zhuǎn)型期青年價值觀的形成非常不利。隨著信息時代的不斷發(fā)展，置身于各類電子媒體中的大學(xué)生每天被來自社會的各種信息包圍，其中有宣傳社會主義核心價值觀的主流思想，也不乏嘩眾取寵、博人眼球的眾多負(fù)面消息。這些信息用駭人聽聞的標(biāo)題吸引人們的眼球，一幫缺少有效法律法規(guī)和道德約束的網(wǎng)民，在自覺與不自覺、正常與非正常的狀態(tài)下，傳遞著扭曲的價值觀。傳播學(xué)家尼爾波茲曼在《娛樂至死》中說道：“那些危險的無稽之談成了我們公眾話語的重要部分”[1]，他指出，媒介會于無形之中影響我們的文化，帶來一種娛樂至死的文化狀態(tài)。尼爾波茲曼寫下這些話的時候，正是電視逐步成為美國社會大眾媒體主流的時代，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體相比電視，對文化和價值觀的扭曲更是有過之而無不及。比如南京的“彭×案”，由于各類媒體的不斷發(fā)酵，造成了極大的社會負(fù)面效應(yīng)。對于人生觀、價值觀尚未成熟的青年人來說，這些信息新穎，有沖擊力，在瀏覽的過程中難免會失去自己的立場，受到感染和影響。中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化洋溢著智慧光彩的哲學(xué)思想，講究孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等，這些正面的人生觀、價值觀若可以深入青年人的思想，內(nèi)化為他們自覺的“生活的樣法”，則可以幫助他們抵抗這個浮躁的網(wǎng)絡(luò)信息社會所帶來的負(fù)面影響。因此，對傳統(tǒng)文化的研習(xí)有助于大學(xué)生端正思想，明辨是非。
2.構(gòu)建健康、和諧、有底蘊的校園文化。校園文化是學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的綜合，是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。然而，沒有中華文化，談何校園文化，傳統(tǒng)文化為良好的校園文化提供了豐富的養(yǎng)分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的博大精深的儒釋道等多家哲學(xué)思想是校園文化建設(shè)中精神思想的重要來源。大學(xué)校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤才能健康、蓬勃地發(fā)展。同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中勤勞、勇敢、熱愛和平、不屈不撓、自強不息的民族精神對高校校園文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。校園文化是中華文化之下的校園文化，既體現(xiàn)青年的風(fēng)采，又蘊含著中華文化的精髓。
二、中華傳統(tǒng)文化在高校的傳承現(xiàn)狀
1.大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不樂觀。筆者做了個問卷調(diào)研，問卷中簡單的三道有關(guān)傳統(tǒng)文化的題目沒有學(xué)生能夠全部答對。其中有一條關(guān)于孔子的哲學(xué)思想的選擇題，更無一人全部答對。從調(diào)研結(jié)果可以看出，很多學(xué)生對傳統(tǒng)文化一知半解，大多停留在中學(xué)階段的語文課本中。除了對儒家思想稍有了解，對于中國古代眾多璀璨的哲學(xué)思想知之甚少，甚至連上下五千年的朝代更迭也少有學(xué)生能了然于心。而這種不樂觀的認(rèn)知狀態(tài)是浮躁的社會和應(yīng)試教育為我們的學(xué)生帶來的硬傷。
2.大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情與對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺乏并存。雖然學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不容樂觀，但可喜的是學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情還比較高。問卷顯示，大部分的學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化感興趣，愿意了解，希望高?？梢远嚅_設(shè)國學(xué)課，邀請專家開設(shè)講堂。
三、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的可行性路徑
1.構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育傳承體系。對傳統(tǒng)文化的教育和傳承應(yīng)貫穿一生的學(xué)習(xí)，在教育部2014年3月的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出，對于傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)階段，“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點”。也就是說，大學(xué)階段的教育主要是讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生自身的人格修養(yǎng)。然而通過前面的調(diào)查得知，大學(xué)之前的教育階段，并沒有完成對傳統(tǒng)文化的教育任務(wù)，因此，學(xué)生還需要補課。
2.將傳統(tǒng)文化的傳承融入課程和教材體系中。大學(xué)階段的學(xué)生理解力和自主學(xué)習(xí)的能力都有著極大的提升，大學(xué)文化也更為開放，而且沒有了高考的壓力，學(xué)生在學(xué)習(xí)的重點和科目上具有一定的自。此時的學(xué)生思維活躍，接受力強，社會交往和社會經(jīng)驗也相對豐富起來，面對這樣的學(xué)生，高校需要將傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，豐富講學(xué)的形式，一邊給學(xué)生“補課”，一邊在各類實踐活動中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)化為學(xué)生自身的精神。
3.培養(yǎng)一支優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。高校的文化教育不僅是停留在文化的表象教育上，更多的應(yīng)該是文化的內(nèi)涵教育，這就需要教師對文化具有認(rèn)知度和認(rèn)同感，教授時具有感染力、說服力。比如現(xiàn)在著名的歷史老師袁騰飛，他的歷史課受到很多青少年的追捧，他錄制的歷史類節(jié)目在優(yōu)酷上有著超高的點擊率，這個現(xiàn)象不僅僅在于他本身具有極其豐富的歷史知識，更多的在于他靈活多變的授課語言，因此培養(yǎng)一支專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍是傳承傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。一方面，依托相關(guān)學(xué)科專業(yè)教師在全校范圍內(nèi)開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的公共課，另一方面邀請知名教授來訪講學(xué)，為學(xué)生帶來思想的饕餮盛宴。同r，加強對輔導(dǎo)員隊伍的建設(shè)培養(yǎng)，讓輔導(dǎo)員教師成為傳統(tǒng)文化教育師資隊伍的中堅力量，將傳統(tǒng)文化教育與高校思想政治教育結(jié)合起來。
4.將傳統(tǒng)文化融入校園文化中。校園文化是高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，因此在校園文化的建設(shè)中要凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（1）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園物質(zhì)文化。環(huán)境是無聲而又時時顯效的特殊課堂。[2]高校的物質(zhì)環(huán)境，比如教室、實驗室、行政樓、心理工作站等，不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，更重要的是學(xué)生進行文化交流的場域，因此在學(xué)校發(fā)展的過程中，將傳統(tǒng)文化的元素融入校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，營造溫馨有傳統(tǒng)特色的校園文化氛圍，可以感染熏陶學(xué)生，讓校園真正成為學(xué)生陶冶心性、正己修身的重要場所。（2）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園精神文化。校園精神文化的形成是一個長期、內(nèi)化的過程。首先，隨著信息時代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播不應(yīng)“傳統(tǒng)”，應(yīng)充分利用新媒體，搭建融入信息時代特征的傳播平臺，利用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合流行文化傳播知識。其次，構(gòu)建傳統(tǒng)文化實踐體系，依托學(xué)生社團，開展多樣的以傳統(tǒng)文化核心價值觀為內(nèi)涵的學(xué)生活動。在校園內(nèi)不斷渲染傳統(tǒng)文化的氛圍，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)他們在實踐中深入理解傳統(tǒng)文化的時代價值，內(nèi)化為他們自己的人生觀、價值觀，促使他們主動成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。
