時間：2023-10-16 10:33:49
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關(guān)鍵詞：宗教慈善公益活動；基本情況；存在問題；對策建議
中圖分類號：D634 文件標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3163（2017）01-00069-04
宗教是慈善之母。五大宗教教義教規(guī)各不相同，但在教育引導(dǎo)信眾投身社會公益慈善這一點上是共同的。2012年，國家宗教事務(wù)局等六部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》（以下簡稱《意見》），以鼓勵和規(guī)范宗教慈善行為。五年來，常州市各部門、各單位認(rèn)真落實《意見》精神，積極開展宗教公益慈善活動，取得了明顯成效。課題組通過查臺賬、看現(xiàn)場、聽匯報、表格填報、調(diào)查問卷等方式，對五年來全市宗教界從事公益慈善活動的基本情況進行調(diào)查研究，旨在總結(jié)經(jīng)驗做法，查找分析問題，貫徹落實《中華人民共和國慈善法》（以下簡稱《慈善法》），推動宗教界更好地開展公益慈善活動。
一、常州市宗教界開展公益慈善活動基本情況
全市宗教界現(xiàn)有養(yǎng)老（安養(yǎng)）院7處。其中，佛教6處（常州市武進區(qū)大慈安養(yǎng)院、常州市武進區(qū)三圣寺臨濟慈善功德安養(yǎng)院、常州市武進區(qū)永寧寺蓮居安養(yǎng)院、常州市武進區(qū)大林寺居士念佛堂、常州市天寧區(qū)南城寺凈修養(yǎng)老院、常州市新北區(qū)萬佛寺弘法托老所）；道教1處（白龍觀養(yǎng)老院）。共有床位1186張，入住老人274位；3處收費（常州市武進區(qū)大慈安養(yǎng)院、常州市武進區(qū)三圣寺臨濟慈善功德安養(yǎng)院、常州市武進區(qū)永寧寺蓮居安養(yǎng)院），其他4處免費。常州市武進區(qū)永寧寺蓮居安養(yǎng)院向民政部門申領(lǐng)了登記證書，其他6處尚未登記?，F(xiàn)設(shè)有慈善組織3個：常州寶林慈善基金會，2013年7月創(chuàng)立，原始基金300萬元，募集資金354萬余元，使用資金近330萬元；常州天寧禪寺慈善基金會，2015年9月創(chuàng)立，原始基金200萬元，募集資金12萬，使用資金7萬；常州金壇區(qū)龍山慈善基金會，2016年6月創(chuàng)立，原始基金300萬元，募集資金14萬元，使用資金26萬元。
二、調(diào)查問卷情況分析
課題組共回收有效調(diào)查問卷695份。其中，宗教團體、宗教活動場所主要負(fù)責(zé)人116份，宗教教職人員356份，信教群眾223份。統(tǒng)計數(shù)據(jù)如下：認(rèn)為宗教界從事公益慈善活動非常重要的574人，占82.6%；比較重要的120人，占17.3%。對所在宗教團體、宗教活動場所公益慈善活動很滿意的516人，占74.2%；比較滿意的174人，占25%。認(rèn)為社會各界對宗教界公益慈善活動持歡迎態(tài)度的664人，占95.5%；持無所謂態(tài)度的30人，占4.3%。認(rèn)為慈善公益事業(yè)是需要統(tǒng)籌策劃、精心部署、科學(xué)管理的649人，占93.4%；認(rèn)為遇到事情就捐錢捐物、盡力而為即可的46人，占6.6%。認(rèn)為宗教團體應(yīng)發(fā)揮主人翁精神和協(xié)同自律作用的673人，占96.8%；認(rèn)為只是配角、敲邊鼓的22人，占3%。認(rèn)為不得在慈善公益活動中傳播宗教的397人，占57.1%；認(rèn)為可以傳播宗教的249人，占35.8%；認(rèn)為必須傳播宗教的23人，占3.3%；認(rèn)為絕對禁止傳播宗教的26人，占3.7%。認(rèn)為開展“宗教慈善周”活動意義重大的521人，占74.97%；比較有意義的143人，占20.57%；成效一般的25人，占3.6%；流于形式的6人，占0.86%。認(rèn)為宗教界開展慈善公益活動同時存在規(guī)模小、專業(yè)化程度低、活動不規(guī)范、人才匱乏等問題的273人，占39.3%。在八項慈善公益活動中，感覺單位（個人）在災(zāi)害救助方面投入最多的463人，占66.6%；在扶貧幫困方面投入最多的136人，占19.7%；在扶助殘疾人方面投入最多的44人，占6.3%；在捐資助學(xué)方面投入最多的19人，占2.7%。
三、宗教界從事公益慈善活動的主要特點、存在問題及原因
對調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)、表格及問卷情況進行匯總分析后，發(fā)現(xiàn)五年來常州市宗教界開展公益慈善活動具有以下特點。
（一）充分認(rèn)識宗教慈善公益活動的重要意義，宗教界人士和信教群眾對活動情況是滿意的。逾99%的人認(rèn)為宗教界開展公益慈善活動非常重要、比較重要；逾90%的人對所在宗教團體、宗教場所慈善公益活動開展情況表示很滿意、比較滿意；逾95%的人認(rèn)為開展“宗教慈善周”活動意義重大、比較有意義；逾九成五的人覺得宗教界開展公益慈善活動受到社會各界歡迎。
（二）準(zhǔn)確把握宗教慈善公益活動的本質(zhì)，宗教團體的主體責(zé)任是明確的。逾93%的人認(rèn)為，宗教慈善公益是一項需要統(tǒng)籌策劃、精心部署、科學(xué)管理的工作；近九成七的人認(rèn)為宗教團體應(yīng)發(fā)揮主人翁精神和協(xié)同自律作用。
（三）積極響應(yīng)黨委、政府的號召，對自然災(zāi)害救助是敏感的。2015年11月底中央扶貧開發(fā)工作會議提出扶貧工作新思路后，宗教界在2016年的“扶貧助困”資金增幅達74%；2013年“宗教慈善周”主題為“讓殘疾人生活得更加幸?！?，當(dāng)年宗教界“扶助殘疾人”資金為五年之最；2016年鹽城阜寧6?23風(fēng)災(zāi)發(fā)生后，宗教界在不到一周的時間里捐款45萬余元，有的宗教團體、宗教活動場所還自發(fā)組織前往災(zāi)區(qū)慰問。
愛吃零食的男人 懂得享受生活
庾澄慶有一句名言：“不許攻擊愛吃零食的男人！”天生“零食狂”的庾澄慶包里零食從來不斷貨：話梅、薯片、牛奶糖……哪一天伸進口袋摸不到零食，就會“流冷汗，脾氣暴躁”。用他自己的話說，就是“不抽煙，不喝酒，再不吃零食，做男人不是太虧了么？零食已經(jīng)成為我生活習(xí)慣的一部分?！?/p>
