時(shí)間：2023-10-13 16:07:11
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啟蒙文學(xué)是指盛行于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是保守的封建勢(shì)力和新興的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀之間的一次巨大的沖撞。啟蒙文學(xué)的特征有以下三個(gè)方面：
1、具有鮮明的傾向性和教誨性；2、具有民主性，提出為第三等級(jí)的文學(xué)地位而斗爭(zhēng)；3、注重運(yùn)用人民的語(yǔ)言和人民樂(lè)于接受的文學(xué)形式。
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(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促成啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生
啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過(guò)人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)知。理性主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀(jì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程當(dāng)中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)在歐洲中世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動(dòng)受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴(yán)重限制的現(xiàn)實(shí)狀況,使得資產(chǎn)階級(jí)迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟(jì)上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級(jí)反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的階級(jí)、社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識(shí)分子。他們成為啟蒙運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀(jì)天主教神學(xué)。中世紀(jì)的天主教會(huì)由于受到世俗貴族勢(shì)力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程直接促成了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景使得啟蒙文學(xué)帶有思想政治傾向
啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景是資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)的年代。因此啟蒙文學(xué)從產(chǎn)生開(kāi)始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過(guò)文學(xué)形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開(kāi)道,向封建制度本身進(jìn)行猛烈攻擊是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的重要時(shí)代使命和歷史特征。
二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張對(duì)文學(xué)的影響
(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學(xué)
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動(dòng)下,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)本身甚至上升到了對(duì)上帝進(jìn)行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時(shí)間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。在文學(xué)作品當(dāng)中,將普通的個(gè)人作為直接的描寫(xiě)對(duì)象并號(hào)召人們進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)展和生活,成為當(dāng)時(shí)的啟蒙作家普遍反映出來(lái)的思想主張。
(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張使得文學(xué)成為政治理論載體
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)形式在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)中,通過(guò)作家本身的思想觀點(diǎn)和文字描寫(xiě)顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時(shí)間內(nèi),很多思想家本身就承擔(dān)起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學(xué)理論,這些政治理論主要通過(guò)當(dāng)時(shí)的文學(xué)形式表達(dá)出來(lái)。
1.形成以民主思想為主的文學(xué)
盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過(guò)文學(xué)形式折射了他的這些主張?！稇曰阡洝贰缎聬?ài)洛綺絲》是他的兩篇著名的文學(xué)作品?！稇曰阡洝放c以往的啟蒙主義文學(xué)作品不同的是,該書(shū)注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點(diǎn)。盧梭在《懺悔錄》中以誠(chéng)懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動(dòng)態(tài)的各個(gè)方面。他的另一部作品《社會(huì)契約論》,將這些文學(xué)作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來(lái)。在政治主張中,他主要的觀點(diǎn)可以概括為:國(guó)家和社會(huì)的形成是個(gè)體為滿足自身利益而進(jìn)行的理性選擇所形成的總體。國(guó)家中每一個(gè)個(gè)體的目的是通過(guò)集體的存在保證自身的安全和利益?；谶@樣的分析,國(guó)家中的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)在政治地位上保持平等。沒(méi)有任何一個(gè)公民在國(guó)家當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當(dāng)國(guó)家不能保證自身利益時(shí),個(gè)體可以選擇離開(kāi)國(guó)家。國(guó)家政治權(quán)利的形成是公民為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過(guò)程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責(zé)和義務(wù)。
2.自由平等思想的文學(xué)體現(xiàn)
啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當(dāng)中英國(guó)政治學(xué)家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點(diǎn)。洛克以基督教神學(xué)作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個(gè)人幸福權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當(dāng)是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當(dāng)具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于國(guó)家應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人利益的觀點(diǎn)也包括個(gè)人追求合法權(quán)利的觀點(diǎn),因此也蘊(yùn)涵一定的行為的自由主張。在基督教神學(xué)的視野下,人類具有原罪,人的生命過(guò)程都是向上帝贖罪的過(guò)程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當(dāng)是平等的,這一神學(xué)觀點(diǎn)也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來(lái)。
3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學(xué)
啟蒙文學(xué)的另一位重要代表人物是同樣身兼文學(xué)家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學(xué)作品是《波斯人信札》。在作品當(dāng)中,他通過(guò)小說(shuō)的形式將自己的法治思想逐漸描述開(kāi)來(lái)。在《論法的精神》當(dāng)中,孟德斯鳩提出了社會(huì)政治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)當(dāng)中,社會(huì)同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),而人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的規(guī)律就是社會(huì)的法律,社會(huì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教神學(xué)當(dāng)中,由于人類本身具有原罪,因此人們?cè)诿媾R一定的特殊環(huán)境時(shí)就會(huì)產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分權(quán)制衡以對(duì)政府進(jìn)行約束和監(jiān)督來(lái)保障公民的利益。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美當(dāng)今社會(huì)文化的影響
(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促成啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生
啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過(guò)人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)知。理性主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀(jì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程當(dāng)中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)在歐洲中世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動(dòng)受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴(yán)重限制的現(xiàn)實(shí)狀況,使得資產(chǎn)階級(jí)迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟(jì)上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級(jí)反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的階級(jí)、社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識(shí)分子。他們成為啟蒙運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀(jì)天主教神學(xué)。中世紀(jì)的天主教會(huì)由于受到世俗貴族勢(shì)力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程直接促成了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景使得啟蒙文學(xué)帶有思想政治傾向
啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景是資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)的年代。因此啟蒙文學(xué)從產(chǎn)生開(kāi)始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過(guò)文學(xué)形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開(kāi)道,向封建制度本身進(jìn)行猛烈攻擊是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的重要時(shí)代使命和歷史特征。
