時間：2023-10-18 10:15:29
序論：在您撰寫文學(xué)藝術(shù)的重要性時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、問題分析
“問題”是開展數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“主線”。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中貫穿著“問題的發(fā)現(xiàn)、問題的思考、問題的解決、問題的反思”。而如何才能了解學(xué)生“問題”意識的狀態(tài)呢？筆者進(jìn)行了探析：假設(shè)，在活動之前李老師和張老師將各自的活動信息獨(dú)立地、隨機(jī)地發(fā)給了該系的k名同學(xué)，且發(fā)出的短信都能夠收到，則設(shè)收到李老師和張老師所發(fā)短信的同學(xué)人數(shù)為x.問題①：求該系學(xué)生甲收到李老師或者張老師發(fā)的活動信息的概率；②求使P（X=m）取得最大值的整數(shù)m.這道題很巧妙地考查了學(xué)生問題意識和自己提出問題的能力，雖然有一定難度，但是只要掌握了分析問題、提出問題、解決問題的能力，得分也是絕對不成問題的.然而得零分和一分的比率高達(dá)60%，這充分反映了當(dāng)前學(xué)生問題意識的薄弱，也是值得教師好好反省的.缺乏問題意識的原因有兩種：第一種是膽小怯懦，不敢或者是沒有自信提出自己的問題，這一類情況是學(xué)生雖有一定的問題意識，但是沒有勇氣表達(dá)出來，埋藏在心里，擁有潛在的問題意識。這時，教師要做的事情便是鼓勵這類學(xué)生，積極勇敢地提出自己的問題并且尋求解決方法，使?jié)撛诘囊庾R轉(zhuǎn)化為外在的存在形式.第二種是無法提出問題，這類學(xué)生主要是因?yàn)橹R掌握不牢固影響，上課時不注意聽講，懶于思考，找不到合適的方式去思考，因此導(dǎo)致問題意識極小甚至是沒有.這時，教師就要針對這類學(xué)生進(jìn)行專門的知識輔導(dǎo)，著重培養(yǎng)他們的問題意識.問題是思考的結(jié)果，更是思考的開端。學(xué)問學(xué)問，不僅學(xué)，更要問.只有想問、敢問、善問的學(xué)生，才能真正地提高自己的學(xué)習(xí)能力，思維能力.如果學(xué)生去主動地去發(fā)現(xiàn)、解決數(shù)學(xué)問題，那么數(shù)學(xué)便充滿了無限的魅力與樂趣。
二、重要性解讀
（1）問題意識是形成能力的前提。學(xué)生的發(fā)展過程就是一個能力得到培養(yǎng)的過程。通過實(shí)踐我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生各種能力的培養(yǎng)都離不開“問題意識”的養(yǎng)成。通過讓學(xué)生提出提問、解決問題，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，也是新課程理念下教學(xué)工作需要轉(zhuǎn)變的重要方面，問題意識是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的切入點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)問題和提出問題是人類的寶貴品質(zhì)，因?yàn)閱栴}是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，不能發(fā)現(xiàn)問題，就談不上創(chuàng)新。因此，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和提高實(shí)踐能力的重要手段。
（2）問題意識是實(shí)現(xiàn)主動學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。高中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力極強(qiáng)，那么他們的自主學(xué)習(xí)是“主動”的還是“被動”的呢？在筆者看來，調(diào)查結(jié)果并不令人滿意，高中學(xué)生的自主學(xué)習(xí)往往是“迫于壓力”的被動型自主學(xué)習(xí)。一直以來，傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是讓學(xué)生“被動”地接受知識，學(xué)生缺乏積極發(fā)現(xiàn)問題、探索問題的過程。