5.辯證地對待文化的傳承與發(fā)展，包容地對待異種文化。中華文化深邃而博大，源遠(yuǎn)而流長，傳承和發(fā)展是成長的兩個方面。傳承需要學(xué)生在歷史中去了解文化的形成過程，取其精華，去其糟粕，傳承是對歷史的肯定，目的是為了更好地發(fā)展。文化的形成都有其時代背景，文化的發(fā)展則需要結(jié)合時代特征，開拓創(chuàng)新，拓展文化的內(nèi)涵和外延。同時，隨著信息時代的到來，各種文化不斷碰撞、滲透、相互吸收，面對外來文化對本土文化的沖擊，我們要放平心態(tài)，既不能全盤否定，也不能全盤肯定，正是由于文化差異的存在，世界文化才豐富多彩、生機勃勃。我們可以學(xué)習(xí)魯迅先生的態(tài)度：“運用腦髓，放出眼光，自己拿來，‘拿來’之后或使用，或存放，或毀滅。”在傳承本土文化的基礎(chǔ)上，消化吸收外來文化之精華，使之融于中華文化之中，成為中華文化的一部分，這樣才能使中華文化枝繁葉茂，茁壯成長。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：中醫(yī)院校；傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)生教育
一、中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)教育的基礎(chǔ)
中醫(yī)有數(shù)千年的歷史，是中華民族在長期的生產(chǎn)與生活實踐中認(rèn)識生命、維護健康、戰(zhàn)勝疾病的寶貴經(jīng)驗總結(jié)，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是以自然科學(xué)為主體、多學(xué)科知識相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其秉承天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實用精神，重德尚義、憂國憂民的愛國精神，有容乃大的開放精神。
從中醫(yī)教育及中醫(yī)的來源來看，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識是學(xué)好中醫(yī)的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式、調(diào)整陰陽的平衡觀、動靜結(jié)合的恒動觀，有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校學(xué)生的思維方式和世界觀，所以從根本上說傳統(tǒng)中醫(yī)文化促進醫(yī)德的形成。
二、中醫(yī)院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
從中醫(yī)院校目前開設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)人文課程開設(shè)不足，人文素質(zhì)類除必須開設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性地以選修課形式開設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》《中國古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒有開設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開設(shè)，很難達(dá)到理想的教育效果。而作為對中醫(yī)生進行中醫(yī)文化教育的“四大經(jīng)典”和醫(yī)古文課程，其課時數(shù)則一再減少，甚至有的院校已變?yōu)檫x修課。中醫(yī)根植于傳統(tǒng)文化，中醫(yī)的發(fā)展永遠(yuǎn)不能脫離傳統(tǒng)文化，只有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展才能讓中醫(yī)學(xué)繁榮昌盛。
三、中醫(yī)院校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑
1.政府應(yīng)加大對中醫(yī)教育的投資，鼓勵中醫(yī)發(fā)展
中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應(yīng)該首先擔(dān)起重責(zé)，提出一些保護中醫(yī)的政策，加大對中醫(yī)教育、中醫(yī)藥科研及產(chǎn)業(yè)的投資，讓中醫(yī)走出國門，孔子學(xué)院已經(jīng)在很多國家設(shè)立，它在弘揚中國傳統(tǒng)文化的同時也讓世界看到了中醫(yī)的寶貴，在國外，針灸醫(yī)院得到認(rèn)可，越來越多的留學(xué)生來我國學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，這些都讓我們看到了中醫(yī)的美好前景。
2.中醫(yī)院校改革教學(xué)機制，優(yōu)化專業(yè)主干
中醫(yī)院校應(yīng)將辦好中醫(yī)類專業(yè)放在突出位置，應(yīng)突出中醫(yī)院校的自身特色，遵循中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，改革教學(xué)機制。中醫(yī)類專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)保留中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，重視傳統(tǒng)文化的教育，開展傳統(tǒng)文化知識講座，為更好地學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論打好文化基礎(chǔ)。
在進入專業(yè)知識學(xué)習(xí)之前，可對學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化的熏陶以及中醫(yī)科學(xué)性的專門教育，請有經(jīng)驗的中醫(yī)專家講述中醫(yī)學(xué)的特色，采取各種有效的形式提高學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的興趣，以傳統(tǒng)文化如《中國傳統(tǒng)文化史》《中國古代哲學(xué)史》等的學(xué)習(xí)為出發(fā)點，進一步學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》《中國醫(yī)學(xué)史》等，然后進入《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》等專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，由淺入深，逐步進入中醫(yī)學(xué)的殿堂，將文學(xué)作品中的醫(yī)林人物故事、漢字蘊孕藏的醫(yī)道哲理、詩詞中隱現(xiàn)的醫(yī)藥文化資源挖掘出來，讓學(xué)生充分感受到中醫(yī)藥文化的博大精深，提升對學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。
3.中醫(yī)院校的學(xué)生應(yīng)弘揚儒醫(yī)文化，徹悟國醫(yī)精髓
中醫(yī)院校的學(xué)生應(yīng)當(dāng)首先具備“文化”，然后再努力成為治病救人的“良醫(yī)”。所以這些高校的學(xué)生在入學(xué)之后就要熟讀《素問》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)藥經(jīng)典，并在校園文化活動中弘揚儒醫(yī)文化，構(gòu)建濃厚的文化氛圍，中醫(yī)學(xué)子可在宣傳欄、校報、校園網(wǎng)站中開設(shè)中醫(yī)文化專欄，也可以積極開展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化等相關(guān)的社團建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座，讓中醫(yī)院校的學(xué)生在潛移默化中接受并掌握中醫(yī)文化的精髓，在傳承祖國醫(yī)學(xué)的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉。
中醫(yī)院校的大學(xué)生在掌握傳統(tǒng)文化的同時，也要努力踐行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，明禮修身，熱情待人，戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎，注意自己的言行舉止，學(xué)會與他人友好相處，培養(yǎng)自己的愛心、孝心、誠心等，由內(nèi)而外地成為合格的中醫(yī)人才，將我國的中醫(yī)文化傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
［關(guān)鍵詞］金華民俗文化；對外漢語；教學(xué)；可行性
文化的傳播從來就不是一個獨立的過程，而是必須依靠一定的社會政治經(jīng)濟發(fā)展的推動。文章結(jié)合金華市委提出的“走在前列，共建金華”的目標(biāo)要求和戰(zhàn)略部署，深刻探討金華如何在將民俗文化融入對外漢語教學(xué)方面走在浙江省前列，從理論上與實踐上論證金華民俗文化融入對外漢語教學(xué)的可行性，以構(gòu)建具有金華特色的對外漢語教學(xué)模式。
一、金華民俗文化以及金華地區(qū)對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀介紹
（一）金華民俗文化
