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序論：在您撰寫傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代布藝裝飾畫
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式和布藝
民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，而且也不乏很多“絕活”，象皮影、剪紙、編織、刺繡等，都是很著名的民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點，反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念。是我們傳統(tǒng)文化的忠實記錄者，值得我們仔細深入的研究和探討。布藝是現(xiàn)代裝飾畫的一種重要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)意義上的布藝，即指布上的藝術(shù)，是中國民間工藝中一朵瑰麗的奇葩，在我國工藝史上占有重要的位置。主要是以布為原料，集民間剪紙、刺繡、制作工藝為一體的綜合藝術(shù)。到了現(xiàn)在，布藝有了另一種含義，指以布為主料，經(jīng)過藝術(shù)加工，達到一定的藝術(shù)效果，滿足人們的生活需求的制品。將布藝裝飾畫與傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式相結(jié)合，使得布藝裝飾畫獲得了取之不盡的寶貴創(chuàng)意資源；同時將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代裝飾畫的范疇內(nèi)進行重新的解讀，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)以新的生機和活力。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與布藝相結(jié)合，也是我們從實際出發(fā)的結(jié)果，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資料較為豐富，并且有許多已有的研究成果可以借鑒，我們在此基礎(chǔ)上，主要對表現(xiàn)方式和材料進行研究和嘗試，另外我們選取的加工材料“布”，較為方便易得，加工條件要求不高。
二、研究現(xiàn)狀和我們的研究目標(biāo)
1、研究現(xiàn)狀
現(xiàn)在國內(nèi)的民間藝術(shù)與布藝裝飾畫結(jié)合的研究沒有形成完整的體系，布藝只是作為裝飾畫的一個加工手段被介紹，對于它的表現(xiàn)特征和加工手段研究的較為表面，另外現(xiàn)有的源于民間藝術(shù)的布藝裝飾畫大部分停留在一個較低的審美層次，基本是傳統(tǒng)民間布藝的原封不動的模仿。國外一些國家對于自己民族的民間藝術(shù)繼承較好，并嘗試了極為豐富的媒介和載體，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式進行了大膽的嘗試和創(chuàng)新值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
2、研究目標(biāo)
首先，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進行深入的挖掘和整理，以點帶面的對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的發(fā)展、表現(xiàn)特征、形成一個較為系統(tǒng)的認知；其次，通過對于現(xiàn)代國內(nèi)外裝飾藝術(shù)形式的材料收集和整理，形成對于當(dāng)下裝飾表現(xiàn)的系統(tǒng)認知；最后，將以上兩點進行結(jié)合，借鑒優(yōu)秀的對于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的案例，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑。
三、創(chuàng)新點及解決的關(guān)鍵問題
（1）創(chuàng)新點，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承和應(yīng)用，將在分析出其各自的創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、材料特征的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代視覺元素“解構(gòu)”的方式，保留一個特征性元素，對其他的元素進行大膽的主觀處理，以期望獲得更大的創(chuàng)作空間，賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的生命力。
（2）解決的關(guān)鍵問題，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)特征在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語序下進行從新的解讀，使得傳統(tǒng)的民間藝術(shù)成為現(xiàn)代布藝裝飾畫的創(chuàng)意源泉，現(xiàn)代布藝裝飾畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的途徑，兩者形成共贏的局面。
四、具體的實施步驟和研究方法
1、具體的步驟
對于代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，剪紙、皮影、臉譜、刺繡等進行深入挖掘與整理，盡量去體會和掌握它們創(chuàng)意方式、表現(xiàn)語言、表現(xiàn)材料、加工工藝；對于我國傳統(tǒng)布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工方式進行了解；并對現(xiàn)代的國外及國內(nèi)的布藝的表現(xiàn)語言、材料、加工手段進行了解，進而進行縱向和橫向的比對，掌握發(fā)展脈絡(luò)；收集國內(nèi)外對于傳統(tǒng)繼承和應(yīng)用的優(yōu)秀案例作為借鑒，將我們對于民間藝術(shù)形式的認知與其結(jié)合，根據(jù)我們的實際情況，總結(jié)我們對于民間藝術(shù)的傳承和應(yīng)用路徑；收集現(xiàn)代國內(nèi)外的裝飾藝術(shù)資料，分析現(xiàn)在語境下的裝飾語言的特征。
2、研究方法
在具體研究過程中，主要采用綜合研究法、個案分析法、并結(jié)合設(shè)計實踐：綜合研究法：首先，對我國代表性傳統(tǒng)民間藝術(shù)做深入的了解，梳理、概括代表性民間藝術(shù)形式的發(fā)展脈絡(luò)和表現(xiàn)特征。其次，對我國傳統(tǒng)及現(xiàn)代的布藝裝飾作品進行比對研究，總結(jié)出在表現(xiàn)方式及材料加工等方面的變化；個案分析法：針對國內(nèi)外對于民間藝術(shù)繼承和應(yīng)用的具體優(yōu)秀個案，對民間藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫的結(jié)合，提出具有一定創(chuàng)新性和實際應(yīng)用價值的設(shè)想。從一般到特殊，先歸納再演繹，實現(xiàn)理論到實踐的轉(zhuǎn)化；設(shè)計實踐：根據(jù)收集的資料在自己對選擇民間藝術(shù)形式的認識下，結(jié)合現(xiàn)代的裝飾語言特征，進行裝飾畫的制作。
五、結(jié)語
綜上所述，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的典型代表，臉譜、皮影、剪紙、刺繡作為研究對象，廣泛的收集資料，并分析他產(chǎn)生的必然性，以及在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法和材料運用上的特點，然后將它放在現(xiàn)代視覺語言的語境下進行重新的解讀，借鑒圖形設(shè)計中的解構(gòu)方式，對傳統(tǒng)形象的特征進行分析后，進行全方位大膽的解構(gòu)嘗試，以期待出現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的碰撞，產(chǎn)生即源于傳統(tǒng)有符合現(xiàn)代人審美的新形象。
