時(shí)間：2023-10-12 16:09:23
序論：在您撰寫高中歷史基礎(chǔ)大全時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
12.“十二銅表法自從定下來之后，……有些條款甚至一直保留下來，到羅馬后期仍然有效。羅馬人后來對(duì)這一古代法典有一種引以為傲的感情。十二銅表法的語言也成為后世法典語言的典范?！边@段論述表明《十二銅表法》?。?）
①適用于整個(gè)羅馬帝國(guó) ②成為羅馬成文法的起點(diǎn)?、蹖?duì)后世立法影響深遠(yuǎn) ④標(biāo)志著羅馬法體系形成
A.①② B.②③ C.①②③ D.①③④
這是新課改以來江蘇高考?xì)v史卷中對(duì)重點(diǎn)問題、主干知識(shí)——“羅馬法”的第三次考查了，前兩次分別是：
（2008·江蘇歷史·13）從《十二銅表法》開始，古羅馬制定了嚴(yán)格的債務(wù)法規(guī)，并在以后的司法實(shí)踐中不斷完善，這表明羅馬統(tǒng)治者 （ ）
①注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)?、谥匾暰S護(hù)平民利益 ③被迫改善奴隸處境?、芰D緩和貴族與平民矛盾
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
（2010·江蘇歷史·14）“法律條文沒有作出規(guī)定的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隸被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根據(jù)某某法律，我認(rèn)為此奴隸應(yīng)歸我所有。法官確認(rèn)后才能受理。”這一描述主要說明羅馬法?。?）
A.重視法律程序 B.保留習(xí)慣舊俗
C.強(qiáng)調(diào)法官至上 D.體現(xiàn)人人平等
五年三題，2008年從羅馬統(tǒng)治者制定法律的目的方面進(jìn)行的考查，2010年從引用法律原文揭示法律原則的角度進(jìn)行的考查，今年則引用《羅馬史綱要》中關(guān)于“《十二銅表法》的制定”的一段評(píng)價(jià)，考查考生對(duì)《十二銅表法》地位的理解?？梢哉f，五年中，相同的考點(diǎn)，不同的精彩。
從2008年到2012年，對(duì)“羅馬法”知識(shí)點(diǎn)的考查給我們今后學(xué)習(xí)有哪些啟示呢？
一、立足基礎(chǔ)
根據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》、歷史科《考試說明（選修科目）》建立教材相關(guān)知識(shí)的嚴(yán)密體系。如果通過學(xué)習(xí)，我們知道了“羅馬法的起源與發(fā)展”經(jīng)歷了從“共和國(guó)”到“帝國(guó)”兩個(gè)時(shí)期、從“習(xí)慣法”到“成文法”兩個(gè)階段，“成文法”又經(jīng)歷了“《十二銅表法》—“公民法”—“萬民法”—“《民法大全》”幾個(gè)階段，再理解了每個(gè)階段相應(yīng)法律形成的背景、目的、內(nèi)容特點(diǎn)及評(píng)價(jià)，在解答2008年與2012年的兩道“羅馬法”題時(shí)就顯得游刃有余了。
二、著眼能力
首先是著力培養(yǎng)“獲取和解讀信息”的基本層次能力?！斑M(jìn)一步提高閱讀和通過多種途徑獲取與解讀信息的能力”是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程目標(biāo)”提出的學(xué)生基本能力培養(yǎng)目標(biāo)，也是歷史科《考試說明（選修科目）》四個(gè)考核目標(biāo)與要求中的第一個(gè)目標(biāo)與要求。新課改背景下，江蘇卷所有高考題都是以“新材料”創(chuàng)設(shè)“新情境”來考查大家的，因此，把“培養(yǎng)獲取和解讀信息的能力”滲透在學(xué)習(xí)中是必須的。實(shí)踐中如何操作呢？下面以“羅馬法”為例，談三點(diǎn)思考：
1.選材構(gòu)建（這項(xiàng)工作通常由老師來完成，稍作介紹旨在讓大家更清晰了解歷史題目構(gòu)建中的玄機(jī)）。史料浩如煙海，選擇的原則是什么？依據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》、歷史科《考試說明（選修科目）》，緊扣教材，服務(wù)于教學(xué)是選材的基本原則。命題老師一般從一些史學(xué)方面的經(jīng)典名著里節(jié)選能服務(wù)于教學(xué)的材料，如可以到斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、楊共樂的《羅馬史綱要》等史學(xué)著作里去選擇所需的材料，找準(zhǔn)材料后進(jìn)行合理構(gòu)建以追求效果的最優(yōu)化。
2.有效引用。高三復(fù)習(xí)時(shí)更通常的做法是對(duì)成題的引用，鑒于高考題的正規(guī)與科學(xué)，對(duì)各地高考題的引用是首選。今年高考中考查“羅馬法”知識(shí)點(diǎn)的除江蘇歷史卷外，新課標(biāo)全國(guó)文綜卷與安徽文綜卷中的兩道題也出得甚為精辟，值得引用。
（2012·安徽文綜·19）西方古典作品《阿提卡之夜》記載，“一個(gè)審判官或仲裁官，受命于出庭辯論時(shí)［審訊案件］，而他們被揭穿在［這個(gè)］案件中接受金錢賄賂”，依據(jù)《十二銅表法》第九表第三條應(yīng)被處以死刑。由此判斷，制定這一法律條文的目的是?。?）
A.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等 B.充分保護(hù)平民權(quán)益
C.確保私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯 D.限制貴族濫用權(quán)力
（2012·新課標(biāo)全國(guó)文綜卷·34）古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個(gè)案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時(shí)在羅馬 （ ）
A.不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) B.法律具有形式主義特征
C.審判程序缺乏公正性 D.審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋
構(gòu)建新題或引用原題使我們有了鍛煉的機(jī)會(huì)。題目的功效能否發(fā)揮最佳還在于析題水平。
3.科學(xué)析題。新課改以來，高考試卷文綜單科題量不大，具體到某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的題量更是有限，因此，用好每道高考題顯得十分重要。充分用好高考題的第一要素是在完成練習(xí)后應(yīng)進(jìn)行科學(xué)析題，析題時(shí)應(yīng)點(diǎn)明考查的知識(shí)及要求。下面以今年新課標(biāo)全國(guó)文綜卷第34題為例試作說明。
其次是培養(yǎng)“歷史思維和解決問題”的更高層次能力。“通過對(duì)歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)歷史思維和解決問題的能力”是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程目標(biāo)”提出的學(xué)生能力培養(yǎng)的更高層次目標(biāo)，歷史科《考試說明（選修科目）》把它闡釋為“‘調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)’、‘描述和闡述事物’、‘論證和探討問題’”能力目標(biāo)與要求。這種能力在實(shí)踐中又該如何培養(yǎng)呢？下面還以“羅馬法”為例談兩點(diǎn)感悟：
