時間：2023-10-24 10:58:50
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化論據(jù)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在現(xiàn)代家具設(shè)計中，人們的審美情趣呈現(xiàn)出求新、懷舊兩種發(fā)展趨向，求新可以使人獲得新奇的體驗和刺激，懷舊可以勾起人們對往昔歲月的回憶。優(yōu)秀的家具設(shè)計應(yīng)將求新和懷舊結(jié)合起來，使家具設(shè)計既不失現(xiàn)代風(fēng)格，又擁有傳統(tǒng)文化氣息。
(一)傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代家具設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)文化源于先秦儒道思想以及禪宗思想，是一種原始質(zhì)樸、整體性的混沌思維方式。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)陰陽平衡、以和為貴、天人合一、道法自然，比如，太極圖就很好詮釋了中華民族注重整體、和諧、統(tǒng)一的思維方式。在現(xiàn)代家具設(shè)計中，可以將道法自然、陰陽平衡、天人合一等傳統(tǒng)思想以及大音希聲、大象無形、以形寫神等審美理念融入家具設(shè)計之中，比如，以不偏不倚、無過無不及的中庸思想為指導(dǎo)，創(chuàng)造結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重大方、整齊勻稱的設(shè)計風(fēng)格;以自然無為、返璞歸真的道家思想為指導(dǎo)，實現(xiàn)自然美和藝術(shù)美的有機結(jié)合;以“隨緣”、“圓滿”、“超脫”等釋家思想為指導(dǎo)，設(shè)計出有著空靈、虛靜、圓相之美的家具作品。［2］
(二)傳統(tǒng)材質(zhì)在現(xiàn)代家具設(shè)計中的運用
材質(zhì)是家具設(shè)計的物質(zhì)載體，也是傳遞設(shè)計理念、展現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格的重要方式。現(xiàn)代家具設(shè)計中，設(shè)計師多用塑料、金屬、玻璃、海綿、皮革等材質(zhì)表達(dá)設(shè)計理念，比如，用金屬傳遞一種現(xiàn)代質(zhì)感，用玻璃創(chuàng)造一種優(yōu)雅迷離的感覺，用塑料創(chuàng)造一種輕巧純凈的感覺。其實，在現(xiàn)代家具設(shè)計中，也可以通過傳統(tǒng)材質(zhì)表現(xiàn)家具蘊含的文化精神，用環(huán)保、簡潔的原生態(tài)材料進(jìn)行設(shè)計，創(chuàng)造親切、自然的審美情感。比如，用色澤明亮、橙黃的黃花梨木表達(dá)簡潔明快、質(zhì)樸自然的文人氣息，用色調(diào)深沉、色性偏冷的紫檀木表達(dá)富麗堂皇、莊重大氣的皇家氣派;用紫檀木、雞翅木、鐵力木等材質(zhì)堅硬、紋理華美、色澤深沉的木材，創(chuàng)造“雖為人作，宛如天成”的意境。［3］
(三)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代家具設(shè)計中的運用
傳統(tǒng)裝飾圖案是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它們不僅有著較高的審美價值，還蘊含著豐富的吉祥意義，表達(dá)了勞動人民祈求平安、富貴、健康、幸福的美好愿望。比如，牡丹象征了“年年富貴”，鴛鴦象征了“白頭偕老”，魚象征了“年年有余”。因而，可以將構(gòu)圖、紋樣、文字等傳統(tǒng)圖案運用于現(xiàn)代家具設(shè)計之中，也可以用夔龍紋、寶相花、祥禽瑞獸、朱雀玄武、云龍紋等裝飾性圖案對椅背、桌面等進(jìn)行裝飾，創(chuàng)造有著濃重傳統(tǒng)文化色彩的家具作品。［4］例如，庫卡波羅從中國剪紙文化中獲得靈感，設(shè)計出了有著龍圖案的中國龍椅，有著濃重的東方文化韻味。設(shè)計師李艦的《鼎椅》就借鑒了“鼎”的造型符號，使椅子不僅簡約大方，還有著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。美國設(shè)計師鮑爾•弗蘭克設(shè)計餐椅時，就借鑒了中國傳統(tǒng)紋樣“回紋”，巧妙地表達(dá)了虛實相生、陰陽平衡的道家文化思想。
(四)傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用
的民間用色風(fēng)格，以大紅、大黃、深綠等明艷的色彩為主色調(diào)，突出喜慶、吉祥、熱鬧的氣氛。傳統(tǒng)家具設(shè)計主張用原木材的天然色澤，對黃花梨、紫檀木、酸枝木等木材進(jìn)行拋光打蠟，創(chuàng)造一種天然華美、深厚含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代家具設(shè)計中，可以借鑒傳統(tǒng)家具設(shè)計的用色風(fēng)格，通過色彩表達(dá)文化內(nèi)涵和情感意蘊。比如，Edra公司運用水墨畫色彩進(jìn)行家具設(shè)計，將桌子的桌面設(shè)計成為荷葉形狀，兩個椅腳設(shè)計成葉柄的莖狀，表達(dá)讓品性高潔、內(nèi)通外直的君子之意。［6］
二、結(jié)語
人們常說，設(shè)計的歷史是文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物，每一個時代的設(shè)計，都能展現(xiàn)當(dāng)時的時代特點，可以說歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。一直以來，中華文化都注重從人文與世界的關(guān)系中去認(rèn)識世界，探討人與世界的自然關(guān)系。認(rèn)為人文關(guān)系是“你中有我、我中有你”，這就是所謂的“天人合一”思想。中國傳統(tǒng)的家居設(shè)計注重人與家居的和諧統(tǒng)一，讓家居與自然相互融合，相互滲透，充滿了人文情懷。家居設(shè)計的目的是把人和家居相互結(jié)合，讓人的內(nèi)涵、性格、文化素養(yǎng)和家居藝術(shù)的風(fēng)格相互統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計整體性讓傳統(tǒng)家居設(shè)計的空間形態(tài)不僅僅局限于形式上的美丑，而是更加注重是否體現(xiàn)中國人的思想和生活經(jīng)驗。這種經(jīng)驗難以用一般的抽象符號來表達(dá)，因此只能從文化的角度把握傳統(tǒng)家居設(shè)計的精髓。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計的核心思想是“天人合一”，這種設(shè)計理念具有獨特的內(nèi)涵，值得現(xiàn)代設(shè)計者去借鑒、傳承。對中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想、審美經(jīng)驗的積累，理性的思考、感性的文化感悟，為設(shè)計師自由創(chuàng)作提供了靈感源泉。中國傳統(tǒng)家居設(shè)計中人與空間的完美結(jié)合，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)家居設(shè)計人性化的美學(xué)思想內(nèi)涵，這正是現(xiàn)代家居設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)該去學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。
