時間：2023-10-17 09:36:10
序論：在您撰寫藝術(shù)的審美教育作用時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】歌唱審美；藝術(shù)教學(xué)；聲樂教育
【作者簡介】施焦（1980~），男，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)（聲樂教育）
歌唱是一種審美體驗的表現(xiàn)形式，在歌唱時人們才可以切實的對歌唱藝術(shù)給予欣賞，但這并不表示人們可以對當(dāng)中的審美與教育活動中的所有內(nèi)容有所體會。一般情況下，人們在歌唱過程中，可以忘我的表現(xiàn)，別人對自身的評價也不會過多的在意。但歌唱作為一種審美活動，要求人們可以積極的融入自身的精神，這樣才可以使自身對聲樂藝術(shù)的渴望切實的體現(xiàn)。
一、歌唱審美藝術(shù)的深刻感悟與具體表現(xiàn)
人們從出生開始，都受到音樂的感染與熏陶。部分人在唱歌時會出現(xiàn)五音不全的問題，這不是因為嗓音導(dǎo)致的，而是由于聲樂感性在累積過程中由于音準(zhǔn)與音高感念的不正確導(dǎo)致的。因為沒有產(chǎn)生較好的音樂感知力，導(dǎo)致后期的音樂藝術(shù)實踐十分困難，因此，在聲樂教育的過程中，聲樂觀念的認知與感悟十分必要。例如，在聽到《青藏高原》前奏的過程中，學(xué)生在腦海中極易涌現(xiàn)高原的茫茫遼闊的景象，其表現(xiàn)出的感悟與想象就是對聲樂的理解與認知，同時，歌曲歌詞多數(shù)都存在韻律，主要有呼應(yīng)等手法，極易使人出現(xiàn)不一樣的想象。對于音樂愛好者而言，有歌詞的歌曲更能表達情感，同時，還可以培養(yǎng)聯(lián)想能力與感悟能力。另外，經(jīng)歷與心境的不同，對歌曲的感悟與理解也不同，歌曲表現(xiàn)的感知與形式也會由于表達情緒的不同出現(xiàn)變化。
二、美育在聲樂教育中的重要性
美育在聲樂教育中具有培養(yǎng)學(xué)生審美意識的作用，而歌唱的具體過程中，其充分表現(xiàn)了學(xué)生對生命的熱愛。審美屬于一種人類對社會實踐的感知，是生命過程中的一種完整形態(tài)。對一般人來說，生命的矛盾是一直存在的，雖然存在平衡也都是短暫的。人們長時間以來都在追求生命的平衡以及和諧，但在審美時，人們才可以對生命的自由與和諧切實的體驗。高校學(xué)生需要將自由以及和諧為存在的意義，進而建立豐富的情感與較好的意識。其除了能夠促使學(xué)生的道德和理智得到較好的發(fā)展以外，還能夠促使學(xué)生在日后的聲樂實踐和審美活動的真正的實施。學(xué)生在認識世界的途徑各不相同，聲樂教育活動必須對學(xué)生的思想與知識進行教育，從而指導(dǎo)學(xué)生通過審美對生命與社會有所認識，與此同時，還能夠?qū)φ胬碛兴莆?，不斷開闊視野，對自身的審美理想與修養(yǎng)不斷培養(yǎng)，不斷早就完善的人格。音樂作品在聲樂教學(xué)中與歌聲間存在較大的差距。在未存在一定的審美的狀態(tài)下，必須通過審美教育為學(xué)生營造豐富的聲樂背景以及環(huán)境。例如，在對歌曲《牧歌》演唱的過程中，絕大多數(shù)的學(xué)生因為沒有切實感受過內(nèi)蒙古的生活，對歌曲的藝術(shù)表達方式不是很準(zhǔn)確。但借助審美教育，對有關(guān)的音像制品給予欣賞，另外，對歌詞的表達意義給予掌握，對語言的豐富內(nèi)涵給予掌握，促使學(xué)生在腦海中涌現(xiàn)大草原的美麗景象，將歌曲表達具體內(nèi)容切實的感受到，并對本身對審美藝術(shù)的表達與認知真正的激發(fā)。
三、聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)的作用
高校聲樂教育通常設(shè)有《歌劇欣賞》課程，教師通過賞析指導(dǎo)與實踐指導(dǎo)，能夠?qū)⒙晿方逃龑W(xué)生的培養(yǎng)作用充分發(fā)揮?！陡鑴⌒蕾p》課程一般包括存在較多的歌劇形式，如舞臺美術(shù)、管弦樂以及集聲樂等。豐富藝術(shù)材料在歌唱審美藝術(shù)的教學(xué)中的應(yīng)用，能夠促使學(xué)生對不同藝術(shù)形式與聲樂美學(xué)知識深入了解與掌握，而借助有關(guān)基礎(chǔ)音樂理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W(xué)生的樂感給予有效的培養(yǎng)，促使學(xué)生對聲樂的領(lǐng)悟能力明顯提高。對于嗓音條件相對較好的學(xué)生，可以指導(dǎo)其參與高校的合唱團，高校還可以開設(shè)合唱表演有關(guān)課程。根據(jù)演出、排練等多種活動，能夠培養(yǎng)學(xué)生對聲樂的基礎(chǔ)理論知識與音樂表現(xiàn)能力。在具體的演出活動中，根據(jù)團隊的合作與體驗，充分表達歌唱審美，將學(xué)生自身的人聲美與和諧美更充分展現(xiàn)出來。同時，一些學(xué)生擁有較好的歌唱技能，高?？舍槍Υ祟悓W(xué)生借助聲樂藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，在全面的聲樂學(xué)習(xí)過程中，達到對聲樂理論與發(fā)聲方法的充分掌握，培養(yǎng)獨唱與重唱水平。同時，此類學(xué)生絕大部分都是校園文化的重要力量，在校歌詠活動的發(fā)展中具有重要作用。借助不同平臺的利用，絕大多數(shù)學(xué)生在活動與表演過程中，對聲樂學(xué)習(xí)與表演給予充分實踐。而不同層次的教學(xué)內(nèi)容使聲樂愛好者擁有了一定發(fā)展與學(xué)習(xí)平臺?？偨Y(jié)由此可見，聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)中占有舉足輕重的位置，需要培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的聲樂審美能力，使其根據(jù)聲樂教育場所的利用與實踐，對本身的聲樂表現(xiàn)能力與審美鑒賞能力不斷培養(yǎng)，另外，還可以推動高校聲樂教育的具體實踐。
【參考文獻】
[1]高軍強.高校聲樂教學(xué)匯總學(xué)生審美能力的培養(yǎng)策略探析[J].黃河之聲，2015，（6）：26.