1.辨析理解。所謂辨析理解，即辨別歷史事物和歷史解釋；理解歷史事件，分析歷史結(jié)論。如我們通過練習(xí)2009年高考遼寧文綜卷“羅馬法”題來具體闡明。
29.羅馬法規(guī)定：當(dāng)事人若不向法庭提訟，法庭即不予受理；一個(gè)人除非被判有罪，否則即是無罪之人；一個(gè)被控有罪的人，可在宣判前為自己辯護(hù)；法官審判應(yīng)重證據(jù)等。這些規(guī)定后來成為現(xiàn)代法治的重要原則。下列各項(xiàng)中，符合上述規(guī)定的是?。?）
A.法庭立案與否皆取決于案情 B.被告在法庭審理過程中無罪
C.被告必須為自己的行為辯護(hù) D.證據(jù)是法官判案的唯一依據(jù)
辨析材料提供的“羅馬法”四段原文，即不告不究；非判無罪；判前自辨；重視證據(jù)。綜合理解，我們能得到“被告在法庭審理過程中無罪”是唯一正確的結(jié)論。經(jīng)過這樣的訓(xùn)練再來解答2010年高考江蘇歷史卷第14題時(shí)，答案一目了然。
關(guān)鍵詞：新課程；高中歷史；課堂教學(xué)目標(biāo)；遵循原則
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）12-167-02
教學(xué)目標(biāo)是教育活動(dòng)中不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)，是教育思想、教育觀念和教學(xué)任務(wù)的具體反映，是實(shí)施課堂教學(xué)的主要依據(jù)，也是評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的基本標(biāo)尺。而近些年的中學(xué)教學(xué)中，應(yīng)試性的教育使教師的教學(xué)目標(biāo)完全圍繞高考考綱進(jìn)行，這與新課標(biāo)背景下的歷史課程格格不入。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，如何確定和實(shí)現(xiàn)歷史課堂教學(xué)目標(biāo)，已成為新課改下，我們廣大歷史教師必須面對(duì)的新課題。
在教育部制訂頒發(fā)的《中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出“知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”的三維課程目標(biāo)。其中，“知識(shí)與能力”是課程學(xué)習(xí)的最基本目標(biāo)，要求學(xué)生掌握基礎(chǔ)的古今中外重大歷史事件，具備最基本的文化素質(zhì)；“過程與方法”則強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)過程以及如何得出相關(guān)結(jié)論，注重學(xué)生的自我參與和體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為主體”的全新理念，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力；而“情感態(tài)度價(jià)值觀”是在學(xué)生感知?dú)v史、合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其形成對(duì)國(guó)家、民族的使命感和責(zé)任感，樹立正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、做人的能力。這就要求教師在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們積極地參與教學(xué)過程。與以往的歷史教學(xué)目標(biāo)(即掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力、思想教育)相比，歷史三維課程目標(biāo)有了很大的變化：首先，它特別重視學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)、探究過程中的參與、體驗(yàn)、感受和實(shí)踐，重視引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地探求知識(shí)，掌握學(xué)習(xí)能力；同時(shí)在教學(xué)過程中注重德育滲透，力求通過“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近未成年”的教學(xué)過程來豐富學(xué)生的情感和精神世界，提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品位，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的能力。因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們?cè)诮虒W(xué)目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)過程中就必須要依托相關(guān)學(xué)科知識(shí)，創(chuàng)設(shè)多樣化、開放型的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)思考，充分發(fā)揮他們的主體作用，使其積極參與教學(xué)過程，讓他們真正成為課堂的主人，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與綜合能力。
我們都曾經(jīng)由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響而漠視學(xué)生的主體參與，將“教學(xué)目標(biāo)”視作來自官方的、傳統(tǒng)的教學(xué)安排，認(rèn)為學(xué)生沒資格提出置疑和探求，他們所要做的就只是接受和記憶，課堂教學(xué)的唯一任務(wù)就是落實(shí)這個(gè)目標(biāo)。特別是由于升學(xué)的壓力，一線教師往往圍繞考綱進(jìn)行教學(xué)，“你考什么，我就教什么”是一種普遍現(xiàn)象，于是在教學(xué)中就容不得學(xué)生置疑和探求，他們只需要無條件地接受和記憶教師按照教參要求預(yù)設(shè)好的東西，課堂教學(xué)的任務(wù)就是完成來自官方的權(quán)威的“教學(xué)目標(biāo)”。而新課程改革則承認(rèn)并重視學(xué)生自主探究能力的培養(yǎng)，那么，教學(xué)目標(biāo)就應(yīng)該面向和針對(duì)學(xué)生，必須具有一定的靈活性。由于每堂課的教學(xué)內(nèi)容不同，所教班級(jí)具體情況不同，每堂課的教學(xué)目標(biāo)也就不可能一樣，因此，要在新課程理念指導(dǎo)下圍繞課程總目標(biāo)，確定課堂教學(xué)目標(biāo)，要關(guān)注學(xué)生的興趣和發(fā)展需求，構(gòu)建的學(xué)習(xí)模式應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)—探索—運(yùn)用—?jiǎng)?chuàng)造，堅(jiān)持“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”而構(gòu)建新的教學(xué)模式。