二、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居空間設(shè)計的協(xié)調(diào)性
每一種現(xiàn)代化家居的設(shè)計風(fēng)格都蘊含著文化背景。如果設(shè)計師想設(shè)計出富有中國民族文化特色的產(chǎn)品，必須對傳統(tǒng)元素做深入的研究探討。我們要創(chuàng)作出極具文化內(nèi)涵的現(xiàn)代家居作品，應(yīng)該適當(dāng)借鑒中國傳統(tǒng)文化，將其適當(dāng)運用到現(xiàn)代設(shè)計理念當(dāng)中。由中國傳統(tǒng)元素迸發(fā)出的設(shè)計靈感，讓現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計在蘊含中國傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的同時，充分符合現(xiàn)代中國人的審美標(biāo)準(zhǔn)。作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的一種傳承方式，現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計運用中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是一種很普遍的現(xiàn)象。這種設(shè)計不單單是單個文化符號的胡亂拼湊，而是通過對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻理解之后的融會貫通，以此來提高當(dāng)代人的審美。
三、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代家居設(shè)計的相互融合
現(xiàn)代室內(nèi)家居設(shè)計經(jīng)常運用中華民族傳統(tǒng)文化元素，為設(shè)計注入了新的靈魂與血液，其具體的運用方式主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
（一）中國傳統(tǒng)符號的體現(xiàn)方式
中國傳統(tǒng)圖案和漢字書法是中國傳統(tǒng)符號的代表。中國傳統(tǒng)圖案包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等，這些傳統(tǒng)文化符號歷經(jīng)歲月的洗禮，展現(xiàn)出濃厚的中國文化意境，讓設(shè)計具有強大的生命力。將中國傳統(tǒng)符號作為現(xiàn)代家居設(shè)計的裝飾元素，可以升華設(shè)計的內(nèi)在氣質(zhì)，打造富有中國特色的生活環(huán)境。通過“簡單抽象、元素運用、重新組合”等裝飾手法，利用現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、藝術(shù)氣息與生活氣息相互融合的設(shè)計特色。在現(xiàn)代家居設(shè)計中，設(shè)計師尤為重視墻面的裝飾效果，墻面設(shè)計也是展現(xiàn)設(shè)計師藝術(shù)能力的主要途徑之一。在進(jìn)行墻面設(shè)計時，可以運用中國傳統(tǒng)圖案紋樣作為墻面的圖紋，可以達(dá)到很強的美感。地面設(shè)計可以利用具有比較有特色的圖形作為大理石的紋理，這樣改變了以往單一的造型、又更加具有藝術(shù)性。對于一個家庭來說，臥室空間是屬于非常重要的區(qū)域，根據(jù)主人不同性格選取不同含義的圖案進(jìn)行裝飾，可以讓家居設(shè)計更具個性化。比如說一對鴛鴦可以寓意夫妻關(guān)系和諧，古松和竹子代表老人健康長壽。這就是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾所表達(dá)的以物達(dá)意思想。
（二）中國傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件的巧妙運用
中國傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件樣式繁多，比如帶有傳統(tǒng)裝飾的中國古典家具，很多傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件、以及傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)品等。古建筑中的木質(zhì)結(jié)構(gòu)梁架的建筑，使其室內(nèi)顯得更加寬敞、自由?；ù?、門等構(gòu)成獨特空間，將室外風(fēng)景引入室內(nèi)，讓室內(nèi)更具空間內(nèi)涵。而室內(nèi)的各種裝飾品，又成為居室內(nèi)部空間劃分極具裝飾性的構(gòu)件。在房子面積較小的情況下，如果進(jìn)行實體分割，會讓本來不大的空間顯得更加狹小，如果通過帶有中國傳統(tǒng)元素的隔斷來劃分空間，可以最大程度上保持空間的通透，此時當(dāng)然少不了家具。中國傳統(tǒng)家具民族性鮮明，明式家具造型流暢、結(jié)構(gòu)合理、堅固可靠，利用木材自然的紋理和色澤美，讓家居更具文人氣質(zhì)，在藝術(shù)造詣上可謂是獨樹一幟。在某種方面，具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格特色的家具可更容易喚醒人們對于歷史情感的回歸。在家居設(shè)計中，明式家具和紫檀木地板的結(jié)合，風(fēng)格典雅，適合書房設(shè)計。加上幾個精致的門環(huán)，讓柜子顯得更加富有生機，讓空間在保持莊重沉穩(wěn)的同時不失繁瑣。餐廳設(shè)計用紅檀木餐桌，搭配羊皮燈，天圓地方的設(shè)計理念正是中國傳統(tǒng)的寓意。將中國傳統(tǒng)家具中的元素運用到現(xiàn)代家具中，既保持了傳統(tǒng)家具優(yōu)雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡單實用。