除了零食和音樂，庾澄慶最大的愛好就是運動。在他看來運動不僅是身體機能的調(diào)理，也是對心理健康的調(diào)整。庾澄慶還曾準(zhǔn)備報名參加“鐵人三項賽”，剛開始訓(xùn)練的時候，由于運動量太大，比如游泳是要1,500公尺，導(dǎo)致他的腿膝蓋上的老毛病又復(fù)發(fā)了，至今讓他無法長時間跑步，也無法最終如愿參加“鐵人三項賽”，但他卻從此喜歡上了騎車?！耙郧耙恢倍际窃谑覂?nèi)健身房跑步，會覺得很無聊，后來我通過騎車領(lǐng)略到很多大自然的樂趣”，用庾澄慶自己的話來說，騎單車不僅能夠補充運動量，讓自己保持良好的工作精神狀態(tài)，也能讓他徹底放松身心，特別是偶爾工作不順心、心情不好的時候，能讓他徹底釋放壓力，而且非常環(huán)保，符合現(xiàn)在的低碳生活主題。
工作運動之余，庾澄慶鐘愛各式按摩，比如中式穴道按摩，泰國SPA等，在代言督洋按摩椅之前，他也曾買過按摩椅，但總是由于拿捏不到位等問題不經(jīng)如人意。由于工作時間等問題，他也無法去專業(yè)機構(gòu)進行按摩放松，直到后來，庾澄慶遇到了他的學(xué)長，同樣讀工科出生的督洋粘總，哈林了解到他們的產(chǎn)品完全自主研發(fā)，自主生產(chǎn)，不斷推陳出新，就親身體驗了一下，發(fā)現(xiàn)他們的產(chǎn)品與眾不同，比如一般的按摩椅只關(guān)注肩背、腰腿等部位，很少會關(guān)注到手臂等，而督洋有一款新品除了以上部位，還貼心地帶有手臂按摩，拿捏得也非常到位。他站在一個消費者的角度，對督洋的產(chǎn)品有了更深入的了解后，決定代言督洋，這不僅僅是對督洋第一代廣告詞“專門擺平難搞定的人”的認(rèn)同，也是對督洋產(chǎn)品的信心?！拔乙缘臇|西，我自己一定要非常有信心；我對一項產(chǎn)品的評價，一定會是我真實的體驗。我認(rèn)為代言就是引導(dǎo)群眾，要告訴大家，你們使用的這個產(chǎn)品，的確是一項好的產(chǎn)品?！?/p>
庾澄慶坦言，最近新歡就是督洋tokuyo TC-666零重力按摩椅，TC-666零重力按摩椅的MP3音樂互動同步功能、擴展運動功能、全身伸展功能、靠背多功能按摩、靠背和小腿自動升降、下半身包裹式氣壓按摩、背部加熱和腳底振動功能等他都非常喜歡，“我覺得人生最大的享受，就是大量工作后能夠得到真正的休息，而tokuyo TC-666帶給我的就是這種極致按摩享受，可以說她是為極致考究人群所打造的專屬保健按摩極品，擁有它，便能擁有頂級的放松和享受！毫不夸張地說，按摩椅上30分鐘，甚比在天堂10年！”
顧家愛家的男人關(guān)注生活品質(zhì)
如此懂得享受生活的庾澄慶，也是懂得感恩，是關(guān)心家人和朋友的好男人。在沒有行程的情況下，每天陪兒子，陪家人吃飯、聊天都是他最開心的時間。
就前段時間母親節(jié)來臨之際，哈林庾澄慶就將一款他自己十分偏愛的tokuyo摩速椅TH-570AA送給自己的母親。TH-570AA獨創(chuàng)先推再壓3D深層按摩技術(shù)，可依人體高低調(diào)整肩部按摩位置，是頂級按摩椅才有的絕佳功能，再加上腰部氣壓、背部揉捏、振動美臀墊，從肩到臀都能備受呵護，快速變走壓力，最關(guān)鍵的還有它是移動式，可以放在沙發(fā)，座椅等任意地方，攜帶方便。庾澄慶對于這款tokuyo摩速椅的喜愛是源于最近兩年拍電影的工作狀態(tài)，他告訴記者拍電影是非常耗時間的一件事情，剛到片場的時候他精神狀態(tài)會非常好，可是輪到他上場的時候，可能往往需要一段很長的時間，這樣就會讓他精神狀態(tài)欠佳，那個時候就想，如果有臺按摩椅可以隨身攜帶就好了，后來tokuyo出了這款摩速椅后，它就成了庾澄慶行程必備的物品，也成了他送給母親最好的禮物。
哈林自從當(dāng)父親后，在臺北時不僅每天送小孩上學(xué)，還負(fù)責(zé)“彩衣娛親”，他說：“哈利超愛玩超人大戰(zhàn)怪獸的戲碼，我當(dāng)怪獸已經(jīng)很久了?！睂⒆觼碚f，他有時候嚴(yán)格得很，有時候又極度寬容，他會訂下很多規(guī)矩，但是多數(shù)時候他都不會嚴(yán)格執(zhí)行。他溫暖而仁慈，總是盡可能滿足孩子的要求?！暗也粫屗绣e誤的崇尚物質(zhì)觀念，所以我名牌衣服也買給他，非名牌的也會穿，至于買玩具，絕對不會毫無節(jié)制地買?！?/p>
比較物質(zhì)的東西，庾澄慶并不是太在意，不管是車子，還是隨身物品，他只關(guān)注哪些是他所喜歡的，“比如一部自行車，一件樂器，這些可能只是一個跑車價格的零頭；比如寫一首歌，這些是需要時間的累積的。我覺得有句話說得很對‘財富不是你擁有得多，而是在于你計較得少’?！?/p>
或許每一個人在不同的年齡會有不同的感受，哈林坦言，年輕的時候，朋友們聚在一起會討論哪里適合旅游，哪些品牌的東西好，哪家夜總會人氣更好。但是隨著年齡的增長，朋友們聚在一起時就會討論：吃什么健康食品；去哪里養(yǎng)生；去做什么運動；買什么樣的保健按摩設(shè)施等，“比如我現(xiàn)在吃的都是低調(diào)味的食品。到了這個年齡，我們會慢慢體會到有了健康才有了一切。懂得珍惜健康，懂得保養(yǎng)身體的理念，現(xiàn)在也被越來越多的年輕人所接受?！?/p>
懂得感恩的男人 熱心慈善公益
作為一個兒子，更作為一位父親，庾澄慶坦言，自己非常關(guān)心青少年問題，希望盡一己之力，幫助更多孩子順利成長。
1993年以前，雖然庾澄慶的工作狀態(tài)一直不太穩(wěn)定，但是他仍然堅持捐款。1993年以后，他的工作狀態(tài)和音樂事業(yè)漸入佳境，曾應(yīng)臺灣世界展望會之邀赴孟加拉國探視貧困兒童，回臺后他決定加入資助兒童計劃，成為世界展望會的資助人。他曾在孟加拉國認(rèn)領(lǐng)貧困兒童，17年來認(rèn)養(yǎng)的兒童遍及世界各地，每年維持領(lǐng)養(yǎng)20名左右兒童，現(xiàn)在很多小朋友都已經(jīng)長大成人了。
庾澄慶告訴記者，“我認(rèn)養(yǎng)的第一名兒童，當(dāng)時的年齡不到10歲，18年過去了，他已經(jīng)快30歲了，這名兒童脫離計劃以后，我就很少得到關(guān)于他的完全的信息。但是能夠看著他們健康地成長，我就很滿足了，像是看著我人生軌跡的一部分一樣?！?/p>
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動現(xiàn)場 北京市慈善義工聯(lián)合會駐會 王駿副會長致辭
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動現(xiàn)場 北京慈善義工聯(lián)合會駐會副會長 陳可 宣讀倡議書
9月22日,以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”公益慈善活動志愿者簽名
2016年9月1日,《中華人民共和國慈善法》（下稱《慈善法》）正式施行.《慈善法》的通過及正式施行,為各慈善組織的健康發(fā)展指明了方向.在汽車污染已經(jīng)成為全球性問題的今天,9月22日的“世界無車日”,保護環(huán)境、倡導(dǎo)綠色出行成為積極貫徹《慈善法》的一項重要工作.