二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張對(duì)文學(xué)的影響
(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學(xué)
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動(dòng)下,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)本身甚至上升到了對(duì)上帝進(jìn)行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時(shí)間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。在文學(xué)作品當(dāng)中,將普通的個(gè)人作為直接的描寫(xiě)對(duì)象并號(hào)召人們進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)展和生活,成為當(dāng)時(shí)的啟蒙作家普遍反映出來(lái)的思想主張。
(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張使得文學(xué)成為政治理論載體
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)形式在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)中,通過(guò)作家本身的思想觀點(diǎn)和文字描寫(xiě)顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時(shí)間內(nèi),很多思想家本身就承擔(dān)起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學(xué)理論,這些政治理論主要通過(guò)當(dāng)時(shí)的文學(xué)形式表達(dá)出來(lái)。
1.形成以民主思想為主的文學(xué)
盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過(guò)文學(xué)形式折射了他的這些主張?！稇曰阡洝贰缎聬?ài)洛綺絲》是他的兩篇著名的文學(xué)作品?！稇曰阡洝放c以往的啟蒙主義文學(xué)作品不同的是,該書(shū)注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點(diǎn)。盧梭在《懺悔錄》中以誠(chéng)懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動(dòng)態(tài)的各個(gè)方面。他的另一部作品《社會(huì)契約論》,將這些文學(xué)作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來(lái)。在政治主張中,他主要的觀點(diǎn)可以概括為:國(guó)家和社會(huì)的形成是個(gè)體為滿足自身利益而進(jìn)行的理性選擇所形成的總體。國(guó)家中每一個(gè)個(gè)體的目的是通過(guò)集體的存在保證自身的安全和利益?；谶@樣的分析,國(guó)家中的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)在政治地位上保持平等。沒(méi)有任何一個(gè)公民在國(guó)家當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當(dāng)國(guó)家不能保證自身利益時(shí),個(gè)體可以選擇離開(kāi)國(guó)家。國(guó)家政治權(quán)利的形成是公民為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過(guò)程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責(zé)和義務(wù)。
2.自由平等思想的文學(xué)體現(xiàn)
啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當(dāng)中英國(guó)政治學(xué)家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點(diǎn)。洛克以基督教神學(xué)作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個(gè)人幸福權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當(dāng)是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當(dāng)具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于國(guó)家應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人利益的觀點(diǎn)也包括個(gè)人追求合法權(quán)利的觀點(diǎn),因此也蘊(yùn)涵一定的行為的自由主張。在基督教神學(xué)的視野下,人類具有原罪,人的生命過(guò)程都是向上帝贖罪的過(guò)程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當(dāng)是平等的,這一神學(xué)觀點(diǎn)也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來(lái)。
3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學(xué)
啟蒙文學(xué)的另一位重要代表人物是同樣身兼文學(xué)家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學(xué)作品是《波斯人信札》。在作品當(dāng)中,他通過(guò)小說(shuō)的形式將自己的法治思想逐漸描述開(kāi)來(lái)。在《論法的精神》當(dāng)中,孟德斯鳩提出了社會(huì)政治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)當(dāng)中,社會(huì)同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),而人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的規(guī)律就是社會(huì)的法律,社會(huì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教神學(xué)當(dāng)中,由于人類本身具有原罪,因此人們?cè)诿媾R一定的特殊環(huán)境時(shí)就會(huì)產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分權(quán)制衡以對(duì)政府進(jìn)行約束和監(jiān)督來(lái)保障公民的利益。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美當(dāng)今社會(huì)文化的影響
(一)促進(jìn)西方現(xiàn)代文化的獨(dú)立思考精神
理性精神強(qiáng)調(diào)人們按照自己的思考對(duì)事物進(jìn)行推理以進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)。進(jìn)行理性思考的過(guò)程當(dāng)中,人們應(yīng)當(dāng)具有充分懷疑的精神,敢于突破舊有傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新,鼓勵(lì)人們大膽懷疑。這種思想主張促成了西方現(xiàn)代文化中的獨(dú)立思考精神的產(chǎn)生。西方現(xiàn)代文化中強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立見(jiàn)解的思想觀念來(lái)源于理性精神,并在西方當(dāng)代社會(huì)的方方面面都得到了良好的體現(xiàn)。在西方的教育模式下,人們被鼓勵(lì)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和開(kāi)拓,勇于懷疑權(quán)威,挑戰(zhàn)權(quán)威,使歐美思想文化層面充滿了進(jìn)行自由交流、大膽創(chuàng)新的氛圍。
(二)西方文學(xué)中人本主義的產(chǎn)生
人本主義是在啟蒙思想當(dāng)中占有重要成分的觀念。理性精神本身要求人們按照自己的思考推理和認(rèn)知事物。在人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)中,人的主觀能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)被充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用。人作為思考主體的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)被廣泛認(rèn)可尊重。在現(xiàn)代歐美文化中,這種產(chǎn)生于人本主義和理性精神的觀念已經(jīng)廣泛推廣?，F(xiàn)代歐美社會(huì)強(qiáng)調(diào)的人道主義、人權(quán)等觀念就是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義傾向的影響下發(fā)展而來(lái)的。目前,在歐美各國(guó),人道精神已經(jīng)被廣泛認(rèn)可并對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生了重要影響。死刑的廢除、國(guó)際人道主義組織的廣泛建立和發(fā)揮作用都是人本主義的重要表現(xiàn)。
(三)西方文學(xué)中個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)
由于理性精神和人本主義精神建立的重要基礎(chǔ)是人個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮,因此個(gè)人的價(jià)值和作用在現(xiàn)代歐美文化中被廣泛肯定,獨(dú)立人格也因此在現(xiàn)代西方文化思想中被廣泛肯定。個(gè)體的獨(dú)立性是人們進(jìn)行理性精神指導(dǎo)下的獨(dú)立思考的重要條件。獨(dú)立思考的意義和價(jià)值需要個(gè)體的獨(dú)立作為實(shí)現(xiàn)條件。在社會(huì)生活當(dāng)中,民主的政治環(huán)境也為個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值和尊嚴(yán)提供良好的現(xiàn)實(shí)保證。
(四)選舉文化的產(chǎn)生
在歐美社會(huì)當(dāng)中,強(qiáng)調(diào)自由平等和民主法治的政治思想氛圍是思想文化重要的特征。經(jīng)過(guò)大革命和歐洲的廣泛意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主改革,歐洲現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)基本形成了民主政治制度。代議制民主所產(chǎn)生的選舉文化,已經(jīng)成為歐美文化中重要的組成部分。在歐洲現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中,人民實(shí)現(xiàn)政治訴求的方式已經(jīng)逐漸多元化并得到充分的拓寬。人們通過(guò)具有法律保證的參政渠道表達(dá)自己的政治主張和見(jiàn)解,也更加促進(jìn)了歐美文化中的其他諸如重視法制和契約等特征。
另外,經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)建立起的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也為歐美文化生活帶來(lái)了重大影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式中強(qiáng)調(diào)的公平交易和誠(chéng)信精神廣泛存在于歐美文化生活當(dāng)中。誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)公共道德標(biāo)準(zhǔn)在西方社會(huì)當(dāng)中正占據(jù)著越來(lái)越主要的位置。但歐美各國(guó)由于受到啟蒙思想的影響程度不同,也形成了一定的文化差異性?，F(xiàn)代歐美文化可以被概括為西歐文化、南歐文化和東歐文化等基本形態(tài)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期以英國(guó)和法國(guó)為核心,因此法國(guó)和英國(guó)等國(guó)具有的理性精神更加明顯。南歐文化具有更多的傳統(tǒng)文化傾向,更加重視家庭的作用,法治精神弱于西歐國(guó)家。東歐國(guó)家相對(duì)其他國(guó)家比較缺乏民主精神。
四、結(jié)語(yǔ)
歐美社會(huì)生活的形態(tài)深刻地受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張?jiān)跉W洲現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中已經(jīng)基本變成現(xiàn)實(shí),啟蒙精神的思想內(nèi)核已經(jīng)成為西方各國(guó)的重要精神特質(zhì)和內(nèi)涵,對(duì)西方社會(huì)發(fā)展前景起著至關(guān)重要的作用。
[參考文獻(xiàn)]
[1]孟廣林,從中世紀(jì)向近代過(guò)渡時(shí)期的思想啟蒙[J].學(xué)海,2011(01).
