時(shí)間：2023-10-20 10:35:41
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【摘要】在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最初的“禮”具有道德和法律的雙重性質(zhì)，從內(nèi)在和外在兩方面規(guī)范著社會(huì)生產(chǎn)和生活的秩序。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，“禮”的外在強(qiáng)制逐漸減弱而內(nèi)在規(guī)范卻日益增強(qiáng)和完善。提倡禮治的儒家通過以仁釋禮，把禮從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，提升為生活的自覺理念，使人們依據(jù)禮義文化機(jī)制回歸生命的意義世界，從而確立一種精神信仰。在這種倫理規(guī)范與心理欲求合而為一的內(nèi)在精神信念支持下，使以公平、正義為核心價(jià)值理念的和諧社會(huì)的內(nèi)在和諧得以實(shí)現(xiàn)。
傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，從政治學(xué)的方面看，是一個(gè)“人治”的社會(huì)；從社會(huì)學(xué)的方面看，是一個(gè)“禮治”的社會(huì)。論文百事通在這樣一個(gè)社會(huì)里，社會(huì)秩序的維持主要靠傳統(tǒng)的禮，這樣的秩序自然要強(qiáng)調(diào)修身、提倡克己和注重教化。
一、禮治的歷史淵源與內(nèi)涵
“禮”起源于氏族社會(huì)末期的祭祀儀式。西周時(shí)期，作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序的重要規(guī)范，“禮”和“刑”共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)法律體系的基礎(chǔ)?！岸Y”發(fā)揮積極主動(dòng)的教化功能，“刑”則發(fā)揮消極被動(dòng)的制裁功能?！岸Y”對(duì)于社會(huì)成員的舉止言行提出正面的指導(dǎo)性要求，明確應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做；而“刑”則對(duì)社會(huì)成員背離‘禮”的行為進(jìn)行必要的懲治與處罰。
儒家一貫主張禮是為政的重要基礎(chǔ)，禮與治國(guó)密不可分?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧……禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。國(guó)之治亂，全系于禮之興廢”。在周代，道德就其形式來說，表現(xiàn)為大規(guī)模的、系統(tǒng)化的禮。但三代之禮不下庶人，在春秋時(shí)已然崩壞，無恢復(fù)可能，在復(fù)雜的社會(huì)生活條件下，思想家們開始對(duì)道德規(guī)范加以理論的解釋和宣傳，并使道德規(guī)范明確化、系統(tǒng)化。孔子主張維護(hù)周禮，想通過重建禮樂教化的努力，徹底轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)政治的權(quán)力結(jié)構(gòu)，讓互信互賴的道德意識(shí)取代強(qiáng)制性的統(tǒng)治模式而成為社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，這正是孔子德治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，孔子提出“為政先禮”，認(rèn)為禮是國(guó)之所以昌、人之所以立的根本?？鬃影阉膿碜o(hù)禮的主張集中成為他所謂“正名”的理論，明確提出為政之道以“正名”為先，認(rèn)為治理國(guó)家必須首先“正名”，“名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！币虼?，“正名”，是正禮治秩序之名，就是以禮來約束自己的行為。但是通過“正名”建立的“禮”，僅僅是外在的強(qiáng)制性的制度，孔子認(rèn)為，“禮”不僅應(yīng)該是人們自覺地遵守的行為規(guī)范，也應(yīng)該是人們內(nèi)心的道德感情在外部的恰當(dāng)表現(xiàn)。
二、禮治通過以仁釋禮確立一種精神信仰
為了使禮反映人們內(nèi)心的道德感情，孔子提出“仁”的概念，以仁釋禮，將禮的強(qiáng)制規(guī)定與仁的自我要求融為一體。在孔子那里，“仁”是道德的核心，是理想人格，是解決人際關(guān)系問題的最高準(zhǔn)則。按照孔子的解釋，“仁”主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是孝悌。孔子說，“弟子入則孝，出則悌”，并指出，“出則事公卿，入則事父兄”，把在家孝父從兄與在外尊君事公卿聯(lián)系起來?？鬃诱f“孝慈則忠”，孝親與忠君的關(guān)系是同體異用，君臣如父子，對(duì)父能孝，對(duì)君就能忠，對(duì)君主的忠是對(duì)父孝的自然延伸，國(guó)家君臣關(guān)系是家庭父子關(guān)系的放大。孔子認(rèn)為，能夠?qū)嵭行堰@種品德影響到他人身上，這也就是參與政治了?！捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”當(dāng)政者應(yīng)致力于孝悌這個(gè)根本的基礎(chǔ)。二是愛人?？鬃诱J(rèn)為：“仁者愛人”，“古之為政，愛人為大。”孔子主張從“親親”出發(fā)，由親近愛敬自己的父母親人，推而廣之，到愛眾人，即所謂“泛愛眾，而親仁”。愛人實(shí)行起來有兩個(gè)方面效果：在消極方面，“己所不欲，勿施于人”，就是說，我不愿意別人怎樣對(duì)我，我也不怎樣對(duì)別人，這就是孔子所謂“恕”；在積極方面，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是說，我愿意別人怎樣對(duì)我，我就怎樣對(duì)別人，這就是孔子所謂“忠”，這兩方面合起來稱為“忠恕之道”?！爸宜≈馈本褪菍?shí)行“為仁之方”。
從“仁”的內(nèi)容可以看出，孔子突出了“仁”作為個(gè)體生命的主體性特征，強(qiáng)調(diào)“仁”是完全內(nèi)在于生命，與生命同在的。由于人不是孤立的個(gè)體，是彼此互動(dòng)成長(zhǎng)的，需要禮來規(guī)范和調(diào)整，而這種規(guī)范又是以個(gè)體生命的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的?？鬃诱J(rèn)為，仁和禮的關(guān)系是統(tǒng)一的，仁是禮的基本精神，是內(nèi)在的道德，禮是仁的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁以禮為客觀的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，禮以仁為實(shí)際內(nèi)涵?！叭硕蝗?，如禮何?人而不仁，如樂何?”一個(gè)人如果不具備“仁”的觀念和品質(zhì)，是不能貫徹禮樂的，禮的種種規(guī)定，也就徒具形式，失去了意義?？鬃诱J(rèn)為，如果一個(gè)人努力克制自己的行為，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己的行為符合禮的規(guī)范，就算有了仁德。仁與不仁，要看視聽言行是否符合禮的要求，如果違禮，也就是違仁?？鬃油ㄟ^把禮納入克己的自我修養(yǎng)中，以禮作為克己的客觀尺度，使這種克己不再是單純的主觀性活動(dòng)，禮也由此成為仁社會(huì)化的一個(gè)中介，是個(gè)人從本能生活中超越出來，使自己成為一個(gè)社會(huì)人的重要中介?？鬃佑萌蕘斫忉尪Y，從而給禮以新的思想內(nèi)涵，注入新的生命力，禮因此獲得了生機(jī)，同時(shí)也奠定了儒家以禮教為中心的傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。