[2]楊喜麗.淺論高校大學(xué)生聲樂教學(xué)中歌唱審美能力的培養(yǎng)[J].無線音樂·教育前沿,2015,1(1):34.
【關(guān)鍵詞】粵劇藝術(shù)；審美教育
我國有數(shù)以百計的地區(qū)，都有著獨具特色的文化體系，粵劇便是眾多文化體系中的一個環(huán)節(jié)，不僅具有特色鮮明的特點，部分人群對其也有著難以言明的熱愛。首先，粵劇是我國傳承的文化之一，經(jīng)過近700年時光的錘煉早已形成獨具特色的文化。其次，粵劇本身具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并且據(jù)調(diào)查，我國有近40％的人群對其有著深厚的熱情。由于這些觀眾的存在，在極大程度上為粵劇體系的展現(xiàn)提供了動力。在長期的粵劇藝術(shù)實踐中，對于審美教育起到的作用則相對明顯。
一、粵劇藝術(shù)的審美教育手段
(一)“以情感人”
眾所周知，粵劇的題材無不取自于生活，而生活的方方面面卻又無一不透露著對于情感的表達。所以，基于情感對人本身的作用和影響，可以從情感處著手。以《六月飛霜》為例，《六月飛霜》又名《竇娥冤》，此間蘊含的情感可謂匠心獨具，采用東漢年間“東海孝婦”的民間故事進行改編。主要講述一位書生為償還高額債務(wù)，將其女抵押他人，從而引發(fā)的后續(xù)故事，最終結(jié)果則是竇娥被人誣告毒害殺人，被昏官處斬。在臨死前，許下“血染白綾，天降大雪，大旱三年”的誓愿。而后，雖是六月天氣，卻突然天降大雪，這漫天大雪似乎是在訴說著竇娥冤屈。至此，戲劇的情感已經(jīng)被盡數(shù)引發(fā)，能夠使觀看的人最大程度地感受到這部劇所帶來的情感共鳴。但也萬幸，這部劇卻被賦予了一個尚且令人寬慰的結(jié)局。竇娥的父親最終官爵加身，并為竇娥一事平冤昭雪。這部《六月飛霜》雖然是我國著名的悲劇之一，但是其中蘊含的文化價值以及對情感的體現(xiàn)，都已經(jīng)有了極高的水平。所以，使用粵劇進行審美教育，以情感人必然是有效的手段之一。
(二)“潛移默化”
其實，無論是粵劇藝術(shù)還是審美教育都是以人為載體開展的活動。但是，基于意識對人的教育，并不一定是通過表演者對觀眾使用強制手段達成的，而是有欣賞者在對粵劇藝術(shù)欣賞的同時，不知不覺受到藝術(shù)的熏陶和感染，從而使人們的思想以及審美得到提升。此外，粵劇藝術(shù)對人潛移默化的影響并不止于此，通過粵劇藝術(shù)的展現(xiàn)方式，能夠有效地對人本身的現(xiàn)實情感乃至精神面貌都有著一定程度的教育作用。但是，基于潛移默化的影響，需要經(jīng)過相對較長的時間。人在長時間處于粵劇藝術(shù)的氛圍內(nèi)，或者在對粵劇藝術(shù)有著較高層次的理解后，更容易對自身的精神狀態(tài)以及審美進行提升，并且是自主狀態(tài)下的提升。而且，當(dāng)知識獲取到一定程度時，在藝術(shù)欣賞的過程中，會出現(xiàn)一個質(zhì)變，也就是轉(zhuǎn)化為人對其的精神感悟，而這也正是潛移默化的體現(xiàn)方式之一。
(三)“寓教于樂”
通過對粵劇藝術(shù)的分析，從本質(zhì)上講，藝術(shù)的審美教育并不等同于道德教育，也不同于其他的教育形式。因為藝術(shù)本身的審美能力存在著一定的特殊性，而其對應(yīng)的審美教育則是以審美教育價值為基礎(chǔ)，從而展現(xiàn)出別具一格的美學(xué)意義與藝術(shù)價值。在一般情況下，藝術(shù)家大多也會采用化真為美的手段，將生活上蘊含的情感融于藝術(shù)中，并以藝術(shù)的特殊形式展現(xiàn)出其本身存在的真實，然后供人享受，此為寓教于樂。而根據(jù)當(dāng)前的粵劇藝術(shù)形態(tài)來看，在生活節(jié)奏較快以及工作壓力較大的背景下，對粵劇藝術(shù)產(chǎn)生好奇的人數(shù)也在逐步增加，等于變相地擴張了粵劇藝術(shù)的影響力。在這種背景中，人們出于對粵劇的好奇以及基于粵劇藝術(shù)本身具有的影響力，開始逐步感受粵劇藝術(shù)。但是，要想有效地利用粵劇藝術(shù)進行審美教育，就需要保證粵劇藝術(shù)足夠優(yōu)秀，能夠?qū)偨佑|的人群有著足夠的吸引力。這樣才能有效地擴張粵劇藝術(shù)的影響力，從而實現(xiàn)人在不知不覺中接受教育的目的。
二、結(jié)束語
我國是一個歷史文化雄厚的國家，不只是粵劇藝術(shù)文化，在其他領(lǐng)域上的文化都經(jīng)歷著千百年的文化傳承，并且在這千百年的時間內(nèi)，我們的先人也對其作出了不斷完善的工作。但是，也正因為如此，我們更應(yīng)該秉承先人的意志，將傳承的文化體系不斷地進行完善，以至于在增加文化影響力的同時更好地將其傳承下去。所以，對于粵劇文化也同樣如此，要想有效地實現(xiàn)審美教育，不止需要利用不同的方式，也要對粵劇文化體系進行完善，從而將完善的精神文化帶給更多的人群。從藝術(shù)上進行傳承和創(chuàng)新，讓粵劇藝術(shù)枝繁葉茂。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù)；審美教育；幼兒美育
目前，我國已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長，不進行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對自然進行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運用于幼兒園的審美教育。
一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價值
盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點綴之景兩個組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價值。
（一）盆景的自然之美
盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨特的自然屬性，并充滿自然生機。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。
（二）盆景的人文之美
