時(shí)間：2023-10-12 09:39:07
序論：在您撰寫各民族文化交融時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：客家文化；全球化；英語(yǔ)學(xué)習(xí)；文化交流
中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）08-0337-02
一、客家文化的發(fā)源及演變
客家人原是“中原漢族”，中原乃指“黃河以南，長(zhǎng)江以北，淮河以西，漢水以東”而言?？图胰嗽又性?，所以稱客家人為“中原客屬”或簡(jiǎn)稱“客屬”。客家人因?yàn)橥馐鼙狈疆愖逯致耘c壓迫，內(nèi)受變亂影響，迫使客家人離開中原老家，諸如五胡亂華、黃巢動(dòng)亂、金人南下、元兵南侵等均是使得客家人南下的原因?？图胰讼让?，數(shù)次南遷，就其悲壯的遷移行動(dòng)來說，是一次精神實(shí)踐。在南遷過程中，北有蠻族之殘殺，南有土著之排拒，景況十分凄苦悲壯，一邊戰(zhàn)斗抗敵，一邊墾荒圖存的奮勇犧牲情形，是不難想象而知的。但客家人卻也因此培養(yǎng)成刻苦耐勞，勇敢堅(jiān)毅，團(tuán)結(jié)冒險(xiǎn)愛國(guó)愛家的精神和品行。經(jīng)過數(shù)次的輾轉(zhuǎn)與遷徙，客家人使得在各地安身立命，世代延續(xù)，終至今日成為中華民族一支重要特殊的民系，客家先民的南遷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而每次南遷的動(dòng)機(jī)、行為與結(jié)果，都幾乎與國(guó)家民族的歷史發(fā)展息息相關(guān)，其于舉族舉家的遷徙之際，一面對(duì)入侵者暴亂者的抵抗與犧牲，更充分體現(xiàn)了孤臣孽子，義不帝秦的民族氣節(jié)。
客家族人由于不斷的南遷，最后集中定居在江西、福建、廣東地區(qū)，而后擴(kuò)展到四川、廣西等地。相對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f它們是客，因此稱他們?yōu)椤翱图胰恕保癶akka”是客家的英文名稱，這個(gè)國(guó)際公認(rèn)的英文拼寫源于“客家”的方言發(fā)音。（音為“haka”）客家族有他們自己的語(yǔ)言，他們有自己的語(yǔ)言，稱為“客語(yǔ)”。 客語(yǔ)（Hakkanese），又稱客家語(yǔ)、客話、客家話等，部分地區(qū)還又稱涯話、新民話、土廣東話、粵東語(yǔ)等，是漢藏語(yǔ)系下漢語(yǔ)族內(nèi)的一種聲調(diào)語(yǔ)言，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)者對(duì)于該將客語(yǔ)歸屬至方言，抑或是當(dāng)成一門語(yǔ)言仍有一定爭(zhēng)論，在國(guó)內(nèi)則被認(rèn)為是漢語(yǔ)七大方言之一。客語(yǔ)地區(qū)主要集中在粵東、閩西、贛南交界的贛閩粵客家地區(qū)，并被廣泛使用于中國(guó)南方、臺(tái)灣、馬來西亞及一些華人社區(qū)。此語(yǔ)言被定名為客語(yǔ)是20世紀(jì)的事情。在國(guó)外，學(xué)者普遍認(rèn)為是漢藏語(yǔ)系下漢語(yǔ)族的一支語(yǔ)言，在國(guó)內(nèi)則認(rèn)為是漢語(yǔ)七大方言（官話、客語(yǔ)、粵語(yǔ)、贛語(yǔ)、湘語(yǔ)、吳語(yǔ)、閩語(yǔ)）之一。此語(yǔ)言歷史悠久，但正式被定名為客家話，是20世紀(jì)的事情。客語(yǔ)是漢族客家民系（包括粵東客家人、東江水源人、粵西-桂南涯人、四川“廣東”人等）的母語(yǔ) ，分布區(qū)域非常廣泛，遍及中國(guó)東南沿海、南部、西部等省份、香港新界北區(qū)、海外客家人移民地區(qū)（如毛里求斯、臺(tái)灣、印度等等），但香港、澳門已經(jīng)甚少人使用客家話。比較集中的中心文化區(qū)位于廣東省的東北部，沒有形成大規(guī)模的流行文化，客家話在中國(guó)北方的知名程度遠(yuǎn)不如粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)高。
在某些地區(qū)，說客語(yǔ)的人群眾甚至不知道自己所說的語(yǔ)言是客語(yǔ)，也有專家認(rèn)為狹義的客語(yǔ)指的是粵東地區(qū)的客語(yǔ)；其他地方的客語(yǔ)因和其他的語(yǔ)言（閩語(yǔ)、粵語(yǔ)、壯語(yǔ)）有大程度的混合，在歸屬上爭(zhēng)議不斷。香港的新界客語(yǔ)屬客語(yǔ)粵臺(tái)片新惠小片，與廣東深圳、惠陽(yáng)、惠東的客家話高度接近，與其它主流客語(yǔ)都可以互通。約從1960年代開始，在廣東的客家地區(qū)有大批人員移居香港，他們帶來了廣東本地的客語(yǔ)。大多數(shù)移民的客語(yǔ)和新界客語(yǔ)可以互通。海外客語(yǔ)以粵臺(tái)片為主，還有少量漳潮片。 由于梅縣客家人曾于18世紀(jì)在加里曼丹島西南端的坤甸建立華人國(guó)家蘭芳共和國(guó)，因此現(xiàn)在隸屬印尼的該地有一種坤甸式的客語(yǔ)，它跟大陸的客語(yǔ)幾乎不同，坤式客語(yǔ)內(nèi)夾雜很多印尼語(yǔ)和當(dāng)?shù)赝猎?，可以?dú)立分為一類，可認(rèn)為是客語(yǔ)海外片的一支。
二、客家獨(dú)特的土樓文化綻放新的異彩
客家土樓主要分布在中國(guó)福建省永定縣，是極富東方色彩的山村民居建筑。它以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧等特點(diǎn)傲立于世界民居建筑藝術(shù)之林。
