時間：2023-10-12 16:09:47
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化常識時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
李堯坤認(rèn)為，近年來，云浮市對教育事業(yè)的資金投入正在逐年加大，但是把接近80%的教育資源都放在有升學(xué)能力的學(xué)生上，剩下的學(xué)生就會很容易被應(yīng)試教育的體制所“拋棄”。
“改變一個孩子，才能改變一個家庭，才能改變一個村落，才能輻射一個城市，才能讓千千萬萬的城市繁榮起來?！崩顖蚶と缡钦f。最后他發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的“蒙學(xué)教育”與這種教育觀點(diǎn)非常契合。在中國古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般是在四歲至五歲?！懊蓪W(xué)教育”的基本目標(biāo)是培養(yǎng)兒童認(rèn)字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，同時具備基本的道德倫理規(guī)范。
李堯坤開始了嘗試，市教育局設(shè)立了中小學(xué)傳統(tǒng)文化德育校本課程用書編寫組。2012年，一年級至八年級的《蒙以養(yǎng)正》讀本正式投放至云浮市中小學(xué)。該書以培養(yǎng)學(xué)生純正善良的人格為主旨，用圖文并茂的形式，以傳統(tǒng)美德和民俗為專題來展開講解。讀本一經(jīng)發(fā)放，全市中小學(xué)掀起一股“蒙學(xué)”熱潮。
2013年11月，《立德樹人》正式出版，相比于《蒙以養(yǎng)正》，這套讀本更適合學(xué)生與家長一起來閱讀。古代、現(xiàn)代故事，趣味鏈接，文化常識，禮儀知識……豐富而有趣的內(nèi)容讓學(xué)生們愛不釋手，很多學(xué)生表示都是拿到手的第一個月就把全書都看了一遍。
《蒙以養(yǎng)正》的主編彭國強(qiáng)在云浮市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會上說：“我們不應(yīng)只把眼光放在學(xué)生身上，教師，才是真正的‘榜樣’。校長做到，老師做到，引導(dǎo)學(xué)生做到才會更容易?！?/p>
作為最早一批開展傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校之一，羅定市喜耀粵西學(xué)校一直在推行“性情教育”。這所學(xué)校由香港法住文化書院院長、香港喜耀教育文化基金會主席、前香港中文大學(xué)哲學(xué)教授霍韜晦創(chuàng)辦并擔(dān)任校監(jiān)。
霍韜晦提出，所謂“性情”，是一種推己及人的善良情感。一個人不但愿意自己好，也愿意他所愛的人好。他很自然地愛他的父母、孝順?biāo)母改?，又很自然地?cái)U(kuò)大他所愛的人的圈子，由親及疏，逐步開闊，由此而構(gòu)成一個相互友善彼此溝通的世界。“為了教會學(xué)生們這種‘性情’，我們首先就要教會老師們的‘性情’?！毕惨浳鲗W(xué)校的校董事長梁芷媚說，“對于每一個進(jìn)入喜耀粵西學(xué)校的教師，我們都要進(jìn)行為期100天的‘新人培訓(xùn)’。我們認(rèn)為，只有做好足夠的師德教育和技能培訓(xùn)，教師才有資格去教導(dǎo)我們的學(xué)生如何去‘性情’?！?/p>
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語文教學(xué) 課堂傳承 課外文化
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075
小學(xué)語文教師，在教學(xué)活動中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識和思想觀念，產(chǎn)生對國學(xué)的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語文學(xué)科的最本質(zhì)特點(diǎn)是它的文化性，語文教育就是面對文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。這種文化，與中國博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。
小學(xué)，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽到學(xué)生讀國學(xué)經(jīng)典的朗朗書聲，可以看到學(xué)生抄寫國學(xué)字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語句，還可以看到老師的精彩課堂。語文老師在教學(xué)中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為從這些方面下手：從低年級開始，給學(xué)生種下國學(xué)的根基；在課堂上傳承國學(xué)，課后布置加強(qiáng)傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開展傳統(tǒng)文化系列的活動，豐富學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解；組織學(xué)生讀書，讀國學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)課外知識，擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的多元智慧。
一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級開始
在低年級識字過程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。我認(rèn)為，很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學(xué)習(xí)國學(xué)的最好工具書。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級的教科書里，滲透在教科書的各個組成部份，教師要對語文教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計(jì)、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，得到民族文化教育的規(guī)律。
這樣一來，在孩子萌芽時期種下國學(xué)基礎(chǔ)的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長，最后真正地明白什么是國學(xué)，什么是傳統(tǒng)文化?；蛟S這樣，會收獲到出人意料的成果。
二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化
語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們在教學(xué)中要讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識，提高素養(yǎng)。因此在教學(xué)中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學(xué)內(nèi)容。營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，努力走向國學(xué)堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分?？梢愿鶕?jù)這些方法具體施行：結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣?？傊?，向著國學(xué)的方向就對了，畢竟學(xué)習(xí)是個過程，不是一蹴而就。