作為盆景藝術(shù)中點綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計完美地詮釋了我國古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國詩歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”又如杜牧《山行》中“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家?！贝送猓覈缙谏剿嫶蠖嗍亲鳛槿宋锂嫷谋尘捌鹨r托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨立于人物畫而自成一科。在此時的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時又展現(xiàn)了畫面的人文之美。
（三）盆景的藝術(shù)之美
盆景藝術(shù)的主景所運用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對主景和點綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。
二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用
幼兒園審美教育是促進幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過自然美、社會美和藝術(shù)美來對幼兒進行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強幼兒生活樂趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。
（一）促進幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感
盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過對盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進幼兒親近自然，進而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。
（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣
盆景藝術(shù)與中國古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動，喜歡觸摸的特點，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對象進行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對其進行觀賞，并且在觀賞過程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點，幼兒通過視覺、觸覺和嗅覺等多種感覺通道綜合地對盆景藝術(shù)進行感受和欣賞，不僅可以對盆景藝術(shù)有一個全面、清晰的認識，而且還可以促進他們對中國傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過對其觀賞亦可增加幼兒對中國民間藝術(shù)的認識和興趣。
（三）增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒道德情操
盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠的意境，并且還蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)文化。點綴之景中的亭臺樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊含著豐富的知識。此外，盆景主體樹木山水在中國傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說過“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！雹喔哒T于《淮南子·墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬物生焉，故為積德?！雹崂献觿t是對水情有獨鐘，提出了“上善若水”，認為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！雹飧黝愔参镆蚱浞N類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅強不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對盆景藝術(shù)中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化進行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們增長知識，而且還可以使他們潛移默化地受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活
盆景藝術(shù)運用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，促進審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。
三、結(jié)語
盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實際情況進行選材與創(chuàng)作。在幼兒進行創(chuàng)作的過程中，教師不必過于強調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們在創(chuàng)作過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動的特性，適合用于幼兒園的審美教育。
參考文獻：
[1]周武忠.中國盆景藝術(shù)鑒賞[J].中國園林，1997(5).
[2]朱良志.天趣:中國盆景藝術(shù)的審美理想[J].學(xué)海，2009(4).