（一）稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同
稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲害都能影響其生長和收成，需要人們細(xì)心呵護(hù)并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久，是廣西漫長歷史時期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化，漫長的稻作農(nóng)耕文化對廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān)，其過節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來，銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ)，成為廣西各民族文化互動的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。在廣西世居少數(shù)民族互動的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭等惡性互動的一面，但并沒有成為廣西世居民族關(guān)系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應(yīng)、相互融合等良性互動，長久以來成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流，這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認(rèn)同的內(nèi)涵。說明稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會學(xué)基礎(chǔ)。
（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值實現(xiàn)的程度
原始社會，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個體不僅要具備強壯的體魄和勞動能力，還要在生產(chǎn)勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時，更看重個體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價值和經(jīng)濟、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)這些體育價值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會活動的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價值實現(xiàn)的程度。
（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點加強了對體育價值的認(rèn)同
原始社會里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認(rèn)識到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強的奔跑能力與力量。同時，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強的個體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響，因為在上述造成生理和心理發(fā)生重大變化的事件中，個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點相應(yīng)的生命意義和符號，而在此過程中，個體對體育價值的認(rèn)同超過以往任何時期，因此成為個體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點。
二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述
從遠(yuǎn)古時期開始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會，體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟社會發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對不同時期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類概述。
（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產(chǎn)條件下，強健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實使人們認(rèn)識到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動。一些體育活動產(chǎn)生于勞動，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶?；顒?，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實在，動作粗獷有力，所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。
（二）用于增強軍事武技訓(xùn)練的體育
自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時有爭斗，一些勞動、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規(guī)模的發(fā)展，增強軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證，拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項目。
（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動
新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個人的命運，既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認(rèn)為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤王節(jié)、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動項目?？梢?，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化