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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；陶瓷裝飾；運用
1民間藝術(shù)的文化性與藝術(shù)性
民間藝術(shù)作為民俗文化及鄉(xiāng)土文化重要組成部分，是一種鮮活的藝術(shù)形式。其存在方式具有歷史性、地域性、生態(tài)性等特征，它是社會發(fā)展過程中自覺形成的一種文化創(chuàng)造。由于其多來源于民間的日常生活，因而也具有民間典型的大眾性、生活性、民俗性特質(zhì)。促使其起源發(fā)展的因素主要來自生活、民俗、宗教等人文環(huán)境及意識形態(tài)。民間藝術(shù)以物質(zhì)或非物質(zhì)形式反映著特定時期及地域人們的生活圖景，既體現(xiàn)出某種造物文化，同時亦傳達出相應(yīng)的思想觀念及審美意識。具體來看，民間藝術(shù)涵蓋體系龐大，除了常規(guī)的年畫、剪紙、皮影、刺繡等物質(zhì)性的存在的工藝形式外，還包括諸多如戲曲、民歌、舞蹈等非物質(zhì)藝術(shù)形式。
正因為民間藝術(shù)來源于民間大眾的日常生活，因而其藝術(shù)內(nèi)核中包含了民間生活的方方面面。如剪紙藝術(shù)的題材，便主要選取自民間年俗、婚俗、節(jié)氣等，是傳統(tǒng)民俗文化中的重要一環(huán)。又如版畫、戲曲等，則多源于百姓喜聞樂見的評書、小說、故事的改編。通過賦予其藝術(shù)化的表演形式，進而豐富民間大眾的精神生活。由此可以看出，民間藝術(shù)的文化性及藝術(shù)性總是伴隨著民間生活化場景而存在的。從中可以提取出相應(yīng)的設(shè)計、藝術(shù)、文學(xué)、語言等創(chuàng)作觀念，這些對于藝術(shù)創(chuàng)作而言都是巨大的文化寶庫。對于樹立本土文化自信，并建構(gòu)具有本土文化內(nèi)核的藝術(shù)生態(tài)體系都有著積極的意義。
2 民間藝術(shù)裝飾藝術(shù)特征
2.1 圖形的簡潔概括性
形態(tài)化的藝術(shù)創(chuàng)作往往都需要對現(xiàn)實圖象進行轉(zhuǎn)化，這其中甚至涉及到設(shè)計學(xué)概念。在轉(zhuǎn)化過程中，對形象的簡化便是一種重要方式。英國美學(xué)家克萊夫?貝爾提出：“藝術(shù)創(chuàng)作是有意味的形式，是通過簡化的方式得到的。”簡化的作用不僅在于對物象形態(tài)抽絲剝繭的提取與概括，更在于轉(zhuǎn)化的思維方式，其中融入了創(chuàng)作者的思想、意識、情緒等。
民間藝術(shù)在裝飾層面上所呈現(xiàn)的也是這樣一種形態(tài)。受民間樸素主義審美意識的影響，其對物象的轉(zhuǎn)化往往采取去粗取精，避繁就簡的原則，以高度概括化的手法，經(jīng)過長期的傳承與沿襲，形成輪廓化、符號化的視覺圖象。譬如剪紙，在形態(tài)上并不追求高度寫實性，造型、色彩均簡化至純粹，僅憑單色系的輪廓及線條，展現(xiàn)一種簡樸之美。但事實上，這種簡潔的表達意象卻又內(nèi)涵豐富，其中包含了大量象征吉祥寓意的典型視覺符號，如文字、圖案、紋飾等。這也同樣體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物文化意識形態(tài)中“圖必有意，意必吉祥”的審美取向。
2.2 造型的心象性
所謂“心象性”，強調(diào)的是物象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)過程的主觀性特征。其中，“象”源于《易傳》中的“觀物取象”。民間藝術(shù)發(fā)源并形成于民間，其發(fā)展形態(tài)存在一定的隨機性。這種隨機性包括民間創(chuàng)作群體自身所固有的隨意性特點。由于不受各種主客觀因素的制約，民眾得以以開放的心態(tài)進行創(chuàng)作實踐。在創(chuàng)作過程中，大都按照自身的主觀認識來對物象進行把握，僅憑觀察和體會即興而作。加之沒有專業(yè)的藝術(shù)功底，因而只求會意，不求形似，率性而為。因而我們所看到的民間藝術(shù)裝飾面貌大都風(fēng)格迥異，不拘一格，灑脫自如。
此外，非邏輯性、時空錯位等怪異的文化結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出民間藝術(shù)裝飾的“心象性”特質(zhì)。創(chuàng)作者不受科學(xué)、嚴(yán)謹?shù)臍v史、地理、思維輯的制約，甚至拋開美術(shù)創(chuàng)作理論中透視法、時空構(gòu)成等形式法則的約束，僅憑自己的喜好和瞬間的即興發(fā)揮，來表達一種當(dāng)下的真情實感。譬如某些裝飾圖案并未遵循近大遠小的空間安排，甚至刻意打亂邏輯次序；抑或采取變形夸張的手法，將部分造型扭曲處理，這些都是“心象性”的特征性表達。
民間藝術(shù)注重場景化的情景交融，民眾的藝術(shù)創(chuàng)造并不是要極力追求極具視覺震撼力的形色表現(xiàn)，而更多地在于對真實生活情態(tài)的傳達。因而，這種創(chuàng)造既要體現(xiàn)一定的形式感，更需要承載豐富多彩的涵旨寓意。除了常規(guī)的物象寓意外，如石榴象征多子多福，龍鳳象征喜慶祥和，鴛鴦象征夫妻恩愛等，還囊括了許多地方性、民族性、宗教性寓意。此外，色彩的特征性搭配，亦成為一種特定的表達方式。
3 民間藝術(shù)元素在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的體現(xiàn)
3.1 造型表現(xiàn)
現(xiàn)代陶瓷裝飾在廣泛借鑒西方自由表現(xiàn)主義的創(chuàng)作理念之后，開始逐漸建構(gòu)起具有自身文化內(nèi)核的藝術(shù)體系。其中一種特征性表現(xiàn)便是，創(chuàng)作者開始將關(guān)注視角邊緣化。尤其是不少出生于上世紀(jì)70、80年代的藝術(shù)家，盡管從農(nóng)村走向了城市，但傳統(tǒng)民俗在他們的腦海中烙下了揮之不去的鄉(xiāng)土記憶。如故鄉(xiāng)民居的白墻黛瓦、青磚石板、剪紙窗花等。這些意象都被創(chuàng)作者運用于陶瓷裝飾的造型表現(xiàn)中。如劉穎睿的作品《青磚上的記憶》，以青磚造型展現(xiàn)了一幅民間鄉(xiāng)土畫卷，民居、古窗、苔痕都呈現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)間風(fēng)情。青磚斑駁，凹痕遍布，刻滿了光陰歲月的滄桑。作者以別具創(chuàng)意的媒材和手法，塑造出陶瓷材質(zhì)特有的工藝語言。又如張亞林作品《悠然》系列，以傳統(tǒng)民居古窗造型展現(xiàn)一種情境化裝飾形態(tài)，同時以“隔景”手法展現(xiàn)江南荷塘盛開的景觀，飽含濃濃的鄉(xiāng)情。
此外，“文化生態(tài)”亦是民間藝術(shù)介入現(xiàn)代陶瓷裝飾的重要特征。它強調(diào)表達的是從民間藝術(shù)形式到內(nèi)容、文化、觀念的一種整體把握，所展現(xiàn)的并非只是一種形態(tài)化視覺，而更多的是對民間藝術(shù)生態(tài)體系的觀照。譬如在題材的選取上，不少創(chuàng)作者開始注意到部分邊緣化的民間素材。典型的如朱樂耕的作品，吸收了我國少數(shù)民族的藝術(shù)元素。作品《苗家風(fēng)情》，以苗族文化藝術(shù)為視角，將具有濃郁民族性、地方性特色的舞蹈、服飾、建筑等予以展現(xiàn)。色彩的表現(xiàn)也極具典型的民族風(fēng)韻。三段式的畫面結(jié)構(gòu)，傳達出一幅幅生動的生活化場景，增強了文化性及裝飾美感。
3.2 色彩表現(xiàn)