在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教師主要根據(jù)教材和教參確定教學(xué)目標(biāo)，而不顧及學(xué)生的基礎(chǔ)和實(shí)際狀況，以新課程理念來看，這種設(shè)定顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，教師和學(xué)生都是課程教學(xué)的主體，課堂教學(xué)目標(biāo)必須依據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“課程目標(biāo)”，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況來設(shè)計(jì)，而且設(shè)定過程除了要考慮教科書提供的內(nèi)容及其所能訓(xùn)練的歷史能力體系，更重要的是要考慮學(xué)生的實(shí)際狀況，將學(xué)生作為設(shè)計(jì)目標(biāo)的主要依據(jù)之一。要做到這一點(diǎn)，就必須充分了解學(xué)生，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)和認(rèn)知水平，尤其是要以有利于學(xué)生的終身發(fā)展而設(shè)定目標(biāo)。課程目標(biāo)是既定的，但教學(xué)的具體目標(biāo)則是生成性的。所謂生成性就是說既定目標(biāo)要在實(shí)際教學(xué)過程由師生相互交流而逐步形成，并不是模式化的和一成不變的。因?yàn)榻虒W(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，倘若我們只是以完成教學(xué)目標(biāo)為目的只要求學(xué)生死記硬背，而壓制或抑制學(xué)生的積極思考性與自主探究能力，這種以犧牲學(xué)生的情思活動(dòng)為代價(jià)的方法，即便學(xué)生在高考中取得不錯(cuò)的成績(jī)，那也是削足適履。因此隨著課堂教學(xué)的進(jìn)展情況對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整是完全必要的，其正確與否取決于是否符合學(xué)生的實(shí)際，取決于有沒有最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探究的興趣與熱情。就像下圍棋，棋手總是“胸有大局”，不拘泥于一子的得失，總是根據(jù)“盤面”的具體情形，隨時(shí)靈活地調(diào)整每個(gè)棋子的落子方位。比如他想在“此”布一小局，可由于對(duì)手的干擾，不得不調(diào)整到“彼”布局，教學(xué)也是如此?！拔磥淼奈拿げ辉偈遣蛔R(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。”在知識(shí)爆炸的今天，一個(gè)人在學(xué)校里學(xué)習(xí)的知識(shí)，僅占一生中所學(xué)知識(shí)的10%，這就說明學(xué)生絕大部分知識(shí)的養(yǎng)成是來自自我的學(xué)習(xí)，那么學(xué)生就必須具備較高的學(xué)習(xí)能力，這就要求教師應(yīng)該給學(xué)生一把開啟知識(shí)寶庫的鑰匙，樹立“教是為了不教”的理念，使學(xué)生在以后的人生中具備獲取技能的方法。正所謂，“授人以魚不如授人以漁”。因此我認(rèn)為課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定的總原則是：依據(jù)《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“課程目標(biāo)”，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況來設(shè)計(jì)，當(dāng)然設(shè)定的過程既要考慮課程提供的內(nèi)容，但是最主要的是考慮學(xué)生的狀況，必須“以學(xué)生為本”，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)和認(rèn)知水平，緊緊圍繞有利于學(xué)生終身發(fā)展而設(shè)定目標(biāo)。日本著名數(shù)學(xué)家米山國(guó)藏曾指出：“學(xué)生所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)在進(jìn)入社會(huì)后，幾乎沒有什么機(jī)會(huì)應(yīng)用……然而不管他們從事什么工作，唯有深深鉆刻于頭腦中的數(shù)學(xué)精神、思維方法、研究方法、推理方法和著眼點(diǎn)等，都隨時(shí)隨地地發(fā)揮作用，使他們終身受益。”這段話耐人尋味，值得我們深思。
從教數(shù)年，我自己在教學(xué)中也深深烙下了傳統(tǒng)教學(xué)的印子，自從實(shí)施新課改以來，我也在思索，在新課程背景下，我們高中歷史教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該怎樣確立和達(dá)成，就此，我依據(jù)教學(xué)實(shí)際粗淺地談?wù)勗谠O(shè)計(jì)課堂教學(xué)目標(biāo)中應(yīng)遵循的原則：
1、學(xué)生主體性原則。學(xué)生不僅是教師的施教對(duì)象，更是課堂教學(xué)的主體。教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生，為了他們的未來，如果課堂教學(xué)忽視了學(xué)生的存在，學(xué)生沒有積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)目標(biāo)又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)？因此，作為一名人民教師，我們的主要職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)、探究和合作，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)成功的快樂。
2、教學(xué)開放性原則。如果說創(chuàng)新是現(xiàn)代教育模式的靈魂，那么開放性就是其必然的表現(xiàn)形式。教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生自由的思想，獨(dú)立的精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生的完善人格。因此，課堂教學(xué)目標(biāo)不但要目中有“史”，更要目中有 “人”。課堂教學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)和交流，多提供史實(shí)，少給或不給結(jié)論，提供方法和敲門磚，盡量不給學(xué)生設(shè)置思維圍墻。當(dāng)然，教師的“導(dǎo)”也不應(yīng)忽視，即使是放羊也應(yīng)把羊引到水草豐茂處，而不是貧瘠的鹽堿地，更不是把他們圍在水泥場(chǎng)里。“導(dǎo)”就是啟發(fā)、點(diǎn)燃。
3、目標(biāo)多樣性原則。雖說教學(xué)的終極目標(biāo)一致，由于施
教內(nèi)容不同，施教班級(jí)的具體差異，每堂課的教學(xué)目標(biāo)自然也就不盡相同。其實(shí)，就是同一堂課教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)是多樣的，同樣的班級(jí)在同一堂課中，不同的學(xué)生相要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)也不應(yīng)相同，承認(rèn)差異，因材施教；因人設(shè)標(biāo)，分類推進(jìn)，才是科學(xué)教學(xué)之原則。
