時間：2023-10-13 09:42:18
序論：在您撰寫生命的根源時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
生命本是一泗清泉，只有勇于拼搏的人才能嘗出它的甘洌。在奧運場上，四年一次的舞臺，給了他們生命的展示。如果說只有冠軍才能有王者的風(fēng)韻。那么，這變是人類史上最大的遺憾。多少年來，人們?yōu)橹粋€目標努力著?？墒牵鹋?，只有一個，然而想擁有它的人，卻有一群。但在我的心里，登上奧運戰(zhàn)場，他們，便是王者。也許為了這最后的勝利，他們付出了畢生的努力，他們?yōu)榱顺晒?，犧牲了最動人的年華。我國的競走運動員，為了奧運，離開了她僅4個月大的女兒。墻上多少個“正”字才能換回與女兒的相見一面。那是一種穿心的痛，作為一個母親她將自己獻給了體育。面對窗外出升的新月，卻只能孤獨地想象，我的親人在哪兒，他們是否也在念掛著我?？墒牵瑸榱藠W運，我要拼搏，即使是最后一名，跑道上也要留有我的身影。留想奧運，那是一種拼搏的精神。
生命本是一米陽光，只有把握住機會的人才能體會它的燦爛。最后一槍，是扣人心弦的，也就是這最后一槍，改變了人一生的命運，最后一槍，使全世界知道了杜麗的名字。在最后一槍之前，還有0。6環(huán)的差距?？墒菍κ譀]有把握住。杜麗，你贏了！奧運，是懂得怎樣把握住機會的競技場。
生命本是那堅硬的石頭上的一顆小水珠，只有永不放棄的人才能擁有水滴石穿之時。21：23，在前三局中國以1：2敗與俄羅斯，這是至關(guān)重要的一局，如果輸了，中國只能跟金牌擦身而過。許多人不想看到女排一敗涂地的結(jié)局，紛紛轉(zhuǎn)換了頻道。然而，上帝在創(chuàng)造女排姑娘之前，為她們安裝了一顆永不服輸?shù)男?。就是這顆堅韌的心，陪著女排姑娘們度過了最艱難的一關(guān)。窗外發(fā)出一陣激烈的掌聲。我知道，我們一定是贏了。是她們，頂著巨大的壓力，在大比分落后的情況下，挽回了致命的一局。我注意到了這樣一個鏡頭：在攔網(wǎng)過程中，李婷摔倒，她用雙拳向地面使勁地一錘，是啊，每一分對于她們來說是多么重要。李婷站了起來，重新開始了她的征途。當時，我是用一顆感恩的心來看待這些姑娘的。感恩，感謝你們?yōu)樽鎳砑恿吮緦脢W運會第一枚團體金牌；感恩，感謝教練的微笑，給了她們莫大的支持；感恩，感謝上蒼賜予她們一顆永不言棄的心。今天，是感恩節(jié)。是奧運健兒為我們帶來了勝利的曙光，使自豪填滿我們的胸膛。
在人生的旅途中，有太多的也許，也許曾經(jīng)得到，也許就這樣錯過。驀然會首中，依舊不變的，是一顆無悔的心。他們選擇了體育，從此就等待希望。他們沒有后悔，哪怕放棄擁有。他們創(chuàng)造了太多的奇跡，那是生命的真諦，那是生命的根源：生命無極限！
生命本是一泗清泉，只有勇于拼搏的人才能嘗出它的甘洌。在奧運場上，四年一次的舞臺，給了他們生命的展示。如果說只有冠軍才能有王者的風(fēng)韻。那么，這變是人類史上最大的遺憾。多少年來，人們?yōu)橹粋€目標努力著?？墒?，金牌，只有一個，然而想擁有它的人，卻有一群。但在我的心里，登上奧運戰(zhàn)場，他們，便是王者。也許為了這最后的勝利，他們付出了畢生的努力，他們?yōu)榱顺晒?，犧牲了最動人的年華。我國的競走運動員，為了奧運，離開了她僅4個月大的女兒。墻上多少個“正”字才能換回與女兒的相見一面。那是一種穿心的痛，作為一個母親她將自己獻給了體育。面對窗外出升的新月，卻只能孤獨地想象，我的親人在哪兒，他們是否也在念掛著我?？墒牵瑸榱藠W運，我要拼搏，即使是最后一名，跑道上也要留有我的身影。留想奧運，那是一種拼搏的精神。
生命本是一米陽光，只有把握住機會的人才能體會它的燦爛。最后一槍，是扣人心弦的，也就是這最后一槍，改變了人一生的命運，最后一槍，使全世界知道了杜麗的名字。在最后一槍之前，還有0。6環(huán)的差距。可是對手沒有把握住。杜麗，你贏了！奧運，是懂得怎樣把握住機會的競技場。
生命本是那堅硬的石頭上的一顆小水珠，只有永不放棄的人才能擁有水滴石穿之時。21：23，在前三局中國以1：2敗與俄羅斯，這是至關(guān)重要的一局，如果輸了，中國只能跟金牌擦身而過。許多人不想看到女排一敗涂地的結(jié)局，紛紛轉(zhuǎn)換了頻道。然而，上帝在創(chuàng)造女排姑娘之前，為她們安裝了一顆永不服輸?shù)男?。就是這顆堅韌的心，陪著女排姑娘們度過了最艱難的一關(guān)。窗外發(fā)出一陣激烈的掌聲。我知道，我們一定是贏了。是她們，頂著巨大的壓力，在大比分落后的情況下，挽回了致命的一局。我注意到了這樣一個鏡頭：在攔網(wǎng)過程中，李婷摔倒，她用雙拳向地面使勁地一錘，是啊，每一分對于她們來說是多么重要。李婷站了起來，重新開始了她的征途。當時，我是用一顆感恩的心來看待這些姑娘的。感恩，感謝你們?yōu)樽鎳砑恿吮緦脢W運會第一枚團體金牌；感恩，感謝教練的微笑，給了她們莫大的支持；感恩，感謝上蒼賜予她們一顆永不言棄的心。今天，是感恩節(jié)。是奧運健兒為我們帶來了勝利的曙光，使自豪填滿我們的胸膛。