【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù);審美教育;幼兒美育
目前，我國已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長，不進行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國，如今已成為一門世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛。它在對自然進行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見大”的手法，將小型的花草樹木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽為“立體的畫”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運用于幼兒園的審美教育。
一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價值
盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹木盆景和山水盆景。樹木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點綴之景兩個組成部分。作為盆景中主景的樹木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價值。
（一）盆景的自然之美
盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見大”的藝術(shù)手法來展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨特的自然屬性，并充滿自然生機。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛并且親近自然的一種表現(xiàn)。
（二）盆景的人文之美
作為盆景藝術(shù)中點綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫龍點睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計完美地詮釋了我國古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國詩歌和山水畫中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！庇秩缍拍痢渡叫小分小斑h上寒山石徑斜，白云生處有人家。”此外，我國早期山水畫大多是作為人物畫的背景起襯托作用，后隨著山水畫的發(fā)展，它開始獨立于人物畫而自成一科。在此時的山水畫中，自然山水、樹木雖已占據(jù)畫面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫面中所居之位雖小，然而這類點綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時又展現(xiàn)了畫面的人文之美。
（三）盆景的藝術(shù)之美
盆景藝術(shù)的主景所運用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對樹木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國山水畫與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對主景和點綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。
二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用
幼兒園審美教育是促進幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過自然美、社會美和藝術(shù)美來對幼兒進行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強幼兒生活樂趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開闊幼兒的視野，增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。
（一）促進幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛自然的情感
盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無論是在樹木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹木山水之間，相比于主體的樹木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過對盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對以樹木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進幼兒親近自然，進而培養(yǎng)他們熱愛自然的情感。
（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣
盆景藝術(shù)與中國古代傳統(tǒng)山水畫有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動，喜歡觸摸的特點，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對象進行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對其進行觀賞，并且在觀賞過程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點，幼兒通過視覺、觸覺和嗅覺等多種感覺通道綜合地對盆景藝術(shù)進行感受和欣賞，不僅可以對盆景藝術(shù)有一個全面、清晰的認識，而且還可以促進他們對中國傳統(tǒng)山水畫的理解與喜愛。此外，盆景藝術(shù)中作為點綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過對其觀賞亦可增加幼兒對中國民間藝術(shù)的認識和興趣。
（三）增長幼兒文化知識，培養(yǎng)幼兒道德情操
盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠的意境，并且還蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)文化。點綴之景中的亭臺樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊含著豐富的知識。此外，盆景主體樹木山水在中國傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說過“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！雹喔哒T于《淮南子•墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬物生焉，故為積德?！雹崂献觿t是對水情有獨鐘，提出了“上善若水”，認為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”⑩各類植物因其種類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅強不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對盆景藝術(shù)中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化進行解讀，不僅能夠開闊幼兒的視野，使他們增長知識，而且還可以使他們潛移默化地受到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活