還可以這樣：語文教學(xué)與成語結(jié)合。成語經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語還保留了文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識。傳統(tǒng)的成語，既學(xué)習(xí)字形，運(yùn)用成語，又增加作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以進(jìn)行成語接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會頗為豐富。
三、開展傳統(tǒng)文化活動讀出傳統(tǒng)文化的味道
圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性的國學(xué)系列的活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的途徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。
上學(xué)，也稱“讀書”，這是個通俗叫法。可以見得讀書與學(xué)習(xí)的關(guān)系之深，聯(lián)系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點(diǎn)決定的，漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味?？梢?，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。
四、學(xué)習(xí)課外的傳統(tǒng)文化
中國文化內(nèi)容豐富，僅有課內(nèi)閱讀是不夠的，教師必須積極組織學(xué)生開展課外學(xué)習(xí)工作，選好書，豐富學(xué)生的精神世界，提高對傳統(tǒng)文化的了解。教師可以指導(dǎo)學(xué)生讀古典文詩歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說過“讀書必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。
中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代市場營銷，具有六個層面上的指導(dǎo)意義：
第一：營銷理念。
經(jīng)典市場營銷的核心理念是競爭。以需求導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)和滿足需求為動力，以競爭為手段，以利潤為目的。為了擴(kuò)大需求，贏得競爭，獲取利潤，現(xiàn)代市場營銷可謂無所不用其極。鼓勵消費(fèi)，獎勵花費(fèi)，甚至不惜浪費(fèi)。損人利己，坑蒙拐騙，假冒偽劣，殺人放火都屢見不鮮。在天然資源日益缺乏，生態(tài)環(huán)境日益惡劣的情況下，過去那種無節(jié)制的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，已經(jīng)快要走到盡頭。現(xiàn)在營銷大師們紛紛提出，企業(yè)要有社會責(zé)任感，要為全人類的根本利益考慮，要節(jié)約資源保護(hù)生態(tài)，這與中華傳統(tǒng)文化理念越來越接近了?，F(xiàn)代市場營銷的核心理念是和諧。以問題為導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)問題和解決問題為動力，以合作為手段，以幸福為目的。為了發(fā)現(xiàn)和解決問題，現(xiàn)代市場營銷必須努力創(chuàng)新，從紅海戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向藍(lán)海戰(zhàn)略，以最廣大人民根本利益為基準(zhǔn)，在為大眾服務(wù)中獲得自己的利益。一旦思想理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，市場營銷的道路就會越走越寬，從而不會陷入價格戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)、促銷戰(zhàn)等低端競爭，而是開辟了無限的發(fā)展空間。在和諧理念的指導(dǎo)下，顧客既不是企業(yè)的奴隸，也不再是企業(yè)的上帝，而是與企業(yè)平等的參與者合作者。顧客不能無限制地為了滿足自己的欲望，要求企業(yè)不顧原則和公正，犧牲生態(tài)環(huán)境和大眾利益，對企業(yè)提出不正當(dāng)?shù)倪^分要求。因此，顧客是上帝的口號可以休矣。經(jīng)典市場營銷的口號是：競爭，超越，自由，極限?，F(xiàn)代市場營銷的口號是：和諧，平等，合作，創(chuàng)新。關(guān)于和諧營銷的具體闡述，請看本人原作《和諧營銷——理論與實(shí)踐》。
第二：營銷戰(zhàn)略。
在以需求為導(dǎo)向的理念指導(dǎo)下，經(jīng)典市場營銷的道路越走越狹窄。主要體現(xiàn)在三個基本矛盾上。1 過剩的生產(chǎn)力與有限的購買力之間的矛盾。2 無節(jié)制的欲望與有限量的資源之間的矛盾。3 極端的利己傾向與人類共同利益之間的矛盾。這些矛盾具體表現(xiàn)為：市場上充斥著大量精美絕倫卻銷不出去的“廢品”；社會貧富差距越來越大，極少數(shù)人卻消耗最大部分的資源；各類工業(yè)和生活垃圾堆積如山，將很多城市包圍起來；人們利用科學(xué)技術(shù)制造假冒偽劣有毒有害商品，轉(zhuǎn)基因、激素、化肥、農(nóng)藥無處不在。因此，現(xiàn)代營銷理論紛紛提出綠色營銷，文化營銷，知識營銷等新戰(zhàn)略。市場營銷模式也越來越豐富，如網(wǎng)絡(luò)營銷，整合營銷，品牌營銷，全球營銷，形象營銷，互動營銷，定制營銷，關(guān)系營銷，服務(wù)營銷等。在營銷戰(zhàn)略的創(chuàng)新的廣闊空間里，中華傳統(tǒng)文化可以大有作為。有句經(jīng)典的話：民族的就是世界的。中華傳統(tǒng)文化寶庫龐大豐富，里面可以用來增加商品和服務(wù)附加值，提高品牌含金量的元素，可謂是取之不盡用之不竭。關(guān)于這一點(diǎn)，人們普遍都認(rèn)識到了。這也是當(dāng)前人們對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)價值的主要觀點(diǎn)。
第三：營銷策略。
中華傳統(tǒng)文化在制定具體的市場營銷規(guī)劃時，也有非常具體的指導(dǎo)作用。以大型醫(yī)療器械市場營銷為例。在和諧營銷的理念指導(dǎo)下，采取與醫(yī)院合作，成立產(chǎn)-研-醫(yī)三位一體，進(jìn)行臨床科研和產(chǎn)品研發(fā)的模式越來越常見了。在這種合作模式當(dāng)中，一切經(jīng)典的市場營銷理論，如4P，4C，4R，細(xì)分，定位，整合營銷等都失去意義。這種模式生動真實(shí)地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中，天人合一，萬物一體，平等互惠，合作共贏的重要原則。在中華傳統(tǒng)文化里，從來沒有對立競爭，零和游戲，你死我活，損人利己的概念。相反，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為利人就是最大的利己，助人就是最好的助己，行善積德必有善報，作惡損德必有惡報，成人之美與人為善，在成就他人同時自然就會成就自己。即使在經(jīng)典市場營銷活動中，中華傳統(tǒng)文化也可以發(fā)揮指導(dǎo)作用。如設(shè)計(jì)產(chǎn)品時采取中庸之道，制造產(chǎn)品時務(wù)必保質(zhì)保量，在選擇渠道時重視誠信道義，在開展促銷時注意文明禮節(jié)。選擇市場目標(biāo)人群要照顧弱勢群體，產(chǎn)品定位要兼顧小微購買力，滿足特殊功能需求。只要懷著一顆仁愛助人的行善之心，不要過分計(jì)較自己的利益得失，以為天下造福為大眾謀利作為最高宗旨，相信善有善報惡有惡報的因果報應(yīng)，那么在制定具體營銷策略的時候，就可以做到心胸坦蕩，思路寬廣，游刃有余，財(cái)源廣進(jìn)。因?yàn)檫@樣，信譽(yù)就跟著品德而來，市場就跟著信譽(yù)而來，利潤就會跟著市場而來。關(guān)于這一點(diǎn)，請閱讀本人原作《開心營銷法則——從顧客滿意到顧客樂意》。
第四：營銷技巧。