在人生的旅途中，有太多的也許，也許曾經(jīng)得到，也許就這樣錯過。驀然會首中，依舊不變的，是一顆無悔的心。他們選擇了體育，從此就等待希望。他們沒有后悔，哪怕放棄擁有。他們創(chuàng)造了太多的奇跡，那是生命的真諦，那是生命的根源：生命無極限！
關(guān)鍵詞： 老莊 虛靜 藝術(shù)創(chuàng)作
從遠古至今，中國藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百萬年的歷史，在這藝術(shù)發(fā)展的歲月長河中，上一眼望去，似乎不見源頭；下一眼望去，好像永無盡頭。如若對中國的藝術(shù)思想進行探源，那么老莊“虛靜說”的提出和發(fā)展，則無疑是其中最重要的一支，其認為“虛靜”是自然的本質(zhì)，是生命的本質(zhì)，亦是藝術(shù)的本質(zhì)，從而“虛靜”成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一種必要的態(tài)度。正是無數(shù)的中國藝術(shù)家通過對這種態(tài)度的內(nèi)心關(guān)照，在進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，從而使藝術(shù)回歸到生命和自然中的本質(zhì)狀態(tài)，從而在藝術(shù)長河中激起了無盡美麗晶瑩的浪花。
一、老莊“虛靜”學(xué)說的產(chǎn)生
早在先秦時期，老子提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極，守靜篤”。 他認為世間一切原本都是空虛而寧靜的，萬物的生命都是由“無”到“有”，由“有”再到“無”，最后總會回復(fù)到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認為“虛靜是生命的本質(zhì)”。因此人們要追尋萬物的本質(zhì)，必須達到“無知、無欲、無為、無事、無我”的狀態(tài)，回其最原始的“虛靜”狀態(tài)。老子把“虛靜”作為一種人生態(tài)度還提出了“滌除玄覽”觀點，他認為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內(nèi)心的寧靜和澄明，才能以更明了的目光去觀察大千世界。
此后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上，對老子有關(guān)“虛靜”的論述做了進一步的發(fā)展，他指出要達到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，莊子認為“唯道集虛,虛者，心齋也?！痹谇f子看來人要達到“虛靜”的境界必須忘了世間萬物，忘了自己的存在，遠離世俗切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，以無知、無欲、無求的心態(tài)去感受世間的“道”達到物我同一達到“物化”的狀態(tài)，才能真正的體會自然，認識自然,創(chuàng)作出真正與自然相通的藝術(shù)作品。
這為后來的藝術(shù)創(chuàng)作者切入藝術(shù)體驗的境界找到了理論淵源，也對后人的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義。
二、“虛靜”說在藝術(shù)領(lǐng)域的引入
老莊的虛靜思想，最早只是作為一種人生態(tài)度的哲學(xué)思想，還沒有應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域，到魏晉南北朝時期，“虛靜”說被引入了審美的視野，進而滲透到藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，這時“虛靜”不僅僅成為創(chuàng)作之前所要必備的心理狀態(tài)，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中都滲透著“虛靜”的思想。
最早把“虛靜”說引入藝術(shù)領(lǐng)域的是西晉文學(xué)理論批評家陸機,他在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽”，強調(diào)一個好的作品要對外界事物進行廣泛而深入的觀察，而在這個過程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一，他所強調(diào)的是在創(chuàng)作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能實現(xiàn)全面的審美觀照。所以，他認為“虛靜” 是作者進行創(chuàng)作所必不可少的心態(tài)。但是這時陸機沒有明確使用“虛靜”這個概念，其“虛靜說”還停留在思想敘述的階段，還沒有形成完整的理論體系。