盆景藝術(shù)運用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對自然和藝術(shù)的喜愛，促進審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。
盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實際情況進行選材與創(chuàng)作。在幼兒進行創(chuàng)作的過程中，教師不必過于強調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們在創(chuàng)作過程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動的特性，適合用于幼兒園的審美教育。
作者:萬歷 單位:天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
參考文獻：
[1]周武忠.中國盆景藝術(shù)鑒賞[J].中國園林，1997(5).
一、審美教育提高學(xué)生對美的感受能力、鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)
馬克思歷來十分重視青年一代的審美教育，要求他們不但要掌握科學(xué)，而且要懂得藝術(shù)。認為藝術(shù)不僅能幫助人們認識世界，而且能鼓舞人們改造世界，去創(chuàng)造美好生活。他曾說過，社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶。
審美教育對人們的潛移默化的作用歷來被許多有識之士所認識。我國著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾這樣說過：“能用作畫一般的心來處理生活、對付人生，則生活美化、人世和平?！贝藶樗囆g(shù)的最大效用。眾所周知，美的事物在生活中處處都有，但并不是每個人都能感受和欣賞的，因為人們認識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強的。雖說愛美之心人皆有之，但各人對美的內(nèi)涵的認識卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對美的體驗。
中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過渡時期，他們求知欲強，可塑性大，通過美術(shù)課對他們進行系統(tǒng)的美術(shù)知識教育和技能訓(xùn)練，對于提高他們的審美修養(yǎng)、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺藝術(shù)，它的鮮明生動的造型、富有情趣的色彩和直觀感人的藝術(shù)特征，較適合青少年身心發(fā)展的特點，因而它更能引起學(xué)生興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。
美術(shù)的審美教育作用早在古代就被人們所認識。我國在西周和春秋時期，教育制度已比較完備，在教育內(nèi)容上，主要科目都有德、行、藝的內(nèi)容，實際上包含了德、智、體、美幾方面的內(nèi)容。封建社會晚期，美術(shù)雖然未被列為必修課，但“琴、棋、書、畫”卻一直作為士大夫階段—知識分子在文化素養(yǎng)方面自我完善的內(nèi)容之一。但是，期間，審美教育沒人敢提，愛美追求幾乎成了資產(chǎn)階級的專利。那時，中學(xué)生美術(shù)課得不到應(yīng)有的重視，中學(xué)生美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)了倒退。黨的以后，中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)也和其他各項事業(yè)一樣得到了重視，獲得了長足的發(fā)展。審美教育作為中學(xué)生教育中不可缺少的一個重要組成部分，得到了人們的一致認識，中學(xué)美術(shù)課得到了全面恢復(fù)，被國家教委列為普通中學(xué)的必修課。
從人類生理和心理發(fā)展的角度看，人們對美的需求是在精神上尋求心理平衡和自我實現(xiàn)的必然，它是人類生活的一種需要。人們要在生活中不斷地發(fā)展美、追求美、更好地創(chuàng)造美，就必然需要不斷地提高對美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，從而充實、豐富和完善自己。中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此，它的這一作用是中學(xué)其他課程所難以替代的。
二、審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德，并促進其智力的發(fā)展
中學(xué)美術(shù)課對中學(xué)生進行審美教育，提高他們對真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，陶冶其道德情操，很自然地與“五講四美三熱愛”的政治教育融為一體，這無疑對學(xué)生良好的思想品德的形成具有積極意義和作用。
比如有不少青年學(xué)生，由于缺乏文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，他們對人體繪畫作品和撲克、畫區(qū)別不清，容易把美當(dāng)作丑，把丑當(dāng)作美，有的人由于受到品的毒害而走上犯罪道路。通過美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，可以使他們認識到：人體繪畫作品是為了突出表現(xiàn)人的形體美和人的內(nèi)在活力，是對人自身的贊美和對生命的歌頌，它是一種健康的具有積極審美價值的藝術(shù)品，能給人以美的享受；而撲克和畫刊宣揚的是低級趣味、尋求感官刺激，它們用純自然主義的手法甚至變態(tài)下流的方法故意宣泄、褻瀆情愛，引導(dǎo)人們走向墮落。學(xué)生通過接受這種審美教育，有了辨別美丑的能力，就能自覺抵制品的侵襲，增強自身的免疫力；同時也能用正確的態(tài)度和方法欣賞人體美術(shù)作品，升華自己的審美情感。這種審美教育可能會比講抽象的道理或硬性制止學(xué)生看品的效果更好。