有了市場信譽(yù)和形象口碑，營銷技巧的來源就會很寬廣。無論是上門推銷，電話營銷，直復(fù)營銷，電子商務(wù)，門店坐堂，甚至根本就沒有市場營銷部門和人員，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)都不愁沒有市場。中國古話里就有酒香不怕巷子深的說法。為現(xiàn)代市場營銷創(chuàng)造新的銷售模式，中華傳統(tǒng)文化本身也提供很多思路。如舉辦各種中華傳統(tǒng)文化活動，在活動當(dāng)中樹立品牌，擴(kuò)大影響，吸納人群，將產(chǎn)品和服務(wù)自然融合到活動當(dāng)中。比如在祭祖朝拜活動中，在節(jié)日慶典活動中，在論壇講座活動中，在養(yǎng)生保健活動中，在書籍音像出版中，在旅游觀光活動中，都可以找到宣傳吸引的辦法。要做到這一點(diǎn)，企業(yè)市場營銷人員就必須具備厚實(shí)的中華傳統(tǒng)文化功底，否則就只能望洋興嘆，臨淵羨魚了。因?yàn)椴荒芘c人找到共同話題，相互之間缺乏共同語言，甚至無法與顧客和經(jīng)銷商溝通。未來中國社會里，中華傳統(tǒng)文化復(fù)興強(qiáng)盛是大勢所趨。在這種形勢下自己還是一個門外漢，無形中自然會錯失很多商機(jī)。在商務(wù)談判過程中，除了眾所周知的《孫子兵法》《三十六計(jì)》《鬼谷子》，還要學(xué)習(xí)領(lǐng)悟古圣先賢的大智大慧，從易經(jīng)太極陰陽八卦五行生克中吸取力量，樹立全局求勝謀談判的大眼光大格局，贏得談判的權(quán)力戰(zhàn)、博弈戰(zhàn)和心理戰(zhàn)三大戰(zhàn)役。關(guān)于這方面的講解，請看本人原作《全局求勝謀談判》系列講座。
第五：個人修養(yǎng)。
中華傳統(tǒng)文化最直接的利益，在于對市場營銷人員自身的成就。這是最關(guān)鍵同時又是最被忽視的方面。中華傳統(tǒng)文化有非常豐富深刻的做人處世行事道理，孔子給仁的定義——恭寬敬敏慧，就足夠人一生去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。簡單的幾本書如《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》《二十四孝》《安士全書》《太上感應(yīng)篇》，就可以讓銷售人員一生受用不盡。這是中華傳統(tǒng)文化的根基，如果這方面沒有做好，前面的一切都如同空中樓閣，鏡花水月。一個人如果連啟蒙的《弟子規(guī)》都不知曉，就不要妄談什么中華傳統(tǒng)文化。銷售人員的行為舉止，言語談吐，穿著打扮，氣質(zhì)形象，名聲信譽(yù)，都可以從中得到極大的恩惠。良好的人品不僅對工作有利，對自己的身心健康、家庭和諧、朋友交往也有很大好處。在中華傳統(tǒng)文化熏陶下，銷售人員能夠保持自己的本心，拒絕社會上一切不良誘惑，避免杜絕違法亂紀(jì)的可能，擴(kuò)大自己的人際關(guān)系范圍。每個從業(yè)者要以這十個標(biāo)準(zhǔn)時時衡量自己——愛國，守法，敬業(yè)，護(hù)家，健身，合作，團(tuán)結(jié)，公正，平等，創(chuàng)新。這十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，代表當(dāng)代人的大善大德。中華傳統(tǒng)文化里的許多典故傳說，都為銷售人員成長具有啟發(fā)意義。如十二生肖故事里面，鼠代表善于溝通，牛代表長于堅(jiān)韌，虎代表富于激情，兔代表謙于言行，龍代表志于高遠(yuǎn)，蛇代表敏于行動，馬代表勇于擔(dān)當(dāng)，羊代表勤于學(xué)習(xí)，猴代表智于應(yīng)變，雞代表嚴(yán)于自律，狗代表忠于職守，豬代表仁于內(nèi)心。這十二生肖動物性格，就是銷售人員必備的十二種基本素質(zhì)，而且其順序排列也非常符合銷售人員職業(yè)特點(diǎn)。關(guān)于這個方面，請看本人原作《銷售人員現(xiàn)代圣經(jīng)——十二生肖演義》。
第六：團(tuán)隊(duì)管理。
中華傳統(tǒng)文化重視人的倫常關(guān)系，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)集體作用，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)對下屬的示范帶頭作用，這些都為營銷管理提供了有力支持。中華傳統(tǒng)文化確立的做人道德標(biāo)準(zhǔn)，對銷售人員招聘選拔培訓(xùn)也有指導(dǎo)意義。忠孝節(jié)義應(yīng)該是考核的首要標(biāo)準(zhǔn)，要德才兼?zhèn)?，以德為先。不能只?qiáng)調(diào)業(yè)績說話，不看過程只看結(jié)果。這種重能力輕品德的選人用人，在實(shí)踐中會造成非常嚴(yán)重的不良后果。中華傳統(tǒng)文化重視對人的教育，特別是品德修養(yǎng)的錘煉。要求市場營銷必須在仁義禮智信的前提下進(jìn)行。選拔團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該按照智信仁勇嚴(yán)五德標(biāo)準(zhǔn)。要在營銷管理中貫徹中華傳統(tǒng)文化，不是按照古圣先賢的經(jīng)典制定條條框框，實(shí)施嚴(yán)刑峻法圍追堵截，關(guān)鍵還是要依靠個人的修心養(yǎng)性，包括從領(lǐng)導(dǎo)到員工所有人。只要每個市場營銷人員都能做到《弟子規(guī)》，營銷管理就不會出現(xiàn)大問題。
玉，石之美兼五德者。
儒家釋義“玉之五德”：
五德之一：仁――“潤澤以溫，仁之方也”。說明玉給人帶來恩澤，有仁愛之心，生性溫和。是玉，經(jīng)常佩帶會給人一種非常平和的心態(tài)！玉不離身，人不離玉！
五德之二：義――“理之外，可以知中，義之方也”。從外表看就能看到玉的里面是否有雜質(zhì)，表里如一，是玉的忠義！
五德之三：志――“其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，志者方也”。敲擊玉石，會發(fā)出悅耳動聽的聲音，并且聲能傳遠(yuǎn)，說明玉是有智慧的，并且善于傳達(dá)給周圍的人，志在四方！
五德之四：勇――“不撓而折，勇之方也”。不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全，代表著玉有超人的勇氣！
五德之末：潔――“銳廉而不忮，潔之方也”。玉斷裂了會有鋒利的斷口，但用手來觸摸并不會傷害到我們，表明了玉德潔身自好，克己益人！
據(jù)考證，中國玉器的誕生可追溯到石器時期，至今已有一萬年之久。我國是世界上最早用玉的國家，有著八千年的漫長歷史與文化，素有“玉石王國”的美譽(yù)。玉質(zhì)致密、堅(jiān)硬、光瑩，古人將玉的特征加以人性化的體現(xiàn)，玉，集中華民族優(yōu)秀品質(zhì)于一身。儒家有“君子比德如玉”之說，認(rèn)為玉具有“仁、義、智、勇、潔”五德，是美麗、高貴、智慧、堅(jiān)貞、勇敢、拼搏、廉潔等精神的象征。
近年一種稀有玉石在新疆昆侖山北麓出產(chǎn)，以其色澤墨綠被稱為墨綠玉，又稱蛇紋玉、碧玉，屬巖漿類玉礦，質(zhì)密堅(jiān)硬，薄片透明，眼見為黑，光照為綠，磨粉為白，其中富含6.73%的活性磁鐵素和人類健康所需的26種微量元素。億萬年的地火淬煉使其獨(dú)具強(qiáng)磁性，而且，對人類有保健功效，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“藥王石”。
近日，筆者采訪了墨綠玉的廠家――湖南御添璽珠寶有限公司董事長彭錦葆先生，就墨綠玉的保健養(yǎng)生功效作了較詳細(xì)的闡述。
記者：聽說墨綠玉不僅是玉，而且有許多獨(dú)特的功能，我想了解一下墨綠玉作為一種稀有的、特殊玉種，有什么獨(dú)特之處？
彭錦葆：墨綠玉也稱黑綠玉，原生色只有白和綠。潔白如暇，可與羊脂玉相媲美。后因地殼變遷，受周圍礦物質(zhì)的干擾、侵蝕，這些礦物質(zhì)的金屬離子和色素離子沿著玉的解理縫隙滲透遷移。天長地久，金屬元素經(jīng)氧化和水解作用，使它們在玉中沉淀了下來，以分散狀氧化物形式存在，同玉的成分融為一體，由于磁鐵、石墨、黑云母比重較大，加之金屬離子活躍，因此使玉以墨綠色為主要色。黑綠玉還有更大的觀賞價值和收藏價值，這就是“人與玉配，玉才無價”的道理。
墨綠玉中的黑色是次生色，次生色的色素離子非?；钴S，并對人體有很大的親和作用。這些帶色元素進(jìn)入人體后，可以有效地清除血中雜質(zhì)，排除各種毒素，促進(jìn)血液循環(huán)，從而延緩人體機(jī)理的衰老過程。所以墨綠玉也被稱為“藥王石”。
