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序論：在您撰寫產(chǎn)品設計的認識時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
[關鍵詞] 經(jīng)濟;設計;競爭
[中圖分類號] F403.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-5024(2006)10-0099-03
[作者簡介] 溫 強,江西財經(jīng)大學藝術與傳播學院講師,主要從事視覺傳達､數(shù)字藝術的設計和研究｡(江西 南昌 330013)
設計是一門綜合性極強的學科,它涉及到社會､文化､經(jīng)濟､市場､科技等諸多方面的因素｡設計在很大程度上是既具藝術性,又有經(jīng)濟性的一種實用的藝術形態(tài)｡
經(jīng)濟,一般可以從兩方面來理解,一為節(jié)省原則,一為物質資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系｡微觀經(jīng)濟學重點分析這個體系的供給與需求､市場與價格､投資與利潤､生產(chǎn)與技術､政府､信息､消費等基本課題｡發(fā)展經(jīng)濟學重點分析這個體系的經(jīng)濟增長動力､模式､資源､生產(chǎn)､貿(mào)易和政府指導等基本課題｡
設計界所推崇的設計是為明天的生產(chǎn)而準備的造型計劃｡經(jīng)濟的核心是物質資料的生產(chǎn),而設計的價值又主要在于經(jīng)濟｡這就是說,經(jīng)濟和設計之間存在著天然而內(nèi)在聯(lián)系｡經(jīng)濟所指的節(jié)省原則和物質資料生產(chǎn)運作和發(fā)展的體系這兩個方面都與設計存在著密切的關系｡
設計作為生產(chǎn)的準備工作的重要組成部分,在一定意義上說,應該為大批量和大規(guī)模的生產(chǎn)服務｡設計的成果如果不能投入生產(chǎn),只能算是一種設計師的游戲｡而設計的成果實質上是一種造型計劃｡往往以設計圖､工程圖､模型和實物樣板､或者工程樣板出現(xiàn)｡在圖形的后面,則是一些數(shù)據(jù)､符號,如尺度､強度､硬度､光潔度､光照度,包括工程概算､預算､成本控制､利潤預計等等｡這些實際涵蓋了四個方面的內(nèi)容:一是微觀經(jīng)濟學的;二是發(fā)展經(jīng)濟學的;三是工程技術的;四是文化藝術的｡
無論是經(jīng)濟還是設計,作為個體來說,本身就有著深奧的學問,而要從經(jīng)濟的角度去認識設計,從設計的角度去看經(jīng)濟,則更是一個復雜的體系｡我們通過分析設計與經(jīng)濟的天然而內(nèi)在的聯(lián)系,來說明設計對于經(jīng)濟的意義｡
首先,從設計與生產(chǎn)方面來看,生產(chǎn)是經(jīng)濟的核心,是把自然的人力和物力轉化成社會必須的物質資料的關鍵環(huán)節(jié)｡如果說經(jīng)濟是基礎,那么生產(chǎn)就是這個基礎的基礎｡
設計是先于生產(chǎn)的,是商品生產(chǎn)鏈條上的第一環(huán)｡在現(xiàn)代設計沒有發(fā)生以前,設計與生產(chǎn)在多數(shù)情況下并沒有分開,在一般情況下,設計與生產(chǎn)乃至消費集于一身,手工業(yè)生產(chǎn)的工人們往往既是設計師,又是工人｡只有在皇宮､廟宇､教堂､陵墓､道路和橋梁一類的大工程中,設計才和生產(chǎn)分開｡設計先走一步,生產(chǎn)以設計為依據(jù),統(tǒng)一指揮不同工程的工人有條不紊地進行施工｡工業(yè)革命以后,隨著生產(chǎn)方式的變化,設計在大批量生產(chǎn)的企業(yè)中從生產(chǎn)線上分離出來,但作為生產(chǎn)結構第一環(huán)的概念從來沒有動搖過｡
設計與生產(chǎn)分離,無論是對設計環(huán)節(jié),還是對生產(chǎn)環(huán)節(jié),都是一種便利,或者說進步｡正是這種便利或進步,才促進了二者的快速和更好的發(fā)展｡然而,這中間也經(jīng)歷了一個過程｡這個過程就是在工業(yè)革命發(fā)生以后的一定歷史時期,因為設計和生產(chǎn)分離的關系沒有處理好,人們對于設計什么､為什么設計､怎樣設計等諸多問題,或沒有引起注意,或沒有找到解決的辦法,因而,設計和產(chǎn)品生產(chǎn)相脫離,一方面,設計師在以何形式風格設計面前無所適從;另一方面,為滿足機械化生產(chǎn)的需要,使設計者的創(chuàng)意思維受到限制｡正因為如此,所以工業(yè)革命以后很長一段時期,其產(chǎn)品以缺少必要裝飾和造型丑陋而著稱,沒有受到消費者的認同,甚至在當時設計界存在要不要回到手工藝生產(chǎn)時代的設計方式去的爭論｡爭論的結果,終于引發(fā)了現(xiàn)代設計的開始｡
設計從生產(chǎn)線上分離出來以后,一部分仍留在企業(yè),一部分走上社會,但仍然面向企業(yè),為企業(yè)的生產(chǎn)作設計,靠生產(chǎn)轉化設計成果,以生產(chǎn)的需要為生計,以生產(chǎn)為自己的價值體現(xiàn)｡這種情況隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,在現(xiàn)代設計史上表現(xiàn)愈益突出,特別是那些知名企業(yè)､品牌產(chǎn)品｡總之,設計需要生產(chǎn)是生存性的､價值性的和成就性的｡
在設計與技術方面,自古以來,人類一直高度重視技術的發(fā)明､改進､傳承和發(fā)展,并生活在自然､社會和自己創(chuàng)造的技術環(huán)境之中｡在這個環(huán)境中,沒有設計就沒有生產(chǎn)､技術落后就生產(chǎn)落后｡這不僅表現(xiàn)農(nóng)業(yè)､手工業(yè)生產(chǎn)領域,而且在機械化生產(chǎn)條件下,始終如此｡例如在今天,先進的農(nóng)業(yè)和落后的農(nóng)業(yè)比較,先進的農(nóng)民憑借知識,可以駕駛拖拉機､播種機､收割機,用自動化系統(tǒng)控制排灌,用飛機施肥､除草､殺蟲,幾個人可以耕種數(shù)千公頃的土地｡而沒有知識文化的農(nóng)民,靠牛犁田,用鋤除草,缺乏肥料,旱澇不保,幾個人千辛萬苦種不了幾畝地｡前者的收獲可以養(yǎng)活幾百個高消費者,后者則只能養(yǎng)活自己或幾個人｡雙方的差別達幾百倍,其差距何在?最根本的莫過于技術｡因此,可以說技術就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟的力量,就是國家實力的重要組成部分｡
技術從何而來?怎樣才能提高技術?改進技術?這些都離不開設計｡如屬于運載技術的汽車,它的發(fā)明､發(fā)展､成熟以及開發(fā)出的廣泛的用途,全都離不開設計｡汽車的發(fā)明始于蒸汽力代替馬力的概念,這時的發(fā)明家同時要兼設計家的職能,把馬車變成汽車｡經(jīng)過一百年左右的試驗都不成功,發(fā)明家便把注意力轉移到蒸氣機的變革,要它輕,能耗低､能效強,終于發(fā)明了內(nèi)燃機,解決了動力技術的基本問題｡這之后,各種各樣的科學家､企業(yè)家､工程師都加進了設計師的行列,一方面改進發(fā)動機的技術,另外設計傳動､承載､控制和利用技術,改進技術的質量,改變應用的方向,改變應用的技術匹配等等,終于完成了汽車大家族的發(fā)明,也締造了現(xiàn)代社會重要組成部分的汽車技術文明｡從汽車的發(fā)明發(fā)展歷史可以看出,設計參與了技術發(fā)明和發(fā)展的全過程,它本身就是一門復合型的技術,又是各類技術的應用媒介｡為了生產(chǎn)它適應各類技術,為了創(chuàng)新完善用各類技術,并成為創(chuàng)造最新技術的排頭兵｡因此我們在某種意義上說:設計就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟的力量,就是技術產(chǎn)業(yè)化､商品化和市場化的必由之路,當然也是國家實力的重要組成部分｡世界現(xiàn)代設計史上,各個國家經(jīng)濟實力的升降,實質是各國設計水平的反映和體現(xiàn)｡
再來看看設計和市場的關系｡在當今這個現(xiàn)代化､信息化程度高的時代,空有藝術性､美的外觀,而不能為人類生存和發(fā)展服務,不能推動經(jīng)濟和時展的設計,在現(xiàn)今是沒有市場,是不能為廣大所接受的｡設計要為發(fā)展社會經(jīng)濟服務｡社會經(jīng)濟狀況的好壞,可以制約藝術設計的發(fā)展;藝術設計的發(fā)展對社會經(jīng)濟具有推動作用,而不能決定經(jīng)濟發(fā)展的狀況｡歸根結底,設計的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)｡