直到劉勰在《文心雕龍·神思》中寫道：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”這是才將“虛靜”的概念引入了文學(xué)理論范疇，而且還對“虛靜”進行了深入的理論探討，將這一說法上升到理論的高度。他認為“虛靜”是創(chuàng)造者在創(chuàng)造過程中所達到的最佳創(chuàng)作狀態(tài)，能使創(chuàng)作主體虛靜凝神，排除內(nèi)心的雜念和欲求，以及外界的一切干擾，它使主體從世俗中解脫出來，進入審美觀照的境界，進而創(chuàng)造出與自然相通的藝術(shù)作品。
隨著玄學(xué)的興起和發(fā)展，老莊的“虛靜說”也得到進一步發(fā)展，南朝山水畫家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！?“澄懷”是對體驗者審美心胸的要求，這受莊子“心齋”說的影響要求主體澄清胸懷，滌除俗念；“味象”之“味”，即體味、品味、玩味，也即體驗；“象”指客體物象、審美對象。所謂“澄懷味象”，就是審美主體以清澄純凈、無物無欲的情懷，品味、體驗、感悟?qū)徝缹ο髢?nèi)部深層的情趣意蘊、生命精神?！俺螒盐断蟆钡拿缹W(xué)主張，將“虛靜說”直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域，他把創(chuàng)作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯(lián)系起來，使得“虛靜”理論的體系更加清晰分明。
隨著“虛靜說”在藝術(shù)領(lǐng)域的完善，繪畫、書法、文學(xué)、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作都把“虛靜”視為創(chuàng)作主體自身修養(yǎng)的最基本條件。蘇軾云：“與可畫竹時，見竹不見人，豈獨不見人，嗒然遺其身。身與竹俱化，無窮出清新?！?這即是指畫家保持其“虛靜之心”，進入了物我兩忘的境界。明人吳寬在《書畫筌影》中說王維之所以能做到“詩中有畫，畫中有詩”，正是因為他“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵，洞鑒肌理，細觀毫發(fā)，故落筆無塵俗之氣，孰謂畫詩非合轍也”，這要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作前要有一個“泊然無著”、“得妙于心”的虛靜過程。鄭板橋把畫竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的創(chuàng)造階段，這要求主體需排除實用功利性的雜念和欲望，從而真正與自然對象之間形成純粹的審美觀照關(guān)系，同時也反映了“虛靜”心理在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的地位和作用。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中說：“乃知點墨落筆，大非細事，必須胸中廓無一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營營世念，澡雪未盡，既日對上壑，日摹妙跡，到頭只與髹采垢墁之土爭巧拙于毫厘也。”主體在進行藝術(shù)創(chuàng)作時要進入到虛靜狀態(tài)，這時“ 煙云秀色”、“天地生生之氣”等現(xiàn)實中的種種生動形象，便自動涌入心間，筆下才能幻出“奇詭”妙境?？傊黧w只有達到“虛靜”的境界，才能深入了解萬物內(nèi)在精神美，才對畫理有深刻的體悟。
關(guān)鍵詞： 老莊
虛靜
藝術(shù)創(chuàng)作
從遠古至今，中國藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百萬年的歷史，在這藝術(shù)發(fā)展的歲月長河中，上一眼望去，似乎不見源頭；下一眼望去，好像永無盡頭。如若對中國的藝術(shù)思想進行探源，那么老莊“虛靜說”的提出和發(fā)展，則無疑是其中最重要的一支，其認為“虛靜”是自然的本質(zhì)，是生命的本質(zhì)，亦是藝術(shù)的本質(zhì)，從而“虛靜”成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一種必要的態(tài)度。正是無數(shù)的中國藝術(shù)家通過對這種態(tài)度的內(nèi)心關(guān)照，在進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，從而使藝術(shù)回歸到生命和自然中的本質(zhì)狀態(tài)，從而在藝術(shù)長河中激起了無盡美麗晶瑩的浪花。
一、老莊“虛靜”學(xué)說的產(chǎn)生