《禮記》記載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱丝芍?，不同地域有著各自獨具特色的民俗，并深深影響著人們的生活。民俗是人類群體中形成的一種不成文的文化心理和行為規(guī)范，是約定俗成的。民俗文化是人們風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，種類繁多，主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗建筑文化、民俗節(jié)慶文化、民俗戲曲文化等。金華地處浙江中部，是一座歷史悠久、人文薈萃的歷史文化名城，擁有豐富的民俗文化資源。如民俗工藝文化有威名遠(yuǎn)播的東陽木雕、浦江剪紙；民俗飲食文化有金華火腿、金華酥餅、義烏紅糖等；民俗建筑文化有蘭溪諸葛八卦村、東陽盧宅等；民俗戲曲文化有金華婺劇、浦江亂彈……繼承和弘揚傳統(tǒng)民俗文化的精髓，既是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供智力支持、精神動力和文化軟環(huán)境。
（二）金華地區(qū)對外漢語教學(xué)現(xiàn)狀
長期以來，我國的對外漢語教學(xué)主要是圍繞著語音、詞匯、語法三方面的語言教學(xué)，而這方面的研究成果也很多，形成了百家齊放、百舸爭流的景象。但是，對如何將文化教學(xué)尤其是民俗文化教學(xué)融入對外漢語教學(xué)的研究相對較少。以義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院的對外漢語教學(xué)為例。義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院國際教育學(xué)院自2007年招生以來，留學(xué)生招生人數(shù)多年來穩(wěn)居省內(nèi)同類高校第一。在學(xué)校的日常語言教學(xué)中，主要開設(shè)精讀、聽力、口語、讀寫等課程，而較少涉及文化教學(xué)尤其是當(dāng)?shù)孛袼孜幕虒W(xué)，即便涉及也多以課外活動的形式開展，面較窄，僅能面向部分學(xué)生。因此，文化教學(xué)融入課堂教學(xué)仍有待重視與提高。此外，該校對外漢語教材長期使用北京語言大學(xué)出版社出版的《發(fā)展?jié)h語》系列，缺乏文化教材尤其是民俗文化教材讀本。
二、對外漢語教學(xué)中融入金華民俗文化教育的原因與意義
（一）對外漢語教學(xué)與文化教學(xué)的關(guān)系
語言的學(xué)習(xí)離不開文化的導(dǎo)入，對外漢語教學(xué)也離不開文化的教學(xué)，二者相互制約、相互依賴、相互推動發(fā)展。語言的學(xué)習(xí)與使用總是與社會風(fēng)俗、宗教、歷史、人文等相互影響、相互關(guān)聯(lián)的，人們在使用某種語言進行交際時，無形中總會透露出語言背后所蘊含的相應(yīng)的社會文化因素。漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語時，唯有把學(xué)到的語言知識結(jié)合所學(xué)語言蘊含的特定的文化內(nèi)涵，并且轉(zhuǎn)化成自己的思維方式，才可以更快更好地學(xué)習(xí)、理解并運用所學(xué)語言。著名語言學(xué)家羅立言（JohnA.Rassias）談到語言教學(xué)時曾說過：“你不是在教語言，而是教這種語言的文化?！睂τ趤淼街袊膰H友人，無論來華時間長短，在他們學(xué)習(xí)漢語的同時，無形中都會接觸到很多含有當(dāng)?shù)匚幕氐娘L(fēng)土人情、節(jié)日慶典、繪畫書法、音樂舞蹈、文學(xué)藝術(shù)、歌曲電影、禮儀服飾、茶藝烹飪等。語言同文化的結(jié)合，讓學(xué)習(xí)者切身體驗，可以促使他們對漢語產(chǎn)生更濃厚的興趣，漢語學(xué)習(xí)動機也因此增強。學(xué)習(xí)漢語不單單是為了獲得一種謀生的手段，更是為了與中國人交流來往，并最終融入當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?xí)俗中。語言教學(xué)同民俗文化教學(xué)密不可分、相影隨行。
（二）金華民俗文化為對外漢語教學(xué)提供了良好的社會環(huán)境
金華地處浙中地帶，其傳承和發(fā)展具有一定的穩(wěn)定性和持續(xù)性，無論是衣食住行、節(jié)慶文化、買賣交易等傳統(tǒng)民俗事項，還是深層次的民俗文化心理，都對整個浙江的民間傳統(tǒng)文化具有不可估量的重大意義與價值。作為從事文化交流與傳播工作的對外漢語教師，應(yīng)當(dāng)立足于金華民俗文化資源，促使我們的對外漢語教學(xué)工作能夠成為跨文化交際的橋梁。1.獨具特色的飲食民俗一方水土育一方人，一方水土有一方飲食，金華獨特的地理環(huán)境和文化環(huán)境，孕育出了金華地區(qū)獨特的飲食民俗文化。金華火腿是浙江傳統(tǒng)名產(chǎn)之一，火腿具有俏麗的外形、獨特的芳香、悅?cè)说娘L(fēng)味，色香味形俱全，是我國腌臘肉制品中的精華。勤勞智慧的金華人不僅火腿加工工藝技術(shù)精湛，而且在總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，精益求精，不斷創(chuàng)新，所以造就了具有獨特風(fēng)味的金華火腿。義烏素有“紅糖之鄉(xiāng)”的美名，其紅糖制作技藝被列入第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，“雞毛換糖”最早形成于這里，義烏小商品的發(fā)展淵源也可追溯到紅糖。金華火腿、義烏紅糖都是生于鄉(xiāng)土親于鄉(xiāng)土的，在這片土地上傳承著傳統(tǒng)習(xí)俗的力量。2.富麗別致的民間藝術(shù)金華戲曲以婺劇為代表，婺劇起源于農(nóng)村，具有取材范圍廣泛、表演形式生動、注重手頭功夫等特點，不但表現(xiàn)了浙中人民獨特的藝術(shù)追求和審美情趣，更蘊含了濃郁的婺州文化，是婺州文化的典型代表。在金華源遠(yuǎn)流長的文化發(fā)展歷史中，民間技藝文化也是一顆耀眼的明珠，如木雕、剪紙等經(jīng)過歷代傳承、師徒相授，在民間發(fā)揚光大，成為一張張金華的名片。金華民間技藝以東陽木雕最具盛名，它歷史悠久、種類豐富、雕飾精美、技藝精湛，蘊含了我們金華人民的智慧，融匯了當(dāng)?shù)靥赜械臍赓|(zhì)和文化素養(yǎng)。當(dāng)然，金華民俗文化遠(yuǎn)不止這兩個方面，金華宗教文化、建筑文化、節(jié)慶文化等，經(jīng)過長期積淀，逐漸形成了具有鮮明地方特色的民俗文化，置身于這樣豐富多彩的民俗文化中，更可以激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者的興趣。積極開展對外漢語教育事業(yè)，不但可以有效地向外籍人士推廣漢語，繼而傳播經(jīng)典文化，而且一定程度上可以增強中華民族同世界各民族間的文化交流與合作，增進我國和其他國家人民之間的友誼。
三、如何在對外漢語教學(xué)中融入金華民俗文化教育
（一）師資培養(yǎng)方面，對外漢語教師應(yīng)樹立本土民俗文化理念
文化的對外傳播，對外漢語教師是關(guān)鍵。金華民俗文化資源豐厚，身處這種文化環(huán)境下的對外漢語教師應(yīng)當(dāng)重視本地區(qū)民俗文化教學(xué)。然而，在目前的對外漢語教學(xué)過程中，民俗文化并未得到相應(yīng)的傳播，究其原因，首先是多數(shù)對外漢語教師并非金華本地人，對金華民俗文化了解不夠且對民俗文化敏感度不高，其次是在實際課堂教學(xué)中，教師更多強調(diào)語言知識的講授教學(xué)，而忽視了語言教學(xué)與民俗文化教學(xué)的融合。為此，相關(guān)高?；驒C構(gòu)應(yīng)對對外漢語教師進行適當(dāng)?shù)拿袼孜幕嘤?xùn)，促使從事對外漢語教學(xué)的對外漢語教師對本地民俗文化有更深層次的了解。此外對外漢語教師自身也應(yīng)樹立起語言教學(xué)與民俗文化教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)理念，將漢語語言教學(xué)放置在當(dāng)?shù)孛袼孜幕谋尘碍h(huán)境之下，引導(dǎo)留學(xué)生親自體驗當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，從而激發(fā)他們語言表達(dá)的興趣。
（二）在教學(xué)過程中，加強社會實踐，融入本地風(fēng)俗
對外漢語教師和教學(xué)管理者在教育過程中應(yīng)合理安排教學(xué)內(nèi)容，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)策略，使教學(xué)活動能夠最大限度地激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者的漢語學(xué)習(xí)動機。除了進行常規(guī)語言教學(xué)外，適時開設(shè)一定的文化課程，幫助學(xué)生了解語言背后的文化內(nèi)涵。對外漢語教學(xué)過程中，對當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞑?yīng)當(dāng)采用一種潤物細(xì)無聲的方式，即對外漢語教師要采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，不能為傳播而傳播。在實際教學(xué)過程中，除了在課堂上補充拓展文化知識，還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加社會實踐，在社會實踐中漢語學(xué)習(xí)者更可以直觀體會當(dāng)?shù)孛袼孜幕镊攘?，了解?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，這樣也更加有利于激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語的興趣，并使其融入當(dāng)?shù)厣睢?/p>