經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機會與舞臺，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎勵，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動，后演變?yōu)轶w育項目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對對當(dāng)天舞，背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球?！痹忌鐣匀簧姝h(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強壯的體魄與勞動能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機會，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機會而展開的活動，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動來談情說愛，開展社交活動。
（五）娛樂健身休閑的體育活動
由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動，這些活動不追求很強的競技性，而是以強身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項目共有272項，其中壯族有134項，其他10個民族的傳統(tǒng)體育項目合為138項，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動
廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會中是普遍存在的，各個民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動，來源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動時，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
三、結(jié)束語
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以信息技術(shù)、計算機技術(shù)為主的高新技術(shù)被廣泛的應(yīng)用在社會多個生產(chǎn)領(lǐng)域，它們已經(jīng)成為高新技術(shù)的代名詞。而計算機數(shù)據(jù)通信與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為分布交互仿真的關(guān)鍵技術(shù)之一，它也是造成我國信息技術(shù)與國外信息技術(shù)差距的主要原因。因此我們有必要對分布交互仿真的概念和特征進(jìn)行研究和分析。
1.1分布交互仿真概念
分布交互仿真是一種綜合性仿真環(huán)境，它一般采用協(xié)調(diào)一致的結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議，通過網(wǎng)絡(luò)設(shè)備將分散在各地的仿真設(shè)備進(jìn)行互聯(lián)，其特點主要表現(xiàn)為分布性、交互性、異構(gòu)性、時空一致性和開放性。分布交互仿真技術(shù)主要解決兩個問題：一是使大規(guī)模復(fù)雜系統(tǒng)的仿真成為可能；二是降低仿真成本。分布交互式仿真技術(shù)可以實時計算并生成一個反映實體對象變化的三維圖形環(huán)境。通過計算機等設(shè)備，實驗人員不僅可以“進(jìn)入”這種虛擬環(huán)境（主要是視覺聽覺環(huán)境），直接觀察事物的內(nèi)在變化并與其發(fā)生相互作用，還能通過開放式的中斷處理來模擬各種隨機事件，給人一種“身臨其境”的真實感。
1.2分布交互仿真的發(fā)展
在分布式交互仿真發(fā)展的早期階段,通訊層和應(yīng)用層是很難截然分開的。在應(yīng)用層,為了能將實體的數(shù)據(jù)傳給其它實體,每個仿真應(yīng)用都為自己所生成的實體定義了一個結(jié)構(gòu)或數(shù)據(jù)塊,其中包括了傳送實體信息所必要的數(shù)據(jù)定義。這樣的數(shù)據(jù)可稱之為“不規(guī)范的數(shù)據(jù)”?？梢哉f,這種數(shù)據(jù)定義方式完全滿足了實體間數(shù)據(jù)交換的需要,但缺點是每個實體的數(shù)據(jù)定義各不相同。每個仿真應(yīng)用中不但要有本地實體的數(shù)據(jù)定義,還要有其它節(jié)點的實體的數(shù)據(jù)定義,才能在接到一個數(shù)據(jù)包后按照正確的格式來理解它。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中要增加一個新實體時,其它仿真應(yīng)用中都要增加這一實體的數(shù)據(jù)定義。也就是說,每增加一個實體就要對網(wǎng)絡(luò)中所有的仿真應(yīng)用進(jìn)行一次修改。
1.3分布交互方針的特征
分布交互仿真最大的特征便是沒有中央服務(wù)器。分布交互仿真是嚴(yán)格的對等網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),在它里面所有數(shù)據(jù)傳送給所有仿真應(yīng)用,而數(shù)據(jù)的拒絕與接收依賴于接收者的需要。取消了中央服務(wù)器,分布交互仿真減少了由于一個仿真應(yīng)用向另一個仿真應(yīng)用傳送信息的時間延遲。時間延遲嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)仿真的實時性和有效性。舉例說明,當(dāng)一仿真應(yīng)用向目標(biāo)開火以后,被擊中的目標(biāo)必須盡可能快知道將要發(fā)生的軍事行動,使其作出相應(yīng)的防衛(wèi)反應(yīng),通訊設(shè)備的延遲引入可能導(dǎo)致對方力量的加強,戰(zhàn)場態(tài)勢的變化。
2分布交互仿真中數(shù)據(jù)通信的研究
隨著信息技術(shù)為主的高新技術(shù)發(fā)展和廣泛應(yīng)用，計算機數(shù)據(jù)通信與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到前所未有的重視，它已成為分布交互仿真技術(shù)中的關(guān)鍵所在，這也是造成我國分布交互仿真技術(shù)與國外存在差距的主要原因之一。同時，由于我國沒有分布交互仿真技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這使得我國的分布交互仿真技術(shù)研究存在多樣、復(fù)雜以及多元化特征，因此就需要我們在工作中給予高度重視也探索。在目前的實時數(shù)據(jù)通信技術(shù)分析中，它主要包含了數(shù)據(jù)傳輸?shù)臏?zhǔn)確性、及時性，數(shù)據(jù)發(fā)送的可行性、方便和快捷性，信息接收系統(tǒng)的智能性和自動化要求。