因此，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是枯燥且乏味的，并且對學(xué)習(xí)缺乏興趣和積極性.再加上高中學(xué)習(xí)的壓力很大，數(shù)學(xué)更是讓大多數(shù)學(xué)生為之頭疼的科目。因此，很多W生會產(chǎn)生厭學(xué)情緒。一旦這種情緒產(chǎn)生，就會引發(fā)一系列的問題，如學(xué)習(xí)效率低下，無法集中注意力等.但是，一旦培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識，他們遇到問題就會主動地思考解決，化“被動”為“主動”，他們便會投入其中，樂在其中。
（3）問題意識是養(yǎng)成創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。教育教學(xué)的目標(biāo)不是為了實(shí)現(xiàn)“知識的復(fù)制”，其根本目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)“人類的發(fā)展”。而“創(chuàng)新”無疑是社會發(fā)展的主動力。問題意識的養(yǎng)成則是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，便是學(xué)生依賴?yán)蠋?，依賴課本，認(rèn)為那些就是所謂的“真理”.遇到新的問題，不懂得用自己的方式去解決，更不懂得自己尋求解題的方法思路，只是一味地隨著老師的解題思路走.長期以來的壞習(xí)慣，不僅導(dǎo)致了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績得不到有效的提升，更造成學(xué)生的思維能力下降.培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，可以提升學(xué)生主動思考問題的能力，讓學(xué)生遇到問題學(xué)會主動思考和解決，而不再依賴?yán)蠋煹慕獯?從而真正獲得“創(chuàng)新”的能力。
關(guān)鍵詞 小學(xué)數(shù)學(xué) 問題 重要性
“問題”產(chǎn)生于“好奇”與“質(zhì)疑”。“問題”是主體對外界信息的感知與應(yīng)答。“問題”有助于擺脫思維的滯澀與定勢，有助于激活想象力和創(chuàng)造力。
“問題”大致可以分為三類：呈現(xiàn)型、發(fā)現(xiàn)型和創(chuàng)造型。要形成一個真正具有科學(xué)價值的問題，需要多種條件和多方面的努力。
一、好奇始于“問題”
一部科學(xué)發(fā)展史，就是對奧秘的探索與對問題的解答的歷史。牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，始于他在蘋果樹下的好奇與思索：“為什么蘋果從樹上掉下來，而不飛到天上去？”正是注意到知識與問題之間的關(guān)系，在1932年6月為北大畢業(yè)生開的三味“防身藥方”中，第一味就是“問題丹”。他說：“問題是知識學(xué)問的老祖宗；古往今來一切知識的產(chǎn)生與積聚，都是因?yàn)橐獯饐栴}?！薄霸囅胭だ锫院团ｎD有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而已。有了問題而后他們自會造出儀器來解答他們的問題。沒有問題的人們，關(guān)在圖書館里也不會用書，鎖在試驗(yàn)室里也不會有什么發(fā)現(xiàn)。”而“腦子里沒有問題之日，就是你的知識生活壽終正寢之時！”
二、“問題”產(chǎn)生于“好奇”
強(qiáng)烈的好奇心會增強(qiáng)人們對外界信息的敏感性，對新出現(xiàn)的情況和新發(fā)生的變化及時作出反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)問題，并追根尋源，激發(fā)思考，引起探索欲望，開始創(chuàng)新活動。
許多看似偶然的發(fā)現(xiàn)其實(shí)都隱含著一種必然：發(fā)現(xiàn)者必然具有強(qiáng)烈的好奇心理。缺乏好奇心，必然對外界的信息反應(yīng)遲鈍，對諸多有意義的現(xiàn)象熟視無睹，對問題無動于衷，更枉論創(chuàng)造與發(fā)明。愛因斯坦有一句名言：“我并沒有什么特殊的才能，我只不過是喜歡尋根問底地追究問題罷了?！边@段話一語道破了創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)的真諦：好奇心理、問題意識以及鍥而不舍的探求，是科學(xué)研究獲得成功的前提。