由此可見，審美教育能使人心理健康、樂觀向上，精神生活更充實、更豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。除此之外，中學(xué)美術(shù)課通過審美教育對智力發(fā)展也起著促進作用。美術(shù)課通過具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫語言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力，而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識以及與之相關(guān)的歷史知識、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識容量，對發(fā)展智力大有裨益。
三、對學(xué)生進行美術(shù)知識教育和美術(shù)技能訓(xùn)練，有益于將來的社會工作
隨著人類社會的發(fā)展，美術(shù)在社會中的作用越來越大，用途越來越廣，與人的生活聯(lián)系越來越密切，除了繪畫、雕塑這些觀賞性藝術(shù)屬于純美術(shù)之外，生活中許多方面都與美術(shù)有關(guān)。譬如，要蓋一幢大樓，設(shè)計時必須考慮大樓的外觀，要考慮大樓的造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，而造型、色彩就屬于美術(shù)范疇。大樓的設(shè)計者除了具備力學(xué)知識、土木建筑結(jié)構(gòu)知識外，還應(yīng)具備一定的美術(shù)知識和審美修養(yǎng)，否則就難以成為一個真正優(yōu)秀的建筑設(shè)計師。再如紡織業(yè)，從面料的花樣設(shè)計到成衣的款式設(shè)計和色彩搭配，無一不與美術(shù)密切相關(guān)。過去我們的紡織品由于美術(shù)設(shè)計不夠重視、產(chǎn)品顏色單調(diào)、款式陳舊，難以滿足人們的審美要求。盡管我們的產(chǎn)品質(zhì)量很好，但由于設(shè)計單一，因而在國際市場上缺乏競爭力。現(xiàn)在由于我們重視了美術(shù)設(shè)計，使產(chǎn)品以新穎的設(shè)計、優(yōu)雅的款式和眾多的花色品種在國際市場上贏得了信譽，為國家創(chuàng)造了大量外匯。
［關(guān)鍵詞］寫意精神;美術(shù)教育;中學(xué)美術(shù)
一、美術(shù)教育現(xiàn)狀分析
當(dāng)前的美術(shù)教育基本上沿用以前的學(xué)習(xí)方法和學(xué)術(shù)體制，一些學(xué)校為了提高升學(xué)率，輕視學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)教育，出現(xiàn)教育理念落后、教學(xué)方法單一、教學(xué)手式簡單等問題。此外，西方藝術(shù)思想的引入，學(xué)生充滿了對西方美術(shù)教育的向往，忽視了對中國傳統(tǒng)畫作及繪畫精神的關(guān)注和學(xué)習(xí)。加上盲目從眾的心理作用，美術(shù)教育盲目尊崇西方的文化藝術(shù)，仍以培養(yǎng)學(xué)生素描、色彩的基本功為主要內(nèi)容，一味運用西方的畫法和教學(xué)方法，希望以此培養(yǎng)學(xué)生的造型能力、觀察分析能力等，而完全忽略了傳統(tǒng)的中國畫法和對寫意精神的學(xué)習(xí)和傳承。當(dāng)前美術(shù)教育不僅出現(xiàn)教育理念落后、教學(xué)方法單一、教學(xué)手式簡潔等問題，還存在忽視中國畫法精神傳承、學(xué)生綜合審美理解能力欠缺的情況。改革傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制，從教材改革、藝術(shù)觀念創(chuàng)新的角度審視美術(shù)教育，提高寫意精神在美術(shù)教育中的比例。在文化多元化的背景下，根據(jù)傳統(tǒng)藝術(shù)語言審讀美術(shù)教育雖然已無法適應(yīng)文化多元的趨勢，但學(xué)校仍應(yīng)該根據(jù)具體情況，重視對中國畫作寫意精神的培養(yǎng)，并采取有關(guān)措施，培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀念與價值判斷。
二、寫意精神的主要內(nèi)涵
對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，大多數(shù)人的印象與概念是書畫家即興揮毫，瞬間完成一幅象形作品。［1］即興揮毫?瞬間完成?便是東方傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)?能折射出中國文人冥思苦想探尋了上千年的寫意精神?“寫意”這個詞源于中國傳統(tǒng)的繪畫語言，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀思想和個人情感。在造型上，創(chuàng)作者舍棄了事物非本質(zhì)性的特點，通過寫意的手法，最大限度地表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。此外，寫意還要求具備一定的書法性，要求書畫以虛線書法構(gòu)成審美形象。寫意不是普通人理解的潦草，一揮即可，它與技巧相關(guān)，但又不是簡單的一種手法，它更注重精神層面的感悟。寫意表面上是“技術(shù)”問題，但不同于工筆畫“寫”得有意趣、有風(fēng)度的要求，寫意這種寫法能創(chuàng)造出一片新的天地，以技法手段的圖式，產(chǎn)生形而上的審美選擇、意境和氣息等精神特性層面的價值判斷。法國野獸派和德國表現(xiàn)主義雖然曾運用獨特的手法表達過寫意精神，但寫意精神在中國較早萌發(fā)，其內(nèi)涵在魏晉時期的繪畫與畫論中已有提及。唐朝以后，更早體現(xiàn)“寫意”的是張浩，他認為“外師造化，心源中得”。元明時期是寫意精神運用的高峰期，也是形成典型思想特征的重要時期，推動了寫意風(fēng)格和文人畫的迅速發(fā)展，促使民間更加重視對繪畫意象的刻畫和主觀思想情感的表現(xiàn)，也建立了真正意義的文人畫的理論知識系統(tǒng)?？梢哉f，寫意精神貫穿中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的始終，它所代表的不僅僅是某一時代或某一流派的繪畫，而是整個中國繪畫文化。［2］
三、寫意精神在中學(xué)美術(shù)教育中的作用
(一)更好地指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作