為宣傳、貫徹《慈善法》,增強人們環(huán)保意識,踐行環(huán)保精神、倡導(dǎo)綠色出行,營造全民環(huán)保的社會氛圍與法治環(huán)境,發(fā)揮慈善組織在環(huán)保事業(yè)方面的積極作用, 9月22日,由北京市慈善義工聯(lián)合會主辦的以法興善·全民環(huán)保——“貫徹《慈善法》、徒步做環(huán)保”為主題的大型公益宣傳活動在北京市朝陽區(qū)奧林匹克森林公園舉行.來自北京市相關(guān)部門以及聯(lián)合會領(lǐng)導(dǎo)、環(huán)保義工團體、徒步運動愛好者等約1000人參加了活動.北京電視臺、北京人民廣播電臺、千龍網(wǎng)等相關(guān)媒體對此次活動進行報道.
現(xiàn)場活動對貫徹《慈善法》進行了多層次的解讀,同時還開展了各種形式的徒步環(huán)保宣傳活動,如宣傳環(huán)保知識、撿拾垃圾、徒步運動等.通過這些活動,讓更多的市民了解了環(huán)境保護、綠色出行的重要性,讓更多的人能自愿加入環(huán)保的隊伍中,共同為“藍天碧水、全民環(huán)保”的目標(biāo)而努力,同時也提高了全民參與公益慈善事業(yè)的積極性與參與度,激發(fā)人們崇德向善的熱情,增強全民的慈善意識.
省勞動和社會保障廳《關(guān)于企業(yè)職工被“買斷工齡”或被一次性安置后有關(guān)養(yǎng)老保險問題的實施意見》，已經(jīng)省政府同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。
關(guān)于企業(yè)職工被“買斷工齡”或被一次性安置后有關(guān)養(yǎng)老保險問題的實施意見
近幾年來，我省一些企業(yè)在改制和兼并破產(chǎn)過程中，按照有關(guān)規(guī)定，對部分職工采取“買斷工齡”或一次性安置的辦法，給予一次性經(jīng)濟補償后，解除了勞動關(guān)系。為使被“買斷工齡”或被一次性安置職工能夠接續(xù)社會保險關(guān)系，保障其合法權(quán)益，維護社會穩(wěn)定，特制定實施意見如下：
一、職工原被“買斷工齡”或被一次性安置后，要繼續(xù)參加養(yǎng)老保險。原被“買斷工齡”或被一次性安置的職工被其他單位招用后，由用人單位和個人按現(xiàn)行規(guī)定繳費。原被“買斷工齡”或被一次性安置職工未再就業(yè)的，由職工本人按照城鎮(zhèn)個體工商戶的繳費辦法繳納養(yǎng)老保險費，即以當(dāng)期上年度所在市、地職工平均工資為基數(shù)，按照18％的比例繳費。以后，任何單位都不能以“買斷工齡”為由終止職工養(yǎng)老保險關(guān)系。
二、被“買斷工齡”或被一次性安置前企業(yè)欠繳養(yǎng)老保險費的，由企業(yè)補繳；個人欠費的，由個人補繳。若企業(yè)已經(jīng)解體，被“買斷工齡”或被一次性安置職工個人自愿的，由被“買斷工齡”職工以本人當(dāng)期繳費工資為基數(shù)，在補繳個人欠費（含利息）的同時，補繳單位的欠費（含利息）。
三、原被“買斷工齡”或被一次性安置職工到達法定退休年齡之前連續(xù)繳費的，到達法定退休年齡后，按照視同繳費年限和實際繳費年限之和計發(fā)基本養(yǎng)老金。職工被“買斷工齡”或被一次性安置后未再繳費的，到達法定退休年齡后，視同繳費年限和實際繳費年限之和滿15年的，按照《陜西省人民政府關(guān)于印發(fā)統(tǒng)一城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度實施辦法的通知》（陜政發(fā)〔1998〕28號）規(guī)定的基本養(yǎng)老金計發(fā)辦法計發(fā)基本養(yǎng)老金（不執(zhí)行原辦法），其中職工平均工資以最早中斷繳費的上年度本市、地職工平均工資為準(zhǔn)。
四、原被“買斷工齡”或被一次性安置職工有檔案管理或托管單位的，接續(xù)養(yǎng)老保險工作或為其辦理退休手續(xù)，由檔案管理或托管單位按規(guī)定程序申報辦理；無檔案管理或托管單位的，由當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老保險經(jīng)辦機構(gòu)按規(guī)定程序申報辦理。
最近兩年，微公益興起，其倡導(dǎo)公益創(chuàng)新，以科技手段助力社會問題的解決，這符合人們對現(xiàn)代慈善的理解。但是，近年來一些焦點事件的出現(xiàn)使人們意識到，網(wǎng)絡(luò)上的微公益本身也存在諸多需要厘清的法律及實施途徑等問題。在技術(shù)創(chuàng)新、策略創(chuàng)新、方法創(chuàng)新之外，我們的慈善事業(yè)還有不少課要補。
慈善法適用之誤
社會已處于公眾要求越來越高的公益慈善環(huán)境之中。
鑒于慈善法剛剛施行，當(dāng)涉及慈善主題的公共事件發(fā)生后，從法律角度所作的分析并不少見，但其中也存在不少誤區(qū)。
某一募捐行為是否違反慈善法，首先必須明確兩個要點：首先，慈善法只規(guī)制慈善組織的募捐活動，而不規(guī)制個人“求助”行為；其次，慈善募捐僅指以慈善宗旨開展的募集財產(chǎn)活動。而所謂慈善宗旨，則指該法第三條規(guī)定的“公益”目的，即公益目的的受益群體通常是不特定的，比如，為白血病兒童發(fā)起的慈善募捐活動，受益群體必須是不特定的白血病患兒。如果募捐活動的訴求只是為了救自己的孩子，則不應(yīng)認(rèn)定為為公益目的而開展的慈善募捐活動。這也就決定了其行為不違反慈善法關(guān)于募捐的規(guī)定。
由此，不難發(fā)現(xiàn)，個人可以在各類網(wǎng)絡(luò)平臺開展合法的“個人求助”行為，這是現(xiàn)有慈善法留下的口子。
值得注意的是，對于商業(yè)營銷行為附帶捐贈行為，即所謂“善因營銷”行為，該如何認(rèn)識呢？善因營銷是國際通行的一種營銷方式，即以一個所謂的“慈善目的”為方向，開展的一系列商業(yè)營銷活動，以實現(xiàn)商業(yè)目的和慈善目的的雙修。之前某飲用水企業(yè)開展的“買一瓶，捐一分”活動，就屬于這類營銷活動。
眾籌的公關(guān)意義大于籌資意義
一些慈善公共事件發(fā)生后的觀點碰撞，折射出大眾對募捐的理解分歧，其中有些存在偏頗：如將公益慈善神圣化；而與之相反，另一種不恰當(dāng)?shù)内呄騽t是將公益慈善庸俗化，視同化緣，即只要能拿到錢，可以無所不用其極，絲毫不顧及社會影響。
事實上，對募捐的正確理解應(yīng)介于兩者之間：募捐既有社會意義，也存在與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)相似的商業(yè)運作邏輯：
第一，募捐是公益理念傳播的有效手段。對于這個問題，美國的先例值得我們借鑒。1980年，美國紹姆堡鎮(zhèn)出臺規(guī)定，要求期望在當(dāng)?shù)亻_展上門或街頭勸募活動的慈善組織，勸募成本不得超過總額的25%，否則將不予批準(zhǔn)。
有一家名為“環(huán)境改善公民組織”的機構(gòu)，勸募成本高于上述規(guī)定，因此被拒絕在當(dāng)?shù)貏衲肌！碍h(huán)境改善公民組織”對此不服，將紹姆堡鎮(zhèn)告上法庭。該案最終上訴至聯(lián)邦最高法院。在該案的終審判決書中，聯(lián)邦最高法院寫道：“在街頭或上門募捐，是人們的言論自由權(quán)――交流信息，傳播和宣傳觀點和意見，以及倡導(dǎo)宗旨，都受到憲法第一修正案的保護?！?/p>