（三）可編寫適宜本地對外漢語教學(xué)的民俗文化讀本
當(dāng)前，對外漢語教學(xué)中關(guān)于語言教學(xué)的教材很多，但文化教材尤其是民俗文化教材則顯得稀缺，目前市面上專門為留學(xué)生編寫的民俗文化教材有舒燕的《中國民俗》、祝健的《中國的節(jié)日與民俗》、王衍軍的《中國民俗文化》。對于金華民俗文化的研究，目前成果也較少，高燕（2016）在專著《金華民俗文化讀本》中，從傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶、戲曲、建筑、飲食等五個方面較為全面地介紹了金華的民俗文化。為繼承弘揚金華民俗傳統(tǒng)文化，為振興金華文化產(chǎn)業(yè)，對于對外漢語教學(xué)者而言，我認(rèn)為，可以專門為漢語學(xué)習(xí)者編寫金華民俗文化讀本，將金華民俗文化最經(jīng)典的代表匯編成冊，并結(jié)合金華漢語學(xué)習(xí)者的國際特點，出版漢語、英語、阿拉伯語、韓語等多種語言譯本，以圖文并茂的方式展現(xiàn)。民俗文化是中華民族的瑰寶，更是全人類的共同財富。我們要切實增強使命感和責(zé)任感，積極統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源，推動我們的民俗文化走出國門、傳播普及。相關(guān)機構(gòu)及學(xué)校要支持鼓勵開設(shè)更多中華文化課程尤其是民俗文化課程，舉辦更多社區(qū)推廣活動，要面向漢語學(xué)習(xí)者大力開展相關(guān)民俗文化的教學(xué)和推廣。此外更要加強對外漢語師資的培養(yǎng)、培訓(xùn)和派出力度，研發(fā)、翻譯、出版更多語種的教學(xué)資源，充分調(diào)動政府、學(xué)校、組織、企業(yè)等各方面力量，共同努力做好金華民俗文化融入對外漢語教學(xué)這項工作，為振興浙中文化產(chǎn)業(yè)做貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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近年來,隨著計算機網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展,多媒體技術(shù)作為集形、聲、色、光等效果于一體的教學(xué)輔助方式,在課堂教學(xué)中得到了日益普及,現(xiàn)代課堂教學(xué)日益立體化和多元化。本文結(jié)合中學(xué)英語文化教學(xué)的實踐,淺談了多媒體輔助中學(xué)英語文化教學(xué)的可行性。
2 多媒體構(gòu)建良好中學(xué)英語文化教學(xué)環(huán)境的必要性
隨著人類進入知識時代,計算機信息技術(shù)作為對近代文明影響最大的發(fā)明之一,在給全世界帶來技術(shù)革新和變化的同時,也給教育領(lǐng)域帶來了新的發(fā)展和變化。多媒體技術(shù)悄悄走入課堂,改變了傳統(tǒng)的一塊黑板和一支粉筆的教學(xué)方式,先進的電教資源給傳統(tǒng)課堂教學(xué)帶來了更多的生機和活力。
利用多媒體技術(shù),構(gòu)建良好中學(xué)英語文化教學(xué)環(huán)境是十分必要的,主要體現(xiàn)在以下幾點。
2.1 符合教育體制改革的需要
我國教育體制改革和新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施,都將重點集中于學(xué)生主體性地位的體現(xiàn)和發(fā)揮。體現(xiàn)學(xué)生主體性地位的方法之一,就是構(gòu)建魅力課堂,營造良好的互動和探究氛圍,提升學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性和興趣。
多媒體技術(shù)具有直觀、生動、表現(xiàn)能力強等特點,能夠進行有效的情景傳遞,多媒體技術(shù)貼近時代、富于動感等特點,也能夠在中學(xué)英語教學(xué)的課堂上,為教師提供更多的便利,創(chuàng)設(shè)豐富多彩的課堂教學(xué)情境,構(gòu)建魅力英語課堂。
2.2 體現(xiàn)中學(xué)英語文化教學(xué)的特點
新時代的中學(xué)生與電腦、電視、手機、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體接觸較早,對現(xiàn)代傳播媒介具有天然的敏感性,同時,他們正處于思維成熟和發(fā)育的黃金時期,對流行文化充滿熱情,對新技術(shù)充滿好奇,所以,中學(xué)英語教學(xué)也應(yīng)貼近新時代學(xué)生的特點,進行文化教學(xué)。
此外,英語文化教學(xué)的特點也決定了中學(xué)英語文化教學(xué)中融入多媒體手段的必要性,中外文化的差異體現(xiàn)在很多方面,英語并非我國學(xué)生的母語,通過多媒體教學(xué)和PPT課件的制作,能夠更好地進行英語文化教育和中外文化對比。
3 多媒體輔助中學(xué)英語文化教學(xué)的可行性
3.1 有利于激發(fā)中學(xué)生探尋英語文化的興趣
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大推動力,中外文化存在巨大的差異,在用餐、禮儀、為人處事、求職等很多方面,英語國家都具有自己的特色。通過多媒體這種方式,展現(xiàn)出的信息可見、可感、動態(tài),活潑, 能夠吸引學(xué)生的興趣,產(chǎn)生積極的心理體驗。
例如,在進行就餐環(huán)節(jié)的英語文化教學(xué)時,教師可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資源和教材內(nèi)容,使用PPT動畫效果,創(chuàng)設(shè)真實的西式用餐情境,引領(lǐng)學(xué)生進行角色扮演和課堂演練,分別扮演主人與客人的角色,并通過教師的引導(dǎo),將英語就餐文化結(jié)合其中,一方面動態(tài)效果和角色扮演激活了課堂氛圍,另一方面,不斷的語音訓(xùn)練和交流也起到“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)效果,讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的學(xué)習(xí)感受。
3.2 有利于增大英語文化課堂信息容量
傳統(tǒng)的課堂以教師板書為主,在影響教學(xué)效率的同時,囿于教師板書與學(xué)生記筆記的限制,課堂上能夠傳遞的教學(xué)信息容量也是有限的,而多媒體方式則能夠借助計算機技術(shù),通過超文本功能來任意調(diào)用并隨時儲存,極大地增加了英語文化課堂的信息容量,提升了課堂教學(xué)效率。
例如,在進行職業(yè)的講解時,教師可以利用圖片與動畫,來介紹各種職業(yè)的人物,幫助學(xué)生了解policeman、farmer、soldier、teacher等不同職業(yè)的特征,還可以借助計算機技術(shù),把握精講和略講的尺度,將重點、難點、詞匯、文化知識等分別編制成各個章節(jié),提升了課堂知識容量的同時,改變傳統(tǒng)英語教學(xué)中母語介入過多的問題,提升學(xué)生的參與面和實踐機會。
3.3 有利于多層次和多方位進行師生交互
體現(xiàn)課堂上學(xué)生主體性的重要途徑之一,就是進行有效的師生交互和學(xué)生的合作探究,通過多媒體的視頻技術(shù),可以制作以基于PowerPoint軟件、web頁等簡易平臺的交互式顯示課件。多層次和多方位的對教學(xué)內(nèi)容進行分層解析,按照學(xué)生的思維特點,深入淺出地貫穿課堂知識。
例如,針對中外文化差異,如人際交往、問年齡、俚語等方面,可以編制帶有提問與選擇答案相結(jié)合的課件,引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)。還可以結(jié)合餅圖、柱狀圖、flash插件等輔助工具,詳細(xì)展現(xiàn)動態(tài)的情境和統(tǒng)計數(shù)據(jù)等,實現(xiàn)視聽同步,對于學(xué)生加深理解十分有效。通過信息的交流和溝通,教師也由“獨奏者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍樽嗾摺?促進學(xué)生成為課堂的主體。
3.4 有利于提升教輔資源的直觀性和多樣性
在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下,多采用教師直接傳授知識的方法,學(xué)生處于被動的課堂接受狀態(tài),難以很好地發(fā)揮主觀能動性,此外,對于一些含義深刻的句子的含義和文化背景差異,也很難很快地吃透和深刻理解,一定程度上影響了學(xué)生的全面發(fā)展。
多媒體教學(xué)則有利于補充這種不足,可以有效提升教輔資源的直觀性和多樣性,網(wǎng)絡(luò)上和電子教輔材料中有大量的素材,包括名人故事、名著、文化故事、歌曲和影像等聲像資源,可以通過多媒體技術(shù),將這些資源有機地揉合到課件中,不僅豐富了學(xué)習(xí)形式,也能夠直觀地展現(xiàn)課文內(nèi)容,尤其是很多富有文化背景的知識和素材,用多媒體課件演播時達(dá)到的震撼效果,是進行單純的課文講讀無法比擬的。
[關(guān)鍵詞]教育神經(jīng)科學(xué)：文化適宜性教學(xué)：人腦的思維方式；文化差異：腦與認(rèn)知機制；腦的結(jié)構(gòu)與功能改變；情景加工
[中圖分類號]G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-0008（2012）05-0020-06
一、引言