孔子通過以仁釋禮，重新挖掘和弘揚(yáng)了禮的真精神，使之建基于日常生活情理，把禮的血緣實(shí)質(zhì)規(guī)定為孝悌，又把孝悌建筑在日常親子之愛上，這就把禮從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘性的東西變而為人情日用之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體。正是這種合一，使個(gè)體的自我修養(yǎng)和人格完善成為孔子德治思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。自我修養(yǎng)的目的是為了立身治國(guó)，而立身治國(guó)的基礎(chǔ)或前提是修己，通過“修己以敬”，達(dá)到“安人”、進(jìn)而“以安百姓”的目的，這就是孔子的德治模式。這一思想后來又被儒家經(jīng)典《大學(xué)》進(jìn)一步概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王之道”。秦漢已有“三禮”著述作為政統(tǒng)教育，儒家明確提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德實(shí)踐步驟，并以此步驟歸納、闡發(fā)道德規(guī)范，使道德規(guī)范系統(tǒng)化、理論化，至宋明時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化為封建“道統(tǒng)”?！岸Y”經(jīng)過歷代精英闡述而形成的“道”，構(gòu)造了中國(guó)禮治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。
三、傳統(tǒng)禮治構(gòu)成社會(huì)內(nèi)在和諧
“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！?《國(guó)語?鄭語》)“和”，來源于作物生長(zhǎng)所需要的陰陽調(diào)和，和諧就能生長(zhǎng)萬物，相同就難以持久。用別的事物去協(xié)調(diào)另外的事物，叫做和諧，所以能豐厚增長(zhǎng)并吸引萬物?！岸Y之用，和為貴?！?《論語?學(xué)而》)“和為貴”是孔子德治思想的重要內(nèi)容，蘊(yùn)涵著深刻的理性價(jià)值。因此，“和”由原來陰陽調(diào)和之意，引申為指人際關(guān)系及不同事物之間的和睦、和諧、融洽。在孔子那里，“和”即“中和”，是處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則。孔子解決社會(huì)問題的著眼點(diǎn)旨在調(diào)整人與人、人與社會(huì)各方面的關(guān)系，改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這種思維模式與中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的政治模式和整體主義的倫理價(jià)值模式是合光相配的。這種力求人際和諧社會(huì)穩(wěn)定的思想，是傳統(tǒng)儒家思想的核心，也是儒學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的關(guān)鍵。
一、從法治視野看現(xiàn)代社會(huì)治理面臨諸多困境
依法治國(guó)實(shí)施以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的成就有目共睹，但隨之而來的還有一系列難題，對(duì)我們?nèi)绾胃玫剡M(jìn)行社會(huì)治理提出了新的挑戰(zhàn)。從法治的視域看來，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）熟人社會(huì)逐漸瓦解，法律的權(quán)威尚未建立，社會(huì)治理難度增大。改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入激發(fā)了市場(chǎng)的活力，促動(dòng)了國(guó)有企業(yè)的改革和人口的流動(dòng)，原來維系人與人之間的關(guān)系的單位和集體逐漸淡化，傳統(tǒng)的熟人和半熟人社會(huì)逐漸瓦解。與之相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)管理模式也漸漸變得不再適用。由于長(zhǎng)期的封建專制和歷史的慣性，對(duì)法治的信仰和認(rèn)同尚未完全建立，人們解決問題方式的思維定勢(shì)還是“情、理、法”的人治思維，而不是按照“法、理、情”的法治思維來作為，尚法、遵法、用法意識(shí)還不強(qiáng)。伴隨區(qū)域間人口流動(dòng)數(shù)量和頻率增加而來的社會(huì)治安問題、不同群體間的文化隔閡以及流動(dòng)人口就業(yè)、社會(huì)保障、子女入學(xué)等涉及基本利益的問題，這些都給給社會(huì)管理者帶來新的挑戰(zhàn)。
（二）權(quán)力意識(shí)的覺醒，民眾對(duì)公平和程序正義的要求增大，社會(huì)治理壓力增大。長(zhǎng)期以來我們?cè)谏鐣?huì)治理過程中存在偏重對(duì)結(jié)果的正當(dāng)性、合理性及道德性的關(guān)注，忽視程序的正當(dāng)性的問題。隨著我國(guó)改革、發(fā)展的全面深化，人們?cè)絹碓疥P(guān)注改革成本如何分擔(dān)、改革成果如何分享的問題，收入分配不公平，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大，致使貧富分化加劇，社會(huì)不公正感倍增。人們法律意識(shí)的提高，權(quán)力意識(shí)的覺醒，對(duì)政府部門的公共服務(wù)能力提出了更新更高的要求，不僅要實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義，更要求從程序上規(guī)范社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)的處理。
（三）多元化的利益訴求，涉及民生的問題增多，社會(huì)治理帶來新挑戰(zhàn)。我們正處于工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的“趕超”階段，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展。人們生活水平得到很大提高，但同時(shí)，各多元化利益訴求也帶來了更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和更多方面的社會(huì)矛盾。政府疲于處理工業(yè)化發(fā)展與當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境間的矛盾、城市化與耕地保護(hù)間的矛盾、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)生活方式間的矛盾、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與中小企業(yè)生存和發(fā)展間的矛盾等不同群體間的利益協(xié)調(diào)問題，群體性事件快速增長(zhǎng)。一定程度上影響了社會(huì)治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