在視覺傳達效果上，色彩往往比造型更具視覺沖擊力，人眼對色度的敏感性要強于造型。而民間藝術(shù)中，色彩也往往有著較高的辨識度。趙春雷在《中國民間色彩在現(xiàn)代生活陶藝色彩裝飾中的運用》一文中提取出民間藝術(shù)中幾種典型的色彩組合方式，如紅、綠、黃、青、黑等。并且，民間藝術(shù)裝飾的色系主要為飽和度較高的色域，色值濃郁、明艷、熱烈、張放。并且，造型與色彩的綜合表現(xiàn)更能體現(xiàn)出某些特定的民間藝術(shù)風(fēng)格。如民間剪紙藝術(shù)，樸素的大紅色，靈活多變的線條輪廓，充滿喜慶氣氛。著名陶藝家施于人的作品，有一類專以剪紙、年畫為裝飾題材，@些作品既無寫實性較強的形色表現(xiàn)，更無紛繁蕪雜的色彩穿插，僅以單色或雙色營造一種高對比度的色彩反差，以色彩的純粹單一凸顯造型。并且其中的紋飾所提取的也主要為大眾所熟悉的民間剪紙圖案。又如其作品《藍風(fēng)》系列，靈感來源于民間樸素布藝風(fēng)格，細碎的藍色碎花布紋成為作品裝飾圖案的主體元素。為了最大限度地發(fā)揮陶瓷工藝在色彩表達上的優(yōu)勢，采用明澈幽亮的青花來展現(xiàn)藍色，深邃而明麗，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊力。這些作品所傳達出的民間藝術(shù)氣息十分濃郁，辨識度也較高，觀者能夠透過作品自然聯(lián)想到相應(yīng)的民間藝術(shù)形式，進而喚起內(nèi)心的鄉(xiāng)土記憶。
3.3 綜合表現(xiàn)
現(xiàn)代陶瓷裝飾十分注重陶瓷材質(zhì)特性的發(fā)揮，強調(diào)工藝本身所產(chǎn)生的各種變異效果的營造，即泥性和火性的表達。為此，傳統(tǒng)以技藝性表現(xiàn)為主的陶瓷裝飾繪畫逐漸演化為一種較具現(xiàn)代創(chuàng)作意識的媒材性語言，借助藝術(shù)家的主體自覺及內(nèi)省，充分發(fā)揮藝術(shù)個性，由此產(chǎn)生各種綜合性的跨界表達效果。譬如，現(xiàn)代陶藝家對顏色釉的綜合化運用，恰體現(xiàn)出這一特點。此外，正由于顏色釉在表達效果上具有較好的寬容度，能夠?qū)崿F(xiàn)許多傳統(tǒng)彩繪及雕刻工藝難以實現(xiàn)的形色表達，因而也開始被運用于民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)上。如程云的綜合裝飾作品《老屋》，通過將我國江南傳統(tǒng)民居以印象主義之風(fēng)呈現(xiàn)于陶瓷裝飾中，充分發(fā)揮顏色釉的色彩與肌理，產(chǎn)生極具變化性的釉色效果。坍圮與斑駁的造型與釉色相互映襯，與作者所表達的情境極為貼合。
此外，從藝術(shù)精神的表達向度來看，部分作品通過綜合表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出濃重的批判性色彩。通過對傳統(tǒng)工藝性表現(xiàn)形式的分割、拆解、夸張、變形等方式，來從形態(tài)上展現(xiàn)作者對當(dāng)下民間文化保護現(xiàn)狀的批判思考，獨創(chuàng)意識及個性表達十分強烈。
4 結(jié)論
民間藝術(shù)包含了民族性、地域性的情感化內(nèi)容及形式，它不僅承載著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家的濃郁鄉(xiāng)土情懷，同時也體現(xiàn)出對民間文化生存狀態(tài)的精神觀照。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的發(fā)展，許多豐富多樣的民間藝術(shù)形式正面臨可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。而要使得民間藝術(shù)文化保持鮮活及創(chuàng)新力，就必須讓其成為“活”的藝術(shù)形式。其中，陶瓷裝飾作品對民間藝術(shù)元素的吸收借鑒，恰是對文化多樣性的一種保護與傳承。隨著現(xiàn)代陶藝家對當(dāng)下文化視角關(guān)注的延伸，民間藝術(shù)正在成為一種典型文化樣式呈現(xiàn)在陶藝創(chuàng)作中。在表現(xiàn)手法上，以造型、色彩、紋飾等特征，實現(xiàn)形態(tài)及內(nèi)容在解構(gòu)主義及結(jié)構(gòu)主義層面的提取與轉(zhuǎn)換，以及工藝技法的媒材化、語言化表達渠道，由此使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新煥發(fā)生機，同時展現(xiàn)出具有本土特色的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)景觀。
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如今，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，各大城市里古舊民有一部分被商品房占領(lǐng)，全國各地的舊城建筑需要整體性保護。中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾設(shè)計的研究越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。在朝鮮族聚居的東北地區(qū)，傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)在城市改革進程中慢慢消失，地域文化特征逐步削弱。傳統(tǒng)民居要爭取更積極的生存和發(fā)展空間，就要增強在城市和農(nóng)村的適應(yīng)性，在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和民族村旅游基礎(chǔ)上的同時，要發(fā)揮主觀能動性去保護和發(fā)揚民族文化。朝鮮族建筑裝飾藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)民居建筑的重要組成部分，朝鮮族民居建筑在整體剛勁而蒼涼的北方文化形態(tài)中，呈現(xiàn)出別致秀麗的藝術(shù)風(fēng)格。
朝鮮族主要分布在我國遼寧省、吉林省和黑龍江省，大約有180多萬人口。根據(jù)東北地區(qū)的地理和氣候環(huán)境條件，以及各民族間社會生活相互同化，朝鮮人民因地制宜，根據(jù)自身的生活習(xí)俗和行為模式建造與自然相協(xié)調(diào)的居住環(huán)境。
據(jù)《三國志》中所記載，生活在東北的朝鮮族民居“居處作草居土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無長女別?！痹缭谝磺Ф嗄昵?，朝鮮族先民住在簡陋的稻草房屋，近代他們則依山而居，臨水而住，房屋平矮，青瓦白墻，已經(jīng)形成自己獨特的建筑形式。
朝鮮族傳統(tǒng)民居受漢族文化影響較深，建筑裝飾的藝術(shù)特征與漢族頗為相似，又有獨特之處。朝鮮族傳統(tǒng)村落多半坐落在依山的平地上，民居按照建筑材料可分為三類：草房、木楞子房和瓦房。這三種形式的民居都以木構(gòu)架為主，無地基，直接在臺基上建造房屋。民居一般由四類房型組成：鼎廚房（具有客廳和廚房的功能）、普通房間、牲口房和倉庫組成。房屋平面布局多數(shù)為矩形或者L形，有的外面設(shè)廊，可在廊內(nèi)脫鞋乘涼、休息和放置雜物。前面為庭院，可種植花草和蔬菜等，也可作曬場。
朝鮮族傳統(tǒng)民居的屋頂根據(jù)形態(tài)不同，大體可分為懸山式、四坡式和歇山式結(jié)構(gòu)，其材料一般為瓦房和草房兩類。懸山式屋頂最為普遍，由一條正脊和四條垂脊構(gòu)成兩面坡樣式，房蓋外檐探出墻壁外，房脊兩端的房墻頂端呈“人”字形；四坡式屋頂比房屋面積大，可以保護外墻壁避免被雨水淋濕；歇山式屋頂上部呈懸山形，下部與四坡式相似，屋頂坡度緩和，檐頭四角和屋脊兩端向上微微翹起，造型明快。外墻以木構(gòu)架承重，在地基周邊砌上石塊，外墻面一般用草繩或者柳樹條，抹上泥漿和白灰，中間充填上沙土，內(nèi)隔墻多采用雙面抹灰的板條墻，或用木板隔成單間。東北冬季嚴(yán)寒，每家都在房內(nèi)鋪設(shè)暖炕（音譯溫突），暖炕通常占整個室內(nèi)面積的三分之二，上面鋪設(shè)炕革，冬季燒火取暖用以抵御嚴(yán)寒，全家人喜歡圍聚在上面聊天吃飯。