客家土樓大多為方形或圓形，其中尤以奇特的圓形土樓最富于客家傳統(tǒng)色彩，最為震憾人心。這種圓樓都由二、三圈組成，由內(nèi)到外，環(huán)環(huán)相套，外圈高十余米，四層，有一、二百個(gè)房間，是居住在樓內(nèi)的幾百人婚、喪、喜、慶的公共場(chǎng)所。樓內(nèi)還有水井、浴室、磨房等設(shè)施。土樓采用當(dāng)?shù)厣梁恢?，不需鋼筋水泥，墻的基礎(chǔ)寬達(dá)三米，底層墻厚1.5米，向上依次縮小，頂層墻厚也不小于0.9米。然后沿圓形外墻用木板分隔成眾多的房間，其內(nèi)側(cè)為走廊。土樓除具有防衛(wèi)御敵的作用外，還具有防震、防火、防盜以及通風(fēng)采光好等特點(diǎn)。由于土墻厚度大，隔熱保溫，樓內(nèi)冬暖夏涼。土樓格局的恢宏，不僅展現(xiàn)了客家人的智慧，還反映了客家人淳樸的民風(fēng)。
客家文化與土樓文化已經(jīng)互相交融，深深植根于此，以一種獨(dú)特的魅力屹立于世界文化之林中，福建土樓的申遺成功更將其推向一個(gè)高峰?？图椅幕呦蚴澜?，促進(jìn)了更多民族對(duì)這一獨(dú)特文化現(xiàn)象的關(guān)注，新世紀(jì)，這一文化，不僅屬于中國(guó)，更融入世界。
由于客家文化存在的獨(dú)特位置：閩東南沿海臺(tái)海地區(qū)，首先受到西方文化的影響，而深受客家文化影響的大部分人群又以海外華僑、外籍華人的身份分散在世界各地，這無疑又將客家文化的內(nèi)涵弘揚(yáng)到海內(nèi)外，英語(yǔ)作為其載體促進(jìn)了世界了解中國(guó)客家文化，使民族的成為世界的，部分地成為整體的。在國(guó)內(nèi)，隨著英語(yǔ)學(xué)習(xí)的大面積展開，臺(tái)海地區(qū)人口的流動(dòng)，中國(guó)各民族交流融合等因素，客家文化與其它各民族文化之間的交流與融合日漸明顯，在這其中英語(yǔ)起到了重要的橋梁作用。
改革開放三十四年的變遷，國(guó)內(nèi)各地區(qū)貧富差距日漸縮小，英語(yǔ)普及程度日益擴(kuò)大，各民族也漸漸擺脫掉其民族的原始性及滯后性，接受西方文化，全民學(xué)英語(yǔ)，在這其中客家文化與其他各民族正發(fā)生著猛烈的撞擊，于是客家文化不僅僅只是為東南沿海人民所熟知，越來越多的內(nèi)陸人民也認(rèn)識(shí)并熟知了客家文化，伴隨著兩岸關(guān)系的密切，來大陸省親的臺(tái)籍華人及海外僑胞也將客家風(fēng)俗、飲食習(xí)慣等帶到內(nèi)陸，與此同時(shí)內(nèi)陸人民也將其民族文化帶進(jìn)沿海及世界。
隨著中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)的綜合國(guó)力越來越強(qiáng)，世界不能沒有中國(guó)，中國(guó)也離不開世界?，F(xiàn)如今中國(guó)與世界的聯(lián)系越來越緊密，而臺(tái)海地區(qū)的率先發(fā)展使得客家文化向全世界進(jìn)一步傳播。而當(dāng)今世界英語(yǔ)作為最廣泛的語(yǔ)言，已經(jīng)成為一個(gè)重要的紐帶將各民族的文化聯(lián)合起來?？图椅幕S著英語(yǔ)的發(fā)展及傳播與其他文化更好地交流。
四、結(jié)語(yǔ)
客家文化在新世紀(jì)接受著英語(yǔ)文化的洗禮愈發(fā)與各民族文化產(chǎn)生激烈的撞擊，并由此展現(xiàn)出新時(shí)代下獨(dú)特的民族性與包容性，在這其中英語(yǔ)無疑發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用，使中國(guó)民族文化的融合發(fā)生到了前所未有的高度，我們有理由相信隨著中國(guó)與全球的接軌，英語(yǔ)必將對(duì)國(guó)內(nèi)民族文化的融合產(chǎn)生更大的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：民族文化元素；美術(shù)師范教育；改革；創(chuàng)新
現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入多元化時(shí)代，雖然社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏在逐漸加快，但是人們的精神生活在逐漸下降，越來越弱化傳統(tǒng)文化的傳播方式。美術(shù)師范教育作為未來美術(shù)教師是傳播傳統(tǒng)文化的主要集中地，需要采取改革與創(chuàng)新方式將民族文化元素融合在美術(shù)課程教學(xué)中。美術(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)也能夠?qū)γ褡逦幕M(jìn)行傳承與傳播，這不僅有利于深化美術(shù)教學(xué)改革與創(chuàng)新，也對(duì)美術(shù)師范教育的學(xué)生增強(qiáng)審美能力和創(chuàng)造能力。
一、挖掘民族文化元素，融入美術(shù)師范教育改革與創(chuàng)新
民族文化源于生活又高于生活，是傳統(tǒng)文化的一部分。在日常生活中常見的年畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、刺繡藝術(shù)等都是傳承了民族文化元素的美術(shù)作品，具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化魅力。這些民族文化作品一方面結(jié)合了審美藝術(shù)和實(shí)用功能，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)功能價(jià)值的最大化，另一個(gè)方面也為美術(shù)藝術(shù)改革與創(chuàng)新提供了不可多得的資源。美術(shù)的改革與創(chuàng)新離不開抽象思維和形象思維，而思維方式又和民族文化緊密相聯(lián)。