這段文字是公益募捐史上的“福音書”。它明確地界定了募捐除資金籌集以外的一項重要功能――向公眾傳播思想。所以，募捐具有超越單純的商業(yè)營銷之上的社會意義，是一項有利于社會進步的工作。
第二，以免費產(chǎn)品為基礎(chǔ)的資金籌集方式。公益組織募捐與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)做銷售存在相似之處，都以免費產(chǎn)品為基礎(chǔ)。成功的互聯(lián)網(wǎng)公司以免費的產(chǎn)品和服務(wù)粘住數(shù)以億計的用戶，并以此衍生出不可估量的商業(yè)價值。
在筆者看來，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)這種第三方支付的邏輯同樣適用于公益募捐。募捐成功的邏輯在于公益組織通過提供免費產(chǎn)品吸引大量擁躉，在此基礎(chǔ)上，公益組織可以向大額捐贈人（如企業(yè)等）提供影響力反饋，幫助其塑造良好品牌形象。
這是募捐最基礎(chǔ)的經(jīng)濟本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，還可以衍生出很多種不同募捐方式，比如眾籌，其最大的價值并不在于提供了豐沛的資金，而在于創(chuàng)造出了更大的用戶群和品牌效應(yīng)。這也就是說，眾籌的公關(guān)意義更大于籌資意義。
體驗經(jīng)濟的啟示
在其他國家，已有諸多慈善組織運營新的策略方法，提升眾籌活動的公關(guān)影響力。
在公益慈善界曾有段視頻廣為流傳：某家公益機構(gòu)在德國漢堡機場放置了一個互動裝置，向這個裝置投入2歐元后，這枚硬幣就開始了它的“旅程”，最終一步步幫助貧困孩童實現(xiàn)大學(xué)夢想。整個過程以實體小動畫的形式呈現(xiàn)，充滿童趣。
這個新穎有趣的募捐形式，讓捐贈人在捐出2歐元的過程中，體驗了一番。這不僅僅是新奇，也不僅僅是參與，而是實在的體驗。體驗是什么？體驗是一種全新的經(jīng)濟形式。自有市場以來，經(jīng)濟形式已從最初的前產(chǎn)品經(jīng)濟、后產(chǎn)品經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟，發(fā)展到了如今的體驗經(jīng)濟。
不妨用“吃飯”說明：自己買菜做飯屬于前產(chǎn)品經(jīng)濟；讓凈菜公司送貨上門，是初步加工產(chǎn)品，屬于產(chǎn)品經(jīng)濟；去外面餐廳吃飯，獲得的主要是服務(wù)，屬于服務(wù)經(jīng)濟；而去高檔餐廳，邊聽音樂邊吃飯，收獲的將不再只是食物本身，同時包含著環(huán)境、格{等，這就是體驗經(jīng)濟。在這個過程中，供應(yīng)商的利潤也隨之越來越大。
這個道理同樣適用于公益行業(yè)。德國機場募捐的精髓正在于提供了體驗。捐贈人只是付出了很小一筆捐款，現(xiàn)實中是不可能體驗到助人實現(xiàn)大學(xué)夢這個過程的，但捐贈過程中借助虛擬技術(shù)就可體驗。
這對國內(nèi)進行公眾小額募捐的公益慈善組織而言，是可借鑒的經(jīng)驗。具體而言，在整個過程中，推動用戶捐贈行為的不再是悲情，而是愉快的體驗。換而言之，在這個案例中，公益組織并沒有募捐，而是在銷售“體驗”。捐贈者不只是在捐贈，也是在購買“體驗”。
如今國內(nèi)的一些公益平臺，也在利用自己的技術(shù)優(yōu)勢，進行類似的具有創(chuàng)新性的公益募捐方式，比如網(wǎng)上參與種樹、養(yǎng)樹的小游戲，就相當(dāng)于現(xiàn)實中完成了一次環(huán)保捐贈等。這種微公益募捐的設(shè)計方式，對吸引以年輕人為主的網(wǎng)絡(luò)捐贈群體具有一定意義。
慈善事業(yè)如何“補課”
公眾的參與是公益事業(yè)的基石。通過以上策略和方法，無疑可以實現(xiàn)擴大公眾參與的目的。但是，僅有這些策略和方法，并不足夠。在技術(shù)創(chuàng)新、策略創(chuàng)新、方法創(chuàng)新之外，一些基于慈善事業(yè)基本規(guī)律的問題還有待解決。
在人人可公益，大眾參與度不斷提高的當(dāng)下，筆者認(rèn)為，要想使中國慈善事業(yè)更加良性地發(fā)展，須從如下幾個方面入手：第一，推進慈善組織的科學(xué)管理。減少慈善事業(yè)的爭議，首要措施是推動慈善組織的透明、規(guī)范，增強公眾對慈善組織的信任。
而要實現(xiàn)這一點，首先必須推動慈善組織的科學(xué)管理。尤其是推動慈善組織向企業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗，可從如下幾個方面入手：（1）推動慈善組織完善內(nèi)部治理機制，建立完善的理事會、中層管理團隊、監(jiān)事分工負(fù)責(zé)制度；（2）推動慈善組織建立完善的現(xiàn)代會計制度；（3）推動慈善組織建立人事管理制度，比如從業(yè)者職業(yè)規(guī)劃等。
第二，提升慈善組織的專業(yè)水平。比如，我們應(yīng)推動慈善組織引入專業(yè)的客戶服務(wù)體系。在美國，慈善組織會在機構(gòu)下設(shè)“捐款人建議基金”，類似于中國的冠名基金。這類基金是為某個捐款人所專設(shè)的，并且機構(gòu)會為該基金配設(shè)一名客戶經(jīng)理，專門聽取客戶的建議，并結(jié)合自身特點，作出針對性的調(diào)整。
筆者認(rèn)為，這一做法有助于提升客戶服務(wù)水平，值得中國慈善組織借鑒。類似的專業(yè)建設(shè)內(nèi)容還有很多，比如信息披露、項目管理、人才建設(shè)、市場營銷等。
第三，推動慈善事業(yè)的社會參與，以提升慈善組織的總體規(guī)模。目前，中國的很多慈善組織公益活動缺乏社會參與接口，比如將募捐箱設(shè)計成互動裝置。
關(guān)鍵詞：慈善；公益；道德；利他；
中圖分類號：B82-052 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）06-0098-05
慈善事業(yè)歷史悠久，往往和道德聯(lián)系緊密。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)慈善在現(xiàn)代社會逐步擴展、升級、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代慈善事業(yè)，也稱公益事業(yè)?，F(xiàn)代公益包含傳統(tǒng)慈善的內(nèi)容，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)慈善的范圍，呈現(xiàn)出新的特點。但由于傳統(tǒng)觀念的影響，人們往往還是將現(xiàn)代慈善事業(yè)僅歸于道德的范疇，習(xí)慣拔高現(xiàn)代慈善的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德意義，不利于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展。文章擬從倫理學(xué)、慈善發(fā)展歷史、現(xiàn)狀、走向等角度探討道德、慈善及公益之間的關(guān)系。