早在先秦時期，老子提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極，守靜篤”。 他認為世間一切原本都是空虛而寧靜的，萬物的生命都是由“無”到“有”，由“有”再到“無”，最后總會回復(fù)到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認為“虛靜是生命的本質(zhì)”。因此人們要追尋萬物的本質(zhì)，必須達到“無知、無欲、無為、無事、無我”的狀態(tài)，回其最原始的“虛靜”狀態(tài)。老子把“虛靜”作為一種人生態(tài)度還提出了“滌除玄覽”觀點，他認為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內(nèi)心的寧靜和澄明，才能以更明了的目光去觀察大千世界。
此后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上，對老子有關(guān)“虛靜”的論述做了進一步的發(fā)展，他指出要達到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，莊子認為“唯道集虛，虛者，心齋也。”在莊子看來人要達到“虛靜”的境界必須忘了世間萬物，忘了自己的存在，遠離世俗切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，以無知、無欲、無求的心態(tài)去感受世間的“道”達到物我同一達到“物化”的狀態(tài)，才能真正的體會自然，認識自然，創(chuàng)作出真正與自然相通的藝術(shù)作品。
這為后來的藝術(shù)創(chuàng)作者切入藝術(shù)體驗的境界找到了理論淵源，也對后人的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義。
二、“虛靜”說在藝術(shù)領(lǐng)域的引入
老莊的虛靜思想，最早只是作為一種人生態(tài)度的哲學(xué)思想，還沒有應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域，到魏晉南北朝時期，“虛靜”說被引入了審美的視野，進而滲透到藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，這時“虛靜”不僅僅成為創(chuàng)作之前所要必備的心理狀態(tài)，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中都滲透著“虛靜”的思想。
最早把“虛靜”說引入藝術(shù)領(lǐng)域的是西晉文學(xué)理論批評家陸機，他在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽”，強調(diào)一個好的作品要對外界事物進行廣泛而深入的觀察，而在這個過程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一，他所強調(diào)的是在創(chuàng)作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能實現(xiàn)全面的審美觀照。所以，他認為“虛靜” 是作者進行創(chuàng)作所必不可少的心態(tài)。但是這時陸機沒有明確使用“虛靜”這個概念，其“虛靜說”還停留在思想敘述的階段，還沒有形成完整的理論體系。
直到劉勰在《文心雕龍·神思》中寫道：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！边@是才將“虛靜”的概念引入了文學(xué)理論范疇，而且還對“虛靜”進行了深入的理論探討，將這一說法上升到理論的高度。他認為“虛靜”是創(chuàng)造者在創(chuàng)造過程中所達到的最佳創(chuàng)作狀態(tài)，能使創(chuàng)作主體虛靜凝神，排除內(nèi)心的雜念和欲求，以及外界的一切干擾，它使主體從世俗中解脫出來，進入審美觀照的境界，進而創(chuàng)造出與自然相通的藝術(shù)作品。
隨著玄學(xué)的興起和發(fā)展，老莊的“虛靜說”也得到進一步發(fā)展，南朝山水畫家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！?“澄懷”是對體驗者審美心胸的要求，這受莊子“心齋”說的影響要求主體澄清胸懷，滌除俗念；“味象”之“味”，即體味、品味、玩味，也即體驗；“象”指客體物象、審美對象。所謂“澄懷味象”，就是審美主體以清澄純凈、無物無欲的情懷，品味、體驗、感悟?qū)徝缹ο髢?nèi)部深層的情趣意蘊、生命精神?！俺螒盐断蟆钡拿缹W(xué)主張，將“虛靜說”直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域，他把創(chuàng)作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯(lián)系起來，使得“虛靜”理論的體系更加清晰分明。