1．虛實結(jié)合，以寫入畫寫意精神體現(xiàn)了中華民族獨有的繪畫特色精神，更加強調(diào)創(chuàng)作者對客觀事物的本質(zhì)把握和主觀精神的表達，是將主觀感受和客觀事物有機融合的表現(xiàn)。所以，中國繪畫特別強調(diào)寫意精神的表達和運用，追求意境美和形象美的統(tǒng)一。雖然中國繪畫的發(fā)展受到西方藝術(shù)文化的影響較大，但是中國繪畫從未放棄表達寫意精神。在中國畫壇發(fā)展過程中，寫意是一種重要的繪畫特征，是中國傳統(tǒng)畫壇的重點。中國畫家們一直在探索和研究如何把西方畫作的優(yōu)勢與中國傳統(tǒng)的繪畫語言結(jié)合起來，創(chuàng)作出具有中國特色的寫意畫。以林風(fēng)眠、吳冠中、蘇天賜為代表的中國寫意畫家，他們不僅有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，還非常注重以豐富而暢快的筆墨描寫心情和夸張色彩的豐富。隨著油畫的傳入，對于如何把油畫精華和中國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，創(chuàng)作出具有中國特色的寫意畫，中國畫家提倡“外師造化，中得心源”。從中國古代畫法來看，寫意是借助于書法，寫意油畫發(fā)展到現(xiàn)在，也是借助于中國畫法的筆墨語言。以靈動意境中的靈感美為主，采用虛實相生的表現(xiàn)手法，通過對物體主次色彩、明艷層次的豐富處理，畫出景物“實”的效果，通過對比色彩、物體近大遠小，畫出景象“虛”的效果，即“外師造化，中得心源”。南朝謝赫六法中的“經(jīng)營位置”，體現(xiàn)了虛實結(jié)合、平衡統(tǒng)一的布局要求，在布局上體現(xiàn)了意境美。例如，近現(xiàn)代畫家林風(fēng)眠在法國時曾把中國的寫意與線條融入西方的山水繪畫和色彩中，形成獨特的山水繪畫。回國后，他自學(xué)了中國傳統(tǒng)的繪畫，如漢朝的石刻、隋唐的山水、敦煌的石窟壁畫、宋代的瓷器、民國的木刻畫等，立足民族文化，發(fā)展中國新藝術(shù)。林風(fēng)眠追求意境，講究韻文、技法，構(gòu)圖始終緊密，不透風(fēng)，強調(diào)實用性和裝飾性的統(tǒng)一。例如，林風(fēng)眠的《楓林》以簡單的構(gòu)圖、輕松的描寫和大膽的著色為特色，盡可能用色彩語言描繪屬于自己的世界，表現(xiàn)出獨特的意境。2．似與不似，以意顯形所謂“似”，是指客觀事物的具體描繪。在創(chuàng)作中，“似”并不局限于對對象事無巨細的描繪，而是講求融合個性色彩的藝術(shù)體驗，要求過濾掉無關(guān)緊要的細節(jié)，只留下精華部分。這是藝術(shù)轉(zhuǎn)化和藝術(shù)升華的再創(chuàng)作。過程創(chuàng)作的“似”有“不似”之處，用齊白石先生的話說，“似與不似之間”是對事物再加工、重新處理的，不是像與不像的抽象概念，它們之間是相互聯(lián)系的，是你中有我、我中有你的關(guān)系，不是誰建立在誰的基礎(chǔ)上的。例如，近代油畫家陳和西的畫風(fēng)就完美體現(xiàn)了似與不似之間的朦朧美。他用“中西調(diào)和”彰顯畫作的美，在筆墨設(shè)色方面，追求光和色的融合，形與色相互依托，體現(xiàn)了穩(wěn)重大氣的美感。陳和西并不局限于對客觀的景物寫生，而是把對客觀景物的主觀經(jīng)驗和情感投入筆下。他的作品看似隨意地把情感表達出來，實則是他靈魂的一個寫照。他一直不斷地調(diào)整和修繕自己心靈，保持著藝術(shù)家的原有光環(huán)。比如，他筆下寧靜的園林是對浮躁世界的一種反抗，他將畫的顏色技法和中國繪畫的寫意情境結(jié)合起來，既賦予了中國繪畫一個通靈的意境之意，也賦予了心靈休憩的安寧。這種表現(xiàn)手法是不可能模仿的，也沒有人可以完全模仿到畫家的個性，這便是以意顯形的“似”與“不似”。3．情景交融，形式美與意境美并存形式美是指借助于外形不同的色彩和個體不同的主觀色彩，把造型和色彩表現(xiàn)的力量表現(xiàn)出來的美。在繪畫創(chuàng)作中，形式美還通過節(jié)奏性、韻律性表現(xiàn)出來，不僅增強了畫面美的表現(xiàn)效果，還可以增強圖像的表現(xiàn)效果。此外，形式美突出的主題還要求保持畫面的平衡和對稱，使作品更有吸引力和表現(xiàn)力。意境美是指創(chuàng)作時，客觀事物與個人主觀情感有機融合過程中表現(xiàn)出來的美，是意與境、情和景相互融合的過程。意境創(chuàng)建成功與否，首先表現(xiàn)在是否用心感受自然景象，然后表現(xiàn)在是否把內(nèi)心的感受與自然景象融合在一起，最后表現(xiàn)在是否運用虛實相生、情景交融的表現(xiàn)手法。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)講求實景和虛景交相輝映，運用虛實相生的創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造情景交融的意境，表達深遠美好的意境美。所以，從形式美和意境美的角度出發(fā)，學(xué)生很容易理解“外師造化，中得心源”的內(nèi)涵。
(二)培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價值觀
藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)創(chuàng)作始于創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷，它不僅能表現(xiàn)出創(chuàng)作者如何用視覺語言描繪客觀世界的創(chuàng)作技巧，而且能表現(xiàn)出創(chuàng)作者如何運用這些技巧表達自己對客觀世界的認識和情感。藝術(shù)家在創(chuàng)作前，都會深入社會生活，體驗普通大眾生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生的心理需求，深入了解他們對事物的獨特看法和特殊感情，然后運用繪畫的藝術(shù)技巧，將這些心理需求、獨特看法、生活體驗融進自己的作品中，豐富繪畫的內(nèi)容，增加畫面可讀性。寫意精神作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種表達方式，它既能反映創(chuàng)作者的創(chuàng)作技巧，又能折射創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作情感，所以它在培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價值觀方面發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)以大眾生活實際為基礎(chǔ)，以創(chuàng)作出高于生活的藝術(shù)作品為追求，在一定程度上既折射了人類生活的方方面面，又服務(wù)于人類的精神追求，因此能培養(yǎng)學(xué)生健全的審美觀和價值觀。源于生活，藝術(shù)要求我們尊重生命，以生命為源頭，抒發(fā)真情實感;高于生活，藝術(shù)要求我們對生活有獨特見解，以獨特的藝術(shù)語言表達我們對生命和藝術(shù)的認識和熱愛，發(fā)現(xiàn)日常生活中的真善美。
(三)強化文化信仰，增強愛國情懷