黑綠玉原生礦屬全世界稀有礦產(chǎn)，目前發(fā)現(xiàn)只有中國昆侖山和美洲巴西有很少儲量。我國早在1700年前因盛行用黑綠玉石治病，其礦產(chǎn)被開采一空。二十世紀(jì)末期， 發(fā)現(xiàn)了黑綠玉原生礦，其儲量約為3.6萬噸，因此極其珍貴。
記者：珠寶行業(yè)產(chǎn)品很多，其中有很多知名玉器，是什么促使您關(guān)注墨綠玉這種產(chǎn)品呢？
彭錦葆：玉器是中華民族的國粹之一，悠久的文明史中沉淀了深厚的玉文化，形成了尊玉、愛玉、賞玉的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：玉能辟邪、消災(zāi)、帶來吉祥、福運(yùn)，比之于君子之喻，在古代更是皇權(quán)的象征（玉璽）。古代就有很多種玉和使用方法，從用途劃分，玉器可分為佩玉、禮玉、葬玉，玉器在中國文明史中占有重要地位。
健康是人類最重要的追求之一，健康產(chǎn)業(yè)是二十一世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，御添璽看重健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以“弘揚(yáng)玉石文化，傳播健康理念；強(qiáng)健國民體魄、促進(jìn)社會和諧”為企業(yè)使命，致力于以玉改進(jìn)人們的生活，提升人生品質(zhì)。
墨綠玉既是珍貴的玉石也具有神奇的養(yǎng)生作用，所以御添璽選擇了墨綠玉。
我和我的伙伴們很慶幸能夠得到墨綠玉――這種得天獨(dú)厚的產(chǎn)品，我們只能努力做好產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)，將這種集天地之靈秀的產(chǎn)品更好、更快地推薦給消費(fèi)者。
記者：普遍概念上來說玉石有養(yǎng)氣、鎮(zhèn)靜、安神的作用，為此，我還想了解墨綠玉在養(yǎng)生保健方面有哪些應(yīng)用？
彭錦葆：經(jīng)多個權(quán)威機(jī)構(gòu)多年的反復(fù)研究實(shí)驗(yàn)證明：墨綠玉富含有6.73%的活性磁鐵和二十六種人體所需要的微量元素：（Fe）鐵、（F）氟、（Zn）鋅、（Cu）銅、（Sn）錫、（V）釩、（Mn）錳、（Cr）鉻、（I）碘、（Se）硒、（Mo）鉬、（Ni）鎳、（As）砷、（Co）鈷和宏量元素（O）氧、（C）碳、（H）氫、（N）氮、（Ca）鈣、（P）磷、（S）硫、（K）鉀、（Na）鈉、（Cl）氯、（Mg）鎂、（Si）硅。在磁場作用下雙向調(diào)節(jié)和強(qiáng)滲透，有雙向調(diào)節(jié)人體微量元素、排除人體內(nèi)毒素的功效。
【關(guān)鍵詞】市場化；傳統(tǒng)文化；文化傳承
中圖分類號：TU98
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）06-012-01
淄博市位于華東地區(qū)，山東省的中部，二而環(huán)山，北部有黃河和小清河流經(jīng)，還有發(fā)源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環(huán)境優(yōu)美，同時，淄博也是齊文化的發(fā)源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國著名的歷史文化名城。在市場化進(jìn)程中，淄博市必然會而臨城市傳統(tǒng)文化的斷裂，但是城市傳統(tǒng)文化是一個城市發(fā)展的內(nèi)部基因，因此，在城市建設(shè)和發(fā)展過程中，必須重視城市傳統(tǒng)文化的傳承。
一、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展
長期以來，尤其是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來帶動生產(chǎn)力的提高，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，城市生態(tài)格局受到威脅。因此，淄博市必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。
第一，政府重視環(huán)境保護(hù)，落實(shí)相關(guān)法律制度，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理并重。從全球范圍看，各國在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的環(huán)境問題上都制定了一系列的節(jié)能減排的法律法規(guī)，我國在應(yīng)對環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關(guān)的制度法律在執(zhí)行的過程中沒有得到有效落實(shí)。盡管各級政府已經(jīng)制定出臺了比較完善的規(guī)章制度，但是有些制度在一些地方并沒有得到真正落實(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時仍然造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。
第二，企業(yè)重視環(huán)境保護(hù)，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。工業(yè)是造成城市環(huán)境污染的最主要的原因，博山區(qū)是淄博市污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，博山區(qū)是全國著名的陶瓷琉璃生產(chǎn)區(qū)，但是博山區(qū)的很多企業(yè)技術(shù)含量較低，生產(chǎn)工藝落后，節(jié)能減排措施不健全，造成環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，尤其是當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)的生產(chǎn)。并且大部分企業(yè)并不重視自身的生產(chǎn)行為所造成的環(huán)境污染。因此，淄博市企業(yè)必須重視環(huán)境保護(hù)，完善企業(yè)節(jié)能減排設(shè)施，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。
二、推動城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色
城市規(guī)劃的實(shí)施是將城市發(fā)展藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，城市文化傳承和保護(hù)同樣離不開城市規(guī)劃。在我國，城市規(guī)劃一般是由各級城市規(guī)劃管理部門來設(shè)計(jì)和執(zhí)行，不能夠發(fā)揮社會各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會出現(xiàn)政府部門為了追求現(xiàn)實(shí)利益，破壞城市原有的傳統(tǒng)文化，照搬其他城市的建筑風(fēng)格，尤其是發(fā)達(dá)城市的風(fēng)格，造成城市規(guī)劃的單一性，沒有屬于本城市自己的特色，就更沒有城市文化創(chuàng)造力和競爭力。因此，淄博市必須推動城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色。
（一）科學(xué)規(guī)劃，凸顯特色
每一個城市在其漫長的發(fā)展過程中都會形成屬于自己的文化產(chǎn)物，科學(xué)合理的城市規(guī)劃應(yīng)該凸顯該城市屬于自己的文化產(chǎn)物，既不能完全仿照其他城市的風(fēng)格，形成千而一城的現(xiàn)象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統(tǒng)文化，沒有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發(fā)展的競爭力。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時，不能照搬其他發(fā)達(dá)城市的建筑風(fēng)格，根據(jù)白己本地的城市特色，因地制宜，建設(shè)凸顯本地文化特色的城市。
（二）以人為本，公眾參與