隨著“虛靜說”在藝術(shù)領(lǐng)域的完善，繪畫、書法、文學(xué)、音樂等藝術(shù)創(chuàng)作都把“虛靜”視為創(chuàng)作主體自身修養(yǎng)的最基本條件。蘇軾云：“與可畫竹時，見竹不見人，豈獨不見人，嗒然遺其身。身與竹俱化，無窮出清新?！?這即是指畫家保持其“虛靜之心”，進入了物我兩忘的境界。明人吳寬在《書畫筌影》中說王維之所以能做到“詩中有畫，畫中有詩”，正是因為他“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵，洞鑒肌理，細觀毫發(fā)，故落筆無塵俗之氣，孰謂畫詩非合轍也”，這要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作前要有一個“泊然無著”、“得妙于心”的虛靜過程。鄭板橋把畫竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的創(chuàng)造階段，這要求主體需排除實用功利性的雜念和欲望，從而真正與自然對象之間形成純粹的審美觀照關(guān)系，同時也反映了“虛靜”心理在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的地位和作用。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中說：“乃知點墨落筆，大非細事，必須胸中廓無一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營營世念，澡雪未盡，既日對上壑，日摹妙跡，到頭只與髹采垢墁之土爭巧拙于毫厘也?！敝黧w在進行藝術(shù)創(chuàng)作時要進入到虛靜狀態(tài)，這時“ 煙云秀色”、“天地生生之氣”等現(xiàn)實中的種種生動形象，便自動涌入心間，筆下才能幻出“奇詭”妙境?？傊黧w只有達到“虛靜”的境界，才能深入了解萬物內(nèi)在精神美，才對畫理有深刻的體悟。
三、“虛靜”說在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的實現(xiàn)
“虛靜”是從事藝術(shù)創(chuàng)作的人所需要的一種態(tài)度，創(chuàng)作主體把老莊“虛靜”精神吸收到藝術(shù)中來，使“虛靜”說成為藝術(shù)創(chuàng)作思想體系的一個核心組成部分，并滲透到藝術(shù)創(chuàng)作的每一個環(huán)節(jié)。而“虛靜”說在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的實現(xiàn)，首先要創(chuàng)造一個能夠使創(chuàng)作主體保持心靈和精神自由以及能夠使主體以平靜的心來觀察萬物。莊子在《天道》篇中說：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以饒心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之靜也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉?！?“靜”不是有意追求的結(jié)果，而是不為外物所動的結(jié)果。在藝術(shù)創(chuàng)作中達到“虛靜”的境界首先要使人的精神靜下來，排除來自外界的一切干擾和私心雜念，使心胸能容納萬物，即達到“胸中廓然無一物”的心境。在這種精神狀態(tài)下，主體在創(chuàng)作中便能進入“虛靜”境界，這時他們所進行的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作往往便容易達到“化工造物”的境界，筆下才能幻出“奇詭”妙境。
在藝術(shù)創(chuàng)作中要達到“虛靜”的境界，還要求主體能夠達到“物我兩忘”的凝神境界，這種境界要求主體超越現(xiàn)實，超越自我，從而達到一種“物我一體”的“神化”境界。元代吳鎮(zhèn)在他自題畫竹絕句云：“ 始由筆墨成，漸次忘筆墨，心手兩相忘，融化同造物?！?認為在作畫墨戲之前，要“忘筆墨”、“忘心手”，這樣才能與“造物”相融為一，完全泯滅了主體和認識對象的界限，達到“虛靜”的境界。轉(zhuǎn)貼于
老莊所倡導(dǎo)的“虛靜”說，可以說是藝術(shù)家與萬物合一，與自然相融所必備心態(tài)，是藝術(shù)審美發(fā)生的心理前提，是中國藝術(shù)生命的根源。藝術(shù)家正是從中不斷吸取其精華，提高自身的情操，不斷摒棄世俗雜念，從而使其藝術(shù)創(chuàng)造力獲得最大程度地發(fā)揮。
參考文獻
[1]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2007年版.
[2]劉勰，向長清釋.文心雕龍淺釋.長春：吉林人民出版社.1984年版.
[3]張少康.文賦集釋.上海：上海古籍出版社.1984年版.
[4]宗炳.畫山水序.歷代論畫名著匯編.北京：北京文物出版社.1982年版.
以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一是強大的生命力的根源。