一、辯證關(guān)系：道德是慈善事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，慈善事業(yè)有助于社會道德水平的提高
慈善事業(yè)與道德有關(guān)。一方面，慈善事業(yè)的發(fā)展水平取決于社會的道德水準(zhǔn)；另一方面，慈善事業(yè)的開展有助于提高社會的道德水準(zhǔn)；兩者相輔相成，相得益彰[1]。
首先，一個社會主流的道德規(guī)范是推動慈善事業(yè)發(fā)展的根本動力。從思想淵源來看，儒家的“仁”、“義”和佛教“慈”、“善”等思想構(gòu)成了中國民間公益慈善的基礎(chǔ)。這種思想淵源倫理道德色彩濃厚，與“利”形成相悖的關(guān)系[2]。慈善文化的核心是利他主義價值觀。其精髓在于個人要充分領(lǐng)悟自己對他人、社會，特別是弱勢群體肩負(fù)著不可推卸的道德責(zé)任，充分認(rèn)識博愛、給予、利他、濟世的社會價值，以及營造“以人為本”、“助人為樂”的人文環(huán)境是每個公民義不容辭的使命[3]。
其次，慈善行為有利于提升個人的道德水平，慈善事業(yè)有利于社會道德文明建設(shè)。中國社會目前處于轉(zhuǎn)型時期，社會道德面臨新舊交替，在市場經(jīng)濟條件下，互助友愛、見義勇為等精神在一定程度被削弱，私利至上、人際關(guān)系冷漠、為富不仁等現(xiàn)象泛濫，人們急切呼喚加強精神文明建設(shè)，重建新的道德文明。對新道德文明的重塑，重在行動，大張旗鼓地提倡善行、引導(dǎo)人們選擇善行，促使有能力者幫助需要幫助的人，將有利于矯正道德失范。因此，大力發(fā)展慈善事業(yè)是喚起道德與良知的催化劑。
再次，慈善無疑屬于由道德力量和志愿精神驅(qū)動的社會領(lǐng)域。但并不能因此將慈善僅僅理解為道德行為，對它賦予過多的道德色彩，尤其不能把它單純地看作是愛心、正義和使命的象征。約翰?霍普金斯大學(xué)的薩拉蒙教授指出，要剝除人們關(guān)于非營利組織、慈善組織“德性完美的神話”。因為，雖然慈善行為具有利他主義的特性，但人們從事慈善活動的動機絕不僅僅是為了“利他”。盡管有少數(shù)先進分子從純粹的利他主義出發(fā)，把慈善當(dāng)作一種報效社會的使命，但是不可否認(rèn)的是，參與慈善活動的另外一些人其動機是形形的。
二、倫理學(xué)審視：純粹無私利他并不是慈善唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)
在道德的終極標(biāo)準(zhǔn)方面，自古就有義務(wù)論與功利主義之爭?！傲x務(wù)論”亦稱“道義論”，其理論前提是道德自律論，認(rèn)為道德起源于每個人完善自我品德的需要；其目的也在于道德自身，在于完善每個人的品德，實現(xiàn)人之所以異于禽獸、人之所以為人者。因此，行為是否符合道德，只能看它對行為者的品德、道德的效用如何，凡是能夠使行為者品德達到完善的，都是道德的；凡是不能使行為者品德達于完善的，就是不道德的。義務(wù)論把無私利他奉為唯一道德的終極標(biāo)準(zhǔn)[4]75-84。道義論在中國的主要代表當(dāng)推儒家。新儒家馮友蘭在解釋儒家的道義論時這樣寫道：“義是事之‘宜’，即‘應(yīng)該’。它是絕對命令，社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。如果做這些事只出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也不是義的?！盵5]具體說來，在人類的全部行為中，“求自己的利，可以說是出于人的動物的傾向，與人之所以為人者無干。為實現(xiàn)人之所以為人者，人應(yīng)該求別人的利”[6]，只有“為利人而利人的無私利他”才符合使人的品德達于完善，才是道德的。無私利他是評價行為是否道德的唯一的終極標(biāo)準(zhǔn)。道義論大儒董仲舒把這一思想概括為“正其義不謀其利，明其道不計其功?！?/p>
功利主義或目的論的理論前提是道德他律論，認(rèn)為道德是一種必要的“惡”，目的在于他律，是為了每個人的利益和幸福。因此，功利論者把功利奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)，把增減每個人的利益總量奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)[4]75-84。在中國，墨家思想是典型的功利主義。墨子曰：“義，利也?！保ā赌?經(jīng)上》）墨子將“義”內(nèi)化為品德，而后外顯于行為。墨子所言之利有三層含義[7]：其一是“天下之利”，是公利。其二是交相利，愛人利人之利，是他利。愛乃利之本質(zhì)內(nèi)容，利乃愛之表現(xiàn)形式。通過利人實現(xiàn)愛人。其三是私利。私利者，利己也。墨子承認(rèn)和肯定個人的合理私利，但墨子以為先以利人，而后利己，如若人人利人，則人人皆得利，從而有興天下之利，天下之利即“國家百姓人民之利”，是其道德理念的最終目標(biāo)。
慈善的價值基礎(chǔ)是利他。從義務(wù)論與功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)之爭可知，傳統(tǒng)對慈善的道德評判主要依據(jù)的是義務(wù)論，即只有純粹無私利他的慈善行為才被認(rèn)可，反對其他功利目的的慈善，且慈善仿佛只和慈善動機有關(guān)，與慈善行為的客觀效果無涉。目的論則更注重慈善的效果，并以效果行為評判，實現(xiàn)了利他就被認(rèn)可。這對我們的啟示是，對現(xiàn)代社會的公益慈善行為的評判應(yīng)該是義務(wù)論和目的論的統(tǒng)一，不應(yīng)偏廢一方。
三、多重理論視域：慈善超越了道德范疇而具有經(jīng)濟、社會、政治等多重意義
除了倫理學(xué)，經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科也對慈善事業(yè)進行研究。在經(jīng)濟學(xué)的視野中，慈善是以道德力量作用下的第三次分配的主要形式，是將時間與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移給沒有利益關(guān)系的人或組織的行為。中國人民大學(xué)鄭功成教授則指出，慈善事業(yè)是指建立在社會捐獻經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的民營社會性救助行為，是一種混合型分配方式[1]1-2。從社會保障的角度看，慈善事業(yè)的目的主要是通過慈善救助及相關(guān)服務(wù)的提供，解決脆弱社會成員的生存困境或特殊困難，同時滿足其相應(yīng)的社會服務(wù)需求，在客觀上能夠彌補社會保障中的供給不足，改善社會保障中的“政府失靈”，是社會保障體系的重要組成部分[8]。從社會學(xué)角度看，慈善組織有助于積聚和擴展社會信任，建立社會合作、共識、信任和規(guī)范，構(gòu)筑和維持社會網(wǎng)絡(luò)[9]，慈善組織還發(fā)揮社會預(yù)警機制、利益表達機制、協(xié)商溝通機制、救濟救助機制的功能，對社會安全問題能起到緩沖、減壓的作用。在政治學(xué)和公共管理學(xué)的視野中，慈善事業(yè)代表了一種社會自治的力量，它的出現(xiàn)和成長代表著公民社會的興起，也代表著一種新型的社會管理、社會治理方式[10]。從法學(xué)的角度看，人權(quán)理論是慈善事業(yè)發(fā)展的依據(jù)，在慈善事業(yè)的體系中，尤其是救慈善事業(yè)，表達了普遍意義上的對人權(quán)的關(guān)注。