社會公眾是構(gòu)成城市結(jié)構(gòu)的重要組成部門，城市規(guī)劃同樣涉及到社會公眾的利益，而且，在我國大部分地區(qū)，城市規(guī)劃部門在進(jìn)行城市規(guī)劃時并沒有咨詢當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?，而單純的依靠城市?guī)劃管理部門進(jìn)行城市規(guī)劃，必然會在一定程度上損害社會公眾的利益，單純的追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視城市的可持續(xù)發(fā)展。政府為了本地經(jīng)濟(jì)水平的提高，盲目批土地給房地產(chǎn)商，尤其是在一些傳統(tǒng)文化建筑區(qū)域，例如淄博市周村的古大街現(xiàn)在已經(jīng)完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業(yè)氣息。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時，相關(guān)信息要透明化，支持社會公眾參與到城市規(guī)劃的過程中。
三、重視城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度
在市場化進(jìn)程中，文化競爭力在一個城市的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，是一個城市綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，但淄博市傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，嚴(yán)重落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，文化建設(shè)急需發(fā)展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展相適應(yīng)。
（一）重視文化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動城市發(fā)展與文化傳承相統(tǒng)一
淄博市必須轉(zhuǎn)變城市發(fā)展觀念，發(fā)展是根本，保護(hù)是關(guān)鍵。重視文化遺產(chǎn)，由單純的文物保護(hù)向歷史環(huán)境的整體保護(hù)轉(zhuǎn)變。淄博市淄川區(qū)的蒲松齡故居作為一個文化遺產(chǎn)，對它的保護(hù)不是單純的保留故居這一地方，而對于蒲松齡故居的歷史環(huán)境也需要得到很好地保護(hù)，這不僅是對城市記憶的保護(hù)，更是對城市傳統(tǒng)文化的傳承。因此，淄博市在進(jìn)行傳統(tǒng)文物保護(hù)的時候，不能單純的把文物保留下來，還要重視厲史環(huán)境的整體保護(hù)。
2017年1月29日（大年初二）開始在央視播出的《中國詩詞大會》，被網(wǎng)友稱為，“在‘娛樂至死’時代，電視界的一股清流”。百人團(tuán)組成的行走的“詩詞庫”，四位專家的精彩點(diǎn)評，加上溫婉知性的主持人董卿，滿腹詩書的選手，共同為觀眾奉上了10集“詩詞界的饕餮盛宴”。
【媒體聲音】
一、“中國詩詞大會”節(jié)目評價維度
（一）正面評價
1.《中國詩詞大會》是一場文化盛宴。
《中國詩詞大會》通過一首首美妙詩詞的吟詠，以濃濃的詩情，激發(fā)人們的詩意，使其受到文化的洗禮，得到精神上的享受，是一般演出節(jié)目所難于比擬的。
――江曾培《〈中國詩詞大會〉是一場文化盛宴》（東方網(wǎng)）
2.《中國詩詞大會》打動了中國人的一顆“詩心”。
在評委嘉賓蒙曼看來，《中國詩詞大會》之所以能引起共鳴，就是打動了中國人的一顆“詩心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾?，我們是最愛詩的民族?！对娊?jīng)》和《楚辭》作為源頭，唐詩宋詞作為高峰，一直到當(dāng)代詩詞文選，中國人習(xí)慣以詩來表達(dá)自己的情感，表達(dá)自己的審美情趣和人生情趣?！惫?jié)目恰恰打在了中國人內(nèi)心最敏感、最柔軟的地方。
――蒙曼《〈中國詩詞大會〉：打動了國人“詩心”》（新京報）
3.從形式到內(nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。
《中國詩詞大會》能讓人耳目一新，因?yàn)樗鼜男问降絻?nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。讓樸實(shí)的草根平民來演繹原生態(tài)的中國文化，它本身就打破了過去一貫盛行的“非明星便沒有觀眾”的慣性思維。
可以說，它是地道的具有中國氣派、中國風(fēng)格、中國特色的一檔綜藝節(jié)目，對中國時下的文化創(chuàng)新以更多更深的啟示。
――陳先義：《〈中國詩詞大會〉走紅背后的文化思考》（中國軍網(wǎng)）
（二）負(fù)面評價
1.《中國詩詞大會》等節(jié)目本質(zhì)上都是綜藝秀，作用更像廣告而不是教師。
首先要明確一個問題：不管《中國詩詞大會》上的選手多么滿腹經(jīng)綸，不管點(diǎn)評嘉賓多么妙語連珠，不管主持人董卿的談吐氣質(zhì)多么不凡，這終究還是一檔在電視臺播放的綜藝節(jié)目。
這種電視臺播放的綜藝節(jié)目，可以喚起人民內(nèi)心對于傳統(tǒng)文化的渴望，能夠起到很好的廣告效果。但如果指望它成為老師，看幾期節(jié)目詩詞水平就能突飛猛進(jìn)，那也不現(xiàn)實(shí)。
綜藝節(jié)目與文化傳承，說到底是兩條幾乎平行的直線，它們沒有相交的義務(wù)。
――李巖《〈中國詩詞大會〉雖好，復(fù)興傳統(tǒng)文化才剛上路》（騰訊網(wǎng)）
2.題庫的取材范圍有些保守。片面追求節(jié)目的“全民參與”性而忽視了必要的提高。
作為央視平臺，節(jié)目受眾似乎需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)人群，節(jié)目難度也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)應(yīng)有的梯度。
3.題目的設(shè)計(jì)流于單調(diào)。考題大多是直來直去，缺乏變化與美感，缺乏必要的中介性轉(zhuǎn)換，甚至不少題目比語文課的考試題更加乏味。
4.選手答題不盡人意。而由精挑細(xì)選出來的“詩詞達(dá)人”組成的百人團(tuán)，答題正確率卻令人大跌眼鏡。整體而言，參賽選手對傳統(tǒng)詩詞的疏離感不能不令人感到遺憾。
――相里云《央視節(jié)目〈中國詩詞大會〉大熱狂歡背后的思索》（中國詩歌網(wǎng)）
二、參賽選手、主持人和評委表現(xiàn)評價維度
（一）對參賽選手評價
1.武亦姝
年僅16歲的高中生武亦姝，最終摘得年度總冠軍的桂冠，可謂眾望所歸。這位年紀(jì)最小的擂主自小酷愛詩詞，擁有了令人震驚的詩詞儲備，然而最讓她“吸粉”的，并不是其在古詩詞領(lǐng)域表現(xiàn)出的“學(xué)霸”屬性，而是其超越同齡人的沉穩(wěn)從容的氣質(zhì)。
在她所有的參賽環(huán)節(jié)里，我們能感受到一顆溫婉又充滿靈氣的女孩子對于詩詞的熱愛，這種熱愛毫無功利意味。這樣的年輕人，真真是讓人看到了美好和希望，也難怪有網(wǎng)友的評論“武亦姝滿足了自己對于古代才女所有的想象”。
――甘如怡《〈中國詩詞大會〉驚艷圈粉，然后呢？》（南風(fēng)窗）
2.白茹云
如果說武亦姝對詩詞的熱愛還帶有“陽春白雪”的“高大上”氣息，那么抗癌農(nóng)民白茹云的遭遇則足以讓人感受到詩詞慰藉人心的“接地氣”的力量。這位并沒有受過多少教育的普通農(nóng)民，先是用背詩的形式減輕病弟的痛楚，后又以詩歌激勵自己對抗淋巴癌。生活并沒有溫柔相待于她，而一個柔弱的生命卻以詩歌為武器，表現(xiàn)出了不屈的意志和讓人動容的樂觀。
她答題全程表現(xiàn)出的認(rèn)真專注、淡定從容、勝不驕敗不餒，滿含了對生命的熱愛與眷戀，這種刻在骨子里的堅(jiān)強(qiáng)，在其一出場念出的詩句“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”中彰顯得淋漓盡致。
――曹林《不要用詩意美化苦難，那是咬牙活著的靈魂》
（二）對主持人評價
4.董卿
“沒想到她的文化底蘊(yùn)如此深厚。”這是大多數(shù)觀眾看《中國詩詞大會第二季》時對于董卿的表現(xiàn)所發(fā)出的感嘆。