在現(xiàn)代經(jīng)濟活動中,購買商品､勞動力､資金等的一方被稱之為買方,而出賣這些東西的一方則被稱為賣方,賣買相互作用,使交換成為可能,這樣的人員､環(huán)境､行為､性質的交換都被稱之為市場,貨物買賣是商品市場,政府買賣是政府市場,廠家買賣是企業(yè)市場,路邊臨時交換稱之為路邊市場等等｡設計也需要市場,特別是設計脫離企業(yè),與生產(chǎn)分離,成為一個相對獨立的行業(yè)以后,其所面對的是為多家企業(yè)服務,如果作出的設計沒有人采用,被采用投入生產(chǎn)的設計的產(chǎn)品沒有人買,設計家或設計組織的服務就成了一句空話,設計師的生存就受到威脅,設計的發(fā)展也就無從談起｡設計本身就是一種生意,這個生意是否能夠成功,不在于設計者,不在于個人觀點,而在于它是否能夠在社會經(jīng)濟活動中實現(xiàn)其自身的價值,在于是否能夠被廣泛地運用､造福于社會經(jīng)濟生活,為經(jīng)濟的更好的發(fā)展所服務｡
工業(yè)革命對社會經(jīng)濟最大影響莫過于商品生產(chǎn)的快速發(fā)展,以及賴以存在的社會經(jīng)濟關系的固化｡商品生產(chǎn)以市場為基礎､導向,市場決定了商品生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)｡在市場經(jīng)濟條件下,設計主要的方面是設計市場,設計市場的商店､賓館､寫字樓､貿(mào)易公司和銀行大廈,設計商標､包裝､廣告､櫥窗和裝飾,設計進入市場的企業(yè)和品牌形象等｡為市場服務,營造環(huán)境和氛圍 ,為市場帶來商機和商譽,為企業(yè)的品牌推波助瀾,形成消費時尚和大眾文化,使名牌長盛不衰,使意識消費的價值高出物質消費的幾十倍､上百倍｡這就可以促使市場需要設計,購買設計作品和服務,讓設計貫穿市場的始終,成為市場不可分離的一部分｡
現(xiàn)代設計發(fā)展史上,為市場服務不僅體現(xiàn)在設計的各個方面和整個的發(fā)展過程中,而且大凡設計發(fā)達的國度,成果出眾的設計組織,乃至設計師,都是與市場緊密結合的典范｡
最后談到消費與設計｡消費是經(jīng)濟的一個基本環(huán)節(jié)｡生產(chǎn)創(chuàng)造物質資料,包括以物質為形式的文化藝術資料,由流通到分配到社會的方方面面,然后在滿足物質文化生活需要的過程中消費｡一個經(jīng)濟循環(huán)就這樣完成,一個新的經(jīng)濟循環(huán)也就這樣開始｡在商品經(jīng)濟時代,社會經(jīng)濟的正常運轉實質上就是生產(chǎn)與消費的一種總體平衡下不斷發(fā)展的結果｡
消費決定生產(chǎn)和市場｡消費需要什么就生產(chǎn)什么,市場就買賣什么,這樣經(jīng)濟才有活力,才能稱之為市場經(jīng)濟｡設計師必須非常認真地認識和應用這一真理｡深入研究消費,摸清消費結構,找出發(fā)展變化的規(guī)律｡對于一個設計師來說,其設計的目的,可以從三個層面來考慮:首先為最穩(wěn)定的消費設計,其次為空缺的消費設計,然后為應該到來的消費設計｡現(xiàn)代設計的發(fā)展,不僅體現(xiàn)了設計師的這種設計觀念,而且把消費作為設計的動力､環(huán)境與條件,作為設計靈感的源泉和通向成功的橋梁｡
經(jīng)濟水平的高低制約著消費的水平,我們并不倡導設計只為“貴族”服務,但我們不得不承認,追求美的更多的是“貴族”,他們審視美的存在,重視美的空間,知道如何享受生活如何制作快樂｡以他們?yōu)槎ㄎ?能體現(xiàn)現(xiàn)代設計的新時尚,追趕時代的新步伐,與國際接軌,向世界看齊｡這樣的設計豈止帶動一個企業(yè)的發(fā)展,國家與民族的經(jīng)濟也會長足發(fā)展｡
設計的高定位不是把生活水平較低的群體拋棄,畢竟貧苦的勞動人民還是占了大多數(shù)｡設計也要掌握這一群體的需求,忽視不得｡由于這一群體人數(shù)眾多,審美觀相對較低,要求的設計相對粗糙,設計要向著大批量化發(fā)展,以便滿足需求｡整個民族的設計理念要想整體提升,必須要以高定位的設計為龍頭,高精的設計理念為指導,把高消費群體作為設計定位的主要方向｡低消費群體需要不斷的帶動,一步一步提高產(chǎn)品中美的價值,進而提高審美｡這樣設計才有可能為更多的人接受,創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值｡經(jīng)濟價值創(chuàng)造出來了,人們的生活水平提高了,要求的設計也隨之提高,設計便走向高層化｡
我們這個高度文明的社會里,設計已經(jīng)作為一門學問和一種文化出現(xiàn)在我們周圍｡設計的出現(xiàn)本身就代表一種文明的進步與飛躍｡尤其是在現(xiàn)實的社會中,這種表現(xiàn)更為明顯｡而經(jīng)濟又是我們得以發(fā)展的制約因素,所以經(jīng)濟的發(fā)展狀況影響到整個國家的正常發(fā)展與生活,但是設計的本身就等于經(jīng)濟進步加高度文明｡所以經(jīng)濟的發(fā)展直接制約著設計的進步｡因此,只有人民的生活水平提高了,反過來才能影響設計的發(fā)展｡
總體來說,設計和經(jīng)濟雖然具有內(nèi)在的關聯(lián),但是,所有的設計并不一定非要和經(jīng)濟掛鉤｡因為設計作為一門藝術,是一種文化,但這門藝術､這種文化是要建立在歷史的臂膀上,是時間讓它得以發(fā)芽､開花,直到新的一代降臨｡這就是一個文明的結束,又是一個新生命的開始｡這也是設計與文明的關系｡而一個社會經(jīng)濟的發(fā)展同樣也會制約著設計的發(fā)展和文明的進步｡但是在我們現(xiàn)在的社會中,設計被作成大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品出售,成為產(chǎn)品設計,也就是工業(yè)設計,成了一個用來換錢的工具,可以說,一個好的產(chǎn)品設計就等于經(jīng)濟利益加顧客信譽｡這種關系會一直延續(xù)下去,直到一個新的文明的開始｡所以說,一個好的設計會影響到經(jīng)濟,同時經(jīng)濟的發(fā)達程度會直接制約著設計｡商家們之所以重視設計,是因為他們需要通過設計,來獲得外形的不斷創(chuàng)新､結構的不斷完善､用途的不斷擴展,而提升商品的購買率,達到其經(jīng)濟目的｡設計者們之所以從事設計,是因為他們需要通過設計,來使得大眾購買到更稱心的產(chǎn)品､商家獲得更豐厚的利潤､而自己得到更多的經(jīng)濟資本｡
設計與經(jīng)濟的關系是密切的同時又是簡單的｡設計不可能脫離經(jīng)濟,而經(jīng)濟也不可能離開設計｡如果說設計是經(jīng)濟的翅膀,那么經(jīng)濟便是設計的足｡簡單來說,就好象一只鳥兒,要想飛翔便離不開翅膀,沒有翅膀的鳥兒只有在地下跑的份;而鳥兒沒有足同樣是可悲的,試想一只只能飛而不能下地歇息的鳥兒會多么辛苦,最后只有累死的份｡在現(xiàn)今社會,設計的地位不斷提高｡
隨著世界經(jīng)濟一體化的加快,設計成為了任何有形產(chǎn)品和無形產(chǎn)品營銷的重要手段之一,成為了樹立企業(yè)形象的標志｡研究市場變化下的消費者與生產(chǎn)營銷商的之間的互動關系,以“最經(jīng)濟的設計之產(chǎn)品”來為生產(chǎn)營銷商贏得最大利潤和提高產(chǎn)品的市場占有率,以消費群體公認的且生產(chǎn)商能夠滿足的“美”來贏得消費者的芳心,是任何一個生產(chǎn)營銷商的追求｡
設計本身是應用性的,設計不一定是藝術｡藝術是藝術家審美理想的物態(tài)化,它可以是藝術家個人審美情趣的個性表達,而設計并不是完擬藝術的本身,經(jīng)濟性是其首先要表達的涵義｡從哲學上講,藝術家可以以我為本,可以自己創(chuàng)造個人的唯心世界,不必考慮客觀世界的他物或他人的情趣｡而設計必須以唯物主義哲學為指導分析客觀世界,服務真實世界｡藝術領域希望有梵高這樣生前不受尊重的藝術家存在,但對于設計界絕對不歡迎梵高似的藝術設計家｡在經(jīng)濟之中,設計不再是藝術貴族世家的子弟,它已是一個工業(yè)大生產(chǎn)無產(chǎn)者｡總之,設計是不可能脫離經(jīng)濟的,而經(jīng)濟也不可能離開設計｡這是恒久不變的真理｡
參考文獻:
[1]陸絹. 市場營銷研究[M].南京:南京大學出版社,2004.