三、“問題”的分類與價值
美國芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授J?W?蓋澤爾斯曾經(jīng)把“問題”大致分為三類：
其一，呈現(xiàn)型問題。它們是一些給定的問題（由教師或由教科書提出），答案往往是現(xiàn)成的，求解的思路也是現(xiàn)成的。問題解決者只要“按圖索驥”，照章辦事，就能獲得與標(biāo)準(zhǔn)答案相同的結(jié)果，“不需要也無機(jī)會去想象或創(chuàng)造”。
其二，發(fā)現(xiàn)型問題。它們有的也有已知的答案，但問題是由學(xué)生自己提出或自己發(fā)現(xiàn)，而不是由教師或教科書給定的。
其三，創(chuàng)造型問題。這類問題是人們從未提出過的。例如，那個困擾、折磨了愛因斯坦十多年的問題：“如果我以光速C和光線一道運(yùn)動，我是不是將觀察到光線仍是靜止在空間的振動著的電磁波呢？”這一問題本身就具有科學(xué)創(chuàng)新價值，就是對牛頓以來經(jīng)典物理學(xué)的一種突破。
以上三種“問題”是不等價的。有人干脆將“呈現(xiàn)性問題”稱為“虛假的問題”，因?yàn)榈谝?，它們并非學(xué)生主動參與的產(chǎn)物；第二，它們往往追求“唯一正確的答案”，因而總是壓抑求異、質(zhì)疑的精神，妨礙創(chuàng)造性的發(fā)揮?！皠?chuàng)造性的問題”因其獨(dú)特、新穎而且富有科學(xué)意義而彌足珍貴。我們所說的“強(qiáng)化問題意識”，主要是讓學(xué)生自由探討，積極思維，大膽提出問題，揭示問題。這種質(zhì)疑和探索并非每一次都能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)；大量的“發(fā)現(xiàn)型問題”，也只有為數(shù)不多者能夠產(chǎn)生有科學(xué)價值的創(chuàng)見。因此有人稱之為“智力探險”。實(shí)際上，“智力探險”的意義主要不在于尋得正確的解答，而在于激發(fā)學(xué)生對問題、現(xiàn)象保持一種敏感性和好奇心，通過批判性思維，形成自己的獨(dú)立見解。正是著眼于這一目標(biāo)和價值取向，有人主張教育應(yīng)在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和有意識的研究探索之間“尋求平衡”，主張把學(xué)生“置于問題的情景中，讓他們自己去想辦法”；而這種“智力的探險”“即便不能導(dǎo)致積極的結(jié)果，也應(yīng)受到重視，并得到系統(tǒng)的支持”。
四、不讓“問題止于智者”
傳統(tǒng)的以“傳道、授業(yè)、釋疑、解惑”為宗旨的教師觀，顯然難以適應(yīng)以造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才為重任的21世紀(jì)的教育?！傲餮灾褂谥钦摺笔且淮笮沂?；而“問題（思索）止于智者”則不但令人遺憾，而且事關(guān)國家、民族、社會大局。不幸的是，“問題（思索）止于教師”卻成為中小學(xué)校的常態(tài)。當(dāng)前亟待明確以下一些新的理念――
（一）不僅要“釋疑、解惑”，而且要啟思、設(shè)疑，引而不發(fā)
作為教師，確實(shí)要解答學(xué)生的疑難，指導(dǎo)他們認(rèn)識并消除學(xué)業(yè)上、人生道路上碰到的困惑，但不能越俎代庖，替代學(xué)生自己的思考。而且，“釋疑、解惑”并非是將疑惑全部“冰釋”，而要引導(dǎo)學(xué)生在明了舊疑的基礎(chǔ)上思考新的、更深層次的問題，有時甚至要“設(shè)疑”。
（二）決不掩飾自己在某些問題上的失察甚至無知
教師決不可能通曉一切。尤其在信息社會到來的今天，教師再也不可能像古代和近代社會那樣，壟斷知識和信息。在學(xué)生面前坦率地承認(rèn)自己的不足，與學(xué)生共同研討和思考，應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)師生關(guān)系的聰慧選擇。采取平等、開放、誠實(shí)的態(tài)度，對于增強(qiáng)年輕人的自信心，對于形成激勵思考、勇于創(chuàng)新、不怕出錯和露短的氛圍大有好處。