寫意精神是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的表達手法。教師在中學(xué)美術(shù)教育中運用寫意精神，能強化學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。我們應(yīng)看到，在風(fēng)格各異的繪畫世界，工筆畫以色彩濃烈、能夠細致打磨的特點占據(jù)較大位置，中國寫意的繪畫作品因作品圖式和傳統(tǒng)程序的差異較大，更傾向于運用西方繪畫藝術(shù)，導(dǎo)致寫意精神在許多展覽和藝術(shù)期刊的作品中有些黯淡無光。寫意作品出現(xiàn)在大眾視野的機會越來越少，即使有部分寫意的作品問世也難登大雅之堂，寫意精神的缺失是中國繪畫不得不重視的危機。［3］雖然西方文化藝術(shù)思想對我國的藝術(shù)創(chuàng)作影響較大，但中國繪畫的藝術(shù)并沒有隨著時代的發(fā)展而表現(xiàn)出衰落的跡象，反而是立足自身的特色，結(jié)合時代的發(fā)展，表現(xiàn)出了更熠熠生輝的色彩。從彩陶紋樣、嘉峪關(guān)磚雕像、民間青花紋樣到石刻、官秀、良楷、紫藤，一線教師和中青年畫家從中尋到一條寫意之路。教師在大中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)畫作的寫意精神，將寫意精神視為教育內(nèi)容的一部分，潛移默化地影響學(xué)生的繪畫創(chuàng)作，從源頭培養(yǎng)學(xué)生了解中國藝術(shù)文化、發(fā)揚中國繪畫寫意精神。而中青年畫家積極探索東西方繪畫藝術(shù)的融合路徑，堅定文化自信，創(chuàng)作出具有寫意精神的繪畫作品，讓更多的人真正認識中國寫意精神?？偠灾佬g(shù)是一個完整、獨特且具有多種分類的藝術(shù)體系，不能用簡單的繪畫理念認識和對待美術(shù)。美術(shù)的社會作用直接影響文學(xué)、政治、經(jīng)濟和科學(xué)等領(lǐng)域，影響到學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。［4］因此，寫意精神對美術(shù)教育來說，是激勵中學(xué)生深入理解和創(chuàng)造美術(shù)的重要組成部分。
參考文獻:
［1］石村，景有民．寫意精神·中國美術(shù)的魅力———第二屆“中國美術(shù)·長安論壇”綜述［J］．美術(shù)，2017(12):15－21．
［2］張潤琦，吳國良．寫意精神在中西繪畫中的體現(xiàn)［J］．美術(shù)教育研究，2014(7):41．
［3］常璐．王雪濤的繪畫在中小學(xué)寫意花鳥畫教學(xué)中的典范作用［D］．貴陽:貴州師范大學(xué)，2016:10．
關(guān)鍵詞：校園舞蹈藝術(shù)；大學(xué)教育；審美；創(chuàng)新
中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）26-0246-01
一、校園舞蹈藝術(shù)在大學(xué)生審美能力培養(yǎng)中的重要作用
校園舞蹈教育主要包括專業(yè)的舞蹈教育與非專業(yè)的舞蹈教育兩種，本文所論述的是非專業(yè)的舞蹈藝術(shù)教育，它的主要作用就是要提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)、陶冶情操，而不是為了學(xué)到非常專業(yè)的舞蹈技能。從校園舞蹈藝術(shù)的教育中，使學(xué)生對舞蹈藝術(shù)有更深刻的了解和認識，并在實踐中讓自身各方面的能力得以提升。從某種意義上說，校園舞蹈藝術(shù)教育屬于大學(xué)美育教育的一部分，所以它有著挖掘大學(xué)生想象力、提高審美鑒別力的作用，主要體現(xiàn)在通過校園舞蹈藝術(shù)的教育，可以充分拓展大學(xué)生的思維領(lǐng)域，不斷挖掘?qū)W生的想象力，在充分領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的獨特美之后，也擴大了自己的審美視閾，提升了審美的層次。
科學(xué)研究表明，人的形象思維與抽象思維之間有著密切的聯(lián)系。形象思維活動主要由人的右腦來承擔(dān)，抽象思維活動主要由人的左腦來承擔(dān)，舞蹈藝術(shù)活動屬于形象思維活動的一部分。同時使用左腦和右腦可以有效提高大腦的思維能力和想象能力。在進行舞蹈的練習(xí)和表演過程中，可以讓全心身都得到和諧的發(fā)展，開啟換位思考的能力，在一定程度上也拓寬了思維的領(lǐng)域。
舞蹈中蘊含著人類豐富的文化精神內(nèi)核，不同國度的舞蹈、不同民族的舞蹈、不同形式的舞蹈，其中所能體現(xiàn)的藝術(shù)思想、文化思想、美學(xué)風(fēng)格、哲學(xué)內(nèi)涵都是不同的，舞蹈具有更廣博的藝術(shù)包容性和綜合性，從中可以充分領(lǐng)略到一個民族的精神和生活風(fēng)貌，在相互的融合中也可以達到自我的完善。在校園舞蹈教育中，不僅可以有效提高大學(xué)生的心智水平，還可以幫助大學(xué)生達到內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一境界。很多大學(xué)都有舞蹈選修課，大學(xué)生在舞蹈選修課上不僅可以逐漸加強對舞蹈藝術(shù)世界的認識與了解，還可以通過教師的形體語言，來感受舞蹈藝術(shù)對人的形體美、氣質(zhì)美、心靈美的影響，并身體力行，使自己的風(fēng)度、情感、形貌、言談舉止都得到了美的陶冶。
二、校園舞蹈藝術(shù)教育在大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的重要作用
現(xiàn)代社會越來越需要具有創(chuàng)新能力的人才，創(chuàng)新是國家興旺發(fā)達的動力，是民族永葆青春的源泉。校園舞蹈藝術(shù)教育對大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起著重要的推動作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，校園舞蹈教育可以提升大學(xué)生的智力水平。每一門學(xué)科都以其獨特的視角詮釋著世界和人生，舞蹈藝術(shù)也以其特有的感覺方式來提高人們對生命形態(tài)的認識。舞蹈藝術(shù)非常注重感覺的敏銳程度，包括對音樂、燈光、旋律等的感覺，這也是人認識世界萬物的根本所在。校園舞蹈教育的中心不在于培養(yǎng)多少個舞蹈家，而在于要提高大學(xué)生對美的感知能力，通過運動神經(jīng)的刺激，不斷積累一種內(nèi)在的感覺經(jīng)驗，為智能的提升奠定良好的基礎(chǔ)，同時也為創(chuàng)造力的發(fā)掘提供了更為廣闊的平臺。
其次，校園舞蹈教育可以更好地解放心靈，充分挖掘大學(xué)生的創(chuàng)造能力。美的教育可以激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，用藝術(shù)美的方式去思考人生，會給本來稍顯平淡與枯燥的生活增添很多情趣，也使大學(xué)生更加熱愛自己所選擇的專業(yè)，在精神與生理的雙重放松中，更有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。舞蹈藝術(shù)的博大精深可以讓大學(xué)生的心靈和身體處于愉快的狀態(tài)中，并且舞蹈藝術(shù)本身就有著極大的創(chuàng)造性，從舞蹈的創(chuàng)作到排練，再到最后的演出，都淋漓盡致地體現(xiàn)著人具有無窮的創(chuàng)造力。創(chuàng)造能力具有遷移性，在舞蹈藝術(shù)中的創(chuàng)造力也可以運用到其他的領(lǐng)域中，優(yōu)秀的情操和高水平的創(chuàng)造力往往是合二為一的，在這一過程中大學(xué)生各方面的能力都會得到提升。
三、總結(jié)
綜上所述，校園舞蹈藝術(shù)教育在大學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)方面起著重要的作用，充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)教育的功能，擴大其在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的影響力，才能達到提高學(xué)生審美能力和創(chuàng)新能力的目的，才能為國家的建設(shè)和社會的發(fā)展輸送更多的高素質(zhì)人才。