比如剪紙藝術(shù)屬于美術(shù)作品中的一個(gè)分支，作品形式多種多樣，主要代表了創(chuàng)作者對(duì)美好生活的追求和向往。教師對(duì)美術(shù)師范教育學(xué)生揭示剪紙藝術(shù)的寓意：幸福、美滿又富有詩(shī)情畫意，學(xué)生接觸剪紙藝術(shù)實(shí)踐操作過程中能夠被剪紙作品的魅力感染，學(xué)生面對(duì)剪紙作品的時(shí)候都會(huì)在心頭涌現(xiàn)民族文化的榮譽(yù)感和對(duì)傳統(tǒng)民間文化元素傳播的自信心。剪紙藝術(shù)不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，還能夠提升學(xué)生的鑒賞能力。將民族文化元素融入美術(shù)師范教育，有利于將民族文化精神在美術(shù)課堂滲透，達(dá)到弘揚(yáng)民族精神的目的。在學(xué)習(xí)時(shí)不斷強(qiáng)化民族文化，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)精神，對(duì)傳播民族精神具有重要意義。
二、尋求民族文化元素突破點(diǎn)，融入美術(shù)師范教育的改革與創(chuàng)新
在美術(shù)師范教育中，民族文化元素涉及的學(xué)科較多，而且具有明顯的地域性，不同地區(qū)會(huì)有不同的民族文化、審美特點(diǎn)以及文化內(nèi)涵等差異性，而且，不同地區(qū)的民族文化中寄托的感情也不同。尤其是我國(guó)西南、西北、東北等少數(shù)民族聚集的地區(qū)，在當(dāng)?shù)孛褡逦幕谴蟊妼徝廊∠虻娘L(fēng)向標(biāo)，包括風(fēng)土人情、思維方式、民族心理特征等，在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，深入挖掘?dāng)?shù)孛褡逦幕Y源。
例如，在“線描裝飾畫”的創(chuàng)作中，可以融入我國(guó)傳統(tǒng)的藍(lán)印花布、青花瓷、剪紙紋樣等民族文化元素，在美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行改革與創(chuàng)新：用來裝飾現(xiàn)代化的高層建筑、交通工具等，不僅能夠?qū)⑦@些民族傳統(tǒng)文化元素走進(jìn)我們的生活，還能夠向現(xiàn)代人展示我國(guó)幾千年之前的民族文化底蘊(yùn)。將傳統(tǒng)和當(dāng)代、時(shí)尚與古樸結(jié)合起來，達(dá)到文化傳承與時(shí)尚創(chuàng)新的目的。這種集美術(shù)審美與民族文化元素于一體的設(shè)計(jì)形式是當(dāng)前美術(shù)師范教育院校應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)的改革方向，既能為學(xué)生展示我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，又能將這些元素融入到現(xiàn)實(shí)生活中。所以，將藍(lán)印花布、青花瓷、剪紙紋樣民族文化作為突破點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，能夠提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)與民族精神。
三、培養(yǎng)民族文化元素審美情趣，激發(fā)美術(shù)師范學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)力
民族文化有著豐富的形式與內(nèi)容，尤其是民族性和地域性的題材都是貼近生活，能夠滿足現(xiàn)實(shí)生活需求之外對(duì)美的追求，承載了人民大眾對(duì)美的認(rèn)知，也傳承了人們對(duì)古老民族的審美理念。通過欣賞、了解、討論等方式培養(yǎng)學(xué)生民族文化的審美情趣。欣賞不只是停留在對(duì)作品表面的賞析，還要結(jié)合傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作方式進(jìn)行全方位的展示，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的創(chuàng)造性。
比如在欣賞青花瓷藝術(shù)作品時(shí)，教師可以將陶瓷藝術(shù)的制作過程通過多媒體展示給學(xué)生，讓學(xué)生通過對(duì)比、分析、了解更多的傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)美。通過對(duì)比分析，學(xué)生會(huì)從青花瓷中發(fā)現(xiàn)如下特點(diǎn)：青花瓷花型豐富多彩，明凈素雅，有中國(guó)水墨畫的藝術(shù)魅力；上面的紋路永不褪色；適合裝飾餐桌、茶具等，給人以典雅、純凈之美。通過這些特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生從青花瓷的圖案中進(jìn)行改革創(chuàng)新，將青花瓷特有的美感通過自己的理解應(yīng)用在其他裝飾瓷器中，作為美術(shù)作品呈獻(xiàn)給大家。
四、開發(fā)民族文化資源，提高教師的美術(shù)素養(yǎng)
美術(shù)教師體現(xiàn)出來的人格魅力、良好素質(zhì)、豐富學(xué)識(shí)、專業(yè)能力等對(duì)教學(xué)具有關(guān)鍵作用。美術(shù)師范教育的教師在教學(xué)中發(fā)揮著教書育人、傳播優(yōu)秀歷史文化和民族精神的作用，教師對(duì)民族文化的教學(xué)態(tài)度會(huì)影響到學(xué)生的接受能力。教師在傳播民族文化時(shí)既要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，也要幫助學(xué)生樹立正確的審美意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和價(jià)值觀。因此，為了合理開發(fā)民族文化資源，美術(shù)教師要主動(dòng)將理論學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐相結(jié)合，通過實(shí)踐、反思提升自身專業(yè)能力，開發(fā)適合自己教學(xué)的民資文化資源。例如，教師可以通過本地民資文化資源深入研究，從中找到承載著豐富的視覺形象，能夠折射出當(dāng)?shù)孛癖妰r(jià)值觀、思維方式和審美品格的文化元素，應(yīng)用在美術(shù)教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的熱愛。