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代文化思潮；新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)；敘事策略
中圖分類號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）20-0029-01
后現(xiàn)代文化思潮興起于20世紀(jì)的西方，并對(duì)西方的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。后現(xiàn)代思潮是建立在對(duì)現(xiàn)代文明的反叛和反思基礎(chǔ)之上的，它是對(duì)當(dāng)代西方所呈現(xiàn)的一種無(wú)主體，無(wú)信仰狀態(tài)的一種總體描述。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，后現(xiàn)代文化思潮逐步的被引入中國(guó)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，盡管中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)抗拒這種外來(lái)文化思潮，但不管怎樣其在中國(guó)的思想界和文化界還是產(chǎn)生了一系列的深遠(yuǎn)的影響，關(guān)于后現(xiàn)代在在中國(guó)的文化和思想界也掀起了一場(chǎng)論戰(zhàn)。本文主要從后現(xiàn)代這樣一種語(yǔ)境出發(fā)，探討后現(xiàn)代文化思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的影響。
后現(xiàn)代從總體上承接現(xiàn)代性的一些特征，但在形式上及表現(xiàn)上則力圖超越并反叛現(xiàn)代性。利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代性以其卓越的，宏大的敘事方式為其最大的特征，而后現(xiàn)代的特征是宏大敘事的消解。其在《后現(xiàn)代狀況――關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書(shū)中，利奧塔提出了關(guān)于后現(xiàn)代社會(huì)消解了宏大敘事的觀點(diǎn)。其認(rèn)為那種以啟蒙為主要特征的現(xiàn)代話語(yǔ)已經(jīng)在后現(xiàn)代遭遇了消解。這種文化的轉(zhuǎn)向在文學(xué)上的表現(xiàn)是傳統(tǒng)文學(xué)的那種啟蒙性話語(yǔ)方式逐漸的消解，文學(xué)從那種敘說(shuō)重大歷史事件和觀念的傳統(tǒng)關(guān)注面開(kāi)始轉(zhuǎn)向到日常生活的敘說(shuō)。
以魯迅所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代文學(xué)是有著傳統(tǒng)的啟蒙姿態(tài)，其主要目的是關(guān)注人生和國(guó)民性，其具有的啟蒙性和價(jià)值關(guān)懷向度對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但隨著后現(xiàn)代在中國(guó)的傳播和影響，這種文學(xué)的啟蒙性開(kāi)始遭到了解構(gòu)，傳統(tǒng)的價(jià)值關(guān)懷和敘述宏大題材的文學(xué)樣式開(kāi)始受到了挑戰(zhàn)，并從深層次上開(kāi)始解構(gòu)。
新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家將其目光轉(zhuǎn)向到日常生活之中，他們回避那些宏大的歷史主題，而沉迷于一種個(gè)人化的，私人化的日常寫(xiě)作。如池莉的《煩惱人生》就是寫(xiě)一個(gè)工人家庭從早到晚的瑣碎生活?！恫徽剱?ài)情》寫(xiě)一個(gè)醫(yī)生的平常的家庭生活。而方方的《風(fēng)景》則采取一種零度化的視覺(jué)敘說(shuō)一個(gè)下層家庭的世遷。這種消解宏大觀念的私語(yǔ)化的寫(xiě)作方式呈現(xiàn)了后現(xiàn)代的那種平面化的，拒絕意義和價(jià)值的整體文化傾向。詹姆遜在其《晚期資本主義的文化邏輯》一文中曾這樣寫(xiě)道：“后現(xiàn)代給人一種缺乏深度的全新感覺(jué)。”這種無(wú)深度所導(dǎo)向的是一種平面化的后現(xiàn)代景象，文本作為一種語(yǔ)言的游戲而存在著，那種宏大的敘事場(chǎng)景逐漸的被消解。
新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的另一個(gè)向度是作者感情的零度化，這與現(xiàn)代作家的那種啟蒙話語(yǔ)是相悖的。作家不再承擔(dān)啟蒙的責(zé)任，而主要呈現(xiàn)一種絕對(duì)零度的話語(yǔ)方式。這是對(duì)傳統(tǒng)作家的那種介入文本的方式和態(tài)度的拒絕，是對(duì)傳統(tǒng)作家的那種人文關(guān)懷的消解和反抗，使得這些作家不再是以一種啟蒙者的姿態(tài)作用于讀者和文本之上。作家拒絕啟蒙話語(yǔ)，而呈現(xiàn)一種絕對(duì)的零度寫(xiě)作的狀態(tài)，這在方方的《風(fēng)景》表現(xiàn)明顯。作者以一個(gè)第三人的敘事角度來(lái)述說(shuō)這個(gè)家庭的變遷。文中的“我”是一個(gè)死去的小妹，她冷眼旁觀著這個(gè)家庭的變遷。
新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)逃避崇高，不再構(gòu)建民族神話和寓言，將一切置于日常生活之中，這是對(duì)傳統(tǒng)的那種啟蒙文學(xué)話語(yǔ)的一種解構(gòu)和抗拒，它包含著對(duì)傳統(tǒng)的那種敘事方式的懷疑和反叛。池莉的《不談愛(ài)情》，已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)的那種營(yíng)造愛(ài)情的氛圍，將一切置于家庭的瑣碎之中，那種傳統(tǒng)的宏大愛(ài)情話語(yǔ)在這里遭到了消解。這種改變從某種程度上反映了當(dāng)下社會(huì)的這種拒絕崇高的總體價(jià)值取向。
新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)同時(shí)對(duì)歷史開(kāi)始了懷疑，那種傳統(tǒng)的宏大的歷史觀念開(kāi)始遭到了解構(gòu)。歷史從那種神壇走下來(lái)了，開(kāi)始與生活具有了同一向度。在他們看來(lái)以往的歷史是值得懷疑的，歷史的發(fā)展不是邏輯的呈現(xiàn)而是充滿了偶然和變異。如劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》即是從不同的角度開(kāi)始對(duì)過(guò)去的事件進(jìn)行重新的解析。
后現(xiàn)代所呈現(xiàn)出的這種宏大敘事觀念的消解，作用于文學(xué)上就是一種對(duì)日常生活的重新書(shū)寫(xiě)，并將歷史和神話重新建構(gòu)而呈現(xiàn)出一種日常生活的場(chǎng)景。文學(xué)從現(xiàn)代性的那種啟蒙話語(yǔ)到后現(xiàn)代的這種話語(yǔ)權(quán)的消解，反映了后現(xiàn)代進(jìn)程中人們對(duì)自我和歷史的重新認(rèn)識(shí)。人類的歷史和文明開(kāi)始在人類面前展現(xiàn)其本來(lái)的面目，已不再是一種朦朧的場(chǎng)景。那種宏大敘事觀念開(kāi)始遭到了消解，人類從更深的意義上認(rèn)識(shí)了自我。隨著后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，一種從邊緣到中心的改革開(kāi)始出現(xiàn)。許多處在邊緣地帶的話語(yǔ)權(quán)重新開(kāi)始建構(gòu)，在文學(xué)上，我們可以看到的是一些后殖民主義文學(xué)的興起和女性文學(xué)的繁榮。
參考文獻(xiàn)：
一、四川重慶“抗戰(zhàn)”時(shí)期的中心地位的確立
“五四”時(shí)期，川籍作家有的出國(guó)留學(xué)，有的在國(guó)內(nèi)到處奔波，對(duì)四川的文學(xué)期刊關(guān)注不夠，四川文學(xué)期刊影響不廣。北京、上海作為文化的中心地位，把“五四”的啟蒙思想輻射到其它中小城市，四川的報(bào)業(yè)作出了回應(yīng)，而四川期刊文學(xué)反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的深廣度卻大為遜色。
抗戰(zhàn)時(shí)期四川為什么會(huì)出現(xiàn)文學(xué)期刊繁榮乃至一時(shí)成了全國(guó)文藝的中心？梳理起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)鮮活的事實(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)原因，大城市北平、上海紛紛成為日本軍攻擊的重要城市，大批文藝工作者逼迫離開(kāi)，來(lái)到四川重慶，期刊也被迫遷往重慶。于是，重慶的文藝雜志如雨后春筍般地迅速增長(zhǎng)起來(lái)。如：《文藝月報(bào)》、《文藝先鋒》、《文藝陣地》、《文藝青年》、《文學(xué)》、《文學(xué)月報(bào)》等。四川重慶成為臨時(shí)的文化中心。隨著作家遷徙，文藝組織、刊物、高校也同時(shí)從上海、北京兩地向以重慶為中心的西南遷移。標(biāo)志重慶在40年代開(kāi)始成為中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)的中心。
二、現(xiàn)代四川期刊在抗戰(zhàn)文學(xué)與時(shí)代潮流中漫游
抗戰(zhàn)以后的重慶，文學(xué)期刊的啟蒙被救亡的主題壓倒。無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)還是戲劇、報(bào)告文學(xué)皆進(jìn)行抗日的宣傳。還對(duì)抗戰(zhàn)文藝進(jìn)行了廣泛的研究和探討。整個(gè)抗戰(zhàn)文藝呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。