[2]尹定邦. 設計學概論[M].長沙:湖南科學技術出版社,2005.
【關鍵詞】產(chǎn)品設計，外觀設計，客戶認知，模型分析
隨著市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，市場競爭也愈來愈激烈，因此，積極加強產(chǎn)品外觀設計能夠有效的增強產(chǎn)品的競爭力。另外，隨著社會的發(fā)展，消費更注重于消費者，因此，在相關的設計理論中認為，在產(chǎn)品設計中，應該以客戶為設計中心，只有這樣才能保證產(chǎn)品的銷售量。通過相關調查顯示，客戶對于新產(chǎn)品需求都追求一種個性化，更加注重產(chǎn)品的體驗效果，所以，在產(chǎn)品外觀設計中，相關工作人員積極只有積極滿足客戶的消費需求，才能提高產(chǎn)品的市場競爭力。
一、產(chǎn)品設計中外觀設計的分析
在產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中，良好的產(chǎn)品外觀能夠增強產(chǎn)品的親和力，還能有效提高產(chǎn)品的市場競爭力。就目前來看，隨著客戶消費觀念的轉變，客戶對于一些外觀個性、具有濃厚的人性化的產(chǎn)品更加青睞。因此，相關的設計人員應該積極抓住客戶需求進行設計。在國外的一些設計中，同樣更加注重產(chǎn)品的實用性以及客戶自身的需求。因此，本文主要以此為中心，建立的相關的模糊認知圖的客戶認知模型，并且采用蟻群聚類法進行相關的計算，從而得出在產(chǎn)品設計中外觀設計客戶認知的相關信息。
二、產(chǎn)品外形設計中客戶認知模型構建分析
在實際的產(chǎn)品外觀設計中，客戶認知是產(chǎn)品設計成功保障，因此，積極的進行客戶對于產(chǎn)品的意向追求十分必要，能夠有效的增加相關設計人員的設計靈感，保證良好的產(chǎn)品設計效果；在設計過程中，客戶認知雖然是一種輔的產(chǎn)品外觀設計工具，但是，它對于產(chǎn)品設計具有重要意義。
通常來說，客戶對于產(chǎn)品的認知所涉及的方面非常廣泛，主要包括了：心理因素、視覺因素、觸覺因素、聽覺因素等。在實際設中相關設計人員對于這些因素很難把握，因此，相關設計人員只能根據(jù)自身的實際經(jīng)驗進行設計，此時所涉及出來的產(chǎn)品往往不具備理性支撐，難以滿足客戶對于產(chǎn)品的需求。因此，積極的進行產(chǎn)品外觀設計的客戶認知模型構建具有重要意義，能夠保證產(chǎn)品設計的理性化，提高產(chǎn)品市場競爭力。
三、客戶認知和產(chǎn)品外型相關聯(lián)的模型構建過程
1.相關特征匹配的客戶認知辨別
在實際設計中，客戶認知特征的辨別涉及多抽象的概念問題，同時，所謂的抽象概念數(shù)字問題在計算機模型構建中具有重要意義。在設計時，積極的對客戶認知進行論證，能夠有效保證模型構建的合理性。另外，相關的客戶認知中存在的差異四設計人員進行創(chuàng)新設計的來源。
2、產(chǎn)品外形設計中客戶認知模型的程序
產(chǎn)品外觀設計中，不同的客戶存在不同的認知度，但是基本上都是半結構化或者非結構化，根據(jù)相關的要求，客戶認知模型程序如下：（1）在研究時，選擇適當?shù)漠a(chǎn)品，然后對其視角圖進行量表評價；（2）把上述對產(chǎn)品的評價結果通過多維尺度法進行分析，獲得相關的設計維度；（3）相關設計人員選擇合適的分析法進行分析，然后就能夠獲得產(chǎn)品設計中客戶認知和外形設計之間的關聯(lián)，從而能夠有效提高產(chǎn)品外觀設計的合理性。
3.客戶認知模型的構建
在完成上述步驟以后，相關工作人員可以通過映射的方法對其進行研究分析。
（1）明確相關研究對象。在明確相關的研究對象以后，我們可以采用多個樣品，然后，在收集一些專業(yè)的評價詞，按照這些詞義的相對性進行分組，就能形成良好的客戶認知空間感。
（2）對客戶認空間感的映射進行多為尺度法研究。通過上述描述，數(shù)量眾多的評價詞一定程度上導致了客戶認知空間感的復雜程度，因此，基本上不具備一定的現(xiàn)實意義，所以，相關的工作人員可以通過統(tǒng)計學方法來降低客戶認知感的空間難度，同時，也能夠輕松完成客戶空間感和設計空間感的映射。
4.客戶認知和產(chǎn)品外形特點之間關聯(lián)的確定
在次過程中，相關的設計人員可以采用蟻群聚類法進行計算，然后就能的的得出相關的客戶認知以及產(chǎn)品特征之間的關聯(lián)性。
（1）在此環(huán)節(jié)中，相關的工作人員可以通過一定的相似度對所采用的對象進行分類，然后通過采用相關的計算方式進行計算，得出群體相似度。
（2）在得出相關的群體相似度時，相關工作人員通過概率轉化函數(shù)將其轉換成為簡單的個體聚類對象，然后在通過相關的計算方式進行多維空間的轉化。
（3）在上述步驟完成以后，相關工作人員可以采用平均適度，它能夠反應整個樣本群體空間中的節(jié)點聚集程度。
（4）在所有步驟完成以后，相關工作人員可以通過蟻群聚類的方式對產(chǎn)品外形和客戶認知的關聯(lián)之間的影響進行分析。
四、案例分析
本文主要針對汽車外觀設計中客戶認知進行分析：
1.研究對象選擇。本次研究主要選擇2014年中國汽車銷售排行榜，選擇其中15款轎車進行分析。
2.客戶認知形容詞采集。通過對相關雜志對汽車的描述，我們選擇了一些具有代表性的形容詞：例如：莊重―運動、復古-潮流、個性-內(nèi)斂等。
3.映射分析。通過采用相關蟻群聚類法和多為尺度法進行分析，然后對其設計的空間感進行對比分析，得出結論，在實際產(chǎn)品分析中，不同的客戶認知對產(chǎn)品外觀設計具有一定的影響，同時，也影響著產(chǎn)品的市場競爭力。
五、總結
本文主要通過對產(chǎn)品外觀設計中客戶認知模型的構建進行分析，并其結合熱點實際案例，最后得出產(chǎn)品外觀設計和客戶認知之間的關聯(lián)性，因此，在實際設計中，只有不斷加強客戶認知，才能保證產(chǎn)品外形設計的合理性。
參考文獻：
文童編碼：1672-7053（2019）02-0049-02
在我國社會經(jīng)濟水平不斷發(fā)展的今天里，人們對于產(chǎn)品使用的選擇，不僅僅是看重產(chǎn)品的實用性，更加看重產(chǎn)品的設計理念和給自己帶來的精神慰藉。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在市場上很多設計師在設計產(chǎn)品的時候，都比較看重產(chǎn)品的形式以及產(chǎn)品自身的性能，或者是以市場銷量為準，往往忽略了產(chǎn)品使用人群自身的情感需求。產(chǎn)品的設計理念，對我國特殊人群顯得尤為重要。在特殊人群中，老人，以及一些殘疾人群，他們由于無法自主正常生活，內(nèi)心對正常生活的渴望是十分強烈的，但是他們只有借助別人的幫助，或者是一些為特定人群專門設計的相關產(chǎn)品來實現(xiàn)正常生活狀態(tài)。但是設計師在設計這些特殊人群所使用的產(chǎn)品的時候，不應該僅僅考慮到給特殊人群給予幫助使其具備自理能力，更要從情感上出發(fā)，給他們的心理適當?shù)陌参?。因此，在當下這個開放性的社會里，基于特殊人群產(chǎn)品設計中的感性和理性的思考，對我們來說就顯得十分重要。