4、漸進(jìn)性原則。教育部頒發(fā)的《歷史課程標(biāo)推》無疑是歷史教學(xué)的“綱”，是歷史教學(xué)的總目標(biāo)，作為歷史教育工作者我們有責(zé)任和義務(wù)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而彈精竭慮。但是這樣一個(gè)目標(biāo)，并不是一朝一夕就能完成的，一堂課的目標(biāo)不能定得太多、太高，否則是曲高和寡，白費(fèi)功夫。因此，課堂教學(xué)目標(biāo)也有一個(gè)由低到高、循序漸進(jìn)、分類實(shí)施的過程，“高大全”式的授課定會(huì)弄巧成拙。
以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。
一、梳理基本內(nèi)涵
文明史觀認(rèn)為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)部分組成。
1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國(guó)長(zhǎng)期居于世界先進(jìn)水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個(gè)專題，包含自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)目的不是為市場(chǎng)交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟(jì)單位需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，精耕細(xì)作是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。古代中國(guó)的手工業(yè)享譽(yù)世界，官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)和私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時(shí)手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。
2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個(gè)專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個(gè)重要概念。貴族政治就是奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國(guó)家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。
隨著中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝――夏的建立，我國(guó)開始出現(xiàn)早期國(guó)家政治制度。王位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國(guó)早期政治制度的主要特點(diǎn)。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢(shì)此消彼長(zhǎng)，中央與地方爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)接連不斷，最終皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時(shí)期君主專制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機(jī)處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國(guó)并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。
雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張過程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。
3.古代精神文明。這部分主要涉及三個(gè)專題。以儒學(xué)為主流的古代中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蓄積深厚，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時(shí)期西方國(guó)家，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。
古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述，把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。
二、把握內(nèi)在聯(lián)系
古代人類文明演進(jìn)過程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。
中國(guó)古代政治制度的演進(jìn)，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國(guó)古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時(shí)期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)與外來文明因素摩擦的結(jié)果。
建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時(shí)期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來。當(dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)了一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，致使近代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時(shí)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)。
古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動(dòng)及其他經(jīng)濟(jì)、文化交往活動(dòng)使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會(huì)條件；小國(guó)寡民、獨(dú)立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。
中圖分類號(hào)？演G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2013）19-0057-06
中學(xué)歷史教科書中的科技史內(nèi)容，歷來是教學(xué)中較難處理的內(nèi)容之一。而如何恰當(dāng)、科學(xué)地處理科技史內(nèi)容的編寫問題，也成為教科書編寫者所面臨的重要課題。提倡全球文化多樣化的今天，教科書中關(guān)于科技史內(nèi)容的闡述，應(yīng)力戒俯視其他文明成就的傾向。正如學(xué)者指出的那樣：“有效地避免以往講授古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的輝煌成就時(shí)，由于分寸把握不好，無意中使學(xué)生產(chǎn)生虛驕自大情緒的弊病，這一點(diǎn)非常重要。”①