1.自由寬松的獨(dú)特審美。時(shí)期，形成了獨(dú)特的“渝派文學(xué)”特質(zhì)?！啊迮晌膶W(xué)’正由于其生存現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法而顯示出與前兩個(gè)十年所不同的審美取向和風(fēng)格特征。作家自身經(jīng)歷著凄慘苦難的生活，往往對(duì)筆下人物的不幸遭遇注入無(wú)限的悲憫?！阶屓送感臎?，作品也盡顯‘悲涼’的美學(xué)風(fēng)格。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，作品所體現(xiàn)出的悲憫人道情懷和悲涼美學(xué)風(fēng)格，正是渝派文學(xué)獨(dú)特的審美取向和創(chuàng)作風(fēng)格”。集中展示了中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的實(shí)績(jī)和成就。作家們滿懷深沉真摯的愛(ài)，以文人的自由，去表現(xiàn)認(rèn)定的獨(dú)特的審美選擇。在作品中捕捉并傳達(dá)那些最感人心靈的悲憤情緒，構(gòu)成底蘊(yùn)深厚的抗戰(zhàn)文藝，成為當(dāng)時(shí)文化的載體和民族心理探析的杰作。
2.“救亡”與“啟蒙”是時(shí)代主題?！拔逅摹睍r(shí)期，文學(xué)啟蒙的目的“重在國(guó)民性的改造，從而最后改變中國(guó)的政局和社會(huì)面貌，這恰好說(shuō)明它仍未脫離‘以天下為己任’的憤世憂國(guó)的文化傳統(tǒng)；相反，倒是在更深刻的悖論中顯現(xiàn)了文學(xué)啟蒙中現(xiàn)代化主題的內(nèi)在復(fù)雜性和現(xiàn)代性”?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命乃至抗戰(zhàn)爆發(fā)前的各種文學(xué)思潮，著重強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)與社會(huì)改造的密切聯(lián)系，文學(xué)在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想啟蒙作用。尤其關(guān)注個(gè)人生存的“危機(jī)”，文學(xué)啟蒙的對(duì)象集中于下層社會(huì)，把喚起大多數(shù)下層人民的覺(jué)醒作為文學(xué)的基本任務(wù)。依然保持著改造國(guó)民靈魂的內(nèi)涵。而到“抗日”戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，作為國(guó)統(tǒng)區(qū)的重慶，因期刊紛紛遷至此，再加之大批作家流亡到此，故四川期刊文學(xué)發(fā)生了重要變革，肩負(fù)起民族救亡和民眾啟蒙的雙重使命。當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)期刊形式多樣，呈現(xiàn)出特定歷史時(shí)期文學(xué)想驚醒沉睡的國(guó)人的巨大沖擊力。文章的標(biāo)題，常直奔主題，作者想通過(guò)血和淚的書(shū)寫(xiě)，參軍抗戰(zhàn)的精神謳歌，傳達(dá)出一種不屈的中國(guó)魂。這些文字以通俗化的語(yǔ)言對(duì)抗戰(zhàn)進(jìn)行了宣傳，起到了啟蒙和民族救亡的雙重使命?？箲?zhàn)文化與現(xiàn)代啟蒙文化構(gòu)成了四川期刊文學(xué)的空間，這是中國(guó)“救亡”與“啟蒙”大時(shí)代主題的映現(xiàn)。重慶抗戰(zhàn)文學(xué)的重要成就是在特定的歷史環(huán)境中，把救亡與啟蒙結(jié)合在一起，繼承“五四”傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大。
3.抗戰(zhàn)情結(jié)的抒寫(xiě)?，F(xiàn)代四川期刊因表現(xiàn)抗戰(zhàn)文學(xué)而獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩，作家們努力開(kāi)掘的抗戰(zhàn)人物和故事所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵，向讀者傳達(dá)一種感奮的力量，其愛(ài)國(guó)的情結(jié)引發(fā)共鳴，反映出那個(gè)特定時(shí)代社會(huì)的根本精神和文化風(fēng)貌，從而獲得獨(dú)立的美學(xué)品格。有關(guān)、有關(guān)民族精神的題材就構(gòu)成了現(xiàn)代四川期刊抗戰(zhàn)文學(xué)的主要部分。
現(xiàn)代四川期刊與抗戰(zhàn)文學(xué)情結(jié)，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最輝煌的一頁(yè)，譜寫(xiě)了時(shí)代的最強(qiáng)音，實(shí)現(xiàn)了特定歷史時(shí)期四川期刊文學(xué)審美創(chuàng)造價(jià)值，高揚(yáng)了愛(ài)國(guó)精神和民族情懷。
[本論文是四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“啟蒙、救亡與民族關(guān)系――現(xiàn)代四川文學(xué)與期刊研究”成果之一（項(xiàng)目編號(hào)為：07Sd1103)。]
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代性；本質(zhì)特征
中圖分類號(hào)：I024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2014）04-0088-05
近十年來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)重點(diǎn)和熱點(diǎn)之一，這一研究取得了非常大的成果，但依然有深入探索的學(xué)術(shù)空間，例如，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征？為此，本文從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特性及其整體結(jié)構(gòu)上，對(duì)這一重要學(xué)術(shù)命題發(fā)表一些見(jiàn)解，以求拋磚引玉。
一、“被現(xiàn)代”的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展為
“自覺(jué)現(xiàn)代”的文學(xué) 學(xué)界有一種共識(shí)，即現(xiàn)代文明與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成和發(fā)展關(guān)系特別密切，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)確認(rèn)的現(xiàn)代文明，便是所謂的西方文明，而西方文明又是現(xiàn)代化的成果。現(xiàn)代化是指對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的根本變革，包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化，政治的民主化以及相應(yīng)的文化變革，以變革確立了圍繞中心的統(tǒng)一、秩序、規(guī)范的理性價(jià)值體系?，F(xiàn)代化是社會(huì)學(xué)概念，作為現(xiàn)代化本質(zhì)的現(xiàn)代性則是一個(gè)哲學(xué)性的概念，它指一種不同于古典時(shí)代的新的生活方式。根據(jù)哈貝馬斯的看法，歐洲的現(xiàn)代性發(fā)生于中世紀(jì)宗教和形而上學(xué)的舊有世界觀的崩潰，是一個(gè)M.韋伯所謂“理性化”的過(guò)程――以天賦而自足的理性為普遍依據(jù)和價(jià)值準(zhǔn)則。
現(xiàn)代性在世界的傳播形成了以西方為中心的統(tǒng)一世界史，這是一個(gè)由西方和非西方相對(duì)的二元對(duì)立和等級(jí)高下的世界：西方/非西方，先進(jìn)/落后，文明/野蠻，科學(xué)/迷信，理性/愚昧。西方向貧窮、落后的國(guó)家和民族輸入的現(xiàn)代性，除了能夠促使這些國(guó)家進(jìn)行社會(huì)變革和文明進(jìn)化，也使這些國(guó)家被歸入了西方世界全球稱霸的統(tǒng)一世界史進(jìn)程中，這是包括中國(guó)在內(nèi)的落后國(guó)家不得不承受欺凌和屈辱的“被現(xiàn)代”的歷史。
盡管與現(xiàn)代文明相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性，是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文學(xué)所必需的，但中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切，使得中國(guó)在引入西方現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代性的時(shí)候，又努力堅(jiān)持本民族的獨(dú)立性，在抗拒為奴的現(xiàn)代性訴求中，既堅(jiān)持走向世界，又抗拒西方視野的話語(yǔ)霸權(quán)。現(xiàn)代性的存在是與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)本身的存在性質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)的，現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的存在既是客觀的，又是復(fù)雜的、矛盾的，正如現(xiàn)代性的本質(zhì)特征一樣，具有悖謬性。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與西方現(xiàn)代性的觀念體系密切相關(guān)。作為五四延伸的五四文學(xué)革命，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)啟蒙理性的張揚(yáng)，對(duì)個(gè)性解放的倡導(dǎo)以及激進(jìn)的反傳統(tǒng)態(tài)度，都是西方現(xiàn)代性精神在中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的具體實(shí)踐。