2.1數(shù)據(jù)通信的應(yīng)用現(xiàn)狀
經(jīng)過的一段時間的研究表明，分布交互仿真技術(shù)中實體的數(shù)量在不斷增多，仿真性能和仿真優(yōu)越性也發(fā)生了翻天覆地的變化，這就給接受領(lǐng)域的額工作人員大大的增加了負(fù)擔(dān)，使得整個管理實體數(shù)量發(fā)生了一個瓶頸。此外，在這種交互方式中，我們需要滿足人們在回路上存在的仿真需要，但是對事件驅(qū)動、時間驅(qū)動上存在的仿真問題則無需要給予過多的重視和分析。
2.2實時數(shù)據(jù)通信協(xié)議分析
實施數(shù)據(jù)通信是基于網(wǎng)絡(luò)條件下的計算機數(shù)據(jù)分析，它在應(yīng)用的過程中是以網(wǎng)絡(luò)通信部分和實現(xiàn)基礎(chǔ)為標(biāo)準(zhǔn)的，它在應(yīng)用中需要解決的問題就是如何將信息從網(wǎng)絡(luò)的一個節(jié)點快速、準(zhǔn)確的傳遞給另外一個節(jié)點，這個過程中是一個快速、及時傳遞的過程，它和人與人之間的交流一樣，采用合理、簡單的語言進(jìn)行溝通無疑要比復(fù)雜的語言快捷的多。因此，在通信協(xié)議的制定中，它是針對網(wǎng)絡(luò)通信為基礎(chǔ)開展的，協(xié)議利用是否合理、科學(xué)和科學(xué)將直接關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)通信的實現(xiàn)，也決定著網(wǎng)絡(luò)通信工作的開展。在一個分布式交互仿真系統(tǒng)中，必須要以科學(xué)的通信標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行控制。在目前的交互仿真系統(tǒng)中，常見的協(xié)議包含了TCP/IP協(xié)議，它在應(yīng)用中是以傳輸控制協(xié)議、網(wǎng)絡(luò)訪問協(xié)議為核心，它已經(jīng)廣泛的被世界多個國家重視和認(rèn)可。目前,HLA網(wǎng)關(guān)能轉(zhuǎn)化各種協(xié)議使用的PDU類型:實體狀態(tài)、開火、爆炸和碰撞,這些能夠支持DIS的仿真器。HLA網(wǎng)關(guān)預(yù)定是以聯(lián)邦對象模型(FOM)為依據(jù)的數(shù)據(jù),它們放在設(shè)置文件中,且在運行時改變。另外RTI還提供詢問、刪除以及時間管理等服務(wù)。
3結(jié)束語
【內(nèi)容摘要】中國電影自誕生伊始即與中國傳統(tǒng)戲劇有著密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)戲劇文化是中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫，它在相當(dāng)長的時期內(nèi)影響著中國電影的發(fā)展。本文力求通過對中國電影發(fā)展歷史中電影與傳統(tǒng)戲劇關(guān)系的梳理，探討傳統(tǒng)戲劇對電影在類型、觀念等方面的影響。
電影與傳統(tǒng)戲劇有著深刻的淵源。傳統(tǒng)戲劇舊時專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統(tǒng)戲劇單指戲曲、文明戲等藝術(shù)形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現(xiàn)戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創(chuàng)作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)文化的“符號”；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經(jīng)過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》?？梢?，歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇文化為電影在中國的發(fā)展提供了現(xiàn)成的“資源”，總的來說，傳統(tǒng)戲劇對中國電影的影響主要體現(xiàn)在電影類型、電影創(chuàng)作觀念以及電影表現(xiàn)語言等方面。
一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生
戲曲電影是中國電影發(fā)展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊鴳蚯硌轂榕臄z對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術(shù)的魅力、記錄中國戲曲表演藝術(shù)大師的藝術(shù)成就和優(yōu)秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統(tǒng)”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術(shù)家譚鑫培主演的京劇《三國演義•定軍山》片段。因此，從電影藝術(shù)傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結(jié)合，產(chǎn)生并逐步成為一種獨特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費穆導(dǎo)演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達(dá)幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優(yōu)秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統(tǒng)戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。