二、建設(shè)法治文化是破解困境的必由之路
在現(xiàn)階段加強(qiáng)法治文化建設(shè)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的法治化進(jìn)程、提高社會(huì)治理能力有巨大的推動(dòng)作用。
（一）法治文化建設(shè)引導(dǎo)人們對(duì)法律權(quán)威的尊重，喚醒其參與意識(shí)，為社會(huì)治理提供“軟實(shí)力”。法治文化通過實(shí)踐中的潛移默化的教育作用，使人們知法、尚法、守法，從而提升人們內(nèi)在法治理念的精神升華，形成法治的思維方式及行為方式、生活方式的法律化習(xí)慣。法治文化一旦深入人心，形成人的思維定勢(shì)，就會(huì)成為推動(dòng)、維護(hù)、強(qiáng)化法治建設(shè)的動(dòng)力源。開展法治文化建設(shè)。
（二）法治文化建設(shè)推進(jìn)社會(huì)法治化進(jìn)程，是法治建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的“推進(jìn)器”。法治文化是一種規(guī)范力，使人們確立基本的是非觀和價(jià)值觀，使人們知道什么事情可以做，什么事情不可以做；法治文化更是一種推動(dòng)力，法治文化幫助人們?cè)诟顚哟紊习盐辗傻囊?，根?jù)法治的精神積極地推動(dòng)立法和執(zhí)法走向更高的階段。只有法治文化變成為牢固的社會(huì)意識(shí)，依法治國(guó)的目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。
（三）法治文化建設(shè)利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，是社會(huì)治理的“穩(wěn)定劑”。法治的目的是要確保社會(huì)公平正義，和諧社會(huì)追求的就是化解矛盾、解決沖突，使社會(huì)歸于和平與安寧，他們?cè)诟灸繕?biāo)上是一致的。要建設(shè)和諧社會(huì)我們必須擁有體現(xiàn)我們特質(zhì)的文化基礎(chǔ)，而法治文化是文化系統(tǒng)建設(shè)中的一個(gè)重要分支，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要前提之一。
三、建設(shè)法治文化的有效途徑
（一）強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部法治意識(shí)。使領(lǐng)導(dǎo)干部自覺把憲法和法律作為最基本和最權(quán)威的行為規(guī)范，著力培養(yǎng)其崇尚法治，追求公平正義，以人為本，以法為尊的價(jià)值觀。只有這樣，才能在法治建設(shè)實(shí)踐中提高其依法決策，依法行政，依法管理，依法辦事的能力和水平。
（二）全面提高群眾法治意識(shí)。確立法律至上的理念，在公民中樹立權(quán)利義務(wù)對(duì)等的思想，并且使他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用法律來維護(hù)自己的合法權(quán)益，從而促使其成為法律性格健全的公民，為各種法律的實(shí)施創(chuàng)造基本的社會(huì)條件。只有廣大民眾具有這種法治意識(shí)，才能形成良好的社會(huì)氛圍。
（三）不斷壯大社會(huì)協(xié)同力量。社會(huì)治理能力的提高，法治的實(shí)現(xiàn)，不僅需要公眾參與的力量，還要廣泛借助社會(huì)組織、新興媒體的力量。建設(shè)法治文化必須加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，要充分發(fā)揮法律監(jiān)督、民主監(jiān)督和輿論監(jiān)督的作用，使行政權(quán)、司法權(quán)在陽光下運(yùn)行。
關(guān)鍵詞：圖紙會(huì)審；設(shè)計(jì)變更；管理
一個(gè)工程項(xiàng)目建設(shè)階段中技術(shù)含量高，工作量大，作業(yè)時(shí)間長(zhǎng)，投入產(chǎn)出多的階段當(dāng)推設(shè)計(jì)階段和施工階段。如何保證設(shè)計(jì)質(zhì)量和工程施工質(zhì)量，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是高度重視圖紙會(huì)審和嚴(yán)格控制設(shè)計(jì)變更。圖紙會(huì)審可以使圖紙中存在的不利于施工正常進(jìn)行一些問題提前暴露出來，并加以解決，同時(shí)還能夠有效控制設(shè)計(jì)變更的發(fā)生。
1 圖紙會(huì)審和設(shè)計(jì)變更的目的和意義
圖紙會(huì)審是工程開工前最重要的技術(shù)工作之一，也是工程施工前的一項(xiàng)必不可少的重要工作。圖紙會(huì)審的深度和全面性、細(xì)致性將在一定程度上影響建設(shè)工程施工的質(zhì)量、進(jìn)度、成本、安全和工程施工的難易程度。設(shè)計(jì)變更是指設(shè)計(jì)部門對(duì)原施工圖紙和設(shè)計(jì)文件中所表達(dá)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)的改變和修改。所以加強(qiáng)設(shè)計(jì)變更的管理，對(duì)規(guī)范各參與單位的行為，確保工程質(zhì)量和工期，控制工程造價(jià)，進(jìn)面提高設(shè)計(jì)質(zhì)量都具有十分重要的意義。
2 圖紙會(huì)審和設(shè)計(jì)變更的概述和要求
2.1 圖紙會(huì)審概述
圖紙會(huì)審的時(shí)間應(yīng)在工程正式開工前。可由建設(shè)單位和施工單位協(xié)商，根據(jù)工程建設(shè)的合同工期和熟悉圖紙的情況，定下具體時(shí)間后由建設(shè)單位組織，并通知設(shè)計(jì)、監(jiān)理、施工單位參加。
2.2 會(huì)審要求
（1）項(xiàng)目工程師應(yīng)組織各專業(yè)工程師（技術(shù)員）、施工、質(zhì)檢人員熟悉圖紙，細(xì)致了解設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)要點(diǎn)，掌握施工的關(guān)鍵部位，澄清圖紙中的疑點(diǎn)，糾正圖紙中的錯(cuò)漏。
（2）加強(qiáng)各專業(yè)之間的配合，最大限度地發(fā)現(xiàn)圖紙中存在的問題，減少圖紙中漏查項(xiàng)目，消除設(shè)計(jì)缺陷，把圖紙中的差錯(cuò)糾正在施工之前，給施工的正常有序推進(jìn)提供保障。
（3）向設(shè)計(jì)單位提出建設(shè)性意見，使設(shè)計(jì)更加完善、合理和便于施工，以保證不出現(xiàn)因?yàn)閳D紙差錯(cuò)而給質(zhì)量、安全、環(huán)保地完成施工任務(wù)造成障礙，為編制施工組織設(shè)計(jì)和施工準(zhǔn)備創(chuàng)造條件。
2.3 設(shè)計(jì)變更的概述
（1）設(shè)計(jì)變更是指設(shè)計(jì)部門對(duì)原施工圖紙和設(shè)計(jì)文件中所表達(dá)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)的改變和修改。根據(jù)以上定義，設(shè)計(jì)變更是僅包含由于設(shè)計(jì)工作本身的漏項(xiàng)、錯(cuò)誤或其它原因而修改、補(bǔ)充原設(shè)計(jì)的技術(shù)資料。