創(chuàng)新人才的產(chǎn)生，需要十分自由、寬松地探究問題的環(huán)境。鼓勵大膽質(zhì)疑，讓每一個學(xué)生都認(rèn)識到，即使他們的問題看起來荒誕可笑，或者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，也值得表達(dá)、研討，與他人分享。有人將之稱為“去除思想的車閘”。因?yàn)槿绻蟆皢栴}”都有創(chuàng)意或者都很成熟才能發(fā)表、交流，那就等于在事實(shí)上取消提問、質(zhì)疑。不因似是而非的回答遏止了學(xué)生的好奇創(chuàng)新沖動。
摘要：一個國家、一個民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育
引言
1.在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。
2.筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云技進(jìn)乎道，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;
【關(guān)鍵詞】教育;文科;高等數(shù)學(xué)
在強(qiáng)調(diào)人才的全面素質(zhì)時,文理交叉始終是一個熱門話題,其中對理科學(xué)生的人文素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的比較多,文科生的則較為薄弱。目前,在高校文科的一些專業(yè)中開設(shè)高等數(shù)學(xué)的重要性和必要性已為人們所認(rèn)識,部分高校幾乎把數(shù)學(xué)課作為文科生的必修基礎(chǔ)課之一。學(xué)生總認(rèn)為數(shù)學(xué)在他們今后的工作中作用不大,學(xué)習(xí)積極性不高,處于一種帶有抵觸情緒的消極狀態(tài)。為了使文科生對高等數(shù)學(xué)的作用和定位有更充分的認(rèn)識,做如下探討。
一、數(shù)學(xué)知識是高素質(zhì)人才的必備基礎(chǔ)
著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾說過:“宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之變,生物之謎,日月之凡等各個方面,無處不有數(shù)學(xué)的重要貢獻(xiàn)?！比祟悮v史的發(fā)展,無處不證明數(shù)學(xué)所起的重大作用。沒有17世紀(jì)微積分的創(chuàng)立,就沒有現(xiàn)代物理學(xué)與現(xiàn)代天文學(xué)等科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。沒有非歐幾何的產(chǎn)生,愛因斯坦的相對論就失去了基礎(chǔ),現(xiàn)今已成為科學(xué)技術(shù)重要標(biāo)志的計(jì)算機(jī),其根也是深深地植入數(shù)學(xué)沃土之中的。具備較多數(shù)學(xué)知識和素養(yǎng)的人,具備較強(qiáng)的創(chuàng)造能力。這種能力有時表現(xiàn)為數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用,有時候體現(xiàn)在從數(shù)學(xué)中獲得的思想,方法和思維。眾多獲得諾貝爾獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,大都與數(shù)學(xué)有著緊密的聯(lián)系;數(shù)學(xué)系畢業(yè)的王選院士,因在激光照排方面做出的巨大貢獻(xiàn)獲得了國家最高科學(xué)大獎。
二、數(shù)學(xué)文化能完善大學(xué)生的人文素質(zhì)
文化即人文,是人的精神,數(shù)學(xué)不只是關(guān)于數(shù)的世界、形的世界,或更廣闊世界的科學(xué),數(shù)學(xué)還是一種精神,一種探索精神,這種精神充滿了對理性和完善的追求,數(shù)學(xué)既是科學(xué)又是文化,數(shù)學(xué)并非主要是邏輯的,它也能令人賞心悅目,陶冶人的性情,使人更加聰明,更理性,而且還能使人更高尚?！叭祟愇幕肪褪且徊縿?chuàng)造史”。創(chuàng)造性思維是促進(jìn)社會進(jìn)步的原動力。數(shù)學(xué)在創(chuàng)新上體現(xiàn)的極為充分,對創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有不可估量的作用。