總之，倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)以及法學(xué)等為審視現(xiàn)代社會中慈善事業(yè)提供了多維的理論視野。從中我們看到，慈善事業(yè)不僅僅是一個孤立的、簡單的、偶而的道德行為，而是依托慈善組織展開的具有倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多重意義的制度化行為；慈善事業(yè)也不僅僅是道德范疇，同時具有調(diào)節(jié)國民收入分配、補充社會保障、解決社會問題、緩解社會矛盾、完善社會治理、保障人權(quán)等功能，慈善事業(yè)是社會主義和諧社會的重要組成部分[11]。
四、歷史考察：不同的歷史時期，慈善與道德的關(guān)系不同
（一）傳統(tǒng)社會時期，慈善事業(yè)與道德緊密相連
傳統(tǒng)社會時期，慈善事業(yè)與道德緊密相連，具體體現(xiàn)為：第一，慈善行為的出發(fā)點和原動力在于道德。在漫長的中國傳統(tǒng)社會中，儒家重義輕利、以義制利的思想占據(jù)主導(dǎo)，影響深遠(yuǎn)。儒家思想認(rèn)為，“仁義”是做人的倫理道德準(zhǔn)則，是人之所以為人的根據(jù)，是人的發(fā)展和完善的核心內(nèi)容。而“利”（往往特指個人私利）體現(xiàn)的是人的動物性，是人類的低級需要。因此儒家重義輕利，主張以追求道德完善，否定個人私利作為義舉善行的前提。第二，義舉善行作為道德的承載，要遵從封建宗法等級制度的道理倫理規(guī)范，并以符合封建宗法等級制度的倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，具體表現(xiàn)為“施由親始”利他血緣差序格局。第三，行善的最終目的是追求道德的完善。儒家認(rèn)為，人生的目的在于“修身齊家治國平天下”。因此，修身養(yǎng)性是做人的首要任務(wù)，而提高和完善個人道德修養(yǎng)的主要途徑就是“以義正己”，即通過舍己利他的義舉善行。第四，慈善活動依靠道德進行監(jiān)督、規(guī)范和管理，個人道德自律和社會道德輿論壓力是規(guī)范慈善行為的重要工具。第五，重視道德教化。中國傳統(tǒng)社會在進行救助活動時，注重道德教化，以維護封建宗法等級社會的倫理道德和社會秩序。
傳統(tǒng)社會時期，慈善事業(yè)之所以與道德緊密相連，是和當(dāng)時的經(jīng)濟、政治、社會、文化相適應(yīng)的。從社會經(jīng)濟形態(tài)來看，傳統(tǒng)社會自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不利于經(jīng)濟交往活動的產(chǎn)生，也難于獲取很大利潤，在一定程度上抑制了利己主義的產(chǎn)生[12]82-85。其二，從社會關(guān)系來看，中國傳統(tǒng)社會保留了血緣關(guān)系為主的模式，進一步形成人倫文化中道德優(yōu)位的特點，利于道德利他主義自然產(chǎn)生。第三，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和血緣關(guān)系為主的傳統(tǒng)社會，人的發(fā)展處在“以人的依賴為基本特征”的第一階段，個體缺乏獨立性，依賴群體，在一定程度上也抑制了個體對自身權(quán)利與利益的積極追求[12]84，形成了以否定個人利益為前提、崇尚道德利他主義的倫理價值觀，進而形成了中國古代慈善事業(yè)道德性突出的特點。
（二）現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代公益轉(zhuǎn)變，道德只是公益中的一個要素
公益是指有關(guān)社會公眾的福祉和利益?，F(xiàn)代公益由傳統(tǒng)慈善發(fā)展而來，是傳統(tǒng)慈善在現(xiàn)代社會下的擴展、升級、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。現(xiàn)代公益包含傳統(tǒng)慈善的內(nèi)容，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)慈善的范圍。1999年通過的《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法》把慈善事業(yè)稱作“公益事業(yè)”，將其界定為非營利的：（l）救助災(zāi)害、救濟貧困、扶助殘疾人等困難的社會群體和個人的活動；（2）教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)；（3）環(huán)境保護、社會公共設(shè)施建設(shè)；（4）促進社會發(fā)展和進步的其他社會公共福利事業(yè)?，F(xiàn)代社會中，廣義的慈善，即為現(xiàn)代慈善事業(yè)，與社會公益事業(yè)并無本質(zhì)區(qū)別。
中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)具有封閉性、精英化、不平等性、濃重的道德性等特點。與傳統(tǒng)慈善不同，現(xiàn)代公益事業(yè)具有專業(yè)化、職業(yè)化、制度化、常規(guī)化、規(guī)模化、法治化、社會化、開放性、平等性、廣泛性等特征。首先，現(xiàn)代公益事業(yè)體現(xiàn)高度的專業(yè)化，現(xiàn)代公益事業(yè)以大量的專業(yè)公益慈善組織為載體，公益、慈善事業(yè)具有自成體系的知識、理念、技能。第二，現(xiàn)代公益事業(yè)發(fā)展的職業(yè)化傾向，從事公益事業(yè)需要具有專門知識和技能，慈善公益發(fā)展成為獨特的行業(yè)，成為就業(yè)的重要領(lǐng)域。第三，現(xiàn)代公益事業(yè)呈現(xiàn)出常規(guī)化、制度化、規(guī)?；⒎ㄖ苹卣?，它應(yīng)現(xiàn)代社會的各種需求而設(shè)置、內(nèi)容豐富、形成規(guī)模，并依靠政策、法律進行規(guī)范。第四，現(xiàn)代公益事業(yè)具有社會化、開放性、廣泛性的特點，現(xiàn)代公益事業(yè)面向全社會，倡導(dǎo)全民參與、慈善資源多元化；服務(wù)對象以弱勢群體為主，擴展到全社會；內(nèi)容不僅僅限于慈善救濟，而是擴展到包括醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、環(huán)保等廣泛的公共事務(wù)。
現(xiàn)代公益事業(yè)的特征是和現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治、社會、文化等相適應(yīng)，它表明現(xiàn)代公益事業(yè)超越了傳統(tǒng)慈善的道德范疇，和一個社會的經(jīng)濟發(fā)展、政治制度、社會文化等密切相關(guān)，具有經(jīng)濟、社會、政治、倫理等多重功能的事業(yè)。