既以節(jié)目主持人長袖善舞的職業(yè)能力應(yīng)對場面，也以《中國古詩詞大會》參與人的身份輕車熟路地不斷激活場面，從而使場面自始至終都沉浸在濃厚的古詩詞文化氛圍中，這就是我們重新認(rèn)識的董卿：一個全新的文化的知性的董卿，一個重塑和充實(shí)了自己后氣質(zhì)高雅的董卿。
――搜狐網(wǎng)《主持中國詩詞大會，董卿又火了》
（三）對評委評價
1.正面評價
蒙曼、康震、酈波教授的詩詞點(diǎn)評讓人受益匪淺?？道蠋熢邳c(diǎn)評“不可沽名W霸王”一句中，引李賀之詩、楚漢之史，生動地將不同時空的人聯(lián)系在一起，將詩的前世今生擺在《中國詩詞大會》這樣一個舞臺上，令人不禁感嘆項(xiàng)羽之愚、李賀之悲、之偉，字字鏗鏘有聲，聽來心潮澎湃，回味無窮。
而酈老師點(diǎn)評劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”一句時，更是將中華民族的前途與志氣聯(lián)系其中，有著謙謙君子風(fēng)度卻難掩文人風(fēng)骨。
――廖與可《康震、酈波該離開詩詞大會嗎？》
2.負(fù)面評價
有人認(rèn)為節(jié)目組邀請的評委十分地不專業(yè)。節(jié)目雖然只是背詩而不是作詩，但評委在點(diǎn)評時仍然可能涉及格律、聲韻、對仗等詩詞寫作的基礎(chǔ)知識。如果沒有長期詩詞寫作的經(jīng)驗(yàn)，沒有對詩詞字音的高度語感，極容易發(fā)生錯誤，貽笑大方。如愛國詩人陸游的名句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的“忘”字，就應(yīng)該讀平聲而不是去聲。
三、詩詞教育與傳統(tǒng)文化維度
（一）異議之聲
1.少年人背個詩詞算什么本事？
年輕人的文化偏好，都很舍得下工夫，也有工夫可下。背詩詞只是其中一種文化偏好，還有打游戲打得棒的，看動漫看得好的，寫程序?qū)懙昧锏?，蘿卜炒青菜，各人心中愛。電視臺做節(jié)目聚眾消費(fèi)一下，也無可厚非。但非要把某種愛好抬高到“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的地步，反而就漏洞百出。
光靠背背背，能濟(jì)得甚事？我們這個社會是缺記憶力，還是缺創(chuàng)造力？
有人會說：至少這節(jié)目還是讓人親近古詩詞，比什么什么晚會總強(qiáng)過許多吧。嗯，你們?yōu)橛诘まq護(hù)時，也是這么說的。你們這么熱愛傳統(tǒng)文化，總該知道孔子說過一句“惡紫之奪朱”吧？為啥孔夫子不說惡丹之奪朱，惡青之奪朱，非要跟紫色過不去呢？孔安國說了，因?yàn)椤白稀笔恰爸臁迸c“黑”混合的“間色”，近于朱而非正色。所以啊，這些貌似清流，實(shí)則有寄生蟲的桶裝水，才是該使勁挑挑毛病的吧。
的確，感覺姑娘很棒，但是公眾過分解讀了。無奈的是，經(jīng)過這件事，復(fù)旦附中的注重傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的教育路線被推上神壇，許多初高中競相模仿。還是那句話，作為校園文化特色挺好的，但這種教育路線能培養(yǎng)出多少的武姑娘？人家從小對詩詞有興趣，但也有太多無感的孩子，你按著頭讓人家背詩背詞是否會產(chǎn)生反效果？復(fù)附學(xué)生起點(diǎn)高，可能還學(xué)有余力，但如果這種背誦之風(fēng)盛行，又是否會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)？個人認(rèn)為，對詩詞的興趣真的強(qiáng)求不來的，它和對運(yùn)動對音樂等領(lǐng)域相似，愛的人自然會追隨。
――楊早《少年人背個詩詞算什么本事？》
2.人們喜歡的，不過是對古詩的幻想。
現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代的家長，對詩詞有許多幻覺，對傳統(tǒng)文化也有許多幻覺，這些幻覺投射到了孩子身上，就有了超出背誦之外的意義。
作為一個個人愛好，古詩詞和文言文當(dāng)然可以寫。愛好只要不妨礙他人，就是私事，輪不著他人去指手畫腳。但如果把它當(dāng)成一種值得推廣的活動，那我就會反對了。
文體有興廢，這是沒有辦法的事情。就像后來的律詩也是從四言詩、楚辭、五言詩等一步步演變而來，非要扭轉(zhuǎn)這種文體的演變，在歷史上是從來沒有成功過的。更何況進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，文字和語言有了一個天翻地覆式的變革呢。古詩詞的文體形式，已經(jīng)沒有辦法描述現(xiàn)代人的生活，它只能處于一種失語的狀態(tài)。
異議者們對詩詞大會之類的風(fēng)潮，也許是有點(diǎn)反應(yīng)過敏。但是這種過敏的背后有種真實(shí)的憂慮，那就是我們不能把推重傳統(tǒng)文化當(dāng)成貶低現(xiàn)代、否定未來的一種手段。而要想毀掉一件文化品，最快捷的辦法也不是遺忘，而是捧殺。
――押沙龍《人們喜歡的，不過是對古詩的幻想》
（二）辯護(hù)之聲
1.少年人背個詩詞，又怎么不算本事？
“少年人，背個詩詞算什么本事”的潛臺詞（或者很容易讓人想多的）是：少年人，你除了背個詩詞，又有什么本事？這種質(zhì)疑對于一個高中生而言，本身就不公平。武同學(xué)除了背詞，當(dāng)然還有其他本事，以后也自然會有更大的本事。對于向?qū)W的后生，更多的應(yīng)該是包容和鼓勵，而不是潑冷水。更何況，少年人背個詩詞，又怎么不算本事？所謂的“詩詞大會”，是背詩大會，而不是作詩大會，這一點(diǎn)電視節(jié)目的定位也很明確。武同學(xué)不是靠投機(jī)取巧，不是靠坑蒙拐騙，在遵守比賽規(guī)則的前提下，最終脫穎而出，自然可喜可賀。
何況她形象好，氣質(zhì)佳，成為“詩詞大會”鮮活的代言人，至少讓不少觀眾重溫了那些離他們遠(yuǎn)去的詩詞，重新觸摸到中國古典文化的溫度。這本身便是功德無量的事。
讓大家重新親近傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不是“詩詞大會”或武同學(xué)所能完成的任務(wù)。他們的“意外走紅”，也正說明了傳統(tǒng)文化與我們之間的疏離。但風(fēng)華正茂的高中生，本身代表了一種希望。武同學(xué)滿足了大家對“才女”和“記憶力”的所有想象。這兩樣事物，本身其實(shí)都是很美好的事物，何必視之為洪水猛獸？
――狗鎮(zhèn)《少年人背個詩詞，又怎么不算本事？》
2.龐大的背誦量，是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。
彭敏從北京大學(xué)中文系碩士畢業(yè)后，成為《詩刊》編輯。在校期間他每年閱讀上百本書，幾乎拿遍了北大所有的文學(xué)獎項(xiàng)，工作后依然保持驚人的閱讀量。
彭敏說：“很多朋友問我如何提高古典文學(xué)修養(yǎng)，其實(shí)古人學(xué)問往往從背誦中來，能把這幾本書背得滾瓜爛熟，就是最強(qiáng)大的資源庫。很多人會去看各種詩詞鑒賞類的書，我覺得都屬于舍近求遠(yuǎn)。龐大的背誦量，才是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。也許有人會說這是死記硬背，但只有這樣，這些東西才能真正融入到一個人的靈魂和血脈深處，并且潛移默化地塑造了一個人的精神氣質(zhì)和靈魂質(zhì)地。有背誦量做基礎(chǔ)，再去旁及其他鑒賞和史料類的書，就會事半功倍?！?/p>
――《〈中國詩詞大會〉亞軍彭敏：北大才子“偷來的人生”》
【多元思考】
1.有人評價《中國詩詞大會》，在“娛樂至死”時代這個節(jié)目，是一股清流，是一場“詩詞界的饕餮盛宴”，并從中看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望；也有人認(rèn)為，《中國詩詞大會》只是綜藝秀，只有廣告效應(yīng)，很難成為老師，讓你從中學(xué)到什么，復(fù)興傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。你是如何評價這個節(jié)目的？
2.有人說：“少年人背個詩詞，算什么本事？”又有人說：“少年人背個詩詞，又怎么不算本事？”你贊同哪個觀點(diǎn)？請說說你的理由。
3.有網(wǎng)友感嘆：武亦姝滿足了大家“對古代才女的所有幻想”；也有人認(rèn)為現(xiàn)代許多家長“對古詩有一種幻想”。請說說，現(xiàn)代人對古代才女有哪些“幻想”？現(xiàn)代家長對古詩，對傳統(tǒng)文化，有怎樣的幻想或幻覺？