遺憾的是，岳麓版高中歷史教科書有關(guān)中國(guó)古代科技史內(nèi)容的編排和處理，有所欠缺。在必修（III）第6課中，有關(guān)中國(guó)古代某項(xiàng)科技成就領(lǐng)先西方、歐洲多少年和世界最早之類的表述，共計(jì)11次之多，且絕大部分集中在天文和數(shù)學(xué)領(lǐng)域。這樣的史實(shí)敘述方式，一方面加重了教材內(nèi)容的空洞化色彩，給教師的課堂教學(xué)帶來不小的難度；同時(shí)也很可能帶來分析不清晰、結(jié)論不客觀等問題。某些所謂的比較，實(shí)際上根本就缺乏可比性。例如，該課中提出我國(guó)發(fā)現(xiàn)勾股定理“勾三股四弦五”的內(nèi)容，比西方早了約500年。即使中國(guó)真的在西周初年（文獻(xiàn)解讀另論）發(fā)現(xiàn)了“勾三股四弦五”的現(xiàn)象，難道就能得出比古希臘的畢達(dá)哥拉斯早500年的結(jié)論嗎？這是兩種性質(zhì)不同、歷史影響迥異的成就。中國(guó)古人僅僅是發(fā)現(xiàn)了勾股定理的一個(gè)特例，而畢氏則是完成了對(duì)該定理的完整證明，二者如何進(jìn)行比較？此外，諾伊格鮑爾等人在對(duì)兩河流域出土的泥版文書普林頓322（不晚于漢謨拉比時(shí)代，約為我國(guó)夏代時(shí)期）做了深入的解讀和分析后，發(fā)現(xiàn)巴比倫人在公元前1600年以前就已經(jīng)記錄了一系列符合勾股定理的畢達(dá)哥拉斯數(shù)組，其中最大的一組直角三角形三邊數(shù)字為：12709、13500和18541。②無論是內(nèi)容還是時(shí)間，較之我國(guó)的“勾三股四弦五”，都要先進(jìn)的多。如果按照我們的命名標(biāo)準(zhǔn)，勾股定理應(yīng)該被稱為巴比倫定理，才算公正。
課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求，應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，努力做到論從史出，史論結(jié)合，這就要求教材的編寫首先做到這一點(diǎn)。遺憾的是，在涉及科技史的領(lǐng)域，不止一種歷史教科書存在史論脫節(jié)、立論不嚴(yán)謹(jǐn)和人為拔高中國(guó)古代科技成就的問題。本文擬就岳麓版必修（III）第6課天文學(xué)史部分的三處表述，結(jié)合中外天文學(xué)史的研究成果，予以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)商榷，以期有助于學(xué)界同仁對(duì)這類問題的關(guān)注和探討，也使學(xué)生在文化多樣化的氛圍中領(lǐng)略中外科技成就的輝煌。
一、張衡地圓說領(lǐng)先西歐
1000多年說辨析
岳麓版教科書認(rèn)為張衡關(guān)于地球?yàn)閳A形的見解比歐洲人早了1000多年，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有混淆概念之嫌。此種觀點(diǎn)可能源于地理大發(fā)現(xiàn)背景知識(shí)的表述，在14、15世紀(jì)，關(guān)于地球?yàn)榍蛐蔚牡貓A說，已經(jīng)為西歐多數(shù)人所接受，人們相信向西一直航行也可以到達(dá)印度和中國(guó)。而張衡生活于東漢中期，因此張衡關(guān)于渾天說的史料，就被用來佐證中國(guó)的地圓說早于西歐1000多年的結(jié)論。其實(shí)，張衡關(guān)于地球?yàn)閳A形的觀點(diǎn)具有明顯的思辨色彩，而且具有不徹底性和自相矛盾之處。因?yàn)閺埡怅P(guān)于大地球形的觀點(diǎn)，在《渾天儀》和《靈憲》中的表述明顯不一致。在《靈憲》中張衡認(rèn)為：“天體于陽，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜?！北砻魉终J(rèn)為天地結(jié)構(gòu)是天圓地平。①此外，張衡提出地圓說和西歐人相信地圓說是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的概念。中國(guó)古人并不大關(guān)心大地的具體結(jié)構(gòu)之類的問題，因?yàn)檫@類問題與中國(guó)古代天文學(xué)的實(shí)用色彩并無相通之處，中國(guó)古人明顯缺乏探究此類問題的興趣和動(dòng)力。
更為關(guān)鍵的是，關(guān)于大地為球形的見解，西方人早在張衡之前500年就已經(jīng)提出了，計(jì)算之精準(zhǔn)，論證之詳備，是后來的張衡所無法比擬的。下面，就西方關(guān)于地圓說的發(fā)展歷程做一簡(jiǎn)單的回顧和梳理，也由此可窺岳麓版教科書表述之不嚴(yán)謹(jǐn)。
畢達(dá)哥拉斯（約公元前560―前480年）注意到月食時(shí)大地投影到月球上的影子也是圓形的，所以他可能是第一個(gè)明確指出地球是球形的人。畢氏對(duì)此的解釋是：圓形、球形是最完美的幾何圖形，所以天體都必然是球形的，并且在正圓軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)。②
作為古希臘著名的思想家和科學(xué)家，亞里士多德（公元前384―前322年）在其著作中專門論及大地的形狀，并對(duì)大地為何呈球形進(jìn)行了深入的探討和論證，論證的方法和得出的結(jié)論大多符合科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：球是完美的、對(duì)稱的，因此天體和地球應(yīng)該是球形；壓力導(dǎo)致地球的諸組成塊自然地落向中心，因而將會(huì)壓成球形；觀測(cè)方面的證據(jù)為：月食時(shí)地球的陰影總是圓形，人們?cè)谙虮被蛳蚰下眯袝r(shí)，會(huì)看到北極星的高度變化和星空變化。③即便是按照目前的科學(xué)水平，亞里士多德在觀測(cè)方面的論據(jù)和論證方法，依然是有說服力的。
阿里斯塔克（約公元前310―前230年）是古希臘著名的天文學(xué)家，比較系統(tǒng)地提出了日心地動(dòng)說。他在《論日月的大小和距離》一文中提出如下觀點(diǎn)：日地距離為月地距離的18～20倍，太陽直徑為月球直徑的18～20倍，而為地球直徑的6～7倍。④雖然他的結(jié)果很不準(zhǔn)確，但他關(guān)于太陽、月球和地球三者關(guān)系和大小的天才思考，在古代非常難得。
此后，古希臘著名的天文學(xué)家、地理學(xué)家埃拉托色尼（約公元前276―前195年），利用同圓中圓心角與所對(duì)應(yīng)的弧長(zhǎng)成比例的原理求出了地球的直徑約為25萬希臘里，合今值39600千米，⑤與赤道的實(shí)際長(zhǎng)度之間的誤差約為1%左右，較之我國(guó)唐代一行的測(cè)量值要精確得多，原理和方法也比一行的方法更為科學(xué)和簡(jiǎn)單。需要說明的是，在初中數(shù)學(xué)教科書和不少數(shù)學(xué)教輔書中，都有埃拉托色尼測(cè)量赤道長(zhǎng)度原理的相關(guān)知識(shí)介紹，但我國(guó)中學(xué)生鮮有將此知識(shí)和歷史教科書觀點(diǎn)聯(lián)系起來加以比較和探究的嘗試，質(zhì)疑精神和批判意識(shí)之缺失，確應(yīng)引起我們的深思。
與張衡約處于同一時(shí)期的托勒密（約90―168年）是古希臘天文學(xué)理論的集大成者，對(duì)此后西方天文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他在《天文學(xué)大全》中指出：“我們宣布天層是球形的，并且在旋轉(zhuǎn)；地球也是球形的，并且位于諸天的中心，像一個(gè)幾何中心一樣?！雹揠m然托勒密的地心體系是錯(cuò)誤的，但大地為球形的觀點(diǎn)在其著作中被明確無誤地提出，當(dāng)不容置疑。因此，所謂張衡地圓說早于西歐人1000多年的觀點(diǎn)缺乏史實(shí)依據(jù)，違背了論從史出的治史和編史原則。