五、現(xiàn)實思考：尋求道德與公益的互惠共利
（一）片面強調(diào)無私利他的道德性不利于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展
傳統(tǒng)慈善已經(jīng)發(fā)展為現(xiàn)代公益事業(yè)，但對公益行為，社會仍習(xí)慣將其劃為道德的范疇，以道德審視為主，甚至出現(xiàn)苛刻的道德責(zé)難：逼捐、索捐，將慈善公益冠以道德之名，將人們行公益慈善與否，作為道德高下的判斷標(biāo)準(zhǔn)，甚至以道德名義脅迫那些不愿自愿捐助的人行善。從根本上來說，逼捐、索捐中摻雜了強制和逼迫的成分，違背了行善的自覺自愿原則，是對慈善資源的惡性掠奪，最終將導(dǎo)致慈善資源的枯竭，損害慈善公益事業(yè)的健康發(fā)展。
此外，慈善公益行為的道德潔癖也是突出現(xiàn)象。道德潔癖指對行善動機進行嚴(yán)格的道德拷問，要求公益慈善行為動機單純無私，純粹為了公益而公益，為了慈善而慈善，不允許摻雜任何功利性的目的。這一點在社會對企業(yè)和富豪的公益慈善行為方面表現(xiàn)尤為突出。在中國，企業(yè)家不做慈善就會被貼上“為富不仁”的標(biāo)簽。但若是企業(yè)家行善，人們便開始懷疑他捐助背后的商業(yè)意圖，關(guān)于企業(yè)家慈善的各種揣測層出不窮，而善款的多少往往成為公眾衡量其道德水平的標(biāo)準(zhǔn)[13]。過于挑剔，甚至詆毀企業(yè)的慈善行為反而傷害慈善本身。北京師范大學(xué)王振耀教授說得好，不要把公益慈善的道德標(biāo)準(zhǔn)放得過高，不要把這個領(lǐng)域變成道德法庭?，F(xiàn)實中人們的行善動機多種多樣，關(guān)鍵是看慈善的結(jié)果是否真正地幫助了他人，有益于社會。在當(dāng)前公益慈善事業(yè)發(fā)展滯后于社會需要的現(xiàn)實情況下，我們需做的是呵護企業(yè)的向善之心，鼓勵企業(yè)多做慈善，讓捐贈成為一種社會風(fēng)尚[14]。另外，參與慈善事業(yè)與否，是個人價值觀的問題，有時候與道德無涉[15]，因為利他和促進社會公益的方式有多種，慈善只是其中之一，且未必是效率最高、效果最好的一種。因此，以何種方式來增進人類福祉，純粹是個人的選擇。
慈善屬于道德范疇，行善應(yīng)該是不帶任何功利目的地單純利他的傳統(tǒng)觀念使現(xiàn)代公益事業(yè)動力不足、效率不高、難以持續(xù)：企業(yè)、富人行善捐款反遭苛刻道德拷問、道德責(zé)難，善舉帶來的不是榮耀，而是無奈、麻煩，甚至是后悔和恐懼，讓人們在善舉道路上徘徊、猶豫、望而卻步；普通百姓，因觀念偏差，認(rèn)為慈善是富人的事情，零星愛心無法匯聚，民間公益如一座沉睡的金山無法開掘。此外，傳統(tǒng)公益還面臨效率低下的困境，單純將公益限制在道德的范疇，難以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，將善心轉(zhuǎn)化為善行，將善行轉(zhuǎn)化為最有效的求解方式。圍繞這些問題的種種努力不斷推動公益的轉(zhuǎn)型。在這股潮流中有三大最重要的轉(zhuǎn)向：從片利共生到互利共生；從注重支票數(shù)額到注重行動參與；從“輸血”到“造血”[16]44-45。這些努力，將沖破公益只是單純道德事業(yè)的藩籬，在現(xiàn)代社會中汲取發(fā)展的能量。
（二）當(dāng)代公益的新道德基礎(chǔ)：從片面利他到互惠共利
無私利他、單面受益是犧牲一方的利益以使另一方受益；互利共生指共生的成員彼此都得到好處。對于公益，過去人們更傾向于片利共生的模式，即為公益而公益，不能從中要求任何回報；從公益中追求一種積極有效的反饋尤其是物質(zhì)利益，往往被人們視為一種不道德甚至是邪惡的事情。人們在潛意識中似乎有種隱憂：施予方一旦將公益與效果回饋結(jié)合在一起，最終會有損公益的命脈。少有人愿意正視這樣一個現(xiàn)實：純凈水般不帶任何功利性成分的公益效率越來越不理想。純粹、無功利，為公益而公益的想法能夠激發(fā)起建造空中樓閣的沖動，但卻不能為人們提供真正居所。傳統(tǒng)單向受益的捐贈模式與雙向受益模式相結(jié)合，相輔相成，將產(chǎn)生相乘效益而不只是相加效益，單向受益意味著公益事業(yè)只有一個引擎，雙向受益意味為其裝上了另一個引擎[16]46-50，為公益事業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來持續(xù)的動力，以下的實例證明了互惠共利公益模式的生命力，它們或許表明，將“互惠共利”納入當(dāng)代公益事業(yè)的道德基礎(chǔ)更能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，更能激發(fā)公益事業(yè)的生命力。
如“紅色計劃”從大眾的日常生活需求出發(fā)，以簡單、巧妙的創(chuàng)意將個人的購物、工作、生活與公益結(jié)合在一起，創(chuàng)造出人人、時時都便利可行的公益機制，突破傳統(tǒng)模式的局限，匯聚眾多普通人的善意，聚沙成塔，實現(xiàn)公益效率的集合倍增，為我們打開了向新公益時代的大門。又如再生銀行[17]，再生銀行是美國一家垃圾回收公司，它建構(gòu)了一個全新的商業(yè)模式，將居民、商家、政府都拉進其交易結(jié)構(gòu)，并成功地建構(gòu)了一個良性循環(huán)的多贏模式。居民將垃圾投入專門的垃圾桶，每月可從“再生銀行”獲得積分，在指定商家消費時能獲得優(yōu)惠；商家借此不僅得到了更多消費者，也建立了良好的社會形象；政府則節(jié)省了處理垃圾的費用；而社會資源得到循環(huán)利用，促進環(huán)境保護。再如小母牛國際，其運行模式是向窮人捐贈牲畜并傳授技術(shù)，幫助他們發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，擺脫饑餓和貧困。而受助者則要承諾將捐贈牲畜產(chǎn)下的第一代幼子以及自己學(xué)會的技術(shù)，像禮物一樣傳遞給需要幫助的窮人。通過不斷“傳遞捐贈”，不僅可以讓慈善事業(yè)持續(xù)發(fā)展，受助的窮人也可以在解決溫飽問題之后，從幫助他人的行動中獲取“從受助者變成捐贈者”的精神鼓舞。
六、結(jié)論
在現(xiàn)代社會，無私利他、舍己為人、大公無私依然是珍貴、高尚的道德品質(zhì)，也是社會精神文明所倡導(dǎo)的。以利他為價值取向的公益事業(yè)，對于提高個體的道德修養(yǎng)，整個社會的道德文明建設(shè)仍然具有重要的意義。但是，現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展又已經(jīng)走出了純粹道德的范疇，而具有經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的意義。慈善即道德的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)滯后于現(xiàn)代公益事業(yè)的發(fā)展，也不適應(yīng)現(xiàn)代公益事業(yè)發(fā)展的需要。對公益行為之道德性的過度重視卻反而造成公益事業(yè)的動力不足，不可持續(xù)。因此，要轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)慈善觀以適應(yīng)現(xiàn)代公益事業(yè)的要求，從注重公益行為的義務(wù)論轉(zhuǎn)向義務(wù)論與目的論相結(jié)合，注重公益的多元價值，由片面利他向互惠共利模式發(fā)展，倡導(dǎo)人人公益的可持續(xù)發(fā)展模式。