最近幾十年來，文化多樣性與全球化趨勢的影響不斷擴大，文化敏感性與文化適宜性教學(xué)引發(fā)了教育研究者的濃厚興趣。文化適宜性教學(xué)強調(diào)教學(xué)對文化的敏感性，尊重不同背景的學(xué)習(xí)者與教育者的不同世界觀與認(rèn)識論、不同民族的文化傳統(tǒng)與文化多樣性。聯(lián)合國教科文組織對文化適宜性教學(xué)的傳播發(fā)揮了重要的作用。1953年，聯(lián)合國教科文組織《在教育中運用母語》。這一文件高度重視文化適宜性教學(xué)。50年后。聯(lián)合國教科文組織在其報告《多語言世界的教育》《Education ina muhilingual world（2003）》中重申了其對文化適宜性教學(xué)的積極態(tài)度。2007年，聯(lián)合國大會通過投票表決的方式通過了《聯(lián)合國關(guān)于原住民權(quán)力的宣言》，該宣言規(guī)定了原住民傳承文化的權(quán)力，并積極倡導(dǎo)文化適宜性教學(xué)，該宣言得到世界上143個國家的贊同。
聯(lián)合國頒發(fā)的這些綱領(lǐng)性文件對于各國政府重視文化多樣性。推動教育公平的政策具有重要的影響。在國際組織的積極倡導(dǎo)下，一些國家的政府部門開始重視文化適宜性教學(xué)，例如，美國阿拉斯加“原住民教育聯(lián)合會”于1998年制定了《阿拉斯加文化適宜性學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)》，中國也在高中學(xué)校推行具有文化特色的語言教學(xué)?？傊幕m宜性教學(xué)得到國際社會、國家政府的高度重視。本文從教育神經(jīng)科學(xué)的角度來證明文化適宜教學(xué)的必要性與可行性。理解文化對腦功能與結(jié)構(gòu)影響的普遍性與特殊性，對于教育決策與教育實踐具有重要的意義。
二、人腦的可塑性為人類的可教性奠定基礎(chǔ)
在人類社會中，文化無所不在。文化之于人就如同水之于魚一樣。Li曾經(jīng)論及文化在不同的認(rèn)知層面所發(fā)揮的作用，因此在人類思維的過程中發(fā)揮了重要的作用。她從遺傳學(xué)、發(fā)展科學(xué)等多種學(xué)科，列舉了大量的證據(jù)來描述在個體基礎(chǔ)上，文化一基因共進化、遺傳與神經(jīng)漸成性、認(rèn)知與行為層面之間的聯(lián)結(jié)與反饋如何隨著不同文化環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化的普遍規(guī)律。人腦在生命的早期具有強大的可塑性，這種可塑性持續(xù)終身。生命早期的這種強大可塑性為人類的可教育性奠定了重要的基礎(chǔ)。但是成人的文化學(xué)習(xí)經(jīng)驗也同樣會影響腦的結(jié)構(gòu)與功能。例如，加拿大郵件分發(fā)工人根據(jù)由字母（符號表征系統(tǒng)）與數(shù)字（數(shù)字表征系統(tǒng)）組成的郵政編碼來分發(fā)信件，成千上萬小時的工作經(jīng)驗改變了他們腦中的類別表征，使得他們的數(shù)字表征系統(tǒng)與符號表征系統(tǒng)似乎成為—個更為獨立的分類表征系統(tǒng)。相同形狀的字母與數(shù)字在大腦的不同區(qū)域加工，這種加工在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的分離只能是由于經(jīng)驗的影響而造成的，而不是由于進化的作用，因為社會與文化對字母和數(shù)字類別的劃分具有任意性。與非駕駛員相比，倫敦出租車司機海馬后部的空間導(dǎo)航區(qū)體積與灰質(zhì)密度更大，而且隨著駕駛經(jīng)驗的增加而增大，這可能是由于成千上萬小時的空間導(dǎo)航與城市道路的探索而導(dǎo)致了出租車司機的腦對空間敏感的腦區(qū)神經(jīng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。3個月的拋接球?qū)W習(xí)使得成人兩側(cè)的顳中回和左側(cè)頂內(nèi)溝后部區(qū)域變大，老年人學(xué)習(xí)這一技術(shù)也同樣表現(xiàn)出腦結(jié)構(gòu)的動態(tài)變化。而更為突出的是。2個小時的集中訓(xùn)練會使調(diào)節(jié)顏色的視覺區(qū)域（左側(cè)視覺皮層的V1或者V2區(qū)）灰質(zhì)體積變大。所有這些神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)都表明。持續(xù)性的文化經(jīng)驗會改變腦的結(jié)構(gòu)與功能，進而影響人們加工信息、理解世界的方式。
文化差異也會影響人腦的結(jié)構(gòu)。齊和帕克等舊測量了140名老年與年輕的新加坡中國人與美國人的皮層厚度與密度。研究發(fā)現(xiàn)，兩種文化的年輕人在腦的體積上基本相等，但是在許多結(jié)構(gòu)上，會隨著年齡的增加而呈現(xiàn)降低的趨勢。在皮層的厚度上，與亞洲人相比，美國青年在前額葉以及右側(cè)頂上小葉厚度增加，亞洲人的左側(cè)顳下回更厚。這可能是由于文化的影響而造成的。在老年組間沒有差異，部分是因為老年組內(nèi)部皮層厚度變化增大。研究認(rèn)為，西方青年前額葉厚度的增加可能是因為西方文化更加關(guān)注推理、問題解決、獨立思考的文化影響而產(chǎn)生的結(jié)果，而東亞文化更加遵守命令和背誦記憶。這一大樣本的研究表明，在前額葉、顳葉、頂葉區(qū)域的體積上存在顯著而可靠的年齡差異。而且。東西方的老年人和年輕人在這一體積上的差異是相同的，表明是強大的生物作用。而不是環(huán)境作用，調(diào)節(jié)了腦的結(jié)構(gòu)。使之隨年齡的增長而產(chǎn)生變化。但是。也需要考慮其他解釋。比如東西方人的飲食、遺傳和環(huán)境差異，也可能是這些與文化本身沒有關(guān)系的因素所造成的影響。另外，由于老年人的經(jīng)驗在樣本中差異很大，因此，很難系統(tǒng)地評價隨年齡而產(chǎn)生的腦結(jié)構(gòu)的體積變化。要測量這種差異需要非常大的樣本以及對文化經(jīng)驗的詳細(xì)了解。
所有這些研究證據(jù)表明。文化經(jīng)驗與文化價值觀不僅塑造了人腦的結(jié)構(gòu)。而且也改變著人腦的功能。文化價值觀與文化經(jīng)驗作為環(huán)境因素的一個部分，同樣對人的認(rèn)知與神經(jīng)結(jié)構(gòu)、功能產(chǎn)生影響。因此，我們可以說，環(huán)境與經(jīng)驗塑造了人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與神經(jīng)功能。人腦結(jié)構(gòu)與功能的可塑性持續(xù)終身。這種持續(xù)性的神經(jīng)可塑性是人類可教性的基礎(chǔ)，“在人類的可教性與人類的可塑性之間存在著密切的關(guān)系”。
三、文化價值觀影響人類的外顯行為與人腦的思維方式
自上個世紀(jì)90年代以來，東亞、南亞等國家在政府推行的教育改革中采用了西方的教育理論與實踐，給這些國家的教師與學(xué)生帶來了新的挑戰(zhàn)。對于這一問題，認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的研究提供了哪些證據(jù)？尼斯貝特（Nisbett）及同事的研究框架得到了心理學(xué)、哲學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的支持，研究證據(jù)包括行為證據(jù)、眼動證據(jù)與神經(jīng)科學(xué)證據(jù)，這些研究成果為我們了解東西方文化差異對人腦思維的影響提供了科學(xué)的證據(jù)。尼斯貝特等提出的研究框架表明，東亞與西方的不同文化價值觀與信仰對信息加工方式與理解世界的方式產(chǎn)生了巨大的影響。根據(jù)這一研究框架，東亞人在道教與孔子的哲學(xué)思想的影響下。傳承了集體主義文化與辯證思維的哲學(xué)傳統(tǒng)，因此思維方式表現(xiàn)出整體加工，更關(guān)注情景刺激特征，更具有場依賴性，對環(huán)境的共變性表現(xiàn)出更敏感的特征。表現(xiàn)在語言的學(xué)習(xí)中。東亞雙語者更關(guān)注英語或者漢語的詞與詞之間的功能或者關(guān)系，而較少關(guān)注詞與詞之間的類別屬性，體現(xiàn)出一種關(guān)注關(guān)系而不太注意分類的特點。另外。與英語測試相比，大陸與臺灣中國人在漢語測試中更關(guān)注關(guān)系，而香港與新加坡中國人在英語和漢語的測試中關(guān)注關(guān)系的程度相同。而西方人，源于古希臘的個人主義哲學(xué)傳統(tǒng)，強調(diào)邏輯思維，表現(xiàn)為基于規(guī)則與特征的分析與注意分類的認(rèn)知加工方式。西方人在還原主義與適用主義哲學(xué)思想的影響下，繼承了個體主義的文化，因此，在思維方式上，更加關(guān)注分類信息。東西方文化的差異具體表現(xiàn)在如下幾個方面：
（一）集體主義與個體主義文化