（2）設(shè)計(jì)變更和現(xiàn)場(chǎng)簽證兩者的性質(zhì)是截然不同的，凡屬設(shè)計(jì)變更的范疇，必須按設(shè)計(jì)變更處理，而不能以現(xiàn)場(chǎng)簽證處理。設(shè)計(jì)變更是工程變更內(nèi)容的一部分，因而它也關(guān)系到進(jìn)度、質(zhì)量和投資控制。所以加強(qiáng)設(shè)計(jì)變更的管理，對(duì)規(guī)范各參與單位的行為，確保工程施工質(zhì)量和進(jìn)度，控制工程投資，進(jìn)面提高設(shè)計(jì)質(zhì)量都具有十分重要的意義。
2.4 設(shè)計(jì)變更的要求
設(shè)計(jì)變更應(yīng)盡量提前，變更發(fā)生得越早則損失越小，反之就越大。如在設(shè)計(jì)階段變更，則只須修改圖紙，其他費(fèi)用尚未發(fā)生，損失有限；如果在采購(gòu)階段變更，不僅需要修改圖紙，而且設(shè)備、材料還須重新采購(gòu)；若在施工階段變更，除上述費(fèi)用外，已施工的工程還須拆除，勢(shì)必造成重大變更損失。
3 圖紙會(huì)審和設(shè)計(jì)變更的主要內(nèi)容
3.1 圖紙會(huì)審的主要內(nèi)容
（1）地質(zhì)勘探資料是否齊全，地基處理和基礎(chǔ)設(shè)計(jì)有無問題，是否符合現(xiàn)場(chǎng)地質(zhì)實(shí)際情況。設(shè)計(jì)是否符合國(guó)家有關(guān)環(huán)保、節(jié)能、降耗的有關(guān)規(guī)定。設(shè)計(jì)中有無重大施工難點(diǎn)，或會(huì)采用造成重大環(huán)境因素以及不可接受風(fēng)險(xiǎn)的施工方法。
（2）圖紙會(huì)審會(huì)主要解決施工圖紙中的錯(cuò)、漏、碰、缺問題。設(shè)計(jì)是否符合國(guó)家技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策和有關(guān)規(guī)定、規(guī)程；圖紙是否經(jīng)設(shè)計(jì)單位正式簽署。主要審查各層平面圖在同一軸線標(biāo)注是否對(duì)應(yīng)。特別要注意上下層墻、柱、梁的位置變化而引起軸線編號(hào)的改變部位，弄清變化后的軸線尺寸關(guān)系是否一致。
（3）審查平面圖中的大樣圖與索引詳圖是否相符、大樣圖與節(jié)點(diǎn)剖面圖是否相符。這些整體與細(xì)部的圖示，經(jīng)常發(fā)生矛盾或不一致，也容易被設(shè)計(jì)、施工所忽視。上下各層平面圖中，門窗位置、洞口尺寸是否一致。對(duì)有變化的門窗要分析是否符合滿足使用功能及美觀效果要求，特別是外墻上的門窗洞口，上下層有變化時(shí)，一定要仔細(xì)核對(duì)是否與該外立面圖的外立面效果相符。
（4）建筑、結(jié)構(gòu)、裝修、水電、設(shè)備各工種之間施工工藝，尺寸位置有無矛盾；土建和安裝配合方面有無矛盾。圖紙說明是否齊全、清楚、明確，建筑、結(jié)構(gòu)尺寸、坐標(biāo)、標(biāo)高有無問題，管線、道路交叉連接是否相符。門窗洞口尺寸是否與門窗表一致，洞口的位置、開閉方向是否與該房間內(nèi)的家具、水、電等設(shè)備器具相協(xié)調(diào)，人的進(jìn)出是否方便、采光通風(fēng)是否良好。
（5）結(jié)構(gòu)受力情況有無明顯的錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)平面大樣圖是否與結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)詳圖一致。屋面結(jié)構(gòu)圖，特別是坡屋面結(jié)構(gòu)圖中造型比較復(fù)雜的屋面構(gòu)架圖，看圖紙是否全面、準(zhǔn)確、清晰的反映其結(jié)構(gòu)做法。如發(fā)現(xiàn)圖紙不能清楚表達(dá)，應(yīng)要求設(shè)計(jì)補(bǔ)詳圖表達(dá)清楚。
（6）按圖施工是工程技術(shù)人員和全體操作工人必須遵守的紀(jì)律。在施工過程中，由于種種原因需對(duì)原圖進(jìn)行修改時(shí)，必須嚴(yán)格遵循設(shè)計(jì)變更，堅(jiān)持洽商技術(shù)簽證制度，或由設(shè)計(jì)部門下發(fā)技術(shù)核定單，并由建設(shè)方、監(jiān)理方簽字認(rèn)可。口頭通知一律無效。
（7）水、電、暖、氣圖中設(shè)備器具用房設(shè)置的位置、尺寸及工藝要求，與土建圖中的設(shè)計(jì)要求是否統(tǒng)一。如消防控制室的門應(yīng)向疏散方向開啟，并應(yīng)在入口處設(shè)置明顯的標(biāo)志，而土建設(shè)計(jì)中要看門的開啟方向是否達(dá)到上述要求。泵房預(yù)埋件土建圖是否與水衛(wèi)圖中的尺寸、位置一致。
3.2 設(shè)計(jì)變更的主要內(nèi)容
（1）建設(shè)單位提出的設(shè)計(jì)變更主要涉及到：已經(jīng)批準(zhǔn)的建設(shè)規(guī)模、基本原則、主要技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、主要功能體系、主要部位，對(duì)外部群體景觀、主要使用功能和主要施工方案有重大影響，如建筑物整體布局，道路、管線總體走向或高程，大面積地基處理，大面積路基路面結(jié)構(gòu)，群體建筑立面效果，主要材料和設(shè)備的變更等。
（2）設(shè)計(jì)單位提出的設(shè)計(jì)變更：應(yīng)本著對(duì)工程技術(shù)、工期、投資等三大控制相結(jié)合的原則，對(duì)設(shè)計(jì)過程中的錯(cuò)、漏及優(yōu)化問題，及時(shí)提出變更申請(qǐng)。對(duì)變更理由、內(nèi)容及相關(guān)專業(yè)影響等，應(yīng)從全局考慮并詳細(xì)說明，按程序報(bào)批。
（3）監(jiān)理單位提出的設(shè)計(jì)變更：主要是在施工過程中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)情況與設(shè)計(jì)圖紙不符合，或?yàn)榱藴p少投資，縮短工期，確保質(zhì)量和安全生產(chǎn)，更好地推進(jìn)工程建設(shè)，根據(jù)規(guī)范合理提出變更要求。
關(guān)鍵詞：檢查職能 社會(huì)管理
做好“兩個(gè)環(huán)節(jié)工作”，做好社會(huì)管理工作。
一是做好打擊犯罪這一首要環(huán)節(jié)工作，打造穩(wěn)定的社會(huì)治安環(huán)境。打擊犯罪是綜合治理的首要環(huán)節(jié)，是落實(shí)社會(huì)治安綜合治理“打防并舉，標(biāo)本兼治”方針的前提條件。嚴(yán)厲打擊各類影響社會(huì)穩(wěn)定的刑事犯罪。依法從重從嚴(yán)打擊那些嚴(yán)重危害人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全的暴力性犯罪、“黃賭毒”嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序，破壞社會(huì)風(fēng)氣的案件；嚴(yán)肅查辦職務(wù)犯罪；對(duì)發(fā)生的重大案件檢察機(jī)關(guān)要主動(dòng)提前介入，積極引導(dǎo)偵查取證，及時(shí)收集和固定證據(jù)，協(xié)助偵查機(jī)關(guān)共同分析和解決訴訟過程中的難點(diǎn)問題，達(dá)到“罪當(dāng)其罰”的法律效果和社會(huì)效果。
二是做好維穩(wěn)這一檢察環(huán)節(jié)工作，打造廉潔的政務(wù)環(huán)境。通過認(rèn)真履行批捕、等職責(zé)，積極參與嚴(yán)打整治活動(dòng)和社會(huì)治安重點(diǎn)地區(qū)排查整治工作，貫徹寬嚴(yán)相濟(jì)刑事司法政策，始終做到嚴(yán)格公正執(zhí)法，所辦案件無一錯(cuò)案，辦案中無任何侵犯當(dāng)事人合法權(quán)益問題。不斷建立健全涉檢工作機(jī)制，重點(diǎn)抓好“大一體化”接待處理工作機(jī)制，創(chuàng)新開展“檢調(diào)對(duì)接”工作，建立有效載體，延伸檢察工作服務(wù)觸角，切實(shí)解決好群眾的每一個(gè)合理訴求。