當(dāng)然，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)以后，天主教的影響日隆，科學(xué)一度淪為神學(xué)的婢女，歐洲的科學(xué)，包括天文學(xué)陷入長(zhǎng)期的停滯和倒退之中。到文藝復(fù)興前夕，歐洲的天文學(xué)發(fā)展水平與中國(guó)和阿拉伯相比，已屬明顯落后，即便是與古希臘時(shí)期的發(fā)展水平相比，也呈現(xiàn)出絕對(duì)的倒退。再加上異端裁判所對(duì)學(xué)者和異端思想的干涉與迫害，地圓說一度成為科學(xué)研究的。1327年意大利的阿斯科里認(rèn)為地球是球形的，就被用火燒死。①甚至連亞里士多德的水晶球體系和托勒密的地心體系也是不準(zhǔn)傳播的。正是在這種強(qiáng)烈和令人窒息的神學(xué)氛圍中，原本較為先進(jìn)的儒略歷竟然在歐洲沿用了將近1500年，實(shí)則是歐洲天文學(xué)發(fā)展史上的恥辱。由于天文學(xué)發(fā)展的滯后，1500多年所造成的累積誤差到1582年教皇格里高利改歷時(shí)竟然達(dá)到10天之久，這在世界諸文明發(fā)展史上都是罕見的。但是，歐洲天文學(xué)發(fā)展的停滯和倒退（中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)和天文學(xué)在明清之際也發(fā)生過類似的情形），并不能說明歐洲學(xué)者在張衡之前沒有提出過地圓說，相反，古代歐洲學(xué)者關(guān)于大地為球形的觀點(diǎn)，就提出時(shí)間來說遠(yuǎn)早于張衡，在探討的深入程度和和結(jié)論的可靠性上，也比中國(guó)同期的認(rèn)識(shí)水平豐富和科學(xué)的多。建議教師在講授該部分內(nèi)容時(shí)，能夠結(jié)合中外天文學(xué)發(fā)展的具體史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生客觀、公正地看待這一問題。
二、一行首次發(fā)現(xiàn)恒星的位置變動(dòng)說辨析
在介紹黃道游儀時(shí)，教科書提出了如下觀點(diǎn)：“唐代著名天文學(xué)家僧一行（683―727年）與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)，這在世界上是首次。”客觀地講，這也與史實(shí)明顯不符。首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動(dòng)的不是中國(guó)天文學(xué)家，而是古希臘天文學(xué)家伊巴谷（約公元前2世紀(jì)初―前127年）。中國(guó)首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動(dòng)現(xiàn)象――歲差的科學(xué)家，也非一行而是東晉的虞喜。
由于地球是一個(gè)三軸橢球體，赤道半徑略大于兩極半徑，在日月和其他天體的引力作用下，造成地軸進(jìn)動(dòng)，引起春分點(diǎn)沿黃道向西退行，每年退行約50″.2，大約25800年退行一周。這種退行現(xiàn)象被稱為歲差，它造成回歸年比恒星年短的現(xiàn)象和所有恒星的平位置隨時(shí)間而變化，冬至點(diǎn)在恒星間逐漸改變位置，約71年退行1度。古希臘的伊巴谷是最早發(fā)現(xiàn)歲差現(xiàn)象的天文學(xué)家，他畢生從事天文觀測(cè)，獲得了豐碩的觀測(cè)資料?！八炎约簻y(cè)得的恒星位置和約150年前阿里斯提爾、提莫恰里斯的觀測(cè)結(jié)果相比較，由此發(fā)現(xiàn)了歲差現(xiàn)象，并定出了歲差的數(shù)值”。②而在中國(guó)，東晉的虞喜（281―356年）在公元330年左右提出了“歲自為歲，天自為天”的結(jié)論，冬至點(diǎn)每50年西移1度；祖沖之也提出了“冬至所在，歲歲微差”的科學(xué)結(jié)論，他所編訂的《大明歷》第一次考慮了歲差因素，區(qū)分了回歸年和恒星年。此后，隋代的劉焯、唐代的李淳風(fēng)都在歲差的研究上有所前進(jìn)。一行、梁令瓚通過黃道游儀的研制和使用，使歲差現(xiàn)象能夠在天文儀器上體現(xiàn)出來。在黃道游儀的赤道環(huán)上每隔一度打一個(gè)洞，使黃道環(huán)能夠仿照古人所理解的歲差現(xiàn)象，不斷沿赤道退行。由上可知，首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動(dòng)現(xiàn)象的，是古希臘的伊巴谷，中國(guó)的虞喜、祖沖之等天文學(xué)家對(duì)歲差現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也早于一行和梁令瓚。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是先有中外學(xué)者對(duì)恒星位置變動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和歲差周期觀測(cè)的逐漸精確，才有一行將歲差現(xiàn)象在黃道游儀的研制中加以體現(xiàn)，而不能將此混同為一行等通過黃道游儀首次發(fā)現(xiàn)恒星位置的變動(dòng)現(xiàn)象。
三、《授時(shí)歷》回歸年精度辨析
岳麓版教科書提到：“郭守敬編制的《授時(shí)歷》是我國(guó)古代最精密的一部歷法。它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際時(shí)間只差26秒。”應(yīng)該說，這種敘述同樣是不準(zhǔn)確的，與史實(shí)和天文學(xué)常識(shí)有一定出入。當(dāng)然，不獨(dú)岳麓版教科書，不少科技史著作中也將《授時(shí)歷》中的回歸年長(zhǎng)度誤認(rèn)為中國(guó)古代頒行的歷法中精度最高的一部。在此很有澄清的必要。
宣煥燦在《天文學(xué)史》一書中指出：“由于地球自轉(zhuǎn)的長(zhǎng)期變慢，日的長(zhǎng)度在十分緩慢地變長(zhǎng)，于是一回歸年中的日數(shù)在逐漸減少。據(jù)研究，在公元前14世紀(jì)，一年約為365.2424日；公元1世紀(jì)，一年約為365.2423日；而現(xiàn)在，一年約為365.2422日?！雹僖簿褪钦f，回歸年的長(zhǎng)度（我國(guó)古代稱之為“歲實(shí)”）有古大今小的變化趨勢(shì)，我國(guó)宋元時(shí)期的學(xué)者曾用“消長(zhǎng)法”對(duì)回歸年長(zhǎng)度的變化進(jìn)行定量分析。因此，同樣一個(gè)歲實(shí)，在不同的頒行年代，它的實(shí)際誤差并不相同。郭守敬《授時(shí)歷》定歲實(shí)為365.2425日，與理論值的誤差為26秒，與現(xiàn)今通用的格里高利歷完全相同。因此不少論者將該值作為評(píng)價(jià)《授時(shí)歷》精度的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，這與宋元時(shí)期的歷法發(fā)展史并不相符。首先，《授時(shí)歷》的歲實(shí)值取自南宋楊忠輔編訂的《統(tǒng)天歷》，這個(gè)領(lǐng)先歐洲400余年的科學(xué)榮譽(yù)應(yīng)該授予楊忠輔才算公正?！督y(tǒng)天歷》于慶元元年（公元1199年）頒行使用，該歷定歲實(shí)為365.2425日。其次，盡管《授時(shí)歷》與《統(tǒng)天歷》定的歲實(shí)完全相同，但兩部歷法實(shí)際頒行時(shí)的歲實(shí)與理論值之間的誤差并不相同，存在少許出入。紐康根據(jù)法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯發(fā)明的原理而提出的，現(xiàn)今仍在使用的回歸年長(zhǎng)度計(jì)算公式：T=365.24219879-0.0000000614t（初始年為1900年，之前的t取負(fù)值），《統(tǒng)天歷》誤差僅為20余秒，而由于回歸年長(zhǎng)度的不斷變小，同樣的歲實(shí)值到《授時(shí)歷》頒行時(shí)的誤差就已經(jīng)是26秒了。故此就回歸年的精度而言，《統(tǒng)天歷》實(shí)則優(yōu)于《授時(shí)歷》，籠統(tǒng)地認(rèn)為《授時(shí)歷》的回歸年長(zhǎng)度在中國(guó)古歷中最為精確的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。