朝鮮族傳統(tǒng)建筑中的門窗大體沒有分別，都可以作為出入口，這種“門窗一體”既適應(yīng)東北亞地區(qū)的地理氣候因素，造就獨特的地域性構(gòu)造，同時也具有滿足采光、通風(fēng)和散熱的功能。朝鮮族房間內(nèi)白天作為起居室，可以席地而坐，寬敞明亮；晚上以推拉門靈活分隔空間作為臥室，以保證房間的私密性。狹長的推拉門帶有縱橫交錯的細木格子，并有窗紙。窗欞樣式講究簡單整齊，疏密相間，豎向排列較密，橫格排列較疏，給人以挺拔之美。
室內(nèi)家具以桌案類和櫥柜類家具為主，造型低矮，大方穩(wěn)重，遵循左右對稱的形式，更注重功能和實用性。材料多為木材，其顏色多為原木色或在上面刷油漆。居室內(nèi)靠墻擺設(shè)壁櫥，用來存放被褥和衣物，保持室內(nèi)寬敞與整潔。朝鮮族人喜愛在室內(nèi)放置屏風(fēng)來分隔空間布局，其裝飾圖案豐富多彩。
朝鮮族傳統(tǒng)家具運用雕刻和鏤空等手法裝飾，受到道家思想和儒家思想的影響，圖案內(nèi)容以宗教、文字和動植物為主，例如蓮花、太極圖、仙鶴和柳樹等，其表現(xiàn)內(nèi)涵和藝術(shù)特征具有獨特的美學(xué)價值。譬如“十長生圖”被廣泛用在各種在家具陳設(shè)、器皿裝飾上，“十長生圖”即指太陽、山、水、石、云、松、不老草、鶴、龜和鹿的裝飾紋飾，寓意吉祥。此外，朝鮮族人鐘愛金達萊花，象征繁榮和幸福的美好寓意。
俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。朝鮮族崇尚自然，建造民居和室內(nèi)家具運用天然材料，包括有：楊柳木、松木、沙石泥土、稻草和高麗紙等，平易樸實，既具有實用功能性，也滿足了裝飾美化的需求。朝鮮族人喜愛清雅的白色，所以有“白衣民族”的美譽，傳統(tǒng)民居大都建筑外墻為白色，體現(xiàn)了朝鮮族人民“以潔為榮”的觀念。生活中，人們常常將多種純度較高，較明亮艷麗的“彩虹色”顏色運用在服飾和建筑室內(nèi)陳設(shè)中。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計；應(yīng)用；傳承；融合
中圖分類號： F40文獻標(biāo)識碼： A文章編號：1671-1297（2008）07-154-02
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多、寓意深刻、文化內(nèi)涵深厚，是我國的傳統(tǒng)文化精髓之一。傳統(tǒng)民間藝術(shù)保持著實用和審美的綜合價值結(jié)構(gòu)，它“圖必有意，意必吉祥”通過理想化視覺形象的塑造，使作品在實用的前提下，抒發(fā)被現(xiàn)實所壓抑的審美意愿。它們原來的裝飾性和審美娛樂性，在當(dāng)代被極大地強化和純化，其中富有歷史感和民族色彩的審美價值形態(tài)，構(gòu)成傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特有魅力。
一、 中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊是現(xiàn)代包裝設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形成的寶貴文化和獨特風(fēng)格，對當(dāng)今包裝設(shè)計有著重大影響，反映在包裝設(shè)計中有著豐富的內(nèi)涵。
(一) 民間剪紙：民間用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練，虛實對比鮮明，線條規(guī)整流暢，色彩對比強烈。由于全國各地民間的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格異彩紛呈，大體上北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。民間剪紙內(nèi)容豐富，多以表達吉祥、美好的寓意，在簡潔明了的構(gòu)圖和造型中體會著創(chuàng)作者的思想感情。如年節(jié)時的贈答禮品、糕點、中秋月餅以及傳統(tǒng)酒水容器上的標(biāo)簽和包裝等。形形的民間剪紙無處不散發(fā)著濃濃的情感因素。
(二) 泥塑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù) ：泥塑造型質(zhì)樸，顏色原始粗獷，夸張中充滿了童趣，但又不失艷麗的特征。陶瓷藝術(shù)是我國的藝術(shù)國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國古老精湛的制瓷技術(shù)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，不僅是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，而且還運用到容器的設(shè)計包裝上，使“回歸情結(jié)”得以彰顯、貫徹。例如酒鬼酒包裝采用拴麻繩的土陶瓶，給人一種粗獷、不拘一格的感覺，而贏得消費者的認可。
(三) 風(fēng)箏：是人們熟知并喜愛的民間游戲品和民問工藝品。風(fēng)箏在我國起源較早，開始用于傳遞書信，唐以后演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風(fēng)吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風(fēng)箏。風(fēng)箏集科技與藝術(shù)于一身，融運動和娛樂為一體，在我國南北廣為流傳。北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風(fēng)箏的著名產(chǎn)地。其圖案裝飾豐富多彩、色彩艷麗，如蝙蝠紋、云氣紋、牡丹紋等，常用于各類傳統(tǒng)物品的外包裝上，取其吉祥之意。通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的元素，在包裝設(shè)計中巧妙地運用，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價值得到一個新的升華，使商品包裝有較強的時代感和民族感，對商品的流通、銷售具有積極推動作用。例如貴州茅臺、瀘州老窖等都是如此。在產(chǎn)品同質(zhì)化越來越嚴(yán)重的今天，越具有地域性、民族性、人性化的產(chǎn)品包裝越具有競爭力。比如汾酒包裝：白瓷瓶、青花裝飾顯得婉約雅致，牧童圖案則呼應(yīng)千古名句“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，使汾酒充滿詩情畫意。
二、包裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的融合
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作是自由的，是情感真實和自然的流露。作品在造型上，不拘泥于客觀事實的現(xiàn)實性，是一種主觀想象的集中投入，充分體現(xiàn)了民間藝人們特有的創(chuàng)造力和想象力。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作品對現(xiàn)實物象形態(tài)進行大膽地刪減、夸張、秩序化的處理 ，保留其精華，使形體簡潔、單純、一目了然，完全擺脫了客觀事物的束縛，充分表現(xiàn)了人的創(chuàng)造性思維?！霸接械胤叫跃驮接惺澜缧浴薄＞哂袧庥舻胤教厣袜l(xiāng)土氣息的民族藝術(shù)以獨特的美與歷史、時代同步。當(dāng)今時代是一個信息化、多元化的高科技時代，藝術(shù)設(shè)計已成為人類文明發(fā)展的重要組成部分，中國的藝術(shù)設(shè)計教育正面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。隨著時代的發(fā)展，繼承了千百年的傳統(tǒng)民族美術(shù)的文化精髓 ，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化底蘊是現(xiàn)代包裝設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它不但需要進一步的保護和發(fā)展，更要進一步的跟上時代步伐。它們互相依存 ，互相結(jié)合，互相滲透，并融合反映在每一個具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計活動和設(shè)計作品中。