關(guān)鍵詞：高校聲樂；教學(xué)改革；少數(shù)民族音樂文化；融入
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）11-111-1
世界上有許多民族的歷史十分悠久，保存至今的文化也很光輝燦爛，對(duì)世界文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中華民族具有5000多年的歷史，文化的傳承、演變出了許多藝術(shù)形式。其中，音樂文化特別是少數(shù)民族音樂文化為中華民族眾多藝術(shù)形式的組成之一，對(duì)豐富傳統(tǒng)文化起到了重要作用。高校聲樂教育在傳授發(fā)聲基本原理和技巧等知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)吸收少數(shù)民族聲樂文化的精華，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一、少數(shù)民族音樂在高校聲樂教育中的現(xiàn)狀
隨著改革開放步伐的加快，國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的思想和藝術(shù)形式的傳入，我國(guó)高校聲樂教育出現(xiàn)美聲唱法主導(dǎo)教學(xué)的現(xiàn)象，本土聲樂被擱置在一旁無人問津。很多教師以教授美聲為榮，學(xué)生以學(xué)習(xí)美聲為潮流，本民族很多優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)受到冷落。聲樂學(xué)習(xí)上“崇洋”思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展造成了很大的危害?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹闭f的就是要保持自身的民族特色，只有具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特點(diǎn)才能為世界接受。從另一個(gè)角度看，美聲唱法也是國(guó)外某個(gè)民族的藝術(shù)形式，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治及綜合國(guó)力方面的優(yōu)勢(shì)，造成經(jīng)濟(jì)落后民族在文化上的妥協(xié)。高校的教師、學(xué)生一直接受本土文化的熏陶，中華民族的聲樂藝術(shù)形式深入到骨子里、流淌在血液中，應(yīng)該把精力放在對(duì)本民族的聲樂學(xué)習(xí)上，在濃厚的民族文化氛圍感染學(xué)習(xí)聲樂能夠收到事半功倍的效果。一味眼光向外看，學(xué)習(xí)美聲未必適合每個(gè)學(xué)生，對(duì)國(guó)外文化的生疏和民族特色的陌生，強(qiáng)行學(xué)習(xí)美聲不一定能收到良好的效果。對(duì)比之下，從本民族聲樂精華出發(fā)是聲樂學(xué)習(xí)的坦途，汲取少數(shù)民族的聲樂特色，博采眾長(zhǎng)，能夠大大提高學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的綜合能力。
二、在高校聲樂教學(xué)中引入少數(shù)民族聲樂的意義
（一）提供豐富的聲樂教學(xué)資源。少數(shù)民族音樂主要有民歌、器樂、歌舞、戲曲和說唱五種類型。民歌構(gòu)成少數(shù)民族音樂的主體。少數(shù)民族聲樂具有強(qiáng)烈的民族色彩，表現(xiàn)了本民族的歷史文化、、風(fēng)土人情等諸多方面，是民族文化的精華。很多民族歌唱家為廣大群眾喜聞樂見，如蒙古族的騰格爾、苗族的宋祖英、藏族的才旦卓瑪?shù)取？梢哉f除了漢族，其他五十五個(gè)少數(shù)民族的聲樂文化同樣光輝燦爛，具有取之不盡、用之不盡的聲樂資源。高校聲樂教育不應(yīng)該忽視少數(shù)民族聲樂這個(gè)豐富寶貴的資源。
（二）架起民族文化傳承的橋梁。中華民族的傳統(tǒng)文化包括文學(xué)文化、歷史文化、軍事文化、宗教文化、哲學(xué)文化等，音樂文化是眾多文化中的一種，與其他文化互相影響、互相促進(jìn)，成為世界音樂文化的重要組成部分。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀迅速成熟的階段，是中華民族的精英群體。從事聲樂學(xué)習(xí)的大學(xué)生更應(yīng)該肩負(fù)起中華民族歷史文化特別是聲樂文化的傳承的重任。學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂文化能夠健全大學(xué)生的知識(shí)體系，讓身心得到全面發(fā)展，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)精神。
（三）提供更多個(gè)性選擇的渠道。少數(shù)民族音樂文化的資源十分豐富，為大學(xué)生提供了適合自身特點(diǎn)的多種選擇。目前，有許多高校已經(jīng)意識(shí)到結(jié)合本地少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)的重要性，吸納各民族音樂的精髓，在課堂上展示不同民族的音樂特色和藝術(shù)風(fēng)格。大學(xué)生在各少數(shù)民族音樂的感染下，拓展了音樂視野，提高了學(xué)習(xí)聲樂的興趣，更加容易發(fā)掘自身未來音樂發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，有助于大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。
三、少數(shù)民族音樂融入高校聲樂教學(xué)的方法