4.我國是個詩的國度，中國詩詞沉淀著五千年來中華文明的精髓，而現(xiàn)代人對古詩詞疏離是一個不爭的事實(shí)。你是如何看待這一現(xiàn)象的？
5.你對學(xué)校詩詞教學(xué)現(xiàn)狀有怎樣的看法？請談?wù)勗娫~教學(xué)與文化傳承的關(guān)系。
【適切話題】
復(fù)興傳統(tǒng)文化 古詩詞與傳統(tǒng)文化 傳承與創(chuàng)新 倡導(dǎo)與促進(jìn) 腹有詩書氣自華 善待新生事物 詩意棲居 多點(diǎn)欣賞鼓勵，少點(diǎn)挑剔指責(zé) 寬容與理解 剔除應(yīng)試思維 興趣是最好的老師 走近大師，擁抱經(jīng)典 疏離與回歸 背詩熱潮與詩意遠(yuǎn)去 重塑自我 任重道遠(yuǎn) 精神氣質(zhì)與靈魂質(zhì)地
【時評選讀】
挑剔別人的死記硬背，掩飾自己
的又懶又low
王 昱
最近《中國詩詞大會》很火。冠軍塵埃落定好幾天了，網(wǎng)上的討論依然熱度不減。背誦競技的形式，讓話題很快延伸到“中國式教育”這一沉重的領(lǐng)域。很多人說這本質(zhì)上是一場記憶力大比拼，是高考模式的可悲延伸，是對青少年的誤導(dǎo)。作為從12年應(yīng)試中死里逃生熬過來的中國學(xué)生，我也對片面強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶的填鴨式教育痛恨有加、心有余悸，所以非常理解一些朋友的悲嘆與唏噓。但冷靜地想想記憶在學(xué)習(xí)中扮演的角色，我覺得如上觀點(diǎn)仍有可商榷之處。
只強(qiáng)調(diào)記憶背誦的“詩詞大會”可能是有些偏頗，但我認(rèn)為不能以“不就會背個詩嗎，算什么本事”這樣高冷的腔調(diào)去貶低選手的實(shí)力。且不說在數(shù)年如一日的積累過程中下了多少功夫、背詩的過程中克服了多少倦怠，單是在最躁動不安的年紀(jì)，能騰出安靜的心境去裝納詩詞，能用這樣的方式去舒緩嚴(yán)酷的升學(xué)壓力，能不盲目追隨同齡人聚集的潮流，到平仄韻腳中開辟出一隅靜壤，這本身就是一種非常可敬的舉動。淺表地看，她們的確“只是會背個詩”，背唄，誰不會啊。但往深里想，坐得住、靜得下來、堅(jiān)持得住，諸多品質(zhì)是我們身上非常稀缺的。
別說人家只會背個詩，有什么了不起的。很多人都有一種幻覺，好像只要自己愿意，可以不費(fèi)吹灰之力成為下一個擂主，只是自己不屑于做罷了。好像所有比賽中，憑借記憶背誦制勝的是最沒技術(shù)含量的――有本事你也去背啊，去背啊，背啊，啊――背不下去吧？堅(jiān)持不下來吧？自己沒能力、沒耐性這么做，卻能從“背誦抹殺創(chuàng)造力”“只會死記硬背”中尋找到很多自我安慰的借口，用輕蔑又不屑的口吻去貶低選手，淡化她們的光環(huán)，從而尋找到讓自己心理平衡的砝碼，這種心態(tài)是很low的。
我倒不會以“又懶又low”去概括所有反對者。因?yàn)榈拇_很多人透過這檔節(jié)目，在鄭重地表達(dá)對“記憶學(xué)習(xí)”的思辨和憂慮。對此我要提醒的是，我們的思辨和憂慮非常容易反彈到另一個極端。從前是鼓吹背誦、強(qiáng)調(diào)記憶，現(xiàn)在是貶低背誦、貶低記憶，好像那是抹殺想象力、創(chuàng)造力的萬惡之源，一看到靠記憶取勝、考察記憶的競技與測試，就覺得不科學(xué)、反人性，對記憶過度警惕、排斥。一些教英語的反對背單詞，一些教中文的反對背詩句，@種“撥亂反正”本身也是很偏頗的。
可能你不愿承認(rèn)，但很多時候，記憶是理解、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。它需要耗費(fèi)大量的腦力耐力，的確不像恣意揮灑、創(chuàng)造那么痛快。在記憶達(dá)不到一定量的條件下，奢談創(chuàng)造是件很不靠譜的事情。在單詞量達(dá)不到一定程度的時候，沒法優(yōu)美地遣詞造句，在對古體詩掌握得不夠熟稔的時候，沒法潑墨創(chuàng)造。相比于“此節(jié)目宣揚(yáng)死記硬背”，這種貶低記憶、跨越步驟、無視學(xué)習(xí)規(guī)律、片面迎合惰性痛快的“教育理念”，才是對青少年真正的誤導(dǎo)。
“不就是會死記硬背么”的背后，有兩股根深蒂固的偏見。其一，將所有記憶等同于死記硬背。其實(shí)很多時候，如果真的靜下心去捕捉到震撼心靈的美感，不必刻意去記也會過目不忘，刻意去記也并不很費(fèi)周折。一說記憶就是死記硬背，全然忽視了人在其中的主動性和理解能力，只能說明，持有此偏見者是個很不會學(xué)習(xí)的人。
其二，把記憶和創(chuàng)造人為對立。在網(wǎng)上看到了一條呼聲很高的評論：“這樣隆重的詩詞大會，絕沒有一個詩人?！蔽也恢绱吮^又絕對的論斷以何為據(jù)。就這檔節(jié)目本身而言，選手在其上只能展示出“會背”的功底，至于到底會不會寫、有沒有你所謂的創(chuàng)造力，我們完全無法得出結(jié)論。但很多人都有這樣的推理愛好，喜歡在記憶力和創(chuàng)造力之間樹起人為的對立――特別能背誦、記憶力特別好的人，都被束縛得差不多了，肯定是個很沒有創(chuàng)造力的人，繼而推出“我是不會背，可我沒被扼殺創(chuàng)造力啊”的心理安慰。
1現(xiàn)代服裝上的傳統(tǒng)元素
傳統(tǒng)文化符號以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服裝當(dāng)中，使服裝散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色，其體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上可分為兩類：一類為顯性表達(dá)，一類為隱性表達(dá)[3]。顯性表達(dá)是將文化的內(nèi)涵用直觀可視的符號表現(xiàn)，如在服裝設(shè)計(jì)中，通過服裝的外部結(jié)構(gòu)、款式造型、色彩、裝飾等形式表現(xiàn)出來。而在有的服裝中我們看不到文化符號的直觀存在，卻能感覺到服裝所散發(fā)的民族氣息。這種隱性的符號也許不能被人們即刻理解，但通過對服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會感悟出來。傳統(tǒng)元素即服裝上具有傳統(tǒng)和民族風(fēng)格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國龍，迪奧高級時裝中的旗袍造型等，它們對體現(xiàn)服裝的風(fēng)格往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用，這些典型的中國元素已經(jīng)成為世界服裝設(shè)計(jì)大師們的創(chuàng)作源泉[4]。
1.1材料
我國傳統(tǒng)的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國服裝面料的經(jīng)典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風(fēng)格得到了世界人民的喜愛。到了清朝，我國的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞類織物最為富麗，最能顯示絲綢平滑、細(xì)膩、光亮、柔軟的特點(diǎn)，最能表現(xiàn)出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會議中，各國貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統(tǒng)的團(tuán)花織錦緞，成為一道靚麗的風(fēng)景。
1.2圖案
中國傳統(tǒng)服裝的面料圖案包括動物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團(tuán)花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團(tuán)花、團(tuán)鶴、萬字聯(lián)、八寶、暗八仙等；后期多用寫實(shí)紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺樓閣、仕女人物等，改團(tuán)花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團(tuán)花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。