數(shù)學(xué)教育不完全是經(jīng)濟(jì)目的、適用目的,不完全是功利性的,它還為著人的更完美發(fā)展,不僅有助于形成正確的世界觀,還對于人的思維發(fā)展和其他各方面有著不可替代的價值。數(shù)學(xué)中有許多具體問題承載著各種不同地思想方法,學(xué)生通過這些問題的學(xué)習(xí),加以領(lǐng)會,潛移默化中形成正確的行為習(xí)慣,發(fā)展了思維能力。數(shù)學(xué)中的簡潔美、對稱美、和諧美和奇異美等,也無一不在影響著人們的審美觀念?？傊?數(shù)學(xué)作為一種文化能完善人們的人文素質(zhì)。
三、數(shù)學(xué)方法是科學(xué)研究的重要方法
美國教育家巴特勒指出:“現(xiàn)代數(shù)學(xué),這個最令人驚嘆的智力創(chuàng)造,已經(jīng)使人類的心靈穿越無限的時間,延伸到無邊無際的空間?！睌?shù)學(xué)的創(chuàng)造力是無比的,它可以超越現(xiàn)實(shí),尤其內(nèi)部矛盾的推動,超前發(fā)展,也可源于社會實(shí)踐,直接服務(wù)于社會,數(shù)學(xué)的強(qiáng)大力量在于它的方法是符合事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。
數(shù)學(xué)問題來自各類錯綜復(fù)雜的社會實(shí)踐。自然科學(xué)和數(shù)學(xué)內(nèi)部矛盾,內(nèi)容千變?nèi)f化,種類繁多,不僅是數(shù)量關(guān)系和空間形式,現(xiàn)代數(shù)學(xué)已深入到模糊關(guān)系及隨機(jī)現(xiàn)象等領(lǐng)域,產(chǎn)生了百余個數(shù)學(xué)分支。龐大的數(shù)學(xué)體系包含著太多的數(shù)學(xué)方法,有宏觀的數(shù)學(xué)方法,也有解決具體問題的方法技巧。許多方法是數(shù)學(xué)家多年心血的結(jié)晶,構(gòu)思之巧令人驚嘆。分析、研究和學(xué)習(xí)這些方法,對培養(yǎng)人們的創(chuàng)造能力是其他途徑無可比擬的。
四、數(shù)學(xué)思想對理性思維具有重要指導(dǎo)作用
“數(shù)學(xué)是思維的體操?！睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和進(jìn)行數(shù)學(xué)研究,能夠培養(yǎng)人們正確的理性思維,發(fā)展人們的邏輯思維能力。數(shù)學(xué)是思維科學(xué)的自然載體,從中我們能夠?qū)W到嚴(yán)密的推理方法,樹立辯證的唯物主義觀。數(shù)學(xué)思想的發(fā)展史,一定程度上就是人類認(rèn)識自然的發(fā)展史。數(shù)學(xué)同時也是哲學(xué),它們彼此各有特點(diǎn),但有著千絲萬縷的聯(lián)系,難以分割,以致很多思想家和哲學(xué)家同時也是數(shù)學(xué)家,如萊布尼茲、費(fèi)爾馬、牛頓等。
數(shù)學(xué)發(fā)展過程中,在邏輯推理、思維形式、方法論和認(rèn)識論等方面都產(chǎn)生了許多深刻的思想,如歸納思想、分類思想、類比思想、反正思想、遞推思想和模型化思想等等,它們都是人類的“理性思維”。從事任何科研活動,都離不開這些思想的指導(dǎo),在一定意義上,可以說數(shù)學(xué)思想是從事研究的指導(dǎo)思想。“數(shù)學(xué)是人類抽象思維的最高成就和勝利”。
論文摘要：在中學(xué)，美術(shù)教育不屬于“應(yīng)試”教育，也不屬于專業(yè)知識教育，而是匯集文化百科，實(shí)現(xiàn)知識的大廣度、高深度、綜合性強(qiáng)的“智能式素質(zhì)教育”。藝術(shù)教育是非常重要的素質(zhì)教育，這是文化發(fā)展的態(tài)勢，也是歷史的轉(zhuǎn)折。
一、美術(shù)教育在中學(xué)的現(xiàn)狀