我們知道，元論哪個民族的文化都有著自己獨特的風(fēng)貌，任何藝術(shù)決不應(yīng)輕棄其傳統(tǒng)特性。中國是一個有著悠久歷史和燦爛文化傳統(tǒng)的文明古國，傳統(tǒng)美學(xué)的著眼點不是事物本身，而是 注重事物間互相關(guān)系、結(jié)構(gòu)、作用和功能 ，這種思想對本民族的欣賞習(xí)慣與審美特點影響至深。因此人們在接觸民族風(fēng)格的商品時首先感受的是商品傳達給人的情感和美好的寓意 。中國民間藝術(shù)以其特有的魅力和豐富的文化影響著現(xiàn)代包裝，常用象征和寓意的手法 ，用有形的東西來表示一種無形的感情、意志和愿望 。
包裝設(shè)計中可以巧妙地運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為設(shè)計元素，但運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民間藝術(shù)的精髓中，這樣才能為消費者開拓新款。富有民間特色的包裝易親近消費大眾，且鮮明的色彩和地域特點使人一目了然，同時利用民 間藝術(shù)的親和力可以創(chuàng)造一個撥動消費者的“心弦 ”。在商品競爭的信息時代 ，民間傳統(tǒng)藝 術(shù)在包裝設(shè)計中的良好運用， 可以讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價值得到一個新的升華 ，同時提 高包裝設(shè)計的附加值 ；還可以體現(xiàn)民族文化和民族感。
倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)和科學(xué)文化，使中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得以延伸、融合和發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代科學(xué)語言來表達，把中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的現(xiàn)代設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)的主流。
著名香港設(shè)計大師陳幼堅的設(shè)計作品，把博大精深的中國民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計的工藝元素相結(jié)合，用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排，效果簡潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。1996年其創(chuàng)辦的地n Chart Design獲 GRA- PHIS評價為“全球十大設(shè)計公司”之一，是惟一獲此殊榮的華人設(shè)計公司。他設(shè)計的《茶具》包裝、《月餅》包裝、ar-Chart Design公司圖案標(biāo)志等，應(yīng)用了中國民間圖案藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在表現(xiàn)語言方面采用了許多中國民間的藝術(shù)元素，從中可以看到剪紙、木刻年畫和皮影的藝術(shù)特點 ，Alan Chan Design 公司圖案標(biāo)志還借用了木刻年畫 “錯位”的套色技法，又將現(xiàn)代電腦的表現(xiàn)手法和中國傳統(tǒng)的手繪技法進行了結(jié)合，可以說是中國設(shè)計界的典型案例 ，富有極強的藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國的燦爛文化內(nèi)涵。他分別于1991年、2002年在東京舉辦了《東方匯合西方》、《東情西韻》兩次個展 ，作品成功地融合西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，既賦予作品傳統(tǒng)民間藝術(shù)神韻又不失時尚品味的優(yōu)雅，獲得了無以數(shù)記的榮譽。美國、日本設(shè)計界權(quán)威雜志多次為他作專題介紹，并推崇他為打破東西方文化隔膜的設(shè)計大師。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計在走向現(xiàn)代、走向世界的必然趨勢中，將迎來一個嶄新的包裝設(shè)計文化時代。隨著時代的發(fā)展，繼承了千百年傳統(tǒng)手工藝的文化精髓，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。它不但需要進一步的保護和發(fā)揚光大，更要進一步跟上時代的步伐?，F(xiàn)代包裝設(shè)計的未來是民族與時代的交融，是科學(xué)與藝術(shù)的開發(fā)，是智能與創(chuàng)造的體現(xiàn)。時代在進步，社會在發(fā)展，面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和外來文化的借鑒 ，以及面對廣闊空間的創(chuàng)新，中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域，需要更多的理性思維，更強烈的民族責(zé)任感，去創(chuàng)立完善一個全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計體系。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；包裝設(shè)計；應(yīng)用
中圖分類號：J524.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0223-01
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在漫長的發(fā)展歷程中，形成了獨特的風(fēng)格，擁有者深厚的文化內(nèi)涵積淀與藝術(shù)審美價值。而現(xiàn)代包裝設(shè)計作為現(xiàn)代文化與商業(yè)的產(chǎn)物，越來越多地出現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中，包裝設(shè)計同傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的結(jié)合，既是滿足消費者的審美需求，更是傳承民族文化的重要載體。本文則針對傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用展開具體探討。
一、包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史與文化意義
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類繁多，文化內(nèi)涵深厚，寓意深刻，既有著極高的文化技術(shù)價值，同時也保持著實用價值。這種獨特的文化傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在現(xiàn)代經(jīng)濟浪潮沖擊下的多元化社會中，顯得更具藝術(shù)價值與魅力，其在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，也正是傳統(tǒng)與時代的完美融合，作為一種二維平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)極大豐富了現(xiàn)代包裝語言，使現(xiàn)代商品的包裝更具時代感與民族文化感，體現(xiàn)出了商品的個性與特征，對商品的銷售與推廣有著積極的促進作用。
包裝設(shè)計作為一種流行的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其受眾也越來越廣泛，許多優(yōu)秀的設(shè)計作品為人牢記的根本在于其抓住了消費者的內(nèi)心情感需求，如何在現(xiàn)代設(shè)計語言當(dāng)中反應(yīng)出具有中國氣派的包裝作品，既是現(xiàn)代設(shè)計者所需承擔(dān)的歷史與文化責(zé)任，同時也是促進我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)普及化、視覺化的重要手段。