戲曲電影的產(chǎn)生與發(fā)展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術(shù)資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區(qū)的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術(shù)價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術(shù)代表之一。而電影是19世紀(jì)末出現(xiàn)的新興大眾娛樂形式，是在現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的支持下誕生，并依靠這種科技優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢風(fēng)靡全世界的藝術(shù)和娛樂形式。當(dāng)電影這種新興藝術(shù)產(chǎn)業(yè)傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統(tǒng)戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統(tǒng)戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發(fā)展的有利因素，另一方面，傳統(tǒng)戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。
中國人首次拍攝電影就和傳統(tǒng)戲劇結(jié)下不解之緣，不僅是在客觀上順應(yīng)了電影自身的商業(yè)屬性，而且在主觀上體現(xiàn)出當(dāng)時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化的電影藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。它既保留了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的特色，又發(fā)揮了電影的特長，在中國電影發(fā)展史上有著廣泛的影響和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。
二、 對電影創(chuàng)作觀念的影響――“影戲觀”的出現(xiàn)
中國電影誕生伊始就對戲曲、文學(xué)等幾千年的市井文化情有獨鐘是絕非偶然的。傳統(tǒng)戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎(chǔ)，主要指電影創(chuàng)作觀念上“影戲觀”的出現(xiàn)。
影戲是我國民間戲曲藝術(shù)的優(yōu)秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術(shù)。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現(xiàn)了中國人在對這個舶來品的美學(xué)接受過程中，中國傳統(tǒng)文化的滲透和影響?！坝皯颉迸c“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨有的電影美學(xué)觀念即中國人總是習(xí)慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談?wù)摵退伎茧娪啊?/p>
中國傳統(tǒng)戲劇對現(xiàn)實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統(tǒng)戲劇文化相對應(yīng)，以影戲觀為代表的電影創(chuàng)作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現(xiàn)實生活，它強調(diào)電影的敘事功能，注重對故事情節(jié)和矛盾沖突的研究，并且強調(diào)電影的教化功能等等?！坝皯蛴^”的出現(xiàn)順應(yīng)了傳統(tǒng)戲劇影響下人們早已形成的欣賞習(xí)慣和接受心理。
可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進(jìn)行“民族化”的產(chǎn)物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習(xí)慣于關(guān)注故事情節(jié)及思想教化意義的思維方式?！坝皯蛴^”影響了中國人對電影的認(rèn)識和創(chuàng)作方法，受其戲劇經(jīng)驗的影響，使得占據(jù)中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導(dǎo)演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。
三、對電影表現(xiàn)手法和語言的影響――戲曲元素的應(yīng)用
當(dāng)代一些優(yōu)秀影片對中國戲曲的借鑒和發(fā)揚是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術(shù)作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊與內(nèi)涵，取得了較高的藝術(shù)成就，贏得了觀眾的認(rèn)可。
首先，中國傳統(tǒng)戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習(xí)慣和心理的取材資源。因為它絕大多數(shù)是歷史題材，其內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了儒家等傳統(tǒng)思想，比如仁和樂相結(jié)合、寓教于樂、和為貴等。很多優(yōu)秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。
其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現(xiàn)“人生如戲、戲如人生”的獨特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發(fā)生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節(jié)的一部分，兩者互相推動影片發(fā)展，最終達(dá)到。同時，采用傳統(tǒng)戲曲作為電影故事來源的優(yōu)勢在于，這些中國人耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适聲Ыo觀眾極大的親切感，在相當(dāng)程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現(xiàn)出來，成為一部引起國內(nèi)外關(guān)注的影片。