將少數(shù)民族音樂文化融入高校聲樂教學(xué)中，受到高校教師、家長(zhǎng)、學(xué)生的廣泛關(guān)注和支持，在教學(xué)理論和實(shí)踐上取得了一定的進(jìn)展，主要有如下方面。
（一）將少數(shù)民族的音樂文化融入聲樂教學(xué)
有些少數(shù)民族的民歌音樂中包含多個(gè)聲部，如苗族、壯族、瑤族、侗族等。多聲部民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大、表現(xiàn)手法多樣，流傳的歷史十分悠久，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，高校聲樂教學(xué)可以大量借鑒和吸收少數(shù)民族的演唱藝術(shù)。
（二）將少數(shù)民族的器樂文化融入聲樂教學(xué)
器樂教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂的理解和藝術(shù)欣賞水平，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。少數(shù)民族樂器種類非常豐富，制作方便，容易演奏，深受廣大學(xué)生的喜愛。通過少數(shù)民族的器樂教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂藝術(shù)的理解能力，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操，傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化。
總之，將少數(shù)民族音樂文化融入高校聲樂教學(xué)有利于民族文化傳承，能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)水平，需要廣大師生共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；交流；交往；交融
中圖分類號(hào)：C9124 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）08-000-01
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等教育的不斷擴(kuò)招，以及國(guó)家的各類政策，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生（以下簡(jiǎn)稱民族生）離開家鄉(xiāng)求學(xué)生活。由于民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，部分民族生難以適應(yīng)開放多元的大學(xué)生活，離不開“同鄉(xiāng)圈子”，局限于小團(tuán)體內(nèi)部，缺乏交流、交往、交融的途徑和平臺(tái)，不利于自身的成長(zhǎng)成才。
一、民族生交流、交往、交融現(xiàn)狀
出于歷史發(fā)展和社會(huì)變革的客觀原因，民漢之間的隔閡難以在短時(shí)期內(nèi)消除。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，民族大團(tuán)結(jié)關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，關(guān)系到中華民族交融和國(guó)家統(tǒng)一。在這種背景下，讓民族生走上舞臺(tái)展示自己，讓漢族學(xué)生欣賞民族生、了解民族生、接納民族生，探索構(gòu)建相互嵌入的高校管理模式模式，促進(jìn)民漢學(xué)生之間交流、交往、交心、交融，是做好高校民族生管理工作的基礎(chǔ)，也是重要手段。
當(dāng)前，大學(xué)階段學(xué)生民族團(tuán)結(jié)交流、交往、交融工作開展得有聲有色，能夠基本滿足青少年德育教育以及民族團(tuán)結(jié)教育的需求，但是，也存在如下問題。
一是各學(xué)校發(fā)展不平衡，部分高校只重視智育，主抓第一課堂，忽視對(duì)德育的重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)民族生管理工作不夠重視，認(rèn)識(shí)不到位，沒有將民族團(tuán)結(jié)教育貫穿于整個(gè)學(xué)校學(xué)生管理過程之中，缺乏相應(yīng)的機(jī)制和保障措施，活動(dòng)浮在表面，流于形式。二是民族生管理的各項(xiàng)工作分散、不成體系，無法形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制。目前，民族團(tuán)結(jié)教育形式較為單一，僅限于演講、座談、報(bào)告會(huì)等形式，且參與面不夠廣泛。三是少部分民族生的文化素質(zhì)有待進(jìn)一步提高，容易受到民族分裂分子的蒙蔽和蠱惑。近幾年，加緊向教育領(lǐng)域滲透，與我們?cè)谒枷胍庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪青少年一代。
二、民族生交流、交往、交融途徑
開拓民族生交流、交往、交融途徑，搭建民漢學(xué)生之間溝通交流的平臺(tái)，提升民族生跨文化交際能力，是實(shí)現(xiàn)民族文化共享、弘揚(yáng)、傳承，切實(shí)維護(hù)校園穩(wěn)定、豐富校園文化的前提，是踐行教育強(qiáng)國(guó)偉大理念，培養(yǎng)政治堅(jiān)定、知識(shí)全面、綜合素質(zhì)過硬的少數(shù)民族骨干的重要途徑，對(duì)豐富學(xué)生培養(yǎng)路徑、發(fā)展學(xué)生培養(yǎng)模式、探索學(xué)生培養(yǎng)體系、研究學(xué)生培養(yǎng)成效具有重要影響。