中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)“被現(xiàn)代性”的文明進(jìn)程中，中國(guó)人始終在承受著中心失落和民族日趨衰敗的劇痛，救亡與復(fù)興是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)引入和發(fā)展現(xiàn)代性的宗旨所在。贏得國(guó)家和民族的尊嚴(yán)、獨(dú)立，使民族重新崛起，便成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)社會(huì)最迫切的需要，也是有理想追求的知識(shí)分子深藏于內(nèi)心的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情結(jié)。重造民族性，重建民族輝煌，重新編織民族美好的夢(mèng)想，促使中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)將西化的“被現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的本土現(xiàn)代性。于是，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中，有的作家高張科學(xué)理性的旗幟，以文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)救亡和啟蒙的社會(huì)變革宗旨，以理性的精神理想重造民族強(qiáng)盛的夢(mèng)想，例如文學(xué)研究會(huì)作家、左翼作家等；有的作家是以純粹的西方現(xiàn)代性人文理念，在自我的心靈世界，構(gòu)想生命的自由、尊嚴(yán)、本色、超然、灑脫，在文學(xué)情境中表現(xiàn)美的獨(dú)立、自足、理想色調(diào)，如前期創(chuàng)造社作家、巴金、九葉派詩(shī)人等；有的作家懷想著中國(guó)文化傳統(tǒng)的古樸和詩(shī)意美，在中西文化和審美意境的對(duì)照中，重塑美善的中國(guó)民族性，例如，京派作家，其中沈從文小說(shuō)的情境多為原始狀態(tài)的自然純樸的人生，其作品中沒(méi)有現(xiàn)代文明對(duì)人性的異化，人們依照生命的自然本性，呈現(xiàn)出坦然、自在、自由、自主的生命活力，這些作品表明沈從文觀照現(xiàn)代性的特別視角；還有的作家則在現(xiàn)代文明浸染下的城市風(fēng)情中，體驗(yàn)和感受市井文化的現(xiàn)代韻味，例如作家老舍，他的小說(shuō)通過(guò)描繪舊中國(guó)兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，在京味民俗文化的內(nèi)蘊(yùn)中體會(huì)現(xiàn)代性在中國(guó)世俗生活中存在的價(jià)值意義；20世紀(jì)30年代的新感覺(jué)派小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代都市欲望風(fēng)情的直覺(jué)呈現(xiàn)，將人的潛意識(shí)中的情念，迷離恍惚地體驗(yàn)著，作品具有明顯的頹廢傾向。
個(gè)人主體性和建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家體制的社會(huì)變革，都應(yīng)屬于現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)，叛逆性的先鋒姿態(tài)，是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性語(yǔ)境的形成和嬗變中，長(zhǎng)期存在著，陳思和提出：“現(xiàn)代主流文化一旦形成，仍然會(huì)不斷遭遇新的叛逆，這種叛逆性不是來(lái)自傳統(tǒng)的保守立場(chǎng)，而是來(lái)自更激進(jìn)，同時(shí)也是邊緣化的先鋒立場(chǎng)；不是來(lái)自某種集團(tuán)勢(shì)力的反對(duì)，而是更具有個(gè)人色彩的獨(dú)特立行的反叛?！盵1]對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，這種激進(jìn)的個(gè)人主體性，其文學(xué)表現(xiàn)形式之一，便是個(gè)人主義文學(xué)書(shū)寫(xiě)。個(gè)人主體自由的傾向，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，并未形成獨(dú)立的語(yǔ)式，它時(shí)常順應(yīng)民族和國(guó)家的救亡和復(fù)興的宏大敘事模式，個(gè)人主體性的反思、叛逆、批判性都融入到了民族的救亡和振興中，以及探尋廣大民眾生命完善途徑的宏大敘事中。
20世紀(jì)30年代中期以后，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代性的存在受到明顯抑制，現(xiàn)代性的影響越來(lái)越衰弱，但是，現(xiàn)代性依然在中國(guó)20世紀(jì)30～40年代生存、發(fā)展、變化著。一方面，現(xiàn)代性更加本土化了，另一方面，現(xiàn)代性精神已深入到社會(huì)的各個(gè)方面，深入到人的深層意識(shí)中。
總而言之，由“被現(xiàn)代”發(fā)展為“自覺(jué)現(xiàn)代”，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本質(zhì)特征之一，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的客觀性和普遍性。
二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的本土化特征
1895年，達(dá)爾文的“物種起源”發(fā)表，顛覆了物種不變論和神創(chuàng)論，明確提出了遺傳與變異，生存斗爭(zhēng)和自然選擇等進(jìn)化論觀點(diǎn)，19世紀(jì)末進(jìn)化論傳入中國(guó)，以后，西方國(guó)家的船堅(jiān)炮利和科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，讓中國(guó)人的天朝帝國(guó)心態(tài)徹底喪失，痛苦地承受著中國(guó)落后、保守的事實(shí)，進(jìn)化論觀點(diǎn)才讓中國(guó)人真正明白中國(guó)落后的根源，那就是“天不變，道亦不變”的思想觀念的僵化和保守，實(shí)際上，天要變，道更要變，唯有不斷變革和發(fā)展，中國(guó)才能不落后，才能救亡和復(fù)興，進(jìn)化論還使中國(guó)人獲得了復(fù)興的信心和激情，達(dá)爾文進(jìn)化論徹底改變了中國(guó)人的宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀，進(jìn)化論成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性的最直觀的、最單純的認(rèn)識(shí)，這也形成了中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性的基本態(tài)度：由改變了對(duì)傳統(tǒng)的迷信，進(jìn)而發(fā)展為要改變傳統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，進(jìn)而要徹底反叛傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的文明進(jìn)化，因此，“發(fā)展”是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)確立的最樸素、最基本形態(tài)的現(xiàn)代性價(jià)值觀，“發(fā)展”也便成了中國(guó)本土現(xiàn)代性確立的價(jià)值依據(jù)。
引薦西方現(xiàn)代性是西學(xué)東漸的過(guò)程，這一過(guò)程不是依照西方現(xiàn)代性模式造出一個(gè)完全西化的中國(guó)現(xiàn)代性，即使倡導(dǎo)唯新是舉和全面西化的五四時(shí)期，作為中國(guó)的先知先覺(jué)者的有識(shí)之士，依然是根據(jù)中國(guó)民族危機(jī)的癥結(jié)所在，確立現(xiàn)代性啟蒙的宗旨，而且是依據(jù)中國(guó)歷史積淀和現(xiàn)實(shí)存在的客觀性，確定中國(guó)文明進(jìn)化（即現(xiàn)代性發(fā)展）的途徑和方式。
卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，強(qiáng)調(diào)了啟蒙現(xiàn)代性是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性，他強(qiáng)調(diào)的是工具理性和歷史理性，他提出，技術(shù)等物質(zhì)層面會(huì)在日漸增長(zhǎng)的過(guò)程中給人的精神帶來(lái)壓迫，形成困境，于是，便產(chǎn)生了反資產(chǎn)階級(jí)的另一種現(xiàn)代性，也就是：“將導(dǎo)致先鋒派產(chǎn)生的現(xiàn)代性，自其浪漫派開(kāi)端即傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度。”[2]（P48）這另一種現(xiàn)代性便是“審美現(xiàn)代性”，啟蒙現(xiàn)代性與反省、反思、批判現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性，二者共生共存，且各呈完整體系，這是西方現(xiàn)代性發(fā)展的特色。中國(guó)語(yǔ)境現(xiàn)代性的發(fā)生和嬗變，則表現(xiàn)為全面的啟蒙現(xiàn)代性和殘缺的審美現(xiàn)代性，啟蒙現(xiàn)代性更廣泛和深入地在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著影響力，這是中國(guó)本土特色現(xiàn)代性的主要特征。中國(guó)本土現(xiàn)代性還有一條明顯的發(fā)展脈絡(luò)，是精英知識(shí)分子的個(gè)人主體性向廣大社會(huì)民眾的普遍社會(huì)性的轉(zhuǎn)化。
五四前后，新文化界和新文學(xué)陣營(yíng)對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，普遍具有偏激的意識(shí)，這是有歷史必然性的，因?yàn)閺氐渍J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的腐朽和落后，便要極力摒棄之，為了徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，就需要如魯迅所言“別求新聲于異邦”，異邦的新聲最先進(jìn)，也是最針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化病根的，自然是西方現(xiàn)代性文化，于是，西方現(xiàn)代性文化便以其純正的、完全的面目出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)果促使了中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，在五四時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型只是具有了雛形。
西方現(xiàn)代性的理性啟蒙是實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑，其標(biāo)志是自覺(jué)為人的自由意識(shí)的充分實(shí)現(xiàn)，即個(gè)人主體性的完全確立。中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境確立的人的個(gè)性價(jià)值，則是指向社會(huì)人生價(jià)值的個(gè)體生命欲求的表現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，是以國(guó)家和民族的救亡和國(guó)民精神的救贖為宗旨的，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代背景下，西方現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主體自由的生命欲望被壓抑了。于是，推崇個(gè)人生命的獨(dú)立、尊嚴(yán)、自由創(chuàng)造性的話語(yǔ)形式，便具有了某種先鋒姿態(tài)。具有先鋒姿態(tài)的作家受到的西方先鋒性思潮的影響，常不是來(lái)自于先鋒理論中，而是受到尼采等西方文化哲人的“超人”意識(shí)和歌德等人的“狂飆情調(diào)”以及惠特曼等人的“狂野”自由意志的感染。
在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，先鋒姿態(tài)的文學(xué)觀和創(chuàng)作傾向，有特別的存在形式，例如表現(xiàn)出主觀浪漫和唯美主義藝術(shù)風(fēng)情的創(chuàng)造社前期的文藝?yán)硐牒蛣?chuàng)作實(shí)踐，這些作家將個(gè)人的生命自由視作人生追求和藝術(shù)追求的原動(dòng)力，他們推崇的生命獨(dú)立尊嚴(yán)、個(gè)人靈魂的天才創(chuàng)造力以及藝術(shù)審美的純正，都呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)救亡壓倒一切的主流話語(yǔ)中，啟蒙服從救亡，人的解放是以社會(huì)整體的文明化為根據(jù)的，此種社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，審美現(xiàn)代性堅(jiān)持的純粹個(gè)人的主體自由，成為游離于社會(huì)主流話語(yǔ)的先鋒姿態(tài)的話語(yǔ)形態(tài)，這種文學(xué)傾向在新詩(shī)創(chuàng)作方面表現(xiàn)得更明顯。20世紀(jì)30年代，戴望舒、何其芳、卞之琳、梁宗岱以及一批圍繞于“現(xiàn)代”雜志的詩(shī)人，都具有現(xiàn)代主義的先鋒性創(chuàng)作傾向。到了40年代，則有“九葉詩(shī)派”的主觀審美理想的創(chuàng)作，這些具有審美現(xiàn)代性的詩(shī)歌藝術(shù)，具有主觀玄想、心靈象征、創(chuàng)作意識(shí)自由的先鋒特色。
中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，審美現(xiàn)代性沒(méi)有獲得足夠的自由生長(zhǎng)空間，主要原因是其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存環(huán)境不協(xié)調(diào)，審美現(xiàn)代性只能以別樣風(fēng)情展現(xiàn)著先鋒姿態(tài)。作為西方審美現(xiàn)代性根基的唯美主義和藝術(shù)自律觀，反思和批判現(xiàn)代化對(duì)人的自由的制約。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人主體絕對(duì)自由的西方式的審美現(xiàn)代性被擠壓到特殊時(shí)空環(huán)境下的特殊人群中，例如，20世紀(jì)20年代的創(chuàng)造社，象征主義詩(shī)人李金發(fā)，30年代的海派文學(xué)家，他們的藝術(shù)話語(yǔ)是殘缺的和扭曲變形的，超強(qiáng)的社會(huì)功利性擠壓了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中作家的審美心理追求，作家普遍具有對(duì)審美現(xiàn)代性避而遠(yuǎn)之的心理傾向，提倡純粹審美的追求，則使一些作家有忘卻世間苦難和民族危亡的負(fù)罪感，30年代中期到40年代中期，在大敵當(dāng)前、民族危亡的生死關(guān)頭，中國(guó)作家對(duì)審美現(xiàn)代性的背離更是普遍的現(xiàn)象，特別是抗戰(zhàn)初期，對(duì)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”的批判尤其突出了救亡圖存的社會(huì)功利理性。這時(shí)期某些偏離社會(huì)功利主義主流意識(shí)形態(tài)的先鋒姿態(tài)的文學(xué)家，他們倡導(dǎo)自由主義、個(gè)人主義精神的審美理論，如周作人提倡“獨(dú)立”的藝術(shù)美，朱光潛重視文藝的審美特性，梁實(shí)秋提倡基于普遍人性的審美觀，梁宗岱提倡“純?cè)姟?，此外，某些海派文藝如“新感覺(jué)派”一味沉湎直覺(jué)心理體驗(yàn)的寫(xiě)作實(shí)踐。這些先鋒作家的創(chuàng)作傾向多元化地表現(xiàn)了主觀個(gè)性特色，某些創(chuàng)作具有人道主義人生價(jià)值確認(rèn)，還有的則是對(duì)藝術(shù)女神的癡迷，以及在純粹自我的心理感受中追尋奇異的審美情境。
總而言之，形成本土現(xiàn)代性，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的又一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的特殊性和變異性。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的多元化語(yǔ)式
中國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)代性存在著多元化的話語(yǔ)形態(tài)，也體現(xiàn)著發(fā)展中不斷完善的屬性。五四時(shí)期，從事現(xiàn)代和文學(xué)革命的知識(shí)分子，真誠(chéng)地從事現(xiàn)代性思想啟蒙，卻成效甚少，黑暗和專制的社會(huì)生態(tài)環(huán)境以及愚昧、麻木、奴性的國(guó)民病態(tài)心理素質(zhì)，使從事現(xiàn)代性啟蒙的知識(shí)分子的主體理性承受了沉重的打擊，他們個(gè)人主體性的精神追求――對(duì)民主和自由的推崇，促使他們以現(xiàn)代性人文理念啟發(fā)和喚醒民眾，讓他們擺脫“為奴”的心理狀態(tài)，知識(shí)分子想象著憑文化及文學(xué)之力拯救國(guó)家，救贖國(guó)民精神，然而這卻被證明是烏托邦式的精神幻想。20世紀(jì)30年代，作為文化精英特別是新文學(xué)家的知識(shí)分子，面對(duì)社會(huì)矛盾沖突更加尖銳、社會(huì)貧富差距更巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈感受著社會(huì)底層廣大民眾的艱難生活處境和非人道的慘狀，形成了將個(gè)人主體理性融入社會(huì)道德中的心理愿望，此外，五四時(shí)期產(chǎn)生的主體精神迷失，也促使他們尋求別樣的救贖國(guó)民精神和拯救國(guó)家衰落的動(dòng)力源，特別是經(jīng)歷了大革命的失敗，使得一些原先癡迷文學(xué)藝術(shù)精神救贖力量的知識(shí)分子，認(rèn)識(shí)到自己理想的崇高而實(shí)際力量的微弱，例如創(chuàng)造社的作家，郁達(dá)夫在1924年初寫(xiě)給郭沫若、成仿吾的信中聲稱：“我覺(jué)得藝術(shù)并沒(méi)有十分可以推崇的地方”。[3]（P12）郭沫若則干脆表示與藝術(shù)的決裂：“什么叫藝術(shù)，什么叫文學(xué)，什么叫名譽(yù)，什么叫事業(yè)喲！這些鍍金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性做個(gè)什么藝術(shù)家?！盵4]（P312）當(dāng)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了社會(huì)革命對(duì)于改變中國(guó)黑暗、貧窮、混亂社會(huì)狀況的實(shí)際作用時(shí)，他們便又身處精神的迷惘中，宣揚(yáng)大眾文藝創(chuàng)作時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的真正動(dòng)力在于社會(huì)中最廣泛的底層民眾，此時(shí)民眾的覺(jué)醒在于自身，民眾的優(yōu)良品質(zhì)也在于自身，五四時(shí)期高居于民眾之上的啟蒙者，如今成了需要迎合大眾的“大眾化者”，他們的個(gè)人主體性迷失于社會(huì)最廣大群體的階級(jí)意識(shí)中。