是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。
馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會發(fā)展基礎(chǔ)的各個時代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，其前身是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。這是理論最深刻、最詳細的證明和運用。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
摘 要：發(fā)端并繁榮于西方的自尊研究自20世紀80年代以來，雖然己經(jīng)日益成為中國心理學(xué)研究的熱點并已取得相當豐碩的成果，但由于缺乏對自尊內(nèi)在本性的反思，自尊研究在一定程度上遠離了本土文化和人們的現(xiàn)實生活，致使自尊的研究過程及成果仍然外在于人的現(xiàn)實生活世界，沒有完整地呈現(xiàn)出自尊對于人生命本質(zhì)和生活狀態(tài)的核心作用，更沒有建立通過自尊意識的成熟改變?nèi)松|(zhì)量的現(xiàn)實途徑。因此，本文力圖采用求“根”問“質(zhì)”的獨特視角，從人的生命性出發(fā)來理解自尊的內(nèi)在規(guī)定性及自尊對于人究竟具有什么意義這一問題，把自尊的本質(zhì)界說為“人通過對象而實現(xiàn)的自我保護的精神欲求”。
關(guān)鍵詞：自尊；自我保護；生命需要
人為什么要有自尊，自尊是不是每一個人都有？自尊是怎樣產(chǎn)生的？筆者認為，只有明確自尊的起源，才能理解自尊的本質(zhì)及對于人的意義，而只有從人的生命本性出發(fā)才能揭示自尊的起源問題。自尊源于包括人在內(nèi)的一切生命的本質(zhì)，維護和保存自己。自我保護的形式，從總體說有物的和精神的兩種。自尊是自我保護的精神欲求，是人所特有的。因此自尊起源于人保護自我存在的特殊形式，包括自尊的生理機源和心理訴求，生理機體的興奮和滿足狀態(tài)時自尊存在的物質(zhì)前提，人獨特的心理訴求則形成了自尊內(nèi)在的人性內(nèi)涵。
一、 自尊起源的邏輯起點
自尊起源的邏輯起點在于生命的本質(zhì)，即維護和保存自我，斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中提出了這樣的命題：“每個人自在的事物莫不努力保持其存在”?！耙晃锝吡Ρ３制浯嬖诘呐Σ皇莿e的，即是那物的現(xiàn)實本質(zhì)”?！敖吡Ρ３制浯嬖诘呐Γ⒉话魏未_定的時間，而是包含不確定的時間”。被羅素譽為本世紀法國最偉大哲學(xué)家的柏格森用另一種方式表達了類似的觀點，認為生命的本質(zhì)就是“綿延”，“是入侵將來和在前進中擴展的過去的持續(xù)推進”，[1]即自我創(chuàng)造。自然科學(xué)尤其是生物學(xué)等生命科學(xué)研究證明，包括人在內(nèi)的一切生命的本質(zhì)在于維護和保存自己，達爾文早在1859年就指物種是“通過自然選擇或者說生物在求生中適者生存的形式”[2]進化的，不僅各個從簡單到復(fù)雜物種間的進化是物種延續(xù)自身的結(jié)果，一個物種的改變都是維持自身存在的智慧?？傊?，自尊出自于人的生命本性，是維護和保存自我存在的生命欲求。自尊源于人試圖保存自我的生命需要，這種需要是包括一切生命在內(nèi)在的永恒的限制本質(zhì)。
二、 人的精神的自身保護
人的生理本能表現(xiàn)了個體自我的保護的心理傾向，但人與其他一切生命的區(qū)別在于人的自我保護不僅來源于生命需要，還來源于人特有的精神需要，這種精神需要是由人腦賦予的主觀加工意識和能動建構(gòu)的能力，他使由此獲得了人自身的獨特性而最終與其他動物區(qū)別開來。近代數(shù)理科學(xué)家帕斯卡爾論證了精神世界所賦予人的偉大：”人只不過是一根葦草是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就是以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴的多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷??！盵3]自尊不是一切生命自我保護的常有方式，它是人所特有的，包括人腦思維的基本成分如認知判斷、情感體驗和意向調(diào)控，反映著個體自我保護的主動性和主觀性。精神的自我保護把人同其他維持和延續(xù)自我的生命方式最終區(qū)別開來，創(chuàng)造著生生不息的社會文化和人類文明，也在社會發(fā)展和文化潤澤中促進人生命的成長，人因此享受著生命的豐富性并擁有了“萬物靈長”的高貴。
三、 產(chǎn)生自尊的兩個生命前提