1 理性與感性的認識
1.1 理性的基本認識
理性指的是一個人在正常思維狀態(tài)下，為了獲得某項預期的結果，冷靜自持地面對現(xiàn)實中的狀態(tài)，并且對現(xiàn)實進行一番全面了解，從而分析出各種趨于理性的可行性方案，再根據(jù)這些方案之間的對比，選擇出最好的執(zhí)行方式。理性作為人在認知過程中的重要階段，通常都會真實地以事物原本的面目和本質規(guī)律為對象進行分析了解。對于理性的設計，是根據(jù)合乎常理與邏輯，并且有清晰的條理性和目的性去完成這一工作。
1.2 感性的基本認識
感性作為理性的對立面，指的是一個人的情感比較豐富，對周圍的萬事萬物都有感受力。在對事物的判斷過程中，感情會促使人以自我的意識為轉移，不會過多考慮周圍條件的變化，不會受到一些客觀因素的影響。在產(chǎn)品設計中，感性是要從特殊人群使用的情感體驗角度和精神層面考慮，比較注重人們在使用產(chǎn)品或者接觸產(chǎn)品時，他們內(nèi)心所產(chǎn)生的感情和對他們的影響。這種設計比較注重消費者自身的基本要求，出于對不同消費群體之間的深切理解和一種關愛的態(tài)度，基于感性基礎上的產(chǎn)品設計會十分具有人性化，這正是當下時代產(chǎn)品設計的核心理念[1]。
2 特殊人群的產(chǎn)品設計
2.1 基于特殊人群產(chǎn)品設計理念的改變
在當下的時代中，產(chǎn)品設計的理念逐漸發(fā)生了改變，現(xiàn)如今倡導“以人為本”的產(chǎn)品設計理念，這一產(chǎn)品設計理念的提出，使得更多的消費者非常期待。這也就使更多的設計師從傳統(tǒng)的產(chǎn)品設計角度向新的產(chǎn)品設計角度轉變，把對產(chǎn)品的關注重心轉移到了對產(chǎn)品使用者的關注中。產(chǎn)品設計的出發(fā)點從滿足最基本的使用功能至今為止，逐漸上升到了對產(chǎn)品使用者的人文關懷，尤其是對當下時代的特殊人群而言。
特殊群體主要指的是一些老年人，患有疾病的人，以及一些身體殘疾的人，還有處于亞健康的特殊人群。這類人在自己的生活中會面臨各種各樣的問題。行動不便的影響獨自出行，視覺效果欠佳影響正常生活，以及一些聽覺和口語表達存在障礙而無法與人進行正常溝通的等等，這些人們自身所具有的特殊性，使他們經(jīng)常在生活中遇到困難，也使他們對情感的需要大于常人。他們肯定想借助某些產(chǎn)品來解決自己在正常生活中所面臨的一系列問題，因此，對于當下的時代來說，設計師們在進行產(chǎn)品設計的時候，不僅要能夠給他們提供生活自理的能力，還應當從心理上給予適當?shù)膸椭?。如今，對于特殊人群使用的產(chǎn)品設計方式，已經(jīng)越來越多元化了。
2.2 特殊人群的產(chǎn)品設計理念
2.2.1 老年人的產(chǎn)品設計
在特殊人群中，老年人是最為常見也是最正常的一種，他們體內(nèi)的各種生理機能在正常衰老的自然狀態(tài)下逐漸發(fā)生退化的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象給老年人們的日常生活帶來了很多不便之處，使他們無法獨立生活，無法具有足夠的自理能力來照顧自己。而且很多產(chǎn)品的設計并沒有為老年人自身的各種因素進行考慮，就會導致我們在日常生活中經(jīng)?？吹降囊恍┮馔馐鹿拾l(fā)生。正是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，才給設計師們帶來反思和靈感，讓他們在設計特殊產(chǎn)品的時候，應當考慮到更多的人群，應當注重老年人精神和物質上日常生活的實際需求，要把感性與理性設計理念相結合起來進行產(chǎn)品設計，才能夠在一定程度上給老年人的生活帶來方便和支撐。
2.2.2 殘疾人的產(chǎn)品設計
設計師在考慮到特殊人群的產(chǎn)品設計時，更加關注殘疾人的產(chǎn)品設計，主要是由于在生活中殘疾人遇到的問題非常多。像一些下肢殘缺不全的殘疾人，他們在上下樓梯的時候就非常困難，他們的身體也十分痛苦。正因如此，設計師正是由于體會到了這類人群自身的痛苦和不便，想要讓他們盡可能地和我們普通人一樣擁有正常的生活，才想解除他們心中的芥蒂。
2.2.3 兒童的產(chǎn)品設計
在特殊人群中，幼小的兒童也算是一種特殊群體。但是社會上對于兒童專門設計的一些產(chǎn)品卻非常少，尤其是年紀非常小的幼兒。在給這類人群設計產(chǎn)品時，設計師不僅要考慮到產(chǎn)品對兒童的實用性，還要關切兒童自身的感受。當設計師對產(chǎn)品使用者足夠了解時，就一定能夠設計出更加符合他們身體和情感需求的產(chǎn)品。
除此之外，社會上還存在很多特殊人群，這些特殊人群對產(chǎn)品的需求中，感性是大于理性的。但是設計師在設計產(chǎn)品時，現(xiàn)在不僅要考慮到產(chǎn)品的理性需求，還要考慮到這些特殊人群的情感需求，要從最基本的實用性上升到對特殊人群精神的關懷上，才能夠滿足特殊人群的整體需求。
3 理性與感性結合的產(chǎn)品設計理念
3.1 產(chǎn)品設計的理性缺陷
理性在更多的產(chǎn)品設計中，考慮到的會比較全面，尤其是在進行產(chǎn)品設計時會考慮到對自然界資源的有效利用，以及生態(tài)環(huán)境的影響。這種含有理性的設計理念，固然能夠直接了當?shù)貪M足人類的基本需求，也可以給我們所生存的環(huán)境帶來保護，與資源的節(jié)約。但是，這種設計理念有些生硬，人是具有情感的動物，在使用物質以及產(chǎn)品的過程中，不僅僅要讓其滿足自己的基本需求，從一定程度上也講究自身情感的需求。因此，理性在產(chǎn)品設計中如果占據(jù)了大部分，將不能夠滿足現(xiàn)代人類的需求，這種產(chǎn)品在未來走不長遠，將會被淘汰。
3.2 產(chǎn)品設計的感性缺陷
對于感性的產(chǎn)品設計理念來說，感性的核心圍繞的是“人”，就是設計產(chǎn)品主要是為了滿足人的情感需求，讓人的精神感到愉悅。設計是人類藝術中的一部分，藝術講究的就是感性和審美，以及人的精神體驗。這種富含感性的產(chǎn)品設計，會讓平淡的生活變得有趣味，也能夠在庸俗的生活中讓人的心靈得到溫暖和安慰。感性的產(chǎn)品設計理念比較簡單，它只要遵循人類內(nèi)心的基本需求，使人們從自身情感上感到共鳴便可。但是，人活在世上，不能只是注重精神體驗，還要根據(jù)實際情況來判斷自我需求。對一個四肢有殘疾的人來說，沒有解決本質的問題，他自身是不會輕易地滿足精神層面的享受的[2]。
因此，根據(jù)以上對感性和理性產(chǎn)品設計的不同分析，對特殊人群來說，他們的實際需求和精神需求是一樣重要的。這就要求設計師在進行特殊產(chǎn)品設計的時候，要把理性的設計理念和感性的設計理念相互結合起來，這樣才能夠給這些特殊群體帶來更好地幫助，讓他們感受到生活的美好。在解決實際問題的基礎上，從而也豐富了他們的精神生活。
3.3 產(chǎn)品設計中理性與感性的完美結合