做到“三個(gè)積極推進(jìn)”，做好社會(huì)管理工作。
一是積極推進(jìn)應(yīng)對(duì)社會(huì)新問題的研究工作，打造公正的司法環(huán)境。
針對(duì)轄區(qū)青少年犯罪多發(fā)的態(tài)勢(shì)，認(rèn)真開展“一案一分析、一案一幫教、一案一預(yù)防”的預(yù)防青少年犯罪活動(dòng)，完善未成年人犯罪、老年人犯罪等案件辦理機(jī)制，推進(jìn)刑事和解、量刑建議等工作，加強(qiáng)了對(duì)刑釋解教人員、社會(huì)閑散人員等特殊人群的對(duì)社區(qū)矯正工作。著力減少社會(huì)對(duì)抗、促進(jìn)社會(huì)和諧、體現(xiàn)司法人文關(guān)懷，積極應(yīng)對(duì)涉檢網(wǎng)絡(luò)輿情，把準(zhǔn)民眾焦點(diǎn)，主動(dòng)回應(yīng)，強(qiáng)化主流輿論、爭(zhēng)取中性輿論、孤立負(fù)面輿論。
二是積極推進(jìn)、全力做好涉檢上訪工作，打造司法的誠(chéng)信環(huán)境。
妥善解決好群眾反映的問題，積極化解矛盾糾紛，真正做到案結(jié)事了、息訴罷訪，以提高化解矛盾糾紛的能力。如通過加強(qiáng)和規(guī)范控告申訴檢察工作、堅(jiān)持檢察長(zhǎng)接待日制度等，努力做到把90%以上的涉檢問題解決在首辦環(huán)節(jié)，把90%以上的刑事申訴、刑事賠償案件息訴在基層，上級(jí)要結(jié)果案件按期報(bào)結(jié)率達(dá)到100%，協(xié)助黨委、政府對(duì)涉檢無理，努力做好穩(wěn)控工作。
三是積極推進(jìn)法制宣傳工作，打造良好的輿論環(huán)境。
認(rèn)真開展舉報(bào)宣傳周和法制宣傳日、宣傳月等活動(dòng)，結(jié)合檢察工作實(shí)際，經(jīng)常性的開展“走、訪、送”活動(dòng)，深入社區(qū)、街道，幫助群眾解決實(shí)際問題，大力推行“檢務(wù)公開”。通過開展下訪巡訪、參與社區(qū)矯正、印制發(fā)放宣傳資料、設(shè)置固定宣傳標(biāo)語、舉辦法制講座、接受人民監(jiān)督員的監(jiān)督、走訪調(diào)研等工作方式，開展法律宣傳、法律咨詢服務(wù)活動(dòng)，擴(kuò)大平安創(chuàng)建宣傳力度。以良好的社會(huì)形象，扎實(shí)的工作成效，不斷提升人民群眾對(duì)檢察機(jī)關(guān)的滿意度。
為更好地發(fā)揮檢察職能作用，自覺踐行為民宗旨，在區(qū)委、林業(yè)局及上級(jí)人民檢察院的領(lǐng)導(dǎo)下，深化對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)、平安興安的認(rèn)識(shí)，將在三個(gè)方面著手予以保障：
一是注重司法公平，進(jìn)一步貫徹嚴(yán)打方針，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格執(zhí)法與民生穩(wěn)定相結(jié)合。
公平是人們追求的基本社會(huì)價(jià)值，是社會(huì)秩序得以維系的基本理念。而司法是維護(hù)公平的最后一道屏障。繼續(xù)重點(diǎn)打擊危害國(guó)家安全犯罪、嚴(yán)重暴力犯罪、黑惡勢(shì)力及有組織犯罪，以及“兩搶一盜”等侵財(cái)性犯罪，增強(qiáng)群眾安全感。堅(jiān)決依法懲治各類破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的犯罪，同時(shí)，正確運(yùn)用寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策，對(duì)未成年人犯罪、初犯、偶犯、過失犯，主觀惡性較小、犯罪情節(jié)輕微的，采取輕緩的刑事政策從寬處理，能不捕的依法不批捕，能不訴的依法不，切實(shí)體現(xiàn)以人為本、人性化執(zhí)法的理念。
二是注重執(zhí)法公正，進(jìn)一步加強(qiáng)職務(wù)犯罪預(yù)防和查辦工作，實(shí)現(xiàn)有效發(fā)揮自身職能與尊重人民意愿相結(jié)合。
公正是司法的最終和最高目標(biāo)。進(jìn)一步加強(qiáng)職務(wù)犯罪預(yù)防工作。加強(qiáng)對(duì)職務(wù)犯罪發(fā)案原因、特點(diǎn)、規(guī)律的研究，積極開展預(yù)防工作，認(rèn)真做好重點(diǎn)行業(yè)、重點(diǎn)部門職務(wù)犯罪狀況的調(diào)查與研究，找出其內(nèi)在的規(guī)律，及時(shí)督促發(fā)案單位建立健全預(yù)防職務(wù)犯罪工作機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展掃清障礙；既從嚴(yán)治標(biāo)，更著力治本，標(biāo)本兼治，努力從源頭上減少職務(wù)犯罪的發(fā)生。進(jìn)一步加大查辦職務(wù)犯罪工作力度。集中力量查辦有影響，有震動(dòng)和林區(qū)職工群眾反映強(qiáng)烈的大案要案。嚴(yán)肅查辦經(jīng)濟(jì)犯罪背后的行賄受賄、等職務(wù)犯罪案件，以及以木謀私等犯罪案件，創(chuàng)造各類市場(chǎng)主體平等享有生產(chǎn)要素的環(huán)境。
關(guān)鍵詞：醫(yī)院 人力資源 后勤 社會(huì)化
實(shí)行全面的后勤社會(huì)化改變了傳統(tǒng)的后勤管理模式，經(jīng)過多年來的實(shí)踐證明，加強(qiáng)后勤服務(wù)的社會(huì)化幫助醫(yī)院降低了后勤的成本，進(jìn)一步提高了醫(yī)院后勤部門的服務(wù)質(zhì)量和工作效率，幫助實(shí)現(xiàn)了醫(yī)院人力資源的配置，從而提高了醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)能力。
1.后勤社會(huì)化的具體實(shí)施
1.1實(shí)施后勤社會(huì)化的第一步就是解決人員編制問題，對(duì)醫(yī)院后勤機(jī)構(gòu)的工作崗位進(jìn)行了削減，把一部分編制崗位設(shè)置為后勤監(jiān)督，其他部分的崗位都用來吸收具有豐富經(jīng)驗(yàn)和海外先進(jìn)技術(shù)的人員，大力引進(jìn)專業(yè)的醫(yī)療技術(shù)人員，保證醫(yī)院的醫(yī)療實(shí)力，從而優(yōu)化醫(yī)院人力資源的配置，使后勤機(jī)構(gòu)更加精簡(jiǎn)干練，以最少的人力發(fā)揮最大的效用。
1.2對(duì)后勤人員的引進(jìn)要嚴(yán)格把關(guān)，并進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)。每一個(gè)企業(yè)雇傭員工都要簽署合同作為約束，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也不例外，每一個(gè)后勤人員都要佩戴相關(guān)證件上崗，要進(jìn)行嚴(yán)格的崗位培訓(xùn)。比如，與食品有關(guān)的崗位員工一定要持有健康證、上崗證等。每一年醫(yī)院的后勤要負(fù)責(zé)督促員工都要進(jìn)行崗前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)，對(duì)于某些特殊的崗位要進(jìn)行特殊的培訓(xùn)和考核。這樣做的目的，既能提高后勤人員的自身素質(zhì)，又能提高后勤服務(wù)的質(zhì)量。