“五四”時(shí)期的“救亡”/“啟蒙”的雙重思想正是現(xiàn)代性的“個(gè)人主體”/“民族國(guó)家”觀念的表征。五四時(shí)期知識(shí)分子個(gè)人主體的生命是自由的，但卻不是個(gè)人意識(shí)的完全獨(dú)立和放縱。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性的本土特征及其多元化語(yǔ)式，既體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及對(duì)現(xiàn)代性的雙重反思和批判，還體現(xiàn)為現(xiàn)代性的地域性書(shū)寫(xiě)。五四時(shí)期，中西方社會(huì)鮮明的強(qiáng)烈的對(duì)比，形成了中國(guó)與西方之間巨大的落差，這不僅體現(xiàn)在社會(huì)存在方面，還體現(xiàn)為國(guó)民的心理傾向，于是，全盤(pán)西化和全面反傳統(tǒng)，便成為中國(guó)開(kāi)始全面現(xiàn)代性變革的激越姿態(tài)，這種偏激意識(shí)的變體是唯新是舉，這是在進(jìn)化論社會(huì)生態(tài)背景下的現(xiàn)代性領(lǐng)悟，由維新是舉進(jìn)一步發(fā)展為全盤(pán)西化。但是，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，卻沒(méi)有真正認(rèn)同和實(shí)踐西方式的現(xiàn)代性人文理念，當(dāng)時(shí)社會(huì)采取單一的直線式思維方式，將傳統(tǒng)的腐敗看成一無(wú)是處，必須徹底摒棄，對(duì)西方現(xiàn)代文明又完全推崇，結(jié)果造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“舊”與“新”的對(duì)立，所謂“新舊主義不能相容，更甚于水火，冰炭至不能相入也。”“舊者不根本打破，則新者絕對(duì)不能發(fā)生；新者不能排除登凈，則舊者亦終不能保存。”[5]這也正是現(xiàn)代性本身的特征。后期，現(xiàn)代文化和新文學(xué)的提倡者，淡化了原先的激情，也逐漸認(rèn)識(shí)到觀念的偏激，更何況他們以理想主義的偏激態(tài)度倡導(dǎo)的現(xiàn)代新文化和新文學(xué)，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的存在，卻如浮萍和輕煙一樣浮泛，社會(huì)的黑暗、腐敗，傳統(tǒng)文化的根深蒂固和勢(shì)力強(qiáng)大，也促使新文化界人士和新文學(xué)家反思現(xiàn)代性在中國(guó)生存的途徑和方式，同時(shí)反思現(xiàn)代性之于中國(guó)的實(shí)際意義，于是，便有了針對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)特征的本土現(xiàn)代性的探尋。至于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的地域性書(shū)寫(xiě)，其存在的原因正如學(xué)者妥建清所言：“不同于西方現(xiàn)代性注重時(shí)間的進(jìn)步意義，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點(diǎn)。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地域性方面?！盵6]
中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性存在于諸多結(jié)構(gòu)性矛盾關(guān)系中，最核心的矛盾是“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立模式。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)一直處于對(duì)“現(xiàn)代”的“文明進(jìn)化”的理性價(jià)值追求中?！皞鹘y(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立狀況，長(zhǎng)期存在于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中。西方現(xiàn)代文明對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的改造，始終面對(duì)著中國(guó)傳統(tǒng)秩序和觀念的強(qiáng)大阻礙，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家的啟蒙和救贖的功效便陷入這種困境中。例如20世紀(jì)30年代的海派文化和海派文學(xué)的存在境況即是如此，對(duì)此，陳思和分析道：“當(dāng)時(shí)大部分中國(guó)還處于古老秩序下的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中，新型的經(jīng)濟(jì)城市所形成的海派文化與處于緩慢變革中的古老中國(guó)的整體文化環(huán)境之間，構(gòu)成了特定意義下的一種緊張關(guān)系，我把這種關(guān)系稱之為叛逆性?！盵1]在中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境中，海派文化及其影響下的海派文學(xué)，表露出全然的西方現(xiàn)代性面孔，在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)令人難以親近的變態(tài)和奇異的特征。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”二元對(duì)立的構(gòu)成因素存在著復(fù)雜多樣性，在五四時(shí)期，中國(guó)社會(huì)對(duì)強(qiáng)盛的西方及其現(xiàn)代性充滿了奇異幻想，在“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立態(tài)勢(shì)中，價(jià)值取向決然地傾向于現(xiàn)代，而到了20世紀(jì)30年代，中國(guó)的都市上海、北平、天津、武漢等地，發(fā)達(dá)的商業(yè)和冷酷的機(jī)器工業(yè)，以其瘋狂力量扭曲了人性，現(xiàn)代社會(huì)的畸形、病態(tài)發(fā)展，使中國(guó)知識(shí)分子感到痛心和迷惑，于是，傳統(tǒng)的溫情又逐漸復(fù)活。京派作家大都有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，他們的性情也多為溫文爾雅的傳統(tǒng)士紳情調(diào)，然而，他們之中又大都有留洋經(jīng)歷，對(duì)西方現(xiàn)代文化頗為熟識(shí)，于是便有了在文化品性方面熔鑄古今、學(xué)貫中西的包容并蓄。顯然，在中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對(duì)立不是絕對(duì)的，而是對(duì)立中有交織，側(cè)重一方面兼顧他者，周作人和沈從文就更偏重中國(guó)民族性的審美情境，京派作家是在中西文化的對(duì)比中，重詁和重建中國(guó)的民族文化品性。
此外，“被現(xiàn)代性”不僅是近代中國(guó)社會(huì)也是五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)的必然抉擇，這形成了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性語(yǔ)境的顯和隱兩種形態(tài)的二元對(duì)立，很明顯，為了徹底告別腐朽、保守僵死的封建傳統(tǒng)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)選擇了西方的現(xiàn)代性，而且在五四時(shí)期采取了唯新是舉和全盤(pán)西化的極端立場(chǎng)，便形成了現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)性的二元對(duì)立，這也正是現(xiàn)代性本身的特征。在潛隱層面，中國(guó)被迫接受的現(xiàn)代性，其異質(zhì)文化特征，在中國(guó)本土的環(huán)境中，不斷被改造，這就造成了西式現(xiàn)代性與中國(guó)本土性的持久對(duì)立，最終形成中國(guó)本土化的現(xiàn)代性及其多元化語(yǔ)式。
總而言之，存在多元化語(yǔ)式是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的另一本質(zhì)特征，這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性存在的復(fù)雜性和矛盾性。
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The Essence of Modernity in Chinese Modern Literature