不管是理性的設計理念，還是感性的設計理念，這都是一種設計方式，他們之間互相制約，也互相合作。如果只有一種，那這種產(chǎn)品將是不完整的，無法共同滿足人們的雙重需求，因此，產(chǎn)品設計一定要把感性和理性相互結合在一起。
感性與理性的設計分別擔任著不同的作用，這兩者之間的有效結合，對當下的特殊人群來說，不但可以盡最大可能讓他們和正常人一樣地生活，還能夠通過感性理念設計給這些特殊人群帶來更高的精神愉悅和享受。對這個包容性越來越強大的社會來說，在經(jīng)濟和科學技術的發(fā)展支持下，產(chǎn)品設計的核心將圍繞著理性與感性相結合的方式進行設計，會越來越趨于人性化。這種設計理念，向著所有人類所追求的精神情感層面的價值體現(xiàn)，以及更加理想和更加藝術的生活方式前進。
【關鍵詞】可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品 人性化設計 產(chǎn)品設計 功能需求 心理需求
產(chǎn)品設計是市場競爭和批量標準化生產(chǎn)的產(chǎn)物，它不單純屬于任何工程類或藝術類學科，而是綜合了技術、藝術、人文和環(huán)境等諸多要素，以人性特點和行為習慣為根本，創(chuàng)造性的通過產(chǎn)品和產(chǎn)品的操作，實現(xiàn)對人的某種目的和需求的滿足。隨著科技的發(fā)展和社會的進步，人們對于設計的理解和認識，無論理論還是實踐，都有了很大改觀。人性化設計，作為處理“人”與“物”之間關系的一個突破口，要求設計要尊重使用者的使用需求及心理需求，是產(chǎn)品設計最基本的設計原則。
“設計的目的是為人而不是產(chǎn)品”，這一出自20世紀德國著名的藝術設計院校包豪斯的設計名言旨在告誡設計者，即使身處高速發(fā)展的大工業(yè)時代，也不能忽視人的作用，人才是實現(xiàn)產(chǎn)品使用功能及目的的主體，也是工業(yè)產(chǎn)品的直接物質消費者。人性化設計原則要求產(chǎn)品設計是充分尊重人性特點和行為習慣，以人為本，全面考慮人的精神、物質需求。不但要滿足設計的安全性、宜人性和方便操作，同時還要滿足人的情感需求，使人在與產(chǎn)品的交互過程中產(chǎn)生更高層次的精神、情感交流。甚至通過產(chǎn)品的使用，幫助使用者建立自我價值和自我認同的信念①。
在移動技術高速發(fā)展的今天，智能電子產(chǎn)品的出現(xiàn)極大程度上滿足了人們的需求，在實現(xiàn)功能多樣化的同時，更趨向于便攜化、智能化發(fā)展。作為比智能手機、平板電腦更便于攜帶又“貼”近生活的可穿戴產(chǎn)品，一誕生就受到了人們的高度關注，正如智能手機之于個人電腦，可穿戴產(chǎn)品對于智能手機來說也是同樣的存在，前者將后者的功能整合優(yōu)化，創(chuàng)造出更便捷的操作體驗（如圖1、圖2）。
人口老齡化加速、健康教育的普及與人們健康意識的增強、消費升級等社會趨勢使得單純的醫(yī)院診治模式逐漸轉變?yōu)獒t(yī)院、社會、家庭與個人相結合的健康模式。近幾年，可移動操作、使用便捷、智能的可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品的出現(xiàn)，極大促進了移動家庭、個人醫(yī)療的發(fā)展。從設計的角度看，可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品的出現(xiàn)，創(chuàng)造出了一種更人性的生活方式②。
可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品具有兩方面特征。首先，可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品是一種便攜式的科技設備，通過將體征信號檢測技術融合在用戶的衣服或配件中，對人進行“24小時貼身看護”。這種全天候的攜帶性在醫(yī)療護理方面帶來很多有價值的應用，比如對病人進行持續(xù)的醫(yī)療監(jiān)控、異常生理狀況報警、通過皮膚震動進行無聲的睡眠喚醒等。另外，可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品是以硬件設備為基礎，通過軟件的支持，進行數(shù)據(jù)共享、數(shù)據(jù)交互、云端交互，例如，可穿戴醫(yī)療設備對血糖、血壓、血氧等的監(jiān)測數(shù)據(jù)不僅可以與智能手機相連，還可借助云存儲技術將監(jiān)測數(shù)據(jù)通過云端進行存儲和分析，并和醫(yī)院的病例系統(tǒng)和監(jiān)控中心相連，有異常及時提供預警以及相應的診治意見。如今，可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品逐漸被應用于家庭護理保健、慢性疾病監(jiān)護特殊人群監(jiān)護、應急救治救護等方面。尤其是以預防監(jiān)測為主的家用醫(yī)療設備將面向所有的用戶群，或成為人們生活中的必需品③。
產(chǎn)品中的功能設計是改善人們生活質量的手段，縱觀各類可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品，人性化的功能設計無不貫穿于其中。例如，英國劍橋“溫度概念”公司開發(fā)的DuoFertility系統(tǒng)，被稱為“能幫女性懷孕”的可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品，它根據(jù)女性在排卵期體溫會上升0.5℃-0.6℃的原理，針對有備孕或避孕需求的女性，設計出放置在女性腋下的貼片，用以測量女性排卵期體溫的細微變化，精確預計排卵日，從而達到避孕或懷孕的效果?！癘xitone”則是一款可提高心臟病患者搶救成功率的腕戴心率監(jiān)測器，可持續(xù)監(jiān)測血氧水平、脈搏活動、睡眠和呼吸的模式，檢測患者的心率和血氧變化，能夠在心臟病準備發(fā)作之前及時觸發(fā)醫(yī)療救助提醒，從而提高治療的速度，加大挽救患者生命的可能性。同類身體監(jiān)測或病痛治療的穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品還有很多，它們在一定程度上滿足了使用者對生理、安全感及自我實現(xiàn)方面的需求。
當功能期望得到實現(xiàn)，人們會追求更多心理上的滿足，產(chǎn)品對心理需求的重視將影響人們的使用感受。比如一款有趣味性和幽默感的產(chǎn)品，能給人帶來輕松愉悅。pplkpr是一款結合可穿戴設備心率測量功能使用的應用程序，不同于其他可穿戴醫(yī)護產(chǎn)品的“冷酷”，這款設備通過應用程序將能監(jiān)測出使用者的壓力和興奮狀況，然后根據(jù)這些生物統(tǒng)計的信號和使用者正相處的人聯(lián)系起來，用算法告訴使用者被誰吸引，或是應該和誰斷絕關系。這不僅是基于科學數(shù)據(jù)的娛樂應用，更在一定程度上激發(fā)使用者對人際交往的反思情緒，帶來更深層次的心理感受。