1.3運(yùn)用低廉的用工成本壯大后勤隊(duì)伍。企業(yè)的用工成本占醫(yī)院的15%～20%，因此，我們可以利用廉價(jià)的用工成本壯大后勤隊(duì)伍。例如，一家醫(yī)院雇傭800名員工為醫(yī)院提供后勤服務(wù)，而按照傳統(tǒng)的編制，后勤人員的數(shù)量?jī)H僅200多人，這樣一來，后勤的人力成本就有所降低。后勤公司可以承包醫(yī)院的各類物業(yè)管理項(xiàng)目、醫(yī)療輔助項(xiàng)目等等，充分地保障了醫(yī)院的后勤工作。
1.4要實(shí)現(xiàn)醫(yī)院后勤的社會(huì)化，經(jīng)過一段時(shí)間的探索研究，我們可以將醫(yī)院的后勤業(yè)務(wù)交付給一些專業(yè)的后勤企業(yè)來完成。例如，可以將掛號(hào)、護(hù)理、運(yùn)送等業(yè)務(wù)都交給后勤企業(yè)來處理。后勤企業(yè)可以組成一個(gè)三十人左右的后勤小組，24小時(shí)在醫(yī)院待命，哪里有需要就及時(shí)趕上去，例如，負(fù)責(zé)運(yùn)送病人去手術(shù)室、傳送檢查報(bào)告、藥品消毒等等，減輕了醫(yī)護(hù)人員的工作負(fù)擔(dān)，為醫(yī)護(hù)人員分擔(dān)了很多技術(shù)含量比較低的工作，使他們可以有更多的時(shí)間做好本職工作。
2.實(shí)行后勤社會(huì)化對(duì)醫(yī)院的影響
2.1使醫(yī)院的人力資源配置更加合理。例如，一家醫(yī)院的在職員工2000名，而衛(wèi)生技術(shù)人員就有1900名，全部工勤人員僅僅100名。而此醫(yī)院招聘的碩士和博士研究生有524名，本科以上學(xué)歷的有1088名，中級(jí)以上職稱的1026名，副高以上職稱的有429人。從上面的數(shù)據(jù)可以看出，該醫(yī)院的員工在學(xué)歷和職稱上都具有非常大的優(yōu)勢(shì)。
2.2減少醫(yī)院后勤的服務(wù)成本。醫(yī)院每進(jìn)入一名新職員，就要增加將近10萬元左右的經(jīng)費(fèi)。如果我們還是實(shí)行傳統(tǒng)的后勤管理模式，醫(yī)院每年支出的經(jīng)費(fèi)將是一筆不小的費(fèi)用。雖然，國(guó)家承擔(dān)一部分的費(fèi)用，但是，醫(yī)院本身也是一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。但是實(shí)行后勤社會(huì)化以后，可以幫助醫(yī)院節(jié)省很大一筆后勤開支費(fèi)用。醫(yī)院不需要自己組建后勤隊(duì)伍，因此也不需要解決住房、交通、子女等問題。后勤費(fèi)用的不斷降低，為醫(yī)院帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
2.3為醫(yī)護(hù)人員減輕了負(fù)擔(dān)。醫(yī)院大大小小的運(yùn)送任務(wù)達(dá)到幾百萬次，而每一次運(yùn)送都要耗時(shí)十分鐘左右的時(shí)間。如果全部由醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員來完成這些運(yùn)送任務(wù)，就會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間，耽誤了救治更多病患的時(shí)間。實(shí)行后勤社會(huì)化以后，為醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員分擔(dān)了很多的工作負(fù)擔(dān)，讓他們有了更多的時(shí)間去醫(yī)治病人，在一定程度上也提高了醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)效益。
2.4提高了工作效率。實(shí)行后勤社會(huì)化以后，醫(yī)院的業(yè)務(wù)數(shù)量不斷增加，急診人數(shù)和住院人數(shù)都在不斷上漲，但是后勤人員的數(shù)量卻沒有增加很多，增加的人數(shù)多為一線臨床人員，因此，這些都?xì)w功與后勤社會(huì)化所發(fā)揮的效用。另一方面，人力資源得到改善以后，不僅醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)效益有所提高，社會(huì)效益也得到良好發(fā)展。在大量的壓力下，醫(yī)院還能夠保證醫(yī)療質(zhì)量不下降都有賴于后勤社會(huì)化的功勞。因此，實(shí)行醫(yī)院人力資源配置中后勤社會(huì)化具有多方面的重要作用。
3.結(jié)論
實(shí)行全面的后勤社會(huì)化能夠幫助醫(yī)院合理人力資源，醫(yī)院的人力資源管理主要是引進(jìn)高技術(shù)和高素質(zhì)的技術(shù)人員，組建一支技術(shù)精湛的醫(yī)療隊(duì)伍。把一些低學(xué)歷和低技術(shù)水平的崗位分離出來，可以有效節(jié)省醫(yī)院的編制崗位，為更多高技術(shù)人才留出崗位，進(jìn)一步幫助醫(yī)院實(shí)現(xiàn)了人力資源的優(yōu)化配置。
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，如何才能利于不敗質(zhì)地，后勤企業(yè)的人員必須不斷加強(qiáng)自身素質(zhì)，提供完善的服務(wù)，從而才能降低人力成本。即使后勤人員在社會(huì)后以后與醫(yī)院沒有直接的雇傭，但是，堅(jiān)持為病人和醫(yī)院提供良好的服務(wù)是他們的職責(zé)。所以，作為一名后勤服務(wù)人員一定要有一顆為人服務(wù)的心，改善自身人力資源的同時(shí)，間接也優(yōu)化了醫(yī)院的人力資源配置。
因此，實(shí)行后勤社會(huì)化對(duì)于醫(yī)院的人力資源優(yōu)化具有非常重要的作用，既能提高醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)效益，又能保證醫(yī)院和后勤企業(yè)的良好合作關(guān)系，使雙方健康持續(xù)地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高職學(xué)生管理中的作用
社會(huì)主義價(jià)值觀的宗旨意義深刻，內(nèi)容豐富。高職院校學(xué)生更是日后社會(huì)的棟梁，立德樹人是他們的責(zé)任，因此，一定要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲入到每名學(xué)生的血液中，同時(shí)完成教育和管理工作。從某種意義上來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族幾千年來沉淀的精華，是完全符合高職院校管理觀念的，具有一定的導(dǎo)向作用。在進(jìn)行管理的同時(shí)一定要不斷提倡民主、公正等多種能夠使管理更加科學(xué)、合理的價(jià)值觀，使管理空間放大，將管理工作擴(kuò)散到教師與學(xué)生身上，讓管理層次更加明確，這樣，不但能保證管理層面的公平性、透明性，還能夠有效促進(jìn)師生責(zé)任心。在管理過程中，要是始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論給予學(xué)生自由空間，養(yǎng)成自覺遵守學(xué)校紀(jì)律的意識(shí)。高職院校進(jìn)行全校評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)時(shí)，首先要做到公平、開放式評(píng)優(yōu)，在這樣的背景下才能算得上是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能幫助高職院校整理風(fēng)氣，起到引領(lǐng)作用。學(xué)生的價(jià)值觀都是后天培養(yǎng)的，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的心理、精神都會(huì)起到引導(dǎo)作用，有助于培育出一代代社會(huì)精英、國(guó)家棟梁。