第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達(dá)到為劇情服務(wù)的目的。如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結(jié)局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經(jīng)典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運在京戲的鼓樂聲中展開，達(dá)到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。
最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設(shè)計，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養(yǎng)。這在古裝電影中表現(xiàn)的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節(jié)，把無厘頭喜劇效果推向極致。
眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發(fā)展也是相當(dāng)曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認(rèn)的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術(shù)等各個方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現(xiàn)實資源中尋找和挖掘有價值的東西，為當(dāng)代中國電影注入豐富的養(yǎng)分和活力，而中國傳統(tǒng)戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫?！?/p>
參考文獻(xiàn)
①蓋曉星，《從戲劇到電影――簡論電影藝術(shù)的發(fā)展同戲劇的關(guān)系》[J].《齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報)》，2005（1）
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③瞿孝軍，《戲曲電影：中國獨特的電影類型》[J].《文史博覽》，2005
論文 關(guān)鍵詞：
我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發(fā)展 規(guī)律 和基本性格，就應(yīng)當(dāng)把研究對象放到特定社會、 歷史 條件下予以考察。從 經(jīng)濟 、政治、倫理、社會組織結(jié)構(gòu)、哲學(xué)等多種角度出發(fā)分析其現(xiàn)實基礎(chǔ)。本文擬對
這種特殊的司法形式在傳統(tǒng)上是公認(rèn)的，得到不斷的闡釋和實踐。魏征說:“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量”’‘代 理學(xué) 大師朱熹對此說得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭?！钡耆嗽?總結(jié) 審判經(jīng)驗時也說:“凡關(guān)宗族親誼必須問明是何稱呼，系何服制。”
司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無疑削弱甚至是取代了證據(jù)在案件事實建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，司法官吏也不注重司法知識和技術(shù)的學(xué)習(xí)而一味強調(diào)倫理道德的修養(yǎng)，這在客觀上阻礙了證據(jù)知識和技術(shù)的生成與 發(fā)展 。
三、
摘 要：本文介紹了藏族傳統(tǒng)民居文化的價值，通過對其面臨的問題的分析，提出了一些藏族民居文化保護(hù)與更新的途徑，以弘揚民族文化，實現(xiàn)藏族民居文化的可繼承性發(fā)展。
關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)更新
0 引 言
藏族，是我國民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗?jǐn)U而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結(jié)晶、經(jīng)濟發(fā)展的體現(xiàn)、掌握科學(xué)技術(shù)的標(biāo)志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的同時，我國的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進(jìn)一步研究探討藏族民居保護(hù)與更新， 對于繼承和弘揚民族文化精神，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，都有十分重要的現(xiàn)實意義。
1 藏族傳統(tǒng)民居的價值
藏族民居由于其所承載的獨特的民族特色、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點，因此具有重要藝術(shù)價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。
1.1 藏族民居的藝術(shù)價值
民居藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個重要組成部分，具有獨特韻味的藏族民居更是值得我們細(xì)細(xì)品味與研究。藏族民居的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)、人文藝術(shù)和裝飾藝術(shù)方面。環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術(shù)體現(xiàn)在對建筑的整理、加工，使建筑本身體現(xiàn)出完整的和協(xié)調(diào)的視覺之美；裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在民居各種裝飾物以及色彩的運用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的形式之美。
1.2 藏族民居的歷史文化研究價值
藏族民居有著悠久的建筑文化歷史?？脊刨Y料提供的確鑿證據(jù)表明，遠(yuǎn)在四五千年前的新石器時代，藏族的民居建筑便有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和較高的水平。
藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質(zhì)性的東西，這些真實可靠的實物依據(jù)，對我們研究某一歷史時期藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國藏族歷史文化研究的寶貴資源。