總的來說，可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品是科技的人性化體現(xiàn)，是真正服務于人的智能產(chǎn)品。在可以預見的未來，科技與身體將更加緊密結合，可穿戴式醫(yī)護產(chǎn)品將會為人類帶來更便捷、豐富的生活體驗，幫助我們以全新的方式認知世界，認識自我。
參考文獻
【關鍵詞】無意識；無意識行為；產(chǎn)品設計；無意識設計
從最嚴格的意義上說，我們所說的幸福（相當突出地）產(chǎn)生于被壓抑的那些重要的滿足。――弗洛伊德
現(xiàn)在以及未來社會人的幸福感相當一部分要靠產(chǎn)品來滿足，這足以說明設計師的責任無比重大。一件好的產(chǎn)品的誕生離不開對人內(nèi)心世界的深刻研究，我們要使得產(chǎn)品不是無源之水、無本之木的“軀殼”，而是能夠觸及人的“靈魂”，就是說要滿足人的合理欲求，如情感需求、物質需求等。
一、簡述無意識以及其對人行為的影響
弗洛伊德認為：無意識是一種被壓抑的精神活動，它是不能夠進入意識的；無意識是心理結構中處于最深層領域，是人的本能以及與此相聯(lián)系的被壓抑情感、欲望的儲存庫。在他看來，所有的心理事件均始于無意識，在那里它們受到檢驗，以確定它們是否能被意識所接受。只有通過審查，無意識的欲望才有可能變?yōu)橐庾R，如果它通不過，就不會被允許進入意識。通過審查的欲望不會直接導致意識，只是“有可能成為意識”；介于無意識和意識之間的這一空間稱作“前意識”。前意識是接近意識，或者多少易于被意識接受的那些精神材料。
他在對精神病例以及正常人的日常生活中的口誤、誤寫、誤讀等的研究中發(fā)現(xiàn)無意識具有能動作用，它主動對人的性格和行為施加壓力和影響；也就是說無意識的干擾活動在日常生活中也經(jīng)常發(fā)生。他認為，人的日常心理活動一般以兩種形式表現(xiàn)出來，一是經(jīng)過改裝，對無意識欲望進行粉飾打扮，使它能以一種社會認可的面目出現(xiàn)。這種通過改裝、轉移、升華遮蓋了心靈深處的無意識欲望，而成為合法的心理形式，是日常心理活動的普遍現(xiàn)象。日常心理活動的另一表現(xiàn)形式是過失，他是一種特殊的心理形式，是有意義的、重要的心理過程。他還指出，過失心理是普遍存在的，每一個健康人都存在過失現(xiàn)象，如口誤、筆誤、誤讀，暫時遺忘人名或失言及誤置物件等，這種過失行為的表現(xiàn)是細微的，但意義重大。
筆者認為，對“過失行為”根源以及行為本身的研究將有助于產(chǎn)品設計，反過來將極大滿足人們的合理欲望。舉個例子：人們用蒸饃篦子熱已冷過的饅頭時，他們知道在饅頭下面墊上幾根筷子可以避免饃底面不會粘篦和嫩掉，但是很多時候他們會忘掉墊上幾根筷子，他們的無意識里認為可有可無導致這個行為可有可無。故這個細節(jié)等諸如這樣的其它生活細節(jié)如果能被設計師很好地利用，不僅有助于自己的設計，更加方便了人們“無意識”的需要。
二、設計要滿足人合理的欲望、需求
弗洛伊德把意識看做心理發(fā)展的最高階段。由于意識對無意識的控制，才阻止了心理層次的那些本能的沖動。再舉個例子：一個已婚的男子在路上看見一個美麗的女子，在原始的沖動下他想占有她，但是現(xiàn)實世界的社會理性又要求他不能這么做，所以一般人都會安分守己。但是越過，就犯處了法律，就會受到社會意志的懲罰。所以人們的欲望會受到意識的把控即合理的欲望會得到滿足。
墨子說：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，可久，先質而后文。此圣人之務”。“先質而后文”點出了人的需求層次先是滿足最基本的物質需求，然后是高一級的精神文化需求。這與馬斯洛的需求理論（生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要）有極為相似之處。都是說維持生命的最基本需求得到滿足后，其他的需要才會以新的需求的形式激勵人的行為。人類有史以來出現(xiàn)了各種“產(chǎn)品”，如古代的耕犁現(xiàn)在的拖拉機、收割機，古代的馬車牛車現(xiàn)在的汽車、飛機、輪船，古代的笛子、古箏現(xiàn)在的鋼琴、吉他，等等。這些產(chǎn)品-無論是滿足物質需求的產(chǎn)品還是愉悅精神層面的產(chǎn)品-都是在人的需求下被設計并制造的，這些產(chǎn)品是在合理的欲求下即通過了社會意識的檢查通過之下產(chǎn)生的并流入社會的。
弗洛伊德認為：無意識活動的最主要內(nèi)容是人的本能沖動；人的死的本能（侵略和破壞本能）和生的本能（其服務與生命，維持和促進生命向前發(fā)展）就出自于無意識深處。經(jīng)歷了一戰(zhàn)折磨的他潛心研究認為戰(zhàn)爭出自于人的死亡本能，即戰(zhàn)爭行為的產(chǎn)生是因為死亡本能打敗生的本能而產(chǎn)生的即沖破意識（人類意志）而導致的。我想游戲的設計特別是槍戰(zhàn)游戲產(chǎn)品的出現(xiàn)一定程度上是為了在社會理性的允許下滿足人的“死的本能”，通過游戲能把深藏內(nèi)心中的憤怒、不理智情緒以不危害社會安定和他人傷害的方式發(fā)泄出來。
三、“無意識設計”的理念、實踐及意義
無意識設計的提出者是日本的設計師深澤直人。其設計理念可高概括為：一、關注細節(jié)（包括人的無意識行為和產(chǎn)品細節(jié)）、關注情感，更多的融入人文關懷；二、設計中注重環(huán)境因素，物受環(huán)境的影響，力求設計物與環(huán)境相融合且簡單明快、實用。無意識設計是一個廣泛的理念，它不是對弗洛伊德無意識理念的簡單套用，其不僅受心理學等學科的影響，而且受生活環(huán)境的影響。
在第一條中人的無意識行為就是他所關注的人們生活中的細節(jié)疏忽，設計理念要求把社會理性綁架于內(nèi)心深處的渴望所引起的無意識行為轉化為可實現(xiàn)的設計而滿足人的合理需求。他設計的傘的把手帶有凹槽則體現(xiàn)了對細節(jié)的關注，人們雨天購物后等公交車時，拿普通雨傘的他們不得不一只手拿著傘一只手提著購物袋，這時人的內(nèi)心深處產(chǎn)生了既不讓購物袋放在地上弄臟又想省力問題解決的極度渴望，而這個設計則使購物袋可以掛在凹槽上，省力有便利，滿足了人內(nèi)心的欲求，這樣的設計無疑是具有人情味的。在第二條中注重環(huán)境與物的關系則深受禪境的影響，日本禪的文化對其影響深刻。深澤直人曾說：“在日本，物與環(huán)境之間的關系比物體本身更重要，物體是構成和諧的一部分”。他設計的帶有垃圾桶的打印機就是此設計理念的體現(xiàn)，在大多工作機構的環(huán)境中，打印是習以平常的事，不滿意的打印材料可隨時扔到垃圾箱，方便實用更快捷。
深澤直人的設計觀倡導設計者們要關注人的生活，尋找生活中的被“意識”遺忘的種種細節(jié)即無意識心理活動引起的行為動作和其它，并尋求與環(huán)境（我認為是人類意識領域即社會理智中認為合理東西存在的環(huán)境）所匹配的元素，來進行人性化的設計?？梢杂藐P于藝術的話來總結：藝術來源于生活，并服務與生活。
【參考文獻】
[1]葉孟理.弗洛伊德傳[M].北京：中國廣播電視出版社，2002.