當(dāng)然，考慮到郭守敬等人編訂《授時(shí)歷》時(shí)所進(jìn)行的精密觀測(cè)、改進(jìn)天文儀器等舉措，再加上《授時(shí)歷》沿用時(shí)間超過300余年（明代的《大統(tǒng)歷》實(shí)為《授時(shí)歷》），說《授時(shí)歷》是古代中國(guó)人編訂的最為精密的一部歷法，也并非完全沒有道理。因?yàn)樵凇妒跁r(shí)歷》的編訂過程中，郭守敬等人在全國(guó)27個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行測(cè)影和和測(cè)量北極星高度的活動(dòng)，取得了一大批較為翔實(shí)的數(shù)據(jù)；編歷過程中又吸取中國(guó)古歷之所長(zhǎng)，朔望月、近點(diǎn)月等值取自金重修《大明歷》，回歸年長(zhǎng)度取自《統(tǒng)天歷》，接受了回歸年長(zhǎng)度古大今小的觀點(diǎn)并將其加以改進(jìn)；徹底廢除上元積年法而以實(shí)測(cè)值為歷元；創(chuàng)立三次差內(nèi)插公式處理天文數(shù)據(jù)等，②所有這些，都使《授時(shí)歷》精度進(jìn)一步提高，登上了中國(guó)古代歷法的第一個(gè)高峰。之所以要強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人編訂”這一限定，也是考慮到立論的嚴(yán)謹(jǐn)，要嚴(yán)格地以史料為立論的依據(jù)。清代頒行的《時(shí)憲歷》的精度無疑高于《授時(shí)歷》，到明朝晚期，《授時(shí)歷》的誤差已經(jīng)越來越大，多次出現(xiàn)交食預(yù)報(bào)不準(zhǔn)的情況。與徐光啟、湯若望等人使用的西法相比，中國(guó)傳統(tǒng)歷法之術(shù)明顯處于劣勢(shì)。1643年編訂的《崇禎歷書》和依此編撰的新歷因隨后明朝滅亡而來不及行用，傳教士后將其改為《西洋新法歷書》獻(xiàn)給清廷，此后欽天監(jiān)和清代的歷法編訂幾乎完全被耶穌會(huì)士所把持，中國(guó)傳統(tǒng)的天文體系完全被歐洲第谷體系所取代?！稌r(shí)憲歷》雖然也屬于中國(guó)古歷范疇，但其系西洋傳教士所編訂，所用之術(shù)也非傳統(tǒng)的中國(guó)歷算之術(shù)。因此，較為公正和穩(wěn)妥的說法應(yīng)該是：郭守敬等人的《授時(shí)歷》是古代由中國(guó)人所編訂的最為精密的一部歷法。建議教師在課堂上不宜過多地渲染誤差僅有26秒的回歸年長(zhǎng)度值，因?yàn)樵撝蹬c此前楊忠輔《統(tǒng)天歷》的誤差相比，已經(jīng)遜色不少。
四、余論
課程標(biāo)準(zhǔn)就中學(xué)歷史教學(xué)過程中的情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)提出了明確的要求：“認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開放的世界意識(shí)?！雹賹W(xué)生歷史意識(shí)的培養(yǎng)和形成，首先要做到尊重歷史，追求真實(shí)；了解其他文明的輝煌成就，才能清醒地意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和不足，教材關(guān)于增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感的基本理念，才能真正落到實(shí)處。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)并非易事。首先，應(yīng)當(dāng)依照課程標(biāo)準(zhǔn)編寫和提供給廣大師生優(yōu)質(zhì)、科學(xué)的教科書，作為重要的教學(xué)資源和主要載體。其次，世界意識(shí)、歷史意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)是有機(jī)的統(tǒng)一，只有將中華文明，尤其是中國(guó)古代科技成就放在諸古典文明的總體框架和發(fā)展長(zhǎng)河中加以考察和定位，才是真正的歷史意識(shí)，在此基礎(chǔ)上才能有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。過分拔高中國(guó)古代科技成就的狹隘民族主義和刻意貶低中國(guó)中國(guó)古代科技發(fā)展水平的民族虛無主義都是不可取的。由于歷史學(xué)科的特殊性質(zhì)，教科書中出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤或闡述不當(dāng)之處，在所難免，針對(duì)此種現(xiàn)象，筆者建議教師在備課、講課過程中注意以下三點(diǎn)：
1.提倡教師要有質(zhì)疑精神
“教材不是圣經(jīng)，它只是對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》上的某個(gè)具體內(nèi)容的一種闡釋而已，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，而不應(yīng)該成為教材的奴隸，要將教材用活，為自己所用?！雹谡n程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在宏觀領(lǐng)域，著重點(diǎn)并不在具體的史實(shí)和現(xiàn)象上，因此留給教師加工、調(diào)整和反思的空間是非常大的，這也正是課程標(biāo)準(zhǔn)不同于教學(xué)大綱的最為鮮明之處。在提出學(xué)生要有質(zhì)疑精神的同時(shí)，教師首先要有質(zhì)疑的精神?，F(xiàn)在是一標(biāo)多本，教材內(nèi)容并不與考試內(nèi)容、答題要點(diǎn)嚴(yán)格地一一對(duì)應(yīng)，答案簡(jiǎn)單、直接來自于課本的試題在高考中非常罕見，應(yīng)該說教材對(duì)師生的制約作用已遠(yuǎn)不如昔，這給教師鉆研教材，部分問題上超越教材，以自己的史學(xué)素養(yǎng)彰顯史學(xué)魅力、提高教學(xué)效果提供了廣闊的舞臺(tái)和較大的可能。因此，教師并非完全是教材內(nèi)容的被動(dòng)接受者，而應(yīng)當(dāng)具備敏銳的眼光、批判的意識(shí)，理性地對(duì)待學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的不同聲音（限于對(duì)教材硬傷的質(zhì)疑），通過師生的共同努力，不斷促進(jìn)歷史教科書編寫水平的提高。長(zhǎng)期擔(dān)任中學(xué)歷史教材編寫工作的王宏志先生就指出：“作為教科書的編著者，我們常說，教師對(duì)課本鉆研之透徹，往往勝于我們。這并非溢美之詞，而是從眾多的教師來信里，親身感受到的?！苯處熞矐?yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，自身也是教學(xué)資源，甚至是教材的主要內(nèi)容，教師對(duì)教材的理解水平和使用方法，在很大程度上決定著教材的實(shí)際使用效果，只有做到這一點(diǎn)，才能使歷史鮮活起來，使史學(xué)的魅力得到更為充分的彰顯。