1.3 藏族民居的開發(fā)價值
藏族民居保護(hù)包含兩個方面，一方面是直接保護(hù)和利用現(xiàn)存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護(hù)、利用和更新與現(xiàn)代化城市經(jīng)濟發(fā)展并無矛盾之處。只要保護(hù)、繼承和利用得當(dāng)，就能增加當(dāng)?shù)氐木C合文化魅力，使之成為地方旅游開發(fā)的重要資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟繁榮發(fā)展。
2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問題
在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認(rèn)知時，它已經(jīng)面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關(guān)注與開發(fā)的時候，已經(jīng)開始慢慢流失了，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)民居保護(hù)觀念較弱。現(xiàn)代文明的不斷推進(jìn)，使得人們精神意識逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。
(2)21世紀(jì)建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居。現(xiàn)代建筑思想及手段在城市是勢不可擋，改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現(xiàn)代建筑文化碰撞的同時，逐漸發(fā)生了演變。
(3)傳統(tǒng)建筑技術(shù)及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結(jié)構(gòu)為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。
(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴(yán)重。
3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑
藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的根本目的是對文化的傳承與發(fā)揚。在保護(hù)的過程中要堅持民居的保護(hù)和利用相結(jié)合的原則，找尋民居的潛在文化內(nèi)涵、經(jīng)濟價值和對城市發(fā)展的積極意義之間的契合點，最主要的是要喚起民眾的保護(hù)意識，這樣對藏區(qū)城市化進(jìn)程中的民居保護(hù)起著積極的推動作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑有以下幾個方面：
3.1 確定民居保護(hù)對象及范圍
盡快開展對藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調(diào)查、研究、清理工作，完成對藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護(hù)的對象及范圍。對具有突出價值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護(hù)及利用規(guī)劃。
3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護(hù)觀念
在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應(yīng)突出對歷史文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的觀念體現(xiàn)在城市規(guī)劃的各個層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財富、資本和動力”的理念，并將其滲透到城市設(shè)計之中。通過政府的引導(dǎo)，避免傳統(tǒng)民居的保護(hù)與其它工程產(chǎn)生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在加快城市化進(jìn)程的同時，切實做好藏族傳統(tǒng)民居的保護(hù)和更新，更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展。
3.3合理開展旅游開發(fā)并有效保護(hù)傳統(tǒng)民居
充分認(rèn)識傳統(tǒng)民居的功能和作用，開發(fā)利用，是保護(hù)民居的有效途徑之一。保護(hù)可以更好地促進(jìn)發(fā)展，開發(fā)可以進(jìn)行更好的保護(hù)。旅游開發(fā)不存在物耗，與其他類型的資源開發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會因為旅游開發(fā)而減少或損耗，相反在開發(fā)的同時會因為有了經(jīng)濟支持而得到更好地保護(hù)，真正實現(xiàn)對藏族民居的有效保護(hù)和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護(hù)區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。
3.4加強相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善
制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)和管理辦法，加強對藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護(hù)與利用相結(jié)合，動員人民大眾積極參與保護(hù)，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴(yán)禁收購，拆除和改造。
4 結(jié) 語
在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護(hù)文化的多元性已引起各領(lǐng)域的關(guān)注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)， 具有重要的實用價值、藝術(shù)價值、歷史文化研究價值和開發(fā)價值。因此，研究藏族民居的保護(hù)與更新，對于實現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
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