1.3色彩
東方傳統(tǒng)色彩觀念源自于特有的東方古典哲學(xué)理念，在于超越科學(xué)思維體系的對世界更深沉的探索。我國服飾色彩的主流，淵源于傳統(tǒng)的五色，是民族傳統(tǒng)色彩的繼承和發(fā)展[7]。我國傳統(tǒng)色彩有“正色”與“間色”之分?！罢奔醇兩?，“間色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也?，F(xiàn)代服飾的色彩五彩繽紛，通過顏色來表達(dá)離不開紅、黃、青三種基本色的調(diào)配，這三種色稱為“原色”，利用三種原色可以調(diào)和成各種不同的顏色。我國形成了自己獨(dú)特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國歷來就是對紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯(lián)等。
1.4造型
我國服裝的發(fā)展如果從《周易•系辭》中所說的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時代算起，已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的漫長歷史，從保存下來的大量圖形及文字資料可發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)服裝雖隨著時代的變遷而發(fā)展變化，各具特色，但其共同的特點(diǎn)是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結(jié)構(gòu)處理，只是不同時期服裝的寬松程度和長短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質(zhì)，具有飄逸、動態(tài)之美，不強(qiáng)調(diào)人體的形態(tài)特征，而是用式樣、色彩和裝飾來區(qū)別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動的敏捷性，又弱化了服裝表現(xiàn)人體活動的程度，與中國傳統(tǒng)禮教所推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣完全吻合[8]。我國傳統(tǒng)服裝在加工中也很重視細(xì)節(jié)部位的處理，如采用立領(lǐng)，衣襟為偏襟或?qū)笫?，門襟處用帶或盤扣系結(jié)，并沿著衣領(lǐng)、門襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。
2市場調(diào)研與分析
2.1商場的選擇
調(diào)研時間為2011年4月1日～2011年4月7日；調(diào)查分三個年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業(yè)發(fā)展迅速，此次服裝市場調(diào)研的選擇考慮服裝的價格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個服裝商場進(jìn)行。
2.1.1銀基商貿(mào)城：位于繁華的市中心，屬于中低消費(fèi)水平的大眾服裝市場，主營各年齡段服裝；
2.1.2中原商貿(mào)城：位于中原區(qū)，屬于中等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.4金博大：位于管城區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.5北京華聯(lián)：位于二七區(qū)，屬于中高等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.6裕達(dá)國貿(mào)：位于中原區(qū)，屬于高等消費(fèi)水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是青少年和中老年服裝。
2.2調(diào)研元素的選擇
結(jié)合筆者對近幾年服裝市場的觀察，此次選擇了具有代表性的立領(lǐng)、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細(xì)密繁花13種元素進(jìn)行調(diào)研，而其在服裝中出現(xiàn)則視為該品牌服裝應(yīng)用了傳統(tǒng)文化。
2.3調(diào)研結(jié)果與分析
此次調(diào)研共計(jì)6個商場403的品牌，計(jì)算得到所選傳統(tǒng)元素在各個年齡段所占的比例如表1。所調(diào)研服裝市場共有品牌403個，除去重復(fù)出現(xiàn)的品牌外，其中：17歲以下，25個；17～40歲，225個；40歲以上，153個；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調(diào)研的元素總體應(yīng)用較其他年齡段少，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素分別是：細(xì)密繁花72%、中國紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒有應(yīng)用；在17～40歲的服裝中應(yīng)用最多的元素是：立領(lǐng)59.1%、中國紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應(yīng)用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素是：立領(lǐng)65.4%、中國紅59.5%和細(xì)密繁花53.6%，漢字元素的應(yīng)用較少。不同年齡段的服裝應(yīng)用的傳統(tǒng)元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運(yùn)用，隨著年齡的增長，人的閱歷更加豐富，對服裝的要求和搭配也開始講究，傳統(tǒng)文化也是經(jīng)過多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對所調(diào)研的不同低中高消費(fèi)市場，從表2可以看出，低、中等消費(fèi)市場上，立領(lǐng)、中國紅、吉祥圖案、細(xì)密繁花四種元素應(yīng)用都超過了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費(fèi)市場的應(yīng)用在10%以下，改良旗袍在中等消費(fèi)市場的應(yīng)用在10%以下；中高等消費(fèi)市場上，立領(lǐng)、中國紅和吉祥圖案應(yīng)用超過50%，改良旗袍應(yīng)用低于10%；高等消費(fèi)市場上，僅有立領(lǐng)應(yīng)用超過50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應(yīng)用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒有應(yīng)用。
在中低、中高消費(fèi)市場中我國的傳統(tǒng)元素應(yīng)用的較多，而這些服裝大都是我國自有的品牌，“只有民族的，才是世界的”，我國的服裝品牌要走向世界，充分應(yīng)用我國的傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的一個途徑；而高等消費(fèi)市場中（如裕達(dá)國貿(mào)）經(jīng)營的服裝品牌主要以國外品牌為主，我國傳統(tǒng)元素在這些服裝上也有應(yīng)用，就是意味著國外的服裝品牌和設(shè)計(jì)師在服裝的設(shè)計(jì)上也正在運(yùn)用我國的傳統(tǒng)元素，但對傳統(tǒng)文化了解的多少也會限制其設(shè)計(jì)服裝的靈感來源，我國的傳統(tǒng)服裝旗袍、中山裝和唐裝在世界上比較有名。因此，在高等消費(fèi)市場上的立領(lǐng)元素所占的比例較大。我們可以通過運(yùn)用更多的傳統(tǒng)元素來設(shè)計(jì)服裝，創(chuàng)建擁有我們自己風(fēng)格的服裝品牌，讓世界可以通過服裝來了解我們的傳統(tǒng)文化。