由于教育體制、社會以及人們的思想觀念等方面的原因，當(dāng)前我國的美術(shù)教育比較薄弱，中學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)不高，藝術(shù)教育在整個教育中的地位尚未能充分表現(xiàn)出來，特別是在農(nóng)村地區(qū)，本身就不重視藝術(shù)教育，把藝術(shù)教育作為不重要的課程，并不嚴(yán)格執(zhí)行國家教委頒布的教學(xué)計(jì)劃，隨意停開美術(shù)課，為追求片面的升學(xué)率，擠掉美術(shù)課，使部分中小學(xué)校美術(shù)教育有名無實(shí)，就是開設(shè)美術(shù)課的一些學(xué)校，也因?yàn)槿鄙俦匾目荚嚒⒖己酥贫?，存在著教師不?fù)責(zé)任、學(xué)生學(xué)好學(xué)不好一個樣的問題，教育質(zhì)量優(yōu)劣很少有人過問。學(xué)校表面上抓素質(zhì)教育，而實(shí)質(zhì)上還在片面追求升學(xué)率，重智育輕美育的思想和現(xiàn)象還依然存在，美術(shù)教學(xué)存在著大面積“空白”，再加上教學(xué)中陳舊的教學(xué)模式、內(nèi)容和方法，不適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)與培養(yǎng)多向型、高素質(zhì)人才的需要，學(xué)生進(jìn)入更高學(xué)校以后，又主要接受的是專業(yè)教育、技術(shù)教育，美術(shù)教育更顯得蒼白無力。
二、全社會應(yīng)高度重視藝術(shù)教育
在中學(xué)發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，重要的一點(diǎn)是要營造良好的美育氛圍和文化環(huán)境，讓更多的人關(guān)心和支持美術(shù)教育，首先解決對藝術(shù)教育重要性的認(rèn)識。一要充分認(rèn)識到發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)是學(xué)校教育中不可缺少的重要組成部分，它對于陶冶人們的思想情操、提高人的審美情趣、使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。
美術(shù)可以喚醒和激活人們的想象力與創(chuàng)造力；二要充分認(rèn)識到發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)是推動我國教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點(diǎn)，教育尤其是基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，這是教育改革一個帶方向性的大問題，重視和加強(qiáng)素質(zhì)教育，就不能不重視美術(shù)教育；三要充分認(rèn)識到發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)是貫徹中央提出的社會主義物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)“兩手抓、兩手都要硬”戰(zhàn)略方針的需要，美術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇，發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)是推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)，在社會生活的各個領(lǐng)域里，都離不開美術(shù)，凡是人的衣、食、住、行及眼光觸及到的人造物象，幾乎都是需要經(jīng)過美術(shù)設(shè)計(jì)。
三、進(jìn)行中學(xué)美術(shù)教育改革的思路
（1）首先，在教育法規(guī)和制度上確立美術(shù)教育在各級各類學(xué)校尤其是中小學(xué)校教育中的地位，各級教育部門和學(xué)校要將美術(shù)教育列入重要議事日程和教育發(fā)展規(guī)劃，使美術(shù)教育逐步走上法制化、規(guī)范化的軌道。
（2）建立制度和方法。將學(xué)校的合格與升學(xué)率分開，在評價上脫鉤，加快建立起一種對學(xué)生德智體美勞等方面和對學(xué)校辦學(xué)方向、教學(xué)質(zhì)量、管理水平等方面進(jìn)行全面考核的科學(xué)評估制度和標(biāo)準(zhǔn)，對中小學(xué)美術(shù)教育，要制定出明確的、可以量化考核的水平指標(biāo)，納入整個教育考核體系。