文化價值觀、文化實踐與文化產(chǎn)物對人類心理過程的實質(zhì)性影響在于人們是如何界定自我以及與他人的關(guān)系的。美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）認(rèn)為，一切與自我有-關(guān)的事物都會在某種程度上成為自我的一部分，即自我是與自己相關(guān)的一切所構(gòu)成的。自我具有獨特性，決定了個體是如何看待世界，如何行動的。我國學(xué)者朱瀅系統(tǒng)地考查了東西方哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)層面對自我的研究，發(fā)現(xiàn)這三個層面對自我概念的研究表現(xiàn)出高度的一致性。大量的心理學(xué)、文化神經(jīng)科學(xué)的研究表明，個體的自我概念受到東西方文化的影響。東方亞洲文化塑造了相互依賴型的自我。而西方文化塑造了獨立型的自我。相互依賴型自我強調(diào)人與社會環(huán)境、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，強調(diào)人與人之間的依賴關(guān)系。自家人（in group memebers）是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自家人與外人（out-group memebers）的區(qū)分。獨立型自我強調(diào)自我體現(xiàn)在個體身上，與社會、自然分離。自我與非自我的界限就是個人與他人的區(qū)分。因此，西方人的自我概念突出個體的自我，排除自我與他人的聯(lián)系。從哲學(xué)的視角來看，西方人的自我概念突出個體自我的主動性，而在心理學(xué)上，西方人的自我概念突出個體自我的獨立性。與哲學(xué)和心理學(xué)的觀點相一致，神經(jīng)科學(xué)上則發(fā)現(xiàn)西方人的內(nèi)側(cè)前額葉只表征自我而不表征母親。而與此不同的是，中國人的自我概念突出個體自我與他人之間的聯(lián)系。在哲學(xué)上，中國人的自我概念強調(diào)本我決定自我，自我與他人、他物有著千絲萬縷的聯(lián)系：在心理學(xué)上，中國人的自我概念強調(diào)自我包含著父親、母親、好朋友等非常親近之人；與心理學(xué)相一致，在神經(jīng)科學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)。與西方人相比，中國人在思考親密他人（如自己的母親）的時候，在腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層的激活程度高于西方人，表明東方人將親密他人看作是自我的一部分，而在判斷自我的時候，前額葉內(nèi)側(cè)和前扣帶回激活更強。因此。中國人的內(nèi)側(cè)前額葉既表征自我。又表征母親。由此可以看出。西方人的自我是相互獨立的。體現(xiàn)了個體主義的觀點，而中國人的自我是相互聯(lián)系的，體現(xiàn)了集體主義的觀點。集體主義或者個體主義的價值觀對自我判斷或者對他人判斷的影響會激活內(nèi)側(cè)前額葉的觀點也得到了喬等人研究支持。
東亞人和西方人對自己面孔的識別也存在文化差異。在高、低威脅情境下判斷自我面孔和導(dǎo)師面孔的行為研究中，中國被試對自己導(dǎo)師面孔的識別速度快于對自己面孔識別的速度，而美國被試在兩種情境中都表現(xiàn)出對自己面孔的優(yōu)勢效應(yīng)，這表明在相互依賴的集體主義文化中，社會階層概念對個體的影響（或者威脅）大于相互獨立的個體主義文化。這也從一個側(cè)面說明，中國師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)文化對個體學(xué)生的影響。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究也得出了與這一行為研究一致的結(jié)論。英國和中國文化背景的被試都能夠快速識別自己的面孔，但是英國被試識別自己面孔的速度更快，這表明自己的面孔更容易引起英國被試的注意。而且在對面孔加工的深度方面，兩國文化背景也對被試產(chǎn)生了影響。英國被試對自己的面孔進行深度識別，而中國被試對熟悉面孔也會進行深度識別。因此集體主義的文化對中國被試產(chǎn)生了影響。何登等人的研究則更進一步表明，東亞被試接觸西方個體主義文化的時間越久，反映西方文化的神經(jīng)激活模式越強。東西方人這種不同看待自我的方式首先會影響個體與他人的關(guān)系，進而會影響個體的態(tài)度與行為以及個體在多元文化世界中的交流與合作。
（二）整體思維與分析思維
在有關(guān)西方人與東亞人的思維方式的研究中，神經(jīng)影像研究與行為研究一致表明，東方人更多地體現(xiàn)出整體思維的特點。而西方人表現(xiàn)為分析思維的特點。有關(guān)西方高加索人與東亞人在觀察線框刺激材料的研究表明，西方高加索人在絕對判斷任務(wù)中更精確。而東亞人在相對任務(wù)中判斷更精確。西方人采用的是關(guān)注重要信息（focal information）的分析策略。在這個研究中，西方人關(guān)注的是線條，而東亞人則采用關(guān)注編碼情景信息（即線框中的線條）的整體思維策略pq。與此研究相一致的是，何登等人運用腦成像的研究技術(shù)驗證了東亞被試與西方被試在判斷絕對任務(wù)與相對任務(wù)時所激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)，東亞人在完成絕對判斷任務(wù)（與前景無關(guān)）時，更多地激活了前額葉一頂葉網(wǎng)絡(luò)，而西方人則在完成將線條與情景整合起來的任務(wù)（即相對任務(wù)）時激活了這個網(wǎng)絡(luò)。這個研究巧妙地運用磁共振技術(shù)表明，文化適宜性的任務(wù)需要較少的神經(jīng)資源。而非文化適宜性任務(wù)則需要更多的神經(jīng)資源。這兩個研究分別從行為層面與神經(jīng)機制的層面揭示了文化對思維方式的影響，而且這些研究似乎表明，文化適宜性的任務(wù)更有利于認(rèn)知加工。因此，在教學(xué)中，采用文化適宜性的教學(xué)任務(wù)也將更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。
識別面孔的情緒特征是21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者與勞動者所需要的重要技能，而這種技能的形成也會受到東西方文化的影響。東亞人在識別面孔的時候。主要看面孔的中央部分。對面孔進行整體加工，而西方人則更多地關(guān)注眼睛與嘴巴，傾向于對面孔進行分析性的加工。研究表明。在面孔的情緒識別中也存在著種族優(yōu)勢。與識別異文化群體成員的表情相比，人們識別同文化群體成員的面部表情更準(zhǔn)確。文化神經(jīng)科學(xué)的研究證實了行為研究所得出的結(jié)論，在人們識別同文化群體成員的情緒時。與情緒加工有關(guān)的腦區(qū)激活程度更強。例如。日本人和美國高加索人看到自己文化族群中的成員所表達(dá)的恐懼情緒會激活更多的杏仁核區(qū)域，這表明對恐懼的反應(yīng)也會受到文化的影響例。
（三）情景加工與物體加工
東西方人在知覺方式上也存在著文化差異。在東西方文化的影響下，人們對物體與情景的關(guān)注程度不同，理解的方式也不同。大量的跨文化研究表明，西方人習(xí)慣于選擇性地注意重要事件（focal events），而東方人更習(xí)慣于注意社會與物理環(huán)境中的重要事件。西方人對于重要事件的這種選擇性關(guān)注有助于對這些事件的內(nèi)在特征進行分析，但是卻容易忽視他們所賴以存在的情景。
高等人用磁共振技術(shù)將加工物體的腦區(qū)與加工情景的腦區(qū)分離，發(fā)現(xiàn)與物體加工有關(guān)的腦區(qū)在側(cè)枕葉，而與重復(fù)情景加工有關(guān)的區(qū)域是海馬旁回。在此研究的基礎(chǔ)上，簡肯斯等人嗍運用適應(yīng)性磁共振研究的范式，評價不同文化對一致情景與不一致情景的神經(jīng)適應(yīng)性。中國被試在側(cè)枕葉表現(xiàn)出對不一致情景的更大神經(jīng)適應(yīng)。這個區(qū)域是物體加工區(qū)域。這說明，由于中國人對整個情景敏感，因此在加工不一致的情景時投入了更多的神經(jīng)資源，而美國人則似乎沒有受到不一致情景的影響，因為他們主要加工的是物體。
四、文化連續(xù)體與文化適應(yīng)的動態(tài)性
特別需要指出的是，在當(dāng)今多元文化的環(huán)境中，很多個體無法簡單地被歸為東西方文化的任何一個維度。東西方文化這兩種文化類型不是相互對立的關(guān)系，而是處于一個連續(xù)體的兩端。某一社會的文化類型處于這兩端之間的某一點上。從自我到非自我也是一個連續(xù)體，每一個體可以在這一連續(xù)體上找到一個位置。東方文化中，表征更接近自我的親密他人（如母親）的腦區(qū)，與表征自我的腦區(qū)一致。瑞研究了相依性美國被試的自我解釋程度與神經(jīng)表征的關(guān)系。自我解釋是指個體思考自我與他人關(guān)系的一種方式。自我解釋受到文化的影響。強調(diào)個體獨特性的西方文化環(huán)境中的人常常具有典型的獨立性自我解釋，而受到東亞集體主義文化影響的人常常具有相依性自我解釋。該研究發(fā)現(xiàn)。處于自我到非自我連續(xù)體中較遠(yuǎn)離西方文化的、具有較高相依性自我解釋的美國被試。在自我參照的思維加工中，其內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和后扣帶回皮質(zhì)的激活高于母親參照加工。這可能是因為。自我解釋更多地依賴于情景記憶、反思性評價或者心理理論與社會信息的整合來進行自我評價。而不僅僅受到個體態(tài)度、信念和行為的影響。此外。東亞文化也可能對自我解釋的神經(jīng)機制產(chǎn)生影響。
文化具有復(fù)雜性，文化的有些方面在較長的時間尺度上表現(xiàn)出穩(wěn)定性，而有些文化特質(zhì)則在宏觀與微觀的時間尺度上表現(xiàn)出動態(tài)的發(fā)展性。不同規(guī)模的人口遷移與個體流動給特定的社會文化環(huán)境帶來了新的文化價值觀、文化實踐與文化信念，是文化變化的主要源泉。生活在多元文化環(huán)境中的人，不管其屬于哪一個國家或者文化群體，都能夠同時獲得與擁有不同文化圖式的能力，并能以適合其社會文化環(huán)境的方式來思考與行動，根據(jù)他們所處的不同的社會文化情景來轉(zhuǎn)換這些文化圖式。人類具有在不同的文化中進行心理轉(zhuǎn)換的能力，表現(xiàn)出一種根據(jù)文化的變化而動態(tài)變化的特征。因此，文化對人的影響不是單向的、一成不變的，個體具有適應(yīng)文化的主觀能動性。如前所述，東方集體主義文化對應(yīng)于相依性自我，而西方個人主義文化對應(yīng)于獨立性自我。在這兩種文化中（雙文化者）成長的人，能夠根據(jù)不同的文化情景通達(dá)不同的自我概念，靈活地改變認(rèn)知策略。這是因為“雙文化者”在這兩種文化的影響下形成了雙文化腦。即擁有兩套神經(jīng)表征，從而可以根據(jù)不同的文化環(huán)境動態(tài)地對自己的行為進行調(diào)節(jié)。例如，對亞裔美國人的內(nèi)隱評價加工表明剛，文化不影響他們的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動——該區(qū)可能與自我信息的自動化加工（覺察有關(guān)），但是文化卻會影響背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動。這個區(qū)域可能與評價加工有關(guān)。因此，集體主義一個人主義文化價值觀動態(tài)地影響雙文化者對自我參照信息評價過程中的神經(jīng)表征，而不影響其覺察加工。這些研究表明，就像多語言學(xué)習(xí)者可以靈活地在不同的語言間進行切換，在不同的語言共同體中自如地運用不同的語言，在多元文化環(huán)境中成長的學(xué)習(xí)者也能夠運用適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知和神經(jīng)資源，根據(jù)當(dāng)前情景中不斷變化的文化需求而靈活地做出認(rèn)知反應(yīng)，或者在不同的文化認(rèn)知習(xí)慣之間進行切換。