（一）鼓勵(lì)民族生展示與宣講本民族語(yǔ)言、服飾、飲食、風(fēng)土人情，以互知為基礎(chǔ)，提高民族生的自信，幫助民族生盡快融入學(xué)校。民族生極其渴望將本民族的文化、特點(diǎn)、習(xí)俗以及家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情展示給其他民族的同學(xué)，以求消解認(rèn)識(shí)誤區(qū)、打破以往成見，與其他民族同學(xué)和諧共處。而漢族學(xué)生對(duì)于豐富多彩、神秘誘人的少數(shù)民族文化、特點(diǎn)、習(xí)俗以及其家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情充滿好奇，有了解的熱忱與興趣。在這樣一個(gè)心理共識(shí)之下，為少數(shù)民族同學(xué)和漢族學(xué)生搭建橋梁，為各民族學(xué)生建立友誼提供一個(gè)機(jī)會(huì)和平臺(tái)，同時(shí)成為建立同伴關(guān)系、提升交往能力的心理契機(jī)。
（二）建立普通生與民族生的朋輩互信計(jì)劃，建立一種互相信任、團(tuán)結(jié)友愛、富有凝聚力的合作伙伴關(guān)系。鼓勵(lì)民族生走出自己的小圈子真正融入到學(xué)校的文化氛圍之中，培養(yǎng)跨文化交際能力。培養(yǎng)訓(xùn)練一批熟悉本民族風(fēng)土人情、有一定文化素養(yǎng)、愛國(guó)愛校、友好親和的民族生；吸引招募一批對(duì)少數(shù)民族文化懷有濃厚興趣的普通生，使之認(rèn)識(shí)和了解少數(shù)民族文化與風(fēng)土人情。通過訓(xùn)練與合作，提高對(duì)不同區(qū)域不同民族間文化差異的認(rèn)識(shí)，形成兼容并包的氣度，達(dá)成互諒互惠的關(guān)系。
（三）鞏固普通生與民族生的朋輩互助計(jì)劃，提高民族生的學(xué)習(xí)能力，提升民族生專業(yè)素養(yǎng)，幫助民族生處理學(xué)業(yè)困難問題。形成朋輩互助機(jī)制，建立全方位、多角度、深層次的互助模式，為民族生招募學(xué)業(yè)上的導(dǎo)師。利用結(jié)對(duì)關(guān)系，培養(yǎng)多方面深層次的綜合素養(yǎng)。
（四）著力培養(yǎng)民族學(xué)生的自我管理、自我服務(wù)、自我教育能力。民族學(xué)生多數(shù)來自遙遠(yuǎn)的西部地區(qū)，往往一年甚至數(shù)年才回一次家，來自家庭的關(guān)懷少，社會(huì)支持系統(tǒng)薄弱。通過各類培訓(xùn)，旨在激發(fā)和培養(yǎng)民族生自我管理、自我服務(wù)、自我教育能力，加強(qiáng)對(duì)民族生群體的關(guān)懷，同時(shí)提供他們一個(gè)展示自我、熟悉校園、認(rèn)識(shí)社會(huì)的機(jī)會(huì)。
三、建議和思考
交往是形式，在學(xué)校與院系兩個(gè)層面，需要將民族團(tuán)結(jié)交流、交往、交融工作當(dāng)作一項(xiàng)根本性、基礎(chǔ)性的工作，緊緊圍繞民族團(tuán)結(jié)和學(xué)生交融總目標(biāo)，立足實(shí)際、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，充分發(fā)揮學(xué)工部門、共青團(tuán)在民族團(tuán)結(jié)交流、交往、交融中的特殊作用，最大限度地組織學(xué)生、教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。
交流是內(nèi)容，各類民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，要著重加強(qiáng)學(xué)生的理想信念和愛國(guó)主義教育，抵御西方敵對(duì)勢(shì)力日益增強(qiáng)的思想和文化滲透，幫助青少年塑造遵紀(jì)守法意識(shí)、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在此過程中，既重視基本理論的宣傳灌輸，也注重教育時(shí)機(jī)的把握。以各類政治會(huì)議為背景、突發(fā)事件為契機(jī)、節(jié)日慶典為平臺(tái)，有針對(duì)性地開展相關(guān)的教育活動(dòng)，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于理論政策的理解和全方位的理想信念教育。
打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團(tuán)更好地做好中華文化的傳播工作，成為新疆培育中華民族精神的引領(lǐng)者和構(gòu)筑各民族共有精神家園的先行者。
一、弘揚(yáng)中華文化，培育中華民族精神
中華文化是中華民族的共同文化，包括以漢族文化為主體的各民族文化。中華文化是中華民族身份的象征，是中華民族凝聚力的精神紐帶。在長(zhǎng)期的民族交往和融合中，中華民族文化深入人心。中華傳統(tǒng)文化的各種理念、價(jià)值規(guī)范、審美追求等深刻地融入到了各民族的血液中，并形成了能體現(xiàn)各民族文化氣質(zhì)、為各民族認(rèn)同，以愛國(guó)主義為核心的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息”的中華民族精神。中華民族精神是中華文化的核心和靈魂，集中體現(xiàn)著中華民族的整體價(jià)值追求與信仰，是中華民族整體意志、整體思想和整體精神的高度整合。弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神有利于各民族群眾形成共同的價(jià)值觀和精神追求。
兵團(tuán)在文化宣傳中要更多地強(qiáng)調(diào)中華文化認(rèn)同，更多地凸顯中華文化和中華民族精神。中華文化、中華民族精神的弘揚(yáng)要和兵團(tuán)教育、宣傳思想文化工作、精神文明建設(shè)結(jié)合起來，通過整體規(guī)劃，確保中華民族文化的弘揚(yáng)和宣傳。要和各族職工群眾的日常生活結(jié)合起來，增強(qiáng)中華文化、中華民族精神的親和力，使人們?cè)谌粘Ｉ钪惺艿礁腥竞脱铡?/p>