二、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用方式
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格千變?nèi)f化，從商周青銅器圖案到古漆器圖案，無一不為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了廣泛的應(yīng)用元素。民間藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用也通過多種形式體現(xiàn)出來，其中具體包含了造型應(yīng)用、色彩應(yīng)用、象征意義的應(yīng)用等。
（一）民間藝術(shù)造型的應(yīng)用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型風(fēng)格迥異，寓意深刻，例如盛唐時期的花鳥紋飾，體現(xiàn)出了充實、華貴之美，諸如此類的傳統(tǒng)造型符號，廣泛地應(yīng)用于包裝設(shè)計當(dāng)中，同現(xiàn)代包裝設(shè)計以及商品的結(jié)合，能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出商品的文化內(nèi)涵。比如西鳳酒的系列包裝則以鳳凰圖案為主題，體現(xiàn)出了吉祥平安的寓意，再加上象征著富貴的牡丹圖案的點綴，同時展現(xiàn)出高雅的文化氣息。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用。色彩是藝術(shù)設(shè)計的根本，其在包裝設(shè)計中也占據(jù)著重要的位置?，F(xiàn)代包裝設(shè)計利用鮮明的色彩、強烈的視覺沖擊力來提升產(chǎn)品包裝的吸引力，進而吸引顧客提升自身的市場競爭力。而色彩濃艷與明快也是我國民間藝術(shù)色彩的突出特征，因而其能夠與現(xiàn)代包裝設(shè)計有效結(jié)合。例如民間的年畫、京劇臉譜等，將黑白、紅綠、藍橙等強烈對比的顏色放在一起，形成強烈的視覺效果。其在包裝設(shè)計中也能夠很好的應(yīng)用。例如某青花瓷產(chǎn)品包裝的設(shè)計，如下圖所示，此包裝采用藍色與白色，色彩鮮明而簡潔，同所包裝的產(chǎn)品特征遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出青花瓷的獨特色彩魅力，視覺整體上給人以清新古樸之感，提升了包裝的吸引力。
（三）民間藝術(shù)象征意義的應(yīng)用。我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)除了圖案的多變與色彩的豐富，同時也具有著深厚的文化內(nèi)涵與象征意義。如下圖的月餅盒包裝設(shè)計，整體為圓形，并采用牡丹點綴，色彩鮮明，寓意“花好月圓”，體現(xiàn)出中秋佳節(jié)的文化內(nèi)涵，同中秋節(jié)的文化寓意相呼應(yīng)，展現(xiàn)出文化與審美價值。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用發(fā)展
現(xiàn)代社會日趨多元化，市場競爭更為激烈。產(chǎn)品要想在市場上取得成功，必須要體現(xiàn)出自身的特征，同時也要富有生命力。對于包裝設(shè)計而言，其與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的交融，既需要完美地結(jié)合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，同時也需要設(shè)計者有超前的創(chuàng)新意識。筆者認為，要做好以下幾點：首先，要創(chuàng)新民間傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，巧妙利用民間藝術(shù)作為設(shè)計元素，用現(xiàn)代文化藝術(shù)語言來表達中國傳統(tǒng)文化的精髓，延伸其“意”與“神”，深入挖掘民族文化的深層含義。其次，在應(yīng)用當(dāng)中，作為設(shè)計者要敢于取其精華、去其糟粕，展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)優(yōu)秀的一面，去偽存真，反應(yīng)出當(dāng)今時代的內(nèi)在精神追求，對藝術(shù)形式進行延續(xù)。才能夠使商品展現(xiàn)更強的吸引力與市場競爭力，從而促進中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計走向世界。
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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；包裝設(shè)計；滲透
中圖分類號：J0-05文獻標(biāo)識碼： A文章編號：1671-1297（2008）11-063-02
一、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運用
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形成的寶貴文化和獨特風(fēng)格所表現(xiàn)的設(shè)計潮流對當(dāng)今包裝設(shè)計有著重大影響。民間藝術(shù)是流傳于歷代民間，為勞動人民的生活而服務(wù)的，為勞動人民所喜聞樂見的藝術(shù)風(fēng)格，反映在包裝設(shè)計中有很多內(nèi)容。
（一）對剪紙文化、皮影文化、年畫藝術(shù)的運用
眾所周知，剪紙文化、皮影文化、年畫藝術(shù)是一種二維的平面表達藝術(shù)形式，應(yīng)用范圍極為廣泛，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強的藝術(shù)形式。例如遍布中國北方的剪紙藝術(shù)，通過一把剪刀、一張紙就可以表達生活中的各種喜怒哀樂。在簡潔明了的構(gòu)圖和造型中體會到作者的思想感情。皮影藝術(shù)是我國特有的民間表演藝術(shù)，與剪紙藝術(shù)不同的是通過線的牽動，可以產(chǎn)生強烈的表演效果。年畫藝術(shù)在我國流傳極廣，代表地區(qū)有天津楊柳青、鳳翔年畫等， 是人們歌頌英雄，祈求平安的載體。廣大勞動人民的生活就是這些藝術(shù)形式成長的肥沃土壤，來自于生活，所以就具有濃厚的生活氣息。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素合理地運用到形式美法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達到深化和凸顯的作用，而在表現(xiàn)包裝藝術(shù)的同時。使包裝成為了一種文化的有效傳播體。越來越多的包裝設(shè)計作品已經(jīng)認識到民間藝術(shù)的重要性，是能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容的處理手法，也是通過能夠引起共鳴的藝術(shù)形式達到形式與藝術(shù)的有機結(jié)合。
（二）對泥塑藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)與包裝容器結(jié)合方面的運用
民間的泥塑藝術(shù)從前多為小孩的玩具，造型質(zhì)樸、顏色原始粗獷，但是又不失艷麗的藝術(shù)性，能夠充分體現(xiàn)表達對象的特征，夸張中充滿了童趣。而陶瓷藝術(shù)是我國的藝術(shù)國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國古老精湛的制瓷技術(shù)。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中不但是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，還運用到容器的包裝上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，得以貫徹。這種回歸情結(jié)是對傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對了解本土文化的人群，同時也是面對外來文化沖擊的應(yīng)對。應(yīng)該清楚地認識到這種回歸不是對“傳統(tǒng)”的摹仿和復(fù)制，而是運用傳統(tǒng)的形式符號，用新材料、新技術(shù)、以新的方式表達包裝設(shè)計風(fēng)格。