五、文化適宜性教學(xué)的目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生感知文化差異與文化溝通的能力
文化儲存在人腦中。人腦具有獨特的獲取文化的能力。如果沒有人腦中的神經(jīng)生物能力，文化就不能發(fā)揮作用。隨著全球化趨勢的發(fā)展，如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)者感知文化差異，在不同文化中有效溝通與工作的能力，進而形成21世紀(jì)勞動者所需要的文化智力非常重要。有效的文化溝通能力不僅要理解人們在不同文化中的思維與行動方式，而且還要對不同文化能力的人的神經(jīng)加工過程進行跨文化的比較。分析跨文化的高效溝通者與低效溝通者之間的神經(jīng)加工差異，這類研究將有助于我們培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化溝通能力。21世紀(jì)的勞動者所面臨的問題的復(fù)雜程度與人的多樣化程度更高，而且常常置身于多元文化的環(huán)境之中。但是能夠獲得多元文化的經(jīng)驗并不能保證學(xué)習(xí)者就具有文化悟性，在多元文化世界中生存，還需要具備協(xié)調(diào)不同文化群體之間文化差異的能力，這樣的學(xué)習(xí)者才更有能力應(yīng)對多元文化的環(huán)境。因此，如何科學(xué)有效地培養(yǎng)跨文化的感知與溝通能力成為跨文化教育中的重要問題。
在學(xué)習(xí)者跨文化感知與溝通能力的培養(yǎng)中，文化智力是核心。文化智力是指個體從容應(yīng)對不同文化并有效發(fā)揮作用的能力。美國學(xué)者厄利與安根據(jù)斯騰伯格有關(guān)智力多維度的觀點，提出了文化智力的概念模型。文化智力是一個多維度的概念，包括了心理（元認(rèn)知和認(rèn)知）、動機與行為三個維度。其中元認(rèn)知性文化智力是指個體在跨文化交往中對文化覺知的意識水平，包括促進深層次信息加工的高級認(rèn)知策略，使得學(xué)習(xí)者在新的文化環(huán)境的交往過程中形成新的解釋方式與規(guī)則。高元認(rèn)知性文化智力的人具有戰(zhàn)略性思維的能力，傾向于思考跨文化交往中的規(guī)則與相互作用。并有條理地進行跨文化的交往。文化智力的認(rèn)知剖面則反映了不同文化中的標(biāo)準(zhǔn)、實踐與傳統(tǒng)。包括文化普遍性的知識與文化特殊性的知識以及將自我納入文化環(huán)境的方式，這些都是通過教育和個體的經(jīng)驗而獲得的。高認(rèn)知性文化智力的人往往基于其對新文化中的政治、經(jīng)濟、法律等社會體系的理解來發(fā)現(xiàn)不同文化中人的文化異同。文化智力的動機維度是個體適應(yīng)不同文化的內(nèi)驅(qū)力與興趣點。具備了達(dá)成目標(biāo)所需要的情緒、認(rèn)知與行為能力。具有高動機文化智力的人高度關(guān)注跨文化情景，并對自身有效適應(yīng)不同文化的能力充滿了信心。文化智力的行為維度是指個體在與來自其他文化的人交往時所展示的適宜于文化環(huán)境的語言與非語言行為。高行為性文化智力的人能夠在不同的文化環(huán)境中表現(xiàn)出適宜的行為。如得體的語言，恰當(dāng)?shù)呐e止，自然的表情。文化智力的這三個維度具有本質(zhì)的區(qū)別，但都是構(gòu)成總體的文化智力不可或缺的組成部分，并在文化多樣性的環(huán)境中協(xié)同有效地發(fā)揮作用。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)文化；綜合性大學(xué)；通識教育；公共選修課
文章編號：1674-120X（2016）05-0071-01收稿日期：2015-10-27
作者簡介：梁攀（1979―），湖南郴州人，湘南學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系中醫(yī)教研室講師，湘南學(xué)院附屬醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合科主治醫(yī)生，南華大學(xué)碩士研究生，研究方向：中西醫(yī)結(jié)合心腦血管。
*通訊作者：朱偉群，湘南學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系中醫(yī)教研室主任，副教授。
一、中醫(yī)文化的內(nèi)涵
中醫(yī)文化是中華民族五千年文化的積累，其包括中醫(yī)文化的社會環(huán)境、中醫(yī)文化的思維方式以及中醫(yī)文化所包含的哲學(xué)思想。我國的中醫(yī)文化包含著豐富的內(nèi)容，其以中醫(yī)陰陽學(xué)說、五行相克等理論為中醫(yī)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而衍生出中醫(yī)所具有的獨特的疾病觀和治療觀，并創(chuàng)造出來了獨特的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、藏象學(xué)說。其中中醫(yī)陰陽學(xué)說和五行相克原理與現(xiàn)代的哲學(xué)思想相近，是我國哲學(xué)思想的精華，通過將人體和外部環(huán)境進行辯證分析，用五行相克將人體的疾病的發(fā)病機制進行闡述，并對治療進行辯證的分析，從而構(gòu)成了中醫(yī)辨證施治的治療體系。此外，中醫(yī)文化還包含了“仁愛”“仁”等傳統(tǒng)美德，是我國傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，其要求嚴(yán)謹(jǐn)，對于醫(yī)生職業(yè)道德、價值觀念都有嚴(yán)格的要求，集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的價值理念。
二、綜合性大學(xué)公共選修課設(shè)置現(xiàn)狀
公共選修課是我國的高等教育院校設(shè)置的由學(xué)生自行選擇的課程。目前我國綜合性大學(xué)在公共選修課的設(shè)置過程中，課程內(nèi)容過于單一，課程缺乏相應(yīng)的體系，課程內(nèi)容并沒有從非專業(yè)學(xué)生的實際情況出發(fā)，不能夠使學(xué)生對課程有深入的理解，也沒有充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，未達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。
三、中醫(yī)文化作為綜合性大學(xué)非醫(yī)學(xué)專業(yè)通識教育公共選修課的可行性
1運用中醫(yī)“仁術(shù)”思想，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的職業(yè)道德
“醫(yī)乃仁術(shù)”是我國中醫(yī)文化所表現(xiàn)出來的倫理特征和道德追求，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，突出了我國中醫(yī)學(xué)的倫理價值，強調(diào)良醫(yī)應(yīng)該具有仁愛之心和高尚的道德，這也是我國中醫(yī)文化發(fā)展過程中對醫(yī)者的要求。將良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)作為中醫(yī)文化的一本分，對綜合性大學(xué)非醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生進行教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生愛崗敬業(yè)、樂于助人的職業(yè)道德，并促使大學(xué)生不斷地提高自身技能，以滿足崗位的需求，促使大學(xué)生良好職業(yè)道德的形成。
2汲取中醫(yī)文化的和諧思想，構(gòu)建新型人際關(guān)系
中醫(yī)文化蘊涵著豐富的和諧思想，通過選修課程對中醫(yī)文化中和諧思想的挖掘，可以培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生新型的人際觀念，重新認(rèn)識自己、認(rèn)識自然，促進學(xué)生之間和諧相處，增進學(xué)生之間的信任，構(gòu)建和諧、團結(jié)的團隊，形成寬厚友愛的人際氛圍，實現(xiàn)人與人之間的友好和諧，促進和諧校園的建設(shè)，并促進我國和諧社會的建設(shè)。
3借助中醫(yī)文化獨特思維方式，樹立大學(xué)生穩(wěn)固的專業(yè)思想
目前，我國的大學(xué)生從小就接受現(xiàn)代化的教育模式，其知識結(jié)構(gòu)和思維方式與中醫(yī)相比較存在很大的差別。中醫(yī)文化的思維方式與現(xiàn)代教育有所不同，通過中醫(yī)文化的教育可以培養(yǎng)豐富學(xué)生的思維方式，使學(xué)生在面對問題的時候可以從多方面進行考慮，加深對社會和學(xué)習(xí)的認(rèn)識。同時中醫(yī)文化獨特的思維方式，可以促使大學(xué)生充分認(rèn)識社會，增強學(xué)習(xí)的信心，不斷地提高自身的專業(yè)技能，增強就業(yè)的競爭力。