既然新課改強(qiáng)調(diào)教師要用教材教，而不是教教材，那么通過自己的努力和思考，在部分問題上超越教材，應(yīng)該是一種境界更高的教學(xué)方式，是對(duì)課標(biāo)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)理念的生動(dòng)詮釋和踐行。有一位教師在高一歷史導(dǎo)言課中充滿激情地指出：“他們能夠編書，我們難道連鑒別和表達(dá)自己獨(dú)立觀點(diǎn)的能力都沒有嗎？上節(jié)課我給大家看過，我們完全有能力也有責(zé)任對(duì)歷史教科書提出自己的觀點(diǎn)?！雹垩哉Z不多，擲地有聲，廣大師生當(dāng)以此言共勉。
2.突出主題思想，在中國(guó)古代科技成就的貢獻(xiàn)和地位闡述上下工夫
“既然課程標(biāo)準(zhǔn)不強(qiáng)調(diào)對(duì)古代中國(guó)哪些科技成就概述，而強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)古代中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，那么教師就可以抓住這個(gè)主題思想，對(duì)教科書提供的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍和增補(bǔ)，大膽剪裁設(shè)計(jì)”。④這當(dāng)然對(duì)廣大中學(xué)教師提出了更高的要求，在借助于教師用書、史學(xué)論著和網(wǎng)絡(luò)資源的基礎(chǔ)上，拓寬自己的知識(shí)面，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。在科技史領(lǐng)域，吳國(guó)盛教授的高級(jí)科普讀物《科學(xué)的歷程》和中國(guó)科學(xué)院杜石然等編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》（修訂本）等書，立論嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整、內(nèi)容豐富、敘述深入淺出、語言生動(dòng)有趣，可以作為中學(xué)教師講授科技史內(nèi)容的重要參考讀物。
一般而言，對(duì)中國(guó)古代科技成就的概述，多屬于識(shí)記內(nèi)容，而強(qiáng)調(diào)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，講授時(shí)教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有很大的優(yōu)化空間。也只有抓住了這一點(diǎn)，教師才能將歷史講活。因此，馬執(zhí)斌等人明確主張教師將重點(diǎn)放在“貢獻(xiàn)”這一層面上，通過具體而又貼近生活的例子，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)歷史知識(shí)的理解和應(yīng)用。這樣的例子是非常多的，除了十進(jìn)位制、赤道坐標(biāo)系、古代雜交技術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值等事例外，指南針對(duì)世界航海業(yè)和西歐海外殖民擴(kuò)張所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；火藥將戰(zhàn)爭(zhēng)推進(jìn)到熱兵器時(shí)代進(jìn)而導(dǎo)致歐洲騎士階層的消亡；作為古代最為重要和高效的傳播煤質(zhì)和手段，造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)促進(jìn)中國(guó)文明發(fā)展和東西方發(fā)展格局的改變所起的作用；中國(guó)古代數(shù)學(xué)的算法體系在世界數(shù)學(xué)發(fā)展史上的地位和現(xiàn)代價(jià)值（可結(jié)合吳文俊院士的數(shù)學(xué)機(jī)械化思想、成就加以講解）等，也是較能引起學(xué)生興趣的切入點(diǎn)。在這方面，國(guó)內(nèi)外出版的科學(xué)社會(huì)史的相關(guān)論著，有助于教師的科技史教學(xué)。
3.適當(dāng)增補(bǔ)相關(guān)知識(shí)，優(yōu)化講課內(nèi)容
科技史作為歷史學(xué)中既古且深，甚至是最為偏、難的內(nèi)容，歷來是教師講課的難點(diǎn)。由于中學(xué)生幾乎沒有接觸過較為系統(tǒng)的天文學(xué)入門知識(shí)，因此要將渾儀、赤道坐標(biāo)系、牽星板等內(nèi)容講清楚，更是難上加難。而對(duì)于勾股定理這樣的內(nèi)容，蜻蜓點(diǎn)水式的一掠而過，又難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果教師能結(jié)合自身和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、適當(dāng)兼顧學(xué)生的認(rèn)知和心理特點(diǎn)，補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行再加工和拓展，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效果方面，將會(huì)有所改進(jìn)和突破。例如，教師可在閱讀相關(guān)數(shù)學(xué)史論著的基礎(chǔ)上，向?qū)W生適當(dāng)補(bǔ)充域外文明的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)巴比倫人、中國(guó)人和希臘人在不同時(shí)期、從不同角度對(duì)該定理都做出了歷史性貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)者將其稱為勾股定理時(shí)，諾伊格鮑爾等人對(duì)普林頓322的解讀尚未被學(xué)界所知曉和接受，因此對(duì)勾股定理的稱呼實(shí)際上是一種約定俗成。約為公元前5世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者陳子也已經(jīng)提出了完整意義上的勾股定理，略晚于西方的畢達(dá)哥拉斯，這也說明在提出一般原理的勾股定理方面，我國(guó)學(xué)者的工作也不算晚。此外作為數(shù)學(xué)中最為重要的定理之一，勾股定理歷來是中外人士關(guān)注的焦點(diǎn)之一，迄今已有近500余種證明方法，這其中我國(guó)的趙爽和梅文鼎給出的證明方法別出心裁，簡(jiǎn)約而富有美感，趙爽弦圖（見人教版數(shù)學(xué)八年級(jí)下冊(cè)封面）還被選為2002年國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)的會(huì)徽。此外美國(guó)總統(tǒng)加菲爾德、法國(guó)皇帝拿破侖，以及愛因斯坦等人的證明方法也較為新穎和獨(dú)特，鼓勵(lì)學(xué)生課下去搜集相關(guān)資料，拓展和加深對(duì)勾股定理的認(rèn)識(shí)。