二、在高職院校樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
（一）分辨美丑，明辨是非。
所謂價(jià)值觀指得是群眾在自身需要的范圍內(nèi)去衡量事物和即將、已經(jīng)以及未發(fā)生事件的見解和意義。因?yàn)閭€(gè)人所處的生存環(huán)境不同，因此，每個(gè)人想要獲得的利益和需要都不相同，當(dāng)然價(jià)值觀也會(huì)隨著周圍環(huán)境的改變不斷變化。但是，從大方向上來看，人們追求的方向是相同的，在需求和所得上都有很多的共同點(diǎn)，因?yàn)槲覀儺吘寡鐾黄{(lán)天，生活在一個(gè)時(shí)代背景下，所以我們的價(jià)值觀總體來說是一致的——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與否取決于這個(gè)國(guó)家的凝聚力和戰(zhàn)斗力，而民族的靈魂就是身后無形的價(jià)值觀和核心體系，只要有強(qiáng)而有力的精神支柱在背后支撐，一切困難都是可以克服的，民族的靈魂便是國(guó)家的靈魂，便是整個(gè)核心價(jià)值觀的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根據(jù)馬克思精神、時(shí)代精神、愛國(guó)精神組成的民族核心系統(tǒng)，在堅(jiān)持精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的代表精神，是人民群眾的思想方向和標(biāo)準(zhǔn)，是高職學(xué)生承認(rèn)并遵循的唯一標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)證明，想要將人們的思想凝聚在同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)上，唯一的方式就是大力推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近幾年，社會(huì)主義榮辱觀逐漸成為評(píng)價(jià)個(gè)人品德的標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)主義榮辱觀讓高職學(xué)生了解到什么是丑惡的、污穢的，通過榮辱觀樹立價(jià)值觀，分辨美丑，促進(jìn)我國(guó)思想道德的友好發(fā)展。近年來不斷發(fā)生高職學(xué)生打架、吸毒、泡吧、說臟話等不良現(xiàn)象，由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入到高職學(xué)生管理中，才是目前社會(huì)發(fā)展的重中之重，只有這樣才能讓學(xué)生正確分辨是非、黑白。
（二）傳承文化，再造輝煌。
高職學(xué)生是決定未來社會(huì)風(fēng)氣的一代人，作為文化和中國(guó)傳統(tǒng)美德的代表者，中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)久發(fā)展還要靠高文化、新思維的學(xué)生，他們不但要傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還要將其體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)。之所以說社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)高職學(xué)生管理具有必然效果，是因?yàn)橹挥袑⒏呗殞W(xué)生的管理賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能將建造中國(guó)特色社會(huì)主義的最終目標(biāo)進(jìn)一步完善，當(dāng)然，這也是提高高職學(xué)生對(duì)國(guó)家信任的最有效辦法，潛移默化地影響當(dāng)代高職學(xué)生的思想，避免受到信息時(shí)代的影響，將中華民族的傳統(tǒng)美德傳承下去，重現(xiàn)中華輝煌。
（三）培養(yǎng)高職學(xué)生思想道德觀念。
關(guān)鍵詞：高職院校 交誼舞選修課 社會(huì)適應(yīng)能力 重要性
交誼舞既是一種群眾性、自?shī)市浴⒔∩硇晕璧?，又是一種藝術(shù)性較高、技術(shù)性較強(qiáng)的表演性、競(jìng)技性舞蹈。它兼有文化娛樂的內(nèi)涵和體育競(jìng)賽的形式。它不僅讓學(xué)生接受音樂、舞蹈的陶冶，給以形體、素質(zhì)、舞蹈技能和藝術(shù)表現(xiàn)力等方面的訓(xùn)練，同時(shí)在儀表、風(fēng)度、氣質(zhì)等內(nèi)在素質(zhì)方面也得到潛移默化地熏陶。它集藝術(shù)、娛樂、健身為一體，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的社交能力、審美情趣、陶冶情操、愉悅身心、健美體態(tài)、增進(jìn)健康都起到良好的作用。它被譽(yù)為當(dāng)今最好的頤養(yǎng)身心的運(yùn)動(dòng)和娛樂形式，也是一種終身受益的健身手段。高職院校開展交誼舞選修課，可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力， 該課程改造了傳統(tǒng)體育課的教學(xué)方法， 使學(xué)生產(chǎn)生積極主動(dòng)的生活態(tài)度、人生價(jià)值觀，更好的遵守社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則，從而減緩客觀要求和個(gè)體需要的矛盾產(chǎn)生的壓力，進(jìn)而更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。
一、高職院校學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀
1、當(dāng)前高職學(xué)生存在的問題
（1）自理能力較差。目前的在校生， 大多數(shù)都是獨(dú)生子女， 從小在父母身邊長(zhǎng)大， 家庭長(zhǎng)輩們長(zhǎng)期的溺愛， 使得相當(dāng)一部分學(xué)生有強(qiáng)烈的依賴性。
（2）“自私”心理比較突出。家長(zhǎng)的遷就和寵愛，導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性心理畸形發(fā)展， 使他們難以適應(yīng)集體生活， 且部分學(xué)生妒忌心理較強(qiáng)， 經(jīng)常因自身的需要得不到滿足而怨天尤人， 把交往中出現(xiàn)的問題和矛盾全推到對(duì)方身上， 容易產(chǎn)生矛盾糾紛。
（3）自學(xué)能力較差，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，。學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職， 但從現(xiàn)狀看還存在許多問題。部分學(xué)生學(xué)習(xí)方法不正確， 學(xué)習(xí)效率低， 自學(xué)水平有待提高。
2、高職學(xué)生培養(yǎng)現(xiàn)狀