（3）進(jìn)行教學(xué)方法改革。在中小學(xué)實(shí)行趣味手工、趣味繪畫教育，積極開展社會美術(shù)實(shí)踐活動，在學(xué)校內(nèi)部和校與校之間定期舉行繪畫比賽，開展校園手工創(chuàng)作活動等；堅(jiān)持學(xué)以致用是原則，使學(xué)生能把自己學(xué)習(xí)到的美的法則，以美的視覺展現(xiàn)出來；培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力；在教學(xué)方法的改革上，還要把美術(shù)教學(xué)同繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，同愛國主義、集體主義、社會主義教育結(jié)合起來，同培養(yǎng)人們高尚的道德情操結(jié)合起來，使美術(shù)教育不僅成為教育事業(yè)，而且成為社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)的一項(xiàng)重要的奠基工程。這樣，既做到充分利用有限的美術(shù)課時，又能使有限的美術(shù)教學(xué)環(huán)境發(fā)揮最大的作用。
（4）進(jìn)行鄉(xiāng)土實(shí)用美術(shù)課教學(xué)。鄉(xiāng)土實(shí)用美術(shù)課主要是針對本地方特殊性進(jìn)行的一種課堂美術(shù)教學(xué)，是一種展示能力素質(zhì)型的教學(xué)。在鄉(xiāng)土課中，指導(dǎo)學(xué)生用各種材料進(jìn)行粘貼、拼貼、小雕刻、插接、編織、拼擺、鑲嵌、扎捆等，使學(xué)生了解和認(rèn)識了家鄉(xiāng)的這些別具一格的有特點(diǎn)的物產(chǎn)資源，培養(yǎng)了熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的思想感情，由于這些特有的物產(chǎn)取之方便，又容易被學(xué)生接受，有著親切感，所以，對開發(fā)和提高學(xué)生智商及求知欲有著其他東西所不能替代的作用。
（5）利用現(xiàn)代科技手段，用多媒體進(jìn)行教學(xué)，我們中學(xué)美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，研究更加適應(yīng)時代要求、更適合現(xiàn)代學(xué)生性格特征的新教學(xué)模式。在美術(shù)教學(xué)中，依據(jù)現(xiàn)代中學(xué)生極具個性和創(chuàng)造性的特征，集合各種資源和方法，激發(fā)學(xué)生在美術(shù)的學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)新性能力的培養(yǎng)。
（6）畢加索的概括是精彩的：“每個孩子都是藝術(shù)家，問題是如何在他的成長的過程中去保持他作為一個藝術(shù)家的品質(zhì)?！备哐潘囆g(shù)進(jìn)校園，把藝術(shù)教育滲透到學(xué)生中，美術(shù)欣賞不應(yīng)局限于課堂教學(xué)，應(yīng)多層次、全方位地進(jìn)行，萬花筒很好看，因?yàn)樗嘧儯瑢W(xué)生來說，充滿好奇，才能用心去觀察，我們應(yīng)該把學(xué)生看成是一個能燃放出五顏六色七彩煙花的禮炮，而不是可以填實(shí)的容器，作為藝術(shù)教師，首先需要開放我們的眼睛和耳朵，像一個孩子一樣，用心去體驗(yàn)和獲得我們周圍新奇與具有魅力的一切。
參考文獻(xiàn):
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一、 藝術(shù)素質(zhì)要培養(yǎng)的內(nèi)容
1、培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)的品德
藝術(shù)教育從形式上不能僅限于一些技巧性的訓(xùn)練，而且從內(nèi)容上看也不只單包括繪畫、音樂、舞蹈等狹窄的門類。作為富有民族特色、地方特色的民間藝術(shù)，由于不同時代、不同民族、不同文化背景下的民眾，其思維方式、價值觀念、審美情感、藝術(shù)觀念，乃至整個社會的風(fēng)尚、習(xí)俗、氣質(zhì)等都有或多或少的差異，而產(chǎn)生的藝術(shù)也必將表現(xiàn)出各自的特質(zhì)。但作為藝術(shù)的整體，文化的組成部分將其納人人文素質(zhì)教育內(nèi)容的一部分，不僅使藝術(shù)教育更為寬泛.同時對真正弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承傳播民族文化，樹立民族形象以及培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)、愛本上的愛國主義思想具有潛移默化、實(shí)實(shí)在在的價值，從藝術(shù)教育的實(shí)施、傳授及提高方面也有便利的條件。