文章編碼：1672-7053（2019）02-0079-02
未來學家阿爾溫托夫勒認為21世紀將是消費文化的世紀。廣義的消費文化包括消費活動中的物質和精神產(chǎn)品，也包括與消費相關的生活方式、理念與價值判斷。隨著資本的擴張，消費文化日益暴露出其弊端，消費文化對人類社會和消費者的影響體現(xiàn)在物質和精神的各個層面。作為設計師應該理智地設計，注重為人的本身設計，而不是設計僅僅代表符號化的商品去迎合市場。本文嘗試對此問題展開探究，以此探討設計師在消費文化背景下的社會責任。
1 當代社會消費文化的弊端
現(xiàn)如今消費占據(jù)了現(xiàn)代人生活的主導地位，但是當人們沉浸在購物的喜悅時，也許并沒有想象到自己正在參與消費游戲。在消費游戲中，人們購買的物品都被標上了隱形的符號，而商家在當中扮演童話故事中蠱惑皇帝的騙子，他們鼓吹自己的商品有影響力和號召力，無論什么商品，甚至是無用的商品，只要將其貼上價值符號都會有人乖乖買單，并會讓消費了的人獲得別人的羨慕而得到虛榮心的滿足。作家梁文道認為，今天的消費社會與以前的生產(chǎn)型社會最大的區(qū)別在于，人們過去認為生活的價值來自于工作，因為人創(chuàng)造了一些東西，或是他們做了一份工作，這使人覺得的生活是有意義的。但是在今天，工作的意義是空洞的，真正讓人們感到生命是完整的其實是消費——我就是我買的東西。我消費，所以我存在。
關于價值的定義鮑德里亞在馬克思的基礎上有新的定義。馬克思區(qū)別了三種不同的價值：（1）價值;（2）交換價值;（3）使用價值。鮑德里亞提出來第四種價值——符號價值，即商品在物體系中通過區(qū)別自身并獲得奢侈地位的價值。并提出，符號價值超越了其他價值因素，開始成為所有價值中的最重要的決定因素。為什么商品之間有所區(qū)別？在所有量化標準相同的基礎上，品牌符號賦予了商品的聲望與地位，將這些商品置于物品等級的頂端。舉一個極端的例子，美國品牌出售的Supreme板磚，這是一塊真實的板磚;與其他板磚唯一不同的是它印著品牌的logo，由Supreme作為限量單品并售價不菲，這不意味著它比其他普通的板磚更好用，而是因為它的品牌，也即是它的符號，將他和其他的板磚區(qū)別開來。
我們縱觀歷史，經(jīng)久不衰的是人類創(chuàng)造的物品，我們從先人那里繼承了那么多的物品，我們能從這些物的身上尋找到每一代文明的印記，那么我們這一代的文明印記是什么呢？被符號化的物質本身的價值是其真正的價值嗎？
2 消費文化對消費者的影響
鮑德里亞《消費社會》中有一個小故事：太平洋上群島上的土著人看到白人在空中開飛機飛翔時非常困惑。他們在自己的森林里安排一個像機場一樣的地方，然后用樹枝和藤條搭建“飛機場”，仔細地繪制出發(fā)光的地面，然后耐心地等待。他們相信在這樣一個偽造的機場之后，將會有真正的飛機來。鮑德里亞用這個故事來解釋，消費者像那些傻乎乎的土著人一樣，消費者買了很多東西，因為他們看到了廣告中買這些東西的人們過著幸?？鞓返纳睿运麄儼堰@些東西買回來放在家里，他們覺得只要等待，幸福就來了。
消費者面對紛雜的消費社會似乎都失去了判斷力，他們想追尋不同，所以購買廣告里的商品，卻不想自己買到的只是成千上萬商品中的那一個。
3 消費文化影響下產(chǎn)品設計師的社會責任
3.1 產(chǎn)品的創(chuàng)新設計
產(chǎn)品設計不僅僅是設計出具體的物品或是一種設計服務，更重要的內(nèi)涵是設計一種關系，包括四個方面的聯(lián)系：物與物、物與人、物與環(huán)境、人與人之間的關系。面對設計泛濫的時代，設計在滿足一代人消費優(yōu)勢的同時，也會引發(fā)許多問題和糾紛：種族、性別、精英、窮人等。那么設計的目的應該是什么呢？設計師應該承擔責任，始終保持理性的設計，設計需要誠實，設計師想要人們真正需要的是什么，我們的設計能減少資源浪費嗎？我們的設計能給人帶來幸福嗎？我們的設計能進一步提高人與人之間的平等嗎？我們的設計技巧能給別人帶來靈感和機會嗎？
3.2 產(chǎn)品的造“型”設計
深澤直人建立的品牌+0，繼承了無印良品的商品沒有商標的風格，我們從深澤直人的設計中可以找到設計師初心的純粹。例如，日本的+0公司出品的Pop Up方式的烤面包機，很多人都會很疑惑，為什么不設計兩個面包片插口，這樣效率就會高很多，可以同時烤出兩人份的面包，但是深澤直人他的理念是：“用一臺烤面包機烤出一片面包”。如果有兩個人吃的話，你就會先烤給對方，所以使對方感覺很好。這就是他一直倡導的“無意識設計”的具體表現(xiàn)。深澤直人將人的潛意識行為視為驅動力，他稱之為“設計融入行為”，因為好的設計會自然而然地融入到我們的行為中，并被融入到我們的生活方式中，而沒有思考的負擔。深澤直人的無意識設計可以分成如下三個角度：A.動作與功能可見性B.動作的激發(fā)C.情緒的激發(fā)。動作與功能的可見性，指的是用戶能夠非常容易地理解和領會產(chǎn)品的功能，很大程度上去降低用戶的學習和認知成本;動作的激發(fā)指的是當用戶要完成一個動作的時候，潛意識的層面就足夠反饋所需要的回應;而情緒的激發(fā)，很大程度上是對于用戶情感的刺激，人是復雜的情感動物，設計的初心應該本著情感化的理念為人所服務。
3.3 設計“情感化”
人們生活在物質符號的世界，忽略了精神和情感層面的追求，設計的人性化、情感化在現(xiàn)在的生活中的作用日漸凸顯。
人性化設計的表達方式在于，以有形的物質態(tài)去反映和承載無形的精神狀態(tài)，包括：（1）通過設計的形式要素，如造型、色彩、裝飾、材料等的變化，引發(fā)人積極的情感體驗和心理感受。（2）通過對設計無功能的開發(fā)和挖掘，在日臻完善的功能中，滲透人類倫理道德的優(yōu)秀思想，如平等、正直、關愛等，使人感到親切溫馨，讓人感受到人道主義。人性化化設計擺脫了現(xiàn)代設計中理性、抽象表現(xiàn)的束縛，把產(chǎn)品的使用者——“人”的重要性放在了第一位，是現(xiàn)代社會對人性的回歸。其特點在于最大限度的滿足了消費者的物質需求和精神需求。
情感化設計是指通過各種形狀、色彩、肌理等造型要素的使用，將情感融到設計作品中，在消費者欣賞、使用產(chǎn)品的過程中激發(fā)人們的聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，進而獲得精神上的愉悅和情感上的滿足。情感化設計是心理學在工業(yè)設計學科的一個應用，也是工業(yè)設計中高端設計的一種表現(xiàn)形式。代表人物是認知心理學家唐納德諾曼，他在《情感化設計》一書，旨在引導廣大設計者重視人們的情緒，在設計中考慮產(chǎn)品的情感因素。一個成功的設計要在重視產(chǎn)品的易用性的同時強調產(chǎn)品對用戶的情感影響。諾曼指出：情感化設計中對產(chǎn)品的設計要有三種水平：本能水平的設計、行為水平的設計和反思水平的設計。本能水平的設計關乎產(chǎn)品外形，行為水平的設計關乎到產(chǎn)品使用的樂趣和效率，而反思水平的設計則涉及用戶的自我形象、個人滿意度、記憶等因素情感化設計對現(xiàn)代工業(yè)設計的意義在于：把設計師、使用者的情感融入到產(chǎn)品設計中，使設計的對象從一個工業(yè)產(chǎn)品上升到了擬人化的境界，給設計對象注入了靈魂，使產(chǎn)品能先與設計師、之后與使用者進行情感的表達和交互。