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責(zé)任編輯 陸 瑩
On the Relationship of Morality， Charity and Commonweal
1.Yu Miao 2.Ci Qinying
（1. Central China Normal University Wuhan Hubei 430079； 2. Wuhan University Wuhan Hubei 430079）
關(guān)鍵詞慈善電視節(jié)目；電視慈善事業(yè)；微幫助力量1堅守慈善使命，創(chuàng)新公益文化
湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”節(jié)目，是一檔具有公益性質(zhì)的欄目，它在堅守慈善使命的同時也創(chuàng)新了公益活動的形式?？梢?，我國傳統(tǒng)的民族文化不僅需要繼承，同時也需要創(chuàng)新?！皫椭⒘α俊背尸F(xiàn)在觀眾面前的是一檔以民生為主公益性活動，觀眾可以通過四種方式隨時參加節(jié)目的互動，這不僅提高了觀眾的收視率，而且也增加了公益文化宣傳的廣泛性。可見，新元素的注入不僅增加了電視節(jié)目的活力，同時也促進了慈善節(jié)目的現(xiàn)實意義。
2提高媒體的美譽，促進品牌觀念
隨著電視媒體的多樣化發(fā)展，慈善化欄目已經(jīng)成為眾多媒體提高自身影響力的重要手段。在電視媒體行業(yè)日趨更新的形式下，促進媒體的品牌觀念也是增加自身競爭力的發(fā)展要求。湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目無形中就起到了提高湖南衛(wèi)視美譽的作用，可見，電視慈善事業(yè)對于促進電視媒體本身的發(fā)展有著不可替代的作用和重要性。具體表現(xiàn)主要包括以下幾方面：
2.1抓住時展的新契機。 電視慈善事業(yè)的萌生不僅符合了時展的需要，同時也促進了和諧社會的發(fā)展。湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目正是迎合了時展的需要，并且宣揚了感恩、扶貧、正義的思想觀念，這也在一定程度上提高了該節(jié)目的品牌意識?？梢?，“幫助微力量”是一檔融合創(chuàng)新思維并符合時展的欄目，從長遠(yuǎn)的利益上看，它也是弘揚我國慈善文化事業(yè)發(fā)展的必由之路。
2.2彰顯媒體的品牌觀念。 湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目是以民生的為主的公益活動，與以往的公益活動相比，它更貼近人們?nèi)罕?，而且也更能反映民生問題。這種公益活動的定位不僅彰顯了媒體的品牌的觀念，同時也提高了公益活動的宣傳性?？梢?，湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目是一項具獨特風(fēng)格的公益活動。
2.3以滿足觀眾需要為核心。電視慈善事業(yè)是已滿足廣大民眾需要為前提的，湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”亦是如此，無論是欄目的內(nèi)容還是形式都是從滿足觀眾的需要為出發(fā)點，這樣，不僅增加了觀眾的收視率同時也加強了觀眾的精神文化建設(shè)。在“幫助微力量”欄目的過程中，每一個幫助的對象背后都有一個動人的故事，如洪災(zāi)少年與狗的故事中的毛羅健，他的故事不僅感動了群眾，同時也達到了公益活動的效果。
3傳揚慈善精神，深化公益寓意
電視慈善節(jié)目秉著慈善的理念策劃的，湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目亦是如此，自開播以來，“幫助微力量”欄目已經(jīng)收到很多觀眾的關(guān)注，而且也幫助了很多生活上艱難的群眾?？梢?，這檔欄目的策劃不僅僅實現(xiàn)了公益的目的，同時也在一定程度上傳揚了慈善精神、深化了公益的寓意。具體表現(xiàn)在以下兩方面：
3.1實現(xiàn)慈善的透明性。 由于慈善事業(yè)是一項以公益性為目的的活動，所以，它就要受到所有民眾的關(guān)心和重視，以便實現(xiàn)慈善過程的透明性。在湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目中，電視屏幕上籌款數(shù)字是隨著實際中的數(shù)字而變化的，這在一定程度上增加了慈善的透明度。并且籌款基金最終送到需要幫助對象的手中也是全程直播的，這讓觀眾清晰的看到了整個“幫助”的過程，這些都在無形中增加了慈善的透明性。
3.2弘揚慈善文化。 慈善文化是我國民族文化的重要組成部分，它對構(gòu)建和諧社會有著不可替代的意義和重要性，因此說，電視慈善欄目的出現(xiàn)在一定程度上弘揚了慈善的文化精神。可見，湖南衛(wèi)生“幫助微力量”欄目的出現(xiàn)有著時展的必然性，它的整個環(huán)節(jié)都是在弘揚慈善文化的指導(dǎo)思想下完成的。它在促進社會和諧氣氛的同時，也喚醒了那些慈善意識缺失的人們，因此，弘揚慈善文化是促進社會主義現(xiàn)代建設(shè)的必要手段。
3.3擴大公益宣傳性。 湖南衛(wèi)視的“幫助微力量”欄目在堅守慈善理念的基礎(chǔ)上，對欄目內(nèi)容進行了賦有創(chuàng)新思維的策劃，這樣不僅提高了收視率，同時也實現(xiàn)了擴大公益宣傳性的目的。例如，在幫助岳陽泥石流的孤兒一期時，節(jié)目組請來了有著眾多粉絲的李瑋，明星元素的加入無疑不僅提高了觀眾對節(jié)目的關(guān)注，而且也豐富了節(jié)目的內(nèi)容?？梢?，“幫助微力量”欄目內(nèi)容上的創(chuàng)新不僅符合人們精神文化的需要，同時也極大的宣傳了慈善的重要意義。
4總結(jié)
綜上所述，隨著時代的不斷進步，人們的慈善意識也有待于進一步深化，因此，設(shè)置慈善欄目是宣揚慈善事業(yè)的重要途徑。通過對“幫助微力量”欄目的簡單分析，觀眾不僅感受到慈善欄目的創(chuàng)新化，同時也豐富了觀眾的精神文化世界?！皫椭⒘α俊痹趫猿执壬评砟畹闹笇?dǎo)下，加大了慈善活動的力度，真正貫徹了以滿足廣大觀眾需要的策劃目的。隨著社會的日益發(fā)展，慈善事業(yè)的內(nèi)容與形式也將會逐步轉(zhuǎn)變，在符合時展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)慈善事業(yè)真正意義上的的公平化、透明化。參考文獻
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