2、培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)的審美觀念
視覺藝術(shù)，主要包括繪畫、雕塑、工藝、建筑等，它又稱造型藝術(shù)，因它以可視的圖型為基礎(chǔ)，占有一定的空間，故屬空間藝術(shù)。視覺藝術(shù)作用于人的是形狀和色彩這兩個因素。
聽覺藝術(shù)也稱為時間的藝術(shù)，它只能聽而看不到，主要是指音樂這一藝術(shù)，它影響人的因素是聲音、音響。音樂這種特殊的語言與所要表現(xiàn)的對象不可能有本質(zhì)上的聯(lián)系，因而它不可能像視覺藝術(shù)一樣描繪出具體的事物形象出來，只能表達(dá)一些不確切的情感含義。但音響是一種物理運(yùn)動，自從有了人類就有了音樂的存在，它是人類語言的一種，因此，任何有感覺的人都會對音樂的音響而有所反應(yīng)、有所感知，音樂是表達(dá)人類情感最直接、最細(xì)致的一種藝術(shù)。
可見，藝術(shù)作品影響人、感染人的過程，也就是教育人的過程，這一過程是受教育者認(rèn)識美的過程，是在不斷的審美過程中完成的教育。藝術(shù)教育是提高人的審美意識的重要手段之一。
3、培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)的思維
藝術(shù)素質(zhì)的教育除了審美功能作用外，形象性思維的培養(yǎng)是另一主要功能。藝術(shù)創(chuàng)作是情感的心理活動，是藝術(shù)家通過非具象的手段表現(xiàn)他的內(nèi)心世界。由于是非具象性的藝術(shù)，因此，他的創(chuàng)作必須以想象力為心理基礎(chǔ)，通過想象和聯(lián)想的充分發(fā)揮，塑造出豐富的藝術(shù)形象，而作為藝術(shù)的受教育者，通過不斷對感知力的培養(yǎng)，對藝術(shù)欣賞的二度創(chuàng)作，也變得更加豐富，這個由感官刺激到受理智支配的過程，是受藝術(shù)情感激發(fā)的過程，是藝術(shù)不斷給大腦思維提供豐富給養(yǎng)的過程。大腦思維時，注意的對象越是處多變的運(yùn)動狀態(tài)，注意力就越集中，越有深度，注意對象轉(zhuǎn)換的本身，就是給注意力的一種給養(yǎng)。“藝術(shù)能夠激起幻想，開拓思想，形成道德原則，擴(kuò)大眼界，皆因思想立場，給人以理想”，這是前蘇聯(lián)對藝術(shù)教育的闡述。
二、提高大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的途徑
1、藝術(shù)素質(zhì)來自學(xué)生濃厚的興趣
激發(fā)學(xué)生的興趣，必須采取多種辦法。以音樂教學(xué)為例，通過講解音樂背景、情節(jié)等，通過畫面展示、播放幻燈或電影等多種方式，既可以加深學(xué)生對曲目的理解，又可以激發(fā)學(xué)生進(jìn)行音樂欣賞的強(qiáng)烈興趣。
2、藝術(shù)素質(zhì)來自藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量
在藝術(shù)教育教學(xué)中，教師應(yīng)組織各類、各種形式的課外活動，因?yàn)檎n外活動是藝術(shù)教育的有機(jī)組成部分在各類藝術(shù)教育教學(xué)過程中，要根抓學(xué)生心理特點(diǎn)及藝術(shù)教學(xué)的規(guī)律組織課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生純真的藝術(shù)感受、豐富的想象力和創(chuàng)新能力，努力提高學(xué)校藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
3、藝術(shù)素質(zhì)來自藝術(shù)教師的促進(jìn)作用
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育
在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合