在包裝設(shè)計中傳統(tǒng)民間風(fēng)格的具體表現(xiàn)是對傳統(tǒng)文化元素的有效利用，并且加以適應(yīng)市場需要和時代要求的改革。更多的是在宏觀的觀察下，對民間藝術(shù)元素進行微觀細致的采納和吸取，將抽象變?yōu)榫呦?，將無機變?yōu)橛袡C。在包裝設(shè)計中引用上述傳統(tǒng)文化元素具有一定的歷史和文化意義，因為，任何一個民族的文化都是世界文化不可分割的一部分。每一個國家所處的地理環(huán)境、氣候、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會經(jīng)濟都不盡相同，從而出現(xiàn)
了不同國家的民族風(fēng)格，而正是因為這些區(qū)別才構(gòu)成斑斕的世界大家庭，是區(qū)分的標(biāo)識，也是深刻的文化烙印。
二、如何在相待包裝設(shè)計中滲透傳統(tǒng)民間藝術(shù)
現(xiàn)代包裝設(shè)計文化既有民族特性，又有時代特性。其民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。中國包裝設(shè)計風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性、也正是中華民族的儒家思想和追求和諧統(tǒng)一意識的折射。傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是設(shè)計師創(chuàng)造力必不可少的基礎(chǔ)。香港設(shè)計大師靳埭強、陳幼堅、陳漢民等人，如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底，不可能設(shè)計出優(yōu)美、典雅、感人的作品。一個沒有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計師，就沒有文化的根基，終究不能成為頂級的現(xiàn)代包裝創(chuàng)新設(shè)計人才，世界著名的現(xiàn)代包裝設(shè)計大師都是深深植根于本民族的文化，才有輝煌的包裝設(shè)計成果。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計美學(xué)，實質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的裝飾美常帶有個人的情趣，貫穿著個人的精神，保持著經(jīng)驗、感性的特征。而機械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的，以實用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說傳統(tǒng)民間藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么現(xiàn)代包裝設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。這也正反映了現(xiàn)代包裝設(shè)計作為一種學(xué)科是有機地向前發(fā)展的。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價值模式契合的原生藝術(shù)，而現(xiàn)代包裝設(shè)計是與工業(yè)化信息時代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，現(xiàn)代包裝設(shè)計比傳統(tǒng)民間藝術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時代特征。多元化是現(xiàn)代包裝設(shè)計的一種必然方式。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中巧妙地借鑒、創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為商品包裝的設(shè)計元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)使用價值得到一個新的升華，使商品包裝有較強的時代感和民族感，盡顯商品的個性特征，對商品的流通、銷售具有積極推動作用。合理地運用傳統(tǒng)民間藝術(shù)是一種創(chuàng)意渠道，但并不是唯一的，現(xiàn)代包裝設(shè)計本身就是要求設(shè)計者將圖形、文字、色彩、編排綜合地運用在立體包裝畫面上，使其具有一定的邏輯性和展示功能。
倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)和科學(xué)文化，使中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得以延伸、融合和發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代科學(xué)語言來表達，把中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的現(xiàn)代設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)的主流。著名香港設(shè)計大師陳幼堅的設(shè)計作品，把博大精深的中國民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計的工藝元素相結(jié)合，用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排，效果簡潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。1996年其創(chuàng)辦的地n Chart Design獲GRAPHIS評介為“全球十大設(shè)計公司”之一，是惟一獲此殊榮的華人設(shè)計公司。他設(shè)計的《茶具》包裝、《月餅》包裝、ar-Chart Design公司圖案標(biāo)志等，應(yīng)用了中國民間圖案藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在表現(xiàn)語言方面采用了許多中國民間的藝術(shù)元素，從中可以看到剪紙、木刻年畫和皮影的藝術(shù)特點，Alan Chan Design 公司圖案標(biāo)志還借用了木刻年畫“錯位”的套色技法，又將現(xiàn)代電腦的表現(xiàn)手法和中國傳統(tǒng)的手繪技法進行了結(jié)合，可以說是中國設(shè)計界的典型案例，富有極強的藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國的燦爛文化內(nèi)涵。他分別于1991年、2002年在東京舉辦了《東方匯合西方》、《東情西韻》兩次個展，作品成功的融合西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，既賦予作品傳統(tǒng)民間藝術(shù)神韻又不失時尚品味的優(yōu)雅，獲得了無以數(shù)記的榮譽。美國，日本設(shè)計界權(quán)威雜志多次為他作專題介紹，并推崇他為打破東西方文化隔膜的設(shè)計大師。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計在走向現(xiàn)代、走向世界的必然趨勢中，將迎來一個嶄新的包裝設(shè)計文化，隨著時代的發(fā)展，繼承了千百年傳統(tǒng)手工藝的文化精髓，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。它不但需要進一步的保護和發(fā)揚光大，更要進一步跟上時代的步伐。現(xiàn)代包裝設(shè)計的未來是民族與時代的交融，是科學(xué)與藝術(shù)的開發(fā)，是智能與創(chuàng)造的體現(xiàn)。時代在進步，社會在發(fā)展，面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和外來文化的借鑒，以及面對廣闊空間的創(chuàng)新，中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域，需要更多的理性思維，更強烈的民族責(zé)任感，去創(chuàng)立完善一個全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計體系。