HUANG Jian
（School of Humanities， Jiangsu Normal University， Xuzhou， 221116， Jiangsu， China）
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)備受人們關(guān)注，主要是發(fā)現(xiàn)理解人和人性，不僅具有反封建革命的意義，還具有不同的風(fēng)格，為讀者提供豐富閱讀體驗(yàn)。但中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的蠻性書(shū)寫(xiě)處于內(nèi)憂外患的特殊時(shí)期，因此同其他國(guó)家和時(shí)代關(guān)于蠻性書(shū)寫(xiě)書(shū)籍之間具有顯著差異性。筆者通過(guò)梳理分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)，來(lái)尋找蠻性同啟蒙、文明以及人性之間的關(guān)系，進(jìn)一步了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)蠻性題材美學(xué)價(jià)值發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)；現(xiàn)代文學(xué)；蠻性
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，“蠻性”書(shū)寫(xiě)備受人們關(guān)注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時(shí)，加上環(huán)境和文學(xué)語(yǔ)境的不斷變化，創(chuàng)作出來(lái)的作品也各具特色，內(nèi)涵復(fù)雜多樣，不僅是對(duì)啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對(duì)人和社會(huì)的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價(jià)值及體驗(yàn)，并且能進(jìn)一步探索人性和人的深層次心理狀況。
1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)的類型及特點(diǎn)
1.1植根鄉(xiāng)土—書(shū)寫(xiě)“蠻性”之美在中國(guó)新文學(xué)開(kāi)始時(shí)，鄉(xiāng)土農(nóng)村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對(duì)故鄉(xiāng)和農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣用批判的眼光進(jìn)行審視，并揭示和批判農(nóng)村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學(xué)第一個(gè)十年時(shí)期就出現(xiàn)了“蠻性”書(shū)寫(xiě)作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說(shuō)較為相似。研究顯示，值得人們關(guān)注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩，其中，東北和西南為兩個(gè)濃墨重彩的版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時(shí)，還為作品提供復(fù)雜的背景，在一定程度上增強(qiáng)作品的感染性及可讀性。且作家能通過(guò)特定地域，讓人們認(rèn)識(shí)蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。
1.2觸碰心靈—對(duì)個(gè)體解放的意義研究顯示，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)，不僅是表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過(guò)書(shū)寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”來(lái)窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內(nèi)涵，觀照人生存困境的詩(shī)性和質(zhì)詢?nèi)藶榻夥抛陨淼耐緩椒椒?。說(shuō)到蠻性的這個(gè)特點(diǎn)，很多作家便會(huì)提高先生的《雷雨》，該作品為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)的最高成就。事實(shí)上，先生的創(chuàng)作也很好地將關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)的事實(shí)折射出來(lái)，該事實(shí)為“蠻性”書(shū)寫(xiě)的大量出現(xiàn)同當(dāng)時(shí)政治文化之間具有直接關(guān)系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴(yán)重的為政治、地域文化，其對(duì)大多數(shù)作品藝術(shù)風(fēng)貌和思想水準(zhǔn)起到?jīng)Q定作用。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫(xiě)特定地域風(fēng)情，同時(shí)，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無(wú)限可能，最終擺脫概念束縛。
1.3轉(zhuǎn)向革命—“蠻性”的升華及純化早在上世紀(jì)20年代初，部分作家的眼光便轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土中國(guó)的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒(méi)有人能明確這股力量的來(lái)龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時(shí)被分割?！靶U性”為一種讓人們?cè)谑艿狡群蚴遣还珪r(shí)自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動(dòng)社會(huì)變革和階級(jí)革命。
2、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)的價(jià)值
2.1連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題中國(guó)思想史上的重要特點(diǎn)為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會(huì)相互促動(dòng)，一會(huì)又相互壓倒。同時(shí)，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書(shū)寫(xiě)這樣的鈕結(jié)點(diǎn)。通過(guò)上文所述，便會(huì)發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書(shū)寫(xiě)題材，不僅是啟蒙者借用的“辟人荒”和“立人”途徑，同時(shí)，還是救亡者號(hào)召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)不僅指明對(duì)感情和人性國(guó)民性的思考，同時(shí)還受政治因素的影響。將“蠻性”書(shū)寫(xiě)放在鈕結(jié)點(diǎn)上能幫助人們更好的認(rèn)識(shí)蠻性的價(jià)值。
2.2新的審美品格極端體驗(yàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書(shū)寫(xiě)不僅限于思想內(nèi)涵上“，蠻性”作為一種寫(xiě)作題材，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展后兩個(gè)十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內(nèi)容有限，鈕結(jié)點(diǎn)為主要貢獻(xiàn)價(jià)值。在促成審美風(fēng)格多樣化上，“蠻性”書(shū)寫(xiě)具有一定的成就和價(jià)值，并且該種成就及價(jià)值是其他題材作品難以替代的。隨著時(shí)間的推移，“蠻性”書(shū)寫(xiě)逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗(yàn)”之美以及雄健壯闊的“力之美”。
3、總結(jié)
“蠻性”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上作為一種創(chuàng)作題材，并不是只有出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上，只是當(dāng)時(shí)中國(guó)環(huán)境較為特殊，因此，關(guān)于“蠻性”創(chuàng)作風(fēng)貌較為獨(dú)特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉(zhuǎn)向“蠻性”，逐漸深入認(rèn)識(shí)“蠻性”，并探索和嘗試表現(xiàn)內(nèi)容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質(zhì)，代表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書(shū)寫(xiě)成就。
參考文獻(xiàn)：
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