中醫(yī)文化教育通過思維的轉(zhuǎn)變，使大學(xué)生充分地認(rèn)識自身，培養(yǎng)大學(xué)生崇高的職業(yè)道德，促進大學(xué)生人際交往觀念的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建和諧的校園，實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。因此，我國綜合性大學(xué)應(yīng)該加快對非醫(yī)學(xué)專業(yè)設(shè)置中醫(yī)文化教育，實現(xiàn)高等教育的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
一． 現(xiàn)狀調(diào)查，矛盾分析
首先請聽這樣一個真實的案例
有一天，一個優(yōu)秀的初三學(xué)生問老師：“老師，我不知道學(xué)習(xí)英語究竟是為了什么？我現(xiàn)在學(xué)得特別沒勁，不想學(xué)了。”盡管該生在考試中常常取得不錯的成績，老師用一些鼓勵的話來回答他。但當(dāng)時老師內(nèi)心的第一感覺是自己的教學(xué)真的很失敗，有種深深的無奈······
作為語言老師，我們也許都遇到過類似的問題。在初一時候，學(xué)生因為新鮮感對英語學(xué)習(xí)還有一定新區(qū)和熱情，但是，初二就開始淡化了，初三則退化加嚴(yán)重分化。我們常常感到所有的努力都有些事倍功半、效果不佳。因為高考指揮棒沒有變，就目前的教學(xué)實踐，在絕大多數(shù)初中單純的語言教學(xué)仍處于絕對優(yōu)勢。無論是從教學(xué)計劃，還是教學(xué)內(nèi)容上，也無論是從學(xué)生應(yīng)考上，還是教學(xué)方法上，都形成了非常強的定勢。英語教學(xué)僅僅是單純的聽、說、讀、寫技能的訓(xùn)練。師生文化意識淡薄，把時間淹沒在浩瀚的語法里，字詞篇章里，一次又一次的測試?yán)铩φZ言所隱藏的文化卻往往忽略，一提而過，僅僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。最終導(dǎo)致很多學(xué)生都不明確學(xué)習(xí)第二語言的目的，失去學(xué)習(xí)的耐性，失去興趣，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的厭學(xué)情緒，最終結(jié)果絕大多數(shù)是要嗎為考試而學(xué)，要嗎干脆放棄。
為此，我就我校及周邊幾所學(xué)校做了一個英語學(xué)習(xí)目的及態(tài)度問卷調(diào)查。
1. 你學(xué)習(xí)英語的目的是什么》
A. 為考試取得好成績而學(xué)
B. 喜歡
C. 考上好的高中，考上好的大學(xué)，找到好工作
D. 老師逼我學(xué)，家長讓我學(xué)
E. 為了交際，聽得懂，說得出
F. 為了社會發(fā)展需要
G. 了解異國文化
H. 喜歡英語老師
I. 學(xué)得好就學(xué)，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)
J. 學(xué)來沒什么用
2．你學(xué)習(xí)英語的態(tài)度怎樣？
A. 喜歡，有趣，簡單
B. 太難，不想學(xué)
C. 懶得背單詞
D. 老師不逼就不學(xué)
E. 語法復(fù)雜，不想學(xué)
F. 聽不懂，不想學(xué)
G. 想學(xué)，但聽不懂
H. 不會讀，不想學(xué)
I. 基礎(chǔ)差，不想學(xué)
J. 學(xué)來無用，不想學(xué)
其結(jié)果在第一項中是多數(shù)學(xué)生選擇A，C，I，選擇E，F(xiàn)，G不是很多，選擇其它的也不多。在第二項中，選擇每項的差距不大。由此，可看絕大多數(shù)中學(xué)生語言學(xué)習(xí)目的不明確。
受其影響，學(xué)習(xí)方法及態(tài)度存在很大問題，所以最終成為語言學(xué)習(xí)的失敗者。從無數(shù)文獻(xiàn)，我們都深知，語言教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際與意識的能力，而我們現(xiàn)階段的初中教學(xué)實際上早背離了語言教學(xué)目的，所以最終的失敗不言而喻。
二． 文化教學(xué)的迫切性、重要性
正如歌曲“One World，One Dream”，隨著現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)，尤其是全球通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，世界變得越來愈小，形成了一個所謂的“地球村”，一個全球性的人際交往環(huán)境正在形成，我們大家都面臨一個全新的國際生活。這種新生活無論是從心理學(xué)，社會學(xué)還是語言學(xué)的的角度，不同社會不同文化相互間的交往以及時回避不了的現(xiàn)實。從中國加入WTO到2008舉世矚目的北京奧運會再到現(xiàn)在進行的有聲有色的上海世博會，這些活動無一不在呼喚著具有通曉中西文化的高水平英語人才的涌現(xiàn)。
語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)容的充實，語言只是一種符號，離開了文化的血肉之軀，語言無任何價值與意義。所以語言教學(xué)離不開文化教學(xué)。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下跨文化教學(xué)得到約來愈多的重視，并對學(xué)生基本的跨文化交際能力的提高提出了新的要求。新課標(biāo)的課程性質(zhì)中明確指出基礎(chǔ)教育階段英語課程的任務(wù)是：激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使學(xué)生樹立自信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成有效的學(xué)習(xí)策略，發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力和合作精神;使學(xué)生掌握一定的英語基礎(chǔ)知識和聽、說、讀、寫技能，形成一定的綜合語言運用能力，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、思維、想象能力和創(chuàng)新精神；幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異，拓展視野，培養(yǎng)愛國主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。美國語言學(xué)家Kramsch(1998:3)在闡述文化意識時指出，學(xué)習(xí)第二語言的文化能促使學(xué)習(xí)者更熟練地掌握第二語言，所以培養(yǎng)初中生跨文化交際意識和能力已經(jīng)是教學(xué)中不爭的共識。
三 跨文化交際與意識培養(yǎng)的可操作性
隨著新課標(biāo)的要求深入每一所學(xué)校，根據(jù)國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要的戰(zhàn)略主題，國內(nèi)外跨文化交際與語言教學(xué)的文獻(xiàn)理論支撐，有關(guān)此課題的一些研究成果，以及新教材內(nèi)容的合理設(shè)計，交際教學(xué)法的廣泛使用和中學(xué)教學(xué)水平的不斷提高，使得初中英語教學(xué)中實施跨文化教學(xué)的貫穿具有可行性，可操作性。
四 培養(yǎng)學(xué)生文化意識，提高其跨文化交際能力的原則及策略簡析
（一）教學(xué)中，文化是指所學(xué)語言國家的歷史地理，風(fēng)土人情，傳統(tǒng)習(xí)俗，生活方式，文學(xué)藝術(shù)，行為規(guī)范，價值觀念等等。
（二）以文化的雙向互動為原則，即開展中西文化之間的對比式教學(xué)。使學(xué)生對西方文化和本國文化都做到全面、系統(tǒng)地了解，幫助學(xué)生糾正盲目崇洋媚外的思想，提高他們對于異國文化取其精華，去其糟粕的鑒賞能力并加深對本國文化的熱愛。
（三）在文化教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生年齡特點和認(rèn)知能力，逐步擴展文化知識的內(nèi)容與范圍，做到循序漸進，不盲目擴大知識面，增加學(xué)生心理負(fù)擔(dān)。
（四）教學(xué)中涉及的英語國家文化知識應(yīng)與學(xué)生身邊日常生活密切相關(guān)。以激發(fā)學(xué)生了解興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲。
（五）要在語言教學(xué)中貫穿文化教學(xué)。要把它納入到語言教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，促使學(xué)生的語言知識、語言技能的學(xué)習(xí)與文化知識的積累相結(jié)合。
（六）教師應(yīng)努力挖掘教材中顯性或隱性的文化內(nèi)容，并加以適當(dāng)延伸及補充，恰當(dāng)?shù)娜谌虢虒W(xué)之中。
（七）教師應(yīng)分板塊整合階段的文化知識，使之更系統(tǒng)化，便于導(dǎo)入，學(xué)生更好掌握。
（八）教師要利用好各類媒介導(dǎo)入英語文化。
（九）教師要積極開辟第二課堂，營造跨文化交際語境。
（十）新課標(biāo)下，文化意識的具體標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)，初中應(yīng)達(dá)到五級標(biāo)準(zhǔn)，共有十四條。（請參照新課標(biāo)）