作為人特定的心理現(xiàn)象，自尊并非人自然的產(chǎn)物，只是當人作為人而存在的時候，即只有當人作為關(guān)系性存在的時候，人才擁有自尊。人在生命初始是以本能反應(yīng)外界環(huán)境的。在它的世界中沒有自己也沒有他人，更沒有自己與別人的區(qū)別，因此也就沒有自尊。隨著認知能力的不斷發(fā)展，個體的社會認知能力也開始出現(xiàn)（如依戀等），其最初表現(xiàn)是在意熟悉的人（撫養(yǎng)者，主要是母親）對自己的態(tài)度，并根據(jù)環(huán)境及人的狀況表現(xiàn)自我的情緒體驗。對于個人整個生命歷程而言，這就是最簡單、原始的自我保護，意味著個體自尊的萌生。由此可見，自尊形成于“我”與“非我”意識的建立，即個體能夠穩(wěn)定區(qū)別自己與世界的不同，并因這種區(qū)別而產(chǎn)生情緒反映和行為變化。一旦個體確證了自己周圍世界的不同，人就開始以所有努力企圖彌合這種由意識造成的不和諧；然而人只能部分地消除“我”與“非我”的沖突，于是人注定要陷入永不停息的自我確證之中。自我確證的實質(zhì)是人追問自我存在意義的過程，無論其形式如何，“人是這樣的一種動物，他們畢生都在努力使自己相信其存在不是荒謬的”，[4]他們畢生都在確證自我的合理性與價值性。在整個人類的社會生活中，自尊構(gòu)成個體人格的核心，是個體生命存在狀態(tài)的機源。由于自尊的存在，人作為個體其存在才可能具有價值性和意義性，人才成為真正意義上的人。自尊的這種特性又源于人另一個生命的前提：只要活著，個體的人總要面臨挫折和死亡，任何人都無法逃避。挫折來源于外界，他人他物與自我產(chǎn)生的沖突有時被個體體驗為某些特定的傷害，挫折是對個體生命存在的暫時否定；死亡來自個體本身自然，是對每一個個體都必然存在但又不明確何時存在的“永久否定”。挫折和死亡都是對生命的否定，由于不能實現(xiàn)生命的永恒存在，人就只能以自尊的方式保存它自己，這種努力便是它真正的本質(zhì)，人企圖永遠保存自己體現(xiàn)了一切生命的本性，它形成了以自我認可為中心的人的整個實踐過程和結(jié)果，形成了人最豐富生動的社會生活。叔本華認為，所有的生命都只能是悲劇的，因為萬事萬物均受自然法則的支配。自然的法則只是我們在自己的意念沖動中最直接感受的力、物質(zhì)、殘忍、無目的和或多或少的無方向，自然萌發(fā)出自身無數(shù)個體的顯現(xiàn)，隨后又不留任何痕跡地將它們重新聚合起來，一切存在者無不歸屬于這個永恒輪回的過程。（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）
參考文獻
[1] 伯格森：《創(chuàng)造進化論》，[M]，北京：商務(wù)印書館，2004，10頁。
[2] 威爾?杜蘭特：《：探索的思想》，[M].，文化藝術(shù)出版社1991。
盛中國1941年生于音樂之家，父親盛雪是國內(nèi)著名的小提琴教育家，作為第一代學(xué)習(xí)西洋樂器的知識分子他希望國家富強，所以給兒子取名“中國”。盛中國從5歲開始正式學(xué)琴，12歲便以最高分數(shù)考入中央音樂學(xué)院附中。德國專家在聽到盛中國拉琴之后，破例把他選到專家班。18歲，盛中國前往莫斯科柴科夫斯基音樂學(xué)院留學(xué)，師從小提琴演奏大師列奧尼德?柯崗。四年后學(xué)成歸來。盛中國先在音樂學(xué)院教了一年書，隨后進入中央樂團，擔任小提琴獨奏。
“”之時，盛中國被發(fā)配到“五七干?！?，即便在一天繁重的勞動之后，干校的校友們都累倒在床上，他也會把自己沖洗干凈，抽空堅持練琴。1976年，盛中國重新回到藝術(shù)舞臺。他先在北京連續(xù)開了6場演奏會，場場爆滿，又在廣州連演了5場（有一場是對香港直播）。此后，他應(yīng)邀到亞洲、歐洲、大洋洲、南美洲的許多國家以及中國港澳地區(qū)舉辦獨奏音樂會，并多次與世界著名指揮、音樂家一起同臺演出。1986年和1991年，他曾經(jīng)兩度應(yīng)邀擔任在日本和美國舉行的國際小提琴比賽的評委。澳大利亞ABC廣播公司將他列入“世界最偉大的藝術(shù)家”的行列，他也被稱為“中國的梅紐因”。
《梁祝》在我的音樂生涯里并不是主要的
時代周報：歷經(jīng)半個世紀，你演奏的《梁祝》仍然經(jīng)久不衰。
盛中國：紀念《梁?！氛Q辰50周年的時候，雖然活動搞得很隆重，但我覺得一個最要緊的工作沒有做到：沒有很好地總結(jié)、分析，《梁?！窔v經(jīng)半個世紀還這么有生命力？《梁?！愤@個作品并沒有做很多宣傳，可是歷經(jīng)半個世紀，我還在演奏它，恐怕最要緊的一條是我們的創(chuàng)作必須要有根基，只有接觸土壤，才能活下來。所以一個好的作品要有根基，就像植物一樣，要扎到土里去。這就是有出處，有生活，言之有物。不然長篇大論說的都是空話、廢話，肯定無法感動人。如果本身沒有故事，就算拉得再長，也沒有意思。現(xiàn)在很多搞創(chuàng)作的人就是脫離生活，關(guān)在屋里憋著，這是沒用的。
時代周報：當年你演繹《梁?！窌r，有沒有想過一定要和別人不一樣？
盛中國：1964年，我從莫斯科回到國內(nèi)之后，開始演奏《梁?！贰！读鹤！酚心吓珊捅迸芍f，南派以上海的俞麗拿為代表，模仿越劇唱腔比較多。我拉《梁?！罚嗟牟皇悄７略絼〕?，而是把西方傳統(tǒng)的小提琴演奏技巧和中國民族的戲曲音樂語言作結(jié)合。