高職教育旨在為社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高端技能型專門人才，而高職教育的一個(gè)盲點(diǎn)是由于過多關(guān)注學(xué)生專業(yè)能力和技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)， 而忽視一些非智力的、非技術(shù)性的學(xué)生德育方面的培養(yǎng)，而導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)人文化素養(yǎng)不高，缺乏合作意識(shí)和集體主義精神。但從社會(huì)和企業(yè)的需求來看， 團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)是非常重要的兩個(gè)方面。由于一些高職院校人文教育力度不夠， 導(dǎo)致學(xué)生走出校門后，獨(dú)立生活能力、社會(huì)適應(yīng)能力、人際關(guān)系處理能力、心理承受能力及應(yīng)變能力等都比較匱乏，同時(shí)缺乏自我保護(hù)意識(shí)，造成其在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不能很好的適應(yīng)工作環(huán)境。
二、交誼舞選修課對(duì)培養(yǎng)高職院校學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力具有重要意義
根據(jù)教育部《關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》，高職院校不能只把學(xué)生培養(yǎng)成“技術(shù)人”， 而應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)職業(yè)需要并在職業(yè)活動(dòng)中得到晉升的“職業(yè)人”， 更應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成能夠適應(yīng)社會(huì)， 改造社會(huì)， 并能在社會(huì)中得到發(fā)展的“社會(huì)人”。
交誼舞選修課程是促使學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力提高的積極因素，使學(xué)生通過鍛煉間接提高社會(huì)適應(yīng)能力，教學(xué)過程中要注重培養(yǎng)大學(xué)生心理適應(yīng)能力與情感控制能力，創(chuàng)造良好的交流平臺(tái)。通過融入就業(yè)理念，以多樣的教學(xué)形式使學(xué)生的意志品質(zhì)得到鍛煉，培養(yǎng)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型人才。交誼舞選修課對(duì)培養(yǎng)高職院校學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力具有重要意義，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1、注重環(huán)境適應(yīng)與控制能力的培養(yǎng)
交誼舞課程的教學(xué)過程可以使學(xué)生在練習(xí)中加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)， 找到最適合自己的處理情緒的方式。使得自己的行為與價(jià)值保持一致，同時(shí)能夠尊重別人的意見、顧及別人的利益。在具體教學(xué)中教師要通過練習(xí)鼓勵(lì)學(xué)生積極面對(duì)各種適應(yīng)問題，從心理上、思想上幫助學(xué)生尋找問題的最佳解決途徑， 規(guī)整出現(xiàn)自我認(rèn)知的偏差和目標(biāo)迷失，自信心不足等問題，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和現(xiàn)有的資源， 主動(dòng)培養(yǎng)自己的興趣，激發(fā)其潛能。在同學(xué)之間建立起平等坦誠(chéng)的人際交往關(guān)系，相互尊重，為社會(huì)交往能力的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。
2、以多樣的教學(xué)形式強(qiáng)化學(xué)生意志品質(zhì)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)
交誼舞課程中的練習(xí)可以很大程度上激發(fā)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的興趣， 培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)精神， 是日常生活和其他學(xué)科所無法比擬的， 同時(shí)，學(xué)生隨時(shí)會(huì)和不同系不同專業(yè)的的同學(xué)結(jié)為組合建立合作關(guān)系進(jìn)行練習(xí)， 擴(kuò)展交往范圍， 體驗(yàn)助人與被助的快樂。該課程可以拓展學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力與價(jià)值，對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)有著重要的意義。
3、創(chuàng)造交流平臺(tái)， 在合作學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)意識(shí)
在課堂教學(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，運(yùn)用交誼舞課的特有形式， 啟發(fā)和教育學(xué)生把學(xué)習(xí)過程與活動(dòng)的開展當(dāng)作鍛煉平臺(tái)， 鍛煉學(xué)生的敬業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感，形成獨(dú)立選擇、決斷與處理問題的能力， 不斷積累經(jīng)驗(yàn)， 挖掘創(chuàng)新。在教學(xué)中實(shí)施合作學(xué)習(xí)能使學(xué)生很好發(fā)揮各自才能， 培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力等社會(huì)適應(yīng)能力。
三、結(jié)束語
綜上所述，交誼舞以促進(jìn)個(gè)體心理健康為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與團(tuán)體目標(biāo)的一致。然而影響大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的因素是多方面的，只有全方位、多角度地在教學(xué)中做出有效的正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確、良好的社會(huì)價(jià)值觀念，充分發(fā)揮高校體育在社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)中的特殊功效，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體與社會(huì)目標(biāo)的統(tǒng)一，有效地培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神、參與意識(shí)與責(zé)任感， 營(yíng)造積極、健康的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)培養(yǎng)和提高高職院校大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力具有實(shí)踐性的意義。
參考文獻(xiàn)：