兵團(tuán)弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神要采取多種渠道，探索有效方式和方法。第一，利用傳統(tǒng)教育手段，大力弘揚(yáng)中華文化。在中小學(xué)校和高等院校的《中國(guó)歷史》、《新疆地方史》、《宗教文化史》等教學(xué)中通過多種途徑對(duì)中華文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的介紹，中文增強(qiáng)中華文化的普及，增強(qiáng)學(xué)生的中華民族自豪感和認(rèn)同感。第二，采取綜合信息傳播體系進(jìn)行宣傳。充分利用廣播、電視、黨報(bào)、黨刊等媒體，采取專題、專欄、評(píng)論、訪談等多種形式弘揚(yáng)中華文化。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化宣傳，構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系，形成傳播中華文化的強(qiáng)大合力。第四，保護(hù)、發(fā)掘兵團(tuán)各種形式的中華文化遺存，通過建設(shè)中華文化遺址公園、開展中華文化展和專題展覽等形式弘揚(yáng)中華文化。第五，通過生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)使各民族優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，如集市和各民族民間傳統(tǒng)節(jié)日等。第六，充分利用兵團(tuán)屯墾文化、軍旅文化等各種形式的文化資源，在歷史教育中、文化旅游中、文化交流中弘揚(yáng)中華文化和中華民族精神。
二、促進(jìn)文化交流融合，建設(shè)各民族共有精神家園
“多元一體”是中華文化的基本特征。培養(yǎng)文化的“共同性”，建設(shè)各族人民群眾的共同文化，是提高中華民族凝聚力的基本途徑。打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團(tuán)必須加強(qiáng)各地域、各民族文化的交流和融合，建設(shè)各民族共有精神家園。
共有精神家園本質(zhì)上是一種文化存在，是各民族以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)而形成的共同文化寄托和精神歸屬，形成共有的價(jià)值信念、思維模式、審美情趣和理想追求等。各民族文化交流融合是形成各民族共有精神家園的基本途徑。
解決文化認(rèn)同的根本途徑在于建設(shè)共同的文化，在發(fā)展兵團(tuán)文化進(jìn)程中需要更多地培養(yǎng)共同性，要充分吸收各民族優(yōu)秀文化思想，使各民族文化相互交融，要充分吸收各民族優(yōu)秀文明成果，使各民族文化相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到你中有我，我中有你，培育共同理想信念，最終建立起一個(gè)能充分體現(xiàn)各民族文化特色的中華文化。
首先，堅(jiān)定樹立中華文化是各族人民共同文化的思想認(rèn)識(shí)，提高中華文化認(rèn)同感。要克服保守的民族文化觀念，科學(xué)對(duì)待民族文化。其次，各民族之間互相學(xué)習(xí)、吸收彼此的優(yōu)秀文化元素。再次，在現(xiàn)實(shí)工作中促進(jìn)文化交流融合。在精神文明建設(shè)、思想文化宣傳等過程中促進(jìn)各族文化的交流與融合。鼓勵(lì)各族群眾的交流，加強(qiáng)兵團(tuán)和地方經(jīng)濟(jì)、文化、人員等方面的融合。
1、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同感
從二十世紀(jì)中期以來，認(rèn)同危機(jī)的問題開始出現(xiàn)，外國(guó)著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同意識(shí)”危機(jī)是對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國(guó)家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會(huì)使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)團(tuán)結(jié)的國(guó)家。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨(dú)特的個(gè)性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護(hù)其價(jià)值的連續(xù)性，并對(duì)各民族的文化觀念進(jìn)行積淀。學(xué)生時(shí)期正是培養(yǎng)價(jià)值觀的初始階段，在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對(duì)文化、民族和國(guó)家的認(rèn)同，并對(duì)其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。
2、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)
文化包容意識(shí)是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國(guó)之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國(guó)的民俗文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進(jìn)行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國(guó)各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機(jī)技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對(duì)不同的民俗文化有了深入的了解，會(huì)對(duì)不同的文化形成包容意識(shí)，而且這些歷史故事會(huì)對(duì)其音樂思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。
3、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展
我國(guó)各族人民在歷史發(fā)展過程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，并在一代代人民中傳承下來。一些健康知識(shí)和教育方法都是各民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂活動(dòng)，如唱歌、跳舞和競(jìng)技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂中得到發(fā)展。
二、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識(shí)
民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。
一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。
第一，勞動(dòng)過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。
第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過個(gè)人的行為方式來體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血
緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。
第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。
二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性
民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]
（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一
這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。
民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。
民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。
（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。
從文化的涵延性來看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。
（三）兼容性與選擇性的一致
兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。
選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。
三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力
民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。
（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力
一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”[5]
歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后,開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。
（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力
民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。
民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。
（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力
任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長(zhǎng)存的生命力
文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)存的(下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）
（上接第74頁(yè)）生命力。
民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。
（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征
民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。新晨
“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識(shí)，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。
四、結(jié)語(yǔ)
民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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