所以，我的《梁?！犯迸傻膮嗡记宓睦ú畈欢??！读鹤！肥歉鶕?jù)故事編曲的，有矛盾和沖突，把這個矛盾、沖突的力度加大，凸顯出來，這樣就有氣勢了。南派則會表現(xiàn)拉得很長的句子，需要技巧的支撐，如果換弓不太好的話，就不可能把句子拉得太長。
時代周報：你如何看待小提琴中國化的問題？
盛中國：我在國外跟樂隊排練的時候，他們一看譜子上有很多滑音—他們不懂中國的民族音樂—他們會拉出很生硬的滑音。我就告訴他們不用滑音了，但是要拉出中國音樂很含蓄、只可意會不可言傳的東西，委婉一點、內(nèi)在一點。后來效果也挺好，他們也能懂。
譬如說畫老虎，最大的難點不是外表，而是骨架，骨架畫好了就虎虎生威，畫不好就是一只貓。不是要形似，而是要神似。我拉《梁祝》，不是靠模仿唱腔，也不是靠滑音，我是把它升華到了世界語言的高度，用世界欣賞音樂的普世價值去展示它。民族的東西是必需的，但是如果不能升華，就不可能成為世界的。
時代周報：目前《梁?！吩谥袊?0個演奏版本，其中5個都是根據(jù)你的演奏錄制的。有沒有想過重新演繹？
盛中國：看情況,中國的唱片市場一塌糊涂，還沒有上市，可能就已經(jīng)有人翻版、盜版了，所以只要盜版的問題不能有效解決，我在國內(nèi)不敢出專輯。
時代周報：你對《梁?！房煞裾f是情有獨鐘？
盛中國：《梁?！吩谖业囊魳飞睦锊⒉皇侵饕模驗橛^眾喜歡它，所以我才拉。我主要還是演奏貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等，以西方古典音樂為主。
時代周報：半個多世紀過去了，還會有超越《梁?！返淖髌穯?？
盛中國：我只能說，希望有。
應(yīng)該聽的和喜歡聽的
時代周報：9月份你與劉詩昆將在廣州演出，從曲目上看跨度比較大：除了經(jīng)典的古典曲目，還有《不了情》、《彎彎的月亮》、《泰坦尼克號》這樣的流行曲目。
盛中國：我安排音樂會曲目，永遠由兩部分組成：一部分是應(yīng)該聽的，一部分是喜歡聽的。很多人演奏的都是喜歡聽的，很少想到應(yīng)該聽的。但是作為一個真正的音樂家永遠不要忘記，我們是人類靈魂的工程師。你用什么塑造別人的靈魂呢？如果只拉別人喜歡聽的，那就是做尾巴主義，跟在后面跑，如果拉他應(yīng)該聽的，就是在提升他，為他的將來服務(wù)。我拉貝多芬、莫扎特、巴赫，這是應(yīng)該聽的；我拉《梁?！?、《泰坦尼克號》，這是喜歡聽的。
時代周報：那你如何看待古典音樂和流行音樂之間的界限？
盛中國：就像我們吃飯，一個是主食，一個是零嘴。相對而言，古典音樂的文化含量、藝術(shù)含量較高，流行音樂里的娛樂成分多一些。并不是說一個一定要排擠另一個，我非常反對這樣做，只要把比例關(guān)系處理好就可以了。
時代周報：在國外演出，也是這樣編排演出曲目的？
盛中國：一樣，在國外演出，中國的作品可能少一點，莫扎特、貝多芬就是他們民族的東西，他們比較熟悉，中國音樂對他們來說就是外國音樂了，所以比例上會有一點區(qū)別。一個聰明的演奏家永遠不要跟聽眾較勁，要按照聽眾的情況安排曲目，以一種朋友的關(guān)系善待對方，而不要高高在上，擺出瞧不起人的態(tài)度。演奏家和聽眾應(yīng)該是平等的。
時代周報：這次廣州演奏會，你會演奏馬思聰?shù)淖髌贰?/p>
盛中國：今年是馬思聰先生誕辰一百周年。馬思聰先生對我來講已經(jīng)超出了師生誼，最近，有位指揮家朋友卞祖善去馬思聰博物館，發(fā)現(xiàn)一份資料：馬老師給他爸爸媽媽算命之外，還給我算了命（我從不知道他給我算命）。卞祖善把這個資料寄給我，他說“你跟馬先生的關(guān)系真的不一般”。
和劉詩昆的友誼是經(jīng)過考驗的
時代周報：你和劉詩昆保持了長達半個世紀的友誼。
盛中國：當時我們都在音樂學(xué)院附中，都是明星學(xué)生，任務(wù)演出很多。在學(xué)校的時候，他也給我彈過伴奏。1960年去莫斯科留學(xué)，我們在一起，形影不離，特別是在重大的政治運動當中—比如“”—我們絕對不會出賣別人，絕對不會踩著別人的尸體往上爬。我們的友誼是經(jīng)過考驗的，我們不是一般的好朋友。
時代周報：你在“”中堅持練琴。那一段經(jīng)歷對你特別重要？
盛中國：一個好的藝術(shù)家、音樂家、作家，必須要經(jīng)過生活的磨難、鍛造。換句話講，只有失去自由的人，才知道自由的可貴，只有失去愛的人，才知道愛的可貴，只有從苦難中爬出來的人，才懂得什么叫珍惜?！啊钡哪ルy使我的藝術(shù)起了很大的變化，從過去的演奏技巧很華麗、華美，變得滄桑而深刻，在深度和廣度上都有了新的拓展。
時代周報：你和很多鋼琴家有過合作：殷承宗、鮑蕙蕎、你的夫人瀨田裕子……有無特別感受？
盛中國：他們都是演奏家，不是專門彈伴奏的人，跟這些人合作的時候，有的時候很有意思。獨奏家都是有個性的，而完全彈伴奏的人就像海參一樣，跟雞一起煮就是雞的味道，跟牛肉一起煮就是牛肉的味道，但是獨奏家彈伴奏的時候會有自己的東西。跟獨奏家合作是很有挑戰(zhàn)性的。