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摘要：民間藝術(shù)即：民間創(chuàng)造的藝術(shù)，是勞動者為滿足自己的生活和審美需求創(chuàng)造的藝術(shù)，我國的民間藝術(shù)范圍廣范，包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲等多種藝術(shù)形式。民間藝術(shù)包括很多“絕活”，如：皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞等，它們也是中華文化的瑰寶。民間藝術(shù)在人們一年四季中、在衣食住行等日常生活中時刻相伴。民間藝術(shù)積淀深厚，內(nèi)容豐富，但由于近年來電視、電影及外來文化的沖擊和對民間藝術(shù)疏于保護等，民間藝術(shù)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。本文論述民間藝術(shù)所面臨的現(xiàn)狀及探討促進民間藝術(shù)發(fā)展的策略。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù); 文化; 生活; 現(xiàn)狀; 發(fā)展; 策略
民間藝術(shù)運用夸張、幽默的造型，鮮艷、活潑的色彩以及祈禱吉祥如意的藝術(shù)思想熏陶、鼓舞、滋潤著一代代的中華兒女。在科技迅猛發(fā)展、人們生活節(jié)奏急劇加快的當(dāng)今，中國民間藝術(shù)面臨這嚴(yán)峻的的生存、發(fā)展挑戰(zhàn)。如：在高科技復(fù)制的介入下民年年畫頻臨滅絕；在程序控制介入下皮影戲也面臨失傳，還有泥塑、剪紙等民間藝術(shù)漸漸失于流傳。本文論述民間藝術(shù)所面臨的現(xiàn)狀及探討促進民間藝術(shù)發(fā)展的策略。
1.我國民間藝術(shù)的現(xiàn)狀歸結(jié)如下：
1.1民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮
民間原有許多劇團能演婺劇、越劇、采茶戲等，而如今幾乎難尋一個可以完整演奏此劇目。解放前，還時有儺戲的演奏，但現(xiàn)在儺戲已經(jīng)絕跡，僅剩一名八旬高齡的鄭子勤老人尚且能哼出《須江古樂》。一些木偶劇團因沒有市場需求而解散團體或停演。
1.2很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳
一些有著重要文化研究價值的民間藝術(shù)如：須江道士音樂、四都道情、石門抬閣、長臺蓮湘、三卿口瓷藝、吳村魚燈、鳳林紙扎等其制作技能及表演技巧的傳承人，大多已處年齡，面臨技藝失傳的問題。大多數(shù)的民間藝術(shù)也處于停業(yè)階段。
1.3 建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源
大量蘊含豐富中華民族文化精華的古老建筑在新城市的建設(shè)和開發(fā)中遭到破壞。如：磚雕、木雕、石雕、壁畫等不復(fù)存在。同時部分商人隨著經(jīng)濟利益的驅(qū)使，將民間藝術(shù)作為掙錢的機器，唯利是圖，變相破壞、摧殘民間藝術(shù)。
1.4缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理
由于社會缺乏對民間藝術(shù)的保護、管理，大量的民間藝術(shù)流失，由于經(jīng)費不足，不能引進現(xiàn)代科技手段，相關(guān)部門無法有效拯救瀕臨滅絕的民間藝術(shù)。且由于缺乏對民間藝術(shù)的管理，民間藝術(shù)精品難以形成，而且直接影響其后續(xù)開發(fā)。
社會生活是民間藝術(shù)創(chuàng)作的來源,藝術(shù)又反映人們的社會生活,經(jīng)歷了上千年中華文明歷史的積淀，形成了民間藝術(shù)文化，以藝術(shù)的形式體現(xiàn)了時代的特征，如：漢代的博大,唐代的雍容，宋代的清麗等。沒有人能超越社會生活，因此，優(yōu)秀的民間藝術(shù)總是伴隨著偉大的時代產(chǎn)生。生產(chǎn)與勞動為民間藝術(shù)提供了創(chuàng)作的素材, 婚喪、嫁取以及各種喜慶節(jié)日為民間藝術(shù)提供了表演機會。然而當(dāng)前民間藝術(shù)的現(xiàn)狀、發(fā)展令人擔(dān)憂，加強民間藝術(shù)的搶救和保護，需引起社會各界的廣泛關(guān)注。
2.就如何有效保護民間藝術(shù)及促進民間藝術(shù)發(fā)展建議如下：
2.1制訂民間藝術(shù)保護計劃
立足與民間藝術(shù)的現(xiàn)狀，著眼于未來，各級政府、相關(guān)部門把民間藝術(shù)建設(shè)提上的日程。對具有較高歷史、文化和科學(xué)研究價值的民間藝術(shù)，建立健全相關(guān)檔案，制定詳細的保護方案，落實各項保護措施和給予充足的活動經(jīng)費，從而進行全面、系統(tǒng)的保護。
2.2加強民間藝術(shù)的傳承
相關(guān)部門對具有重要價值的民間藝術(shù)，尤其是即將失傳的：絕技、絕藝、絕活等，鼓勵廣泛教授培養(yǎng)新人。同時，記錄、整理、錄制等相關(guān)資料，將民間珍品保留下來。精神及物質(zhì)鼓勵長期從事民間藝術(shù)制作、表演的優(yōu)秀人員，積極引導(dǎo)青年一代學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，倡導(dǎo)民間藝術(shù)走進學(xué)校、走進課堂，從而促進民間藝術(shù)的傳承及研究、創(chuàng)新。
2.3 保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境
在保護民間藝術(shù)的同時，不斷強化民間藝術(shù)本身的適應(yīng)生存環(huán)境的能力。在傳承民間藝術(shù)的同時，創(chuàng)新是民間藝術(shù)走出困境的唯一出路，但創(chuàng)新不能簡單化，不能脫離傳統(tǒng)文化。目前，有不少藝術(shù)名人為最求一味的創(chuàng)新，創(chuàng)作了一些經(jīng)不起時間考驗、沒有生命力的參殘次藝術(shù)品，結(jié)果使得藝術(shù)變得晦澀與難懂。為避免此例無根基的創(chuàng)新，應(yīng)積極將優(yōu)秀項目推薦到各個經(jīng)濟活動中去，在實踐中不斷摸索改進，同時又能夠擴大民間藝術(shù)對社會的影響改善生存環(huán)境。
2.4 樹立全民保護民間藝術(shù)的意識
民間藝術(shù)無論是剪紙、年畫、刺繡、雕刻等的出現(xiàn)和生長均來源于民間生活，積極宣傳和保護民間藝術(shù)的價值，鼓勵較多的人了解、學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)人們對民間文化的興趣愛好，提高人民群眾保護民間藝術(shù)的認識。努力形成關(guān)注、支持、保護民間藝術(shù)的的良好氛圍。
我們期待著越來越多的民間藝術(shù)被人們所廣泛學(xué)習(xí)、傳承。越來越多的貼近生活、濃郁淳樸的民間藝術(shù)作品重現(xiàn)、創(chuàng)新。讓我們共同努力，每個人盡一點努力來保護民間藝術(shù)、來改善、提高民間藝術(shù)的生存能力，讓民間藝術(shù)能夠迅速擺脫現(xiàn)狀，適應(yīng)時展的需要，記錄當(dāng)今的美好時代。
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