不同的消費群體對商品有著不同的情感訴求，為了使產(chǎn)品與人建立起良好的“情感聯(lián)系”，設計師要研究不同類型人群的生活方式與價值觀念，從消費心理的多維性和差異性的角度出發(fā)，通過多層面的設計反思、多循環(huán)的信息反饋，使產(chǎn)品設計能夠充分滿足現(xiàn)代人個性化、多樣化、多層次的情感需求。我們也必須認識到，在具體的設計中，對人性化、情感化的強調應該適度，過度最求滿足人性的消費欲望，也是消費文化的弊端，可能帶來環(huán)境乃至生態(tài)的災難。
3.4 設計“以人為本”
一個民族及其文化是相攜共生的，不同地域文化所折射出的審美認知及自我需要不同。當人與產(chǎn)品互動時，產(chǎn)品會傳遞文化和信賴。在滿足產(chǎn)品自身功能性的條件下，要更關注人的情感需求和精神享受，因此，注重情感訴求在產(chǎn)品審美中的應用將成為設計的發(fā)展方向之一。創(chuàng)新是核心，實踐是根本，這是設計專業(yè)產(chǎn)品設計最著的特征，也是將創(chuàng)意變成現(xiàn)實的唯一途徑。設計者在綜合所有設計因素后應將消費者的心理需求放置首位，以此綜合考慮人與產(chǎn)品之間、人與社會之間的協(xié)調關系，把握最具個性、最具價值的情感化設計，體現(xiàn)出對人性的關懷，并始終貫徹“以人為本”的設計原則，努力為消費者提供最佳的體驗感。
關鍵詞：產(chǎn)品設計；細部設計
1 產(chǎn)品細部設計的整體性
產(chǎn)品具有整體性。產(chǎn)品設計的整體性相當于一個中心，如果破壞這個中心，就是破壞了整體性。整體性被破壞以后就要分裂，就不能存在，所以整體性非常重要，有了整體性才能有主動性。產(chǎn)品是由若干部分組成的，其中的任意部分破壞了，就意味著破壞了它的整體性。產(chǎn)品的自主性一旦被破壞，其主動性就喪失，很簡單的問題變成了很嚴重的問題。沒有了主動性就沒有了創(chuàng)造性，很多很多東西都是連帶在一起的。自主才能完整，才能自覺，才能有積極性、主動性。
2 產(chǎn)品細部設計的獨立性
一個好的產(chǎn)品必須要有一個完美的組合和合理的功能性，如果細部設計不合理，那么再好的產(chǎn)品都會讓人覺得反胃甚至難以忍受，最普通的產(chǎn)品如果給它加上一個生動、精細的細部表現(xiàn)，就讓它具有獨立性之美。產(chǎn)品整體的風格也必須與細部的表現(xiàn)相統(tǒng)一和協(xié)調，同時產(chǎn)品本身的形式和各種元素也必須相互輝映相互協(xié)調，從而不影響總體的表現(xiàn)效果，更不會使人在使用中產(chǎn)生心理上的不適。我們在設計每一個作品細節(jié)的時候都要服從整體的設計思想，同時也要追求自己的獨立性。從整體到局部再到細部都是由更細小的細節(jié)組成，它們之間的關系既是一個組成部分又是相對獨立的個體。作為設計師，我們不僅要從整體出發(fā)更要注重細部的處理，從而達到更好的效果。
3 產(chǎn)品細部設計的重要性
細部設計是一個相對的概念，它涉及的方面很廣，從內(nèi)到外包含了結構、色彩、材質、肌理等一系列內(nèi)容，并涉及了從硬件的形態(tài)設計到軟件的交互設計和心理體驗等領域。細部設計在產(chǎn)品設計中是一個至關重要的角色，對許多設計公司來說以細部取勝是一個非常重要的設計策略，對細部的追求更是精益求精，細部設計是他們?nèi)〉贸晒Φ闹匾▽?。細部設計在各類產(chǎn)品中占有舉足輕重的地位，尤其是在一些價位偏高、尺寸偏小、科技含量比較高的產(chǎn)品設計中，如果一個產(chǎn)品遭遇產(chǎn)品更替周期加快與技術創(chuàng)新面臨瓶頸難以突破的關口，細部設計就成為突破和創(chuàng)新的關鍵。
4 產(chǎn)品細部設計的功能性
產(chǎn)品細部設計是在對消費者的深入研究的基礎上開展的。細部設計要考慮功能性的分析，不是為了造型而造型，而是在產(chǎn)品設計前要對其進行深入研究，這樣才知道問題出在哪里如何解決。4.1 產(chǎn)品細部設計的物質功能
產(chǎn)品細部設計的物質功能對解決純粹問題具有一定的實用價值。物質功能使使用者覺得生活更便利，比如我們常用的開關，以前的設計只是實現(xiàn)開關電燈的作用，而現(xiàn)在對它進行了細部設計的改良，在開關的一端加入一個小小的夜光效果即提醒使用者應該開哪盞燈關哪盞燈，同時讓使用者在夜晚準確找到開關的位置。這些都反映了物質功能是細部設計的前提（如圖1）。
5 設計原則
在設計過程中，設計師首先要讓用戶清楚的了解產(chǎn)品的操作方法，其次設計師在設計產(chǎn)品時考慮人產(chǎn)品應用環(huán)境之間的相互關系，讓產(chǎn)品的功能一目了然。（1）設計中要讓產(chǎn)品的操作簡化，運用新技術在不改變?nèi)蝿盏慕Y構和不改變?nèi)蝿盏男再|的前提下，我們要讓用戶在使用產(chǎn)品的過程中覺得很便捷。（2）設計中要注重產(chǎn)品的可識別性，讓用戶知道什么是可行的操作以及怎樣進行操作。在產(chǎn)品上通過設計出合理的顯示裝置
讓產(chǎn)品有明顯的功能識別部位，方便用戶通過某些手勢或某種聲音操作產(chǎn)品。（3）設計中要利用人為和自然的限制性因素預防用戶操作過程中的操作失誤。首先要了解物理結構上的限制，將操作方法限定在一定的范圍里，恰當?shù)乩糜行У目刂瓶赡艿牟僮?，例如，地鐵出入口處的設計，整個機器上只有一個很小的投卡口限制人們的操作，使用者既不可以塞硬幣也不可能塞紙幣。其次是了解邏輯性限制和自然的匹配原則，讓使用者按指示操作，（如圖3）這個作品是多倫多設計師TOMAS ROJCIK設計的PEG家具―――一個落地燈和一把椅子，他將傳統(tǒng)工藝與當今尖端工藝融合在一起，按照邏輯思維所有的零件組裝以后具有整體完整性，若組裝的過程中某一個步驟出錯就無法進行下一步，這樣用戶就可以按照邏輯找到正確的零件把它組裝完整。
參考文獻：
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