時(shí)間：2023-10-11 16:15:10
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關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究主題；研究范式；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制
中圖分類號(hào)：17069.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005－0892(2009)02－0125－05
自20世紀(jì)中期以來(lái)，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上普遍出現(xiàn)了困難，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度持續(xù)下降甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，謀求用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義國(guó)家普遍的選擇。雖然基本目標(biāo)一致，但各計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家所走過(guò)的道路卻不盡相同，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效更有天壤之別。由此催生了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域，即在世界范圍內(nèi)興起對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的變遷進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。幾乎各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派都對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了研究，我國(guó)一些學(xué)者則力圖建立轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的理論范式。這些研究取得了很多極富價(jià)值的理論成果，并提供了大量的政策建議。但是，一種統(tǒng)一的、被廣為接受的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式還沒有形成。這將不利于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。
一、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題
在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和形成過(guò)程中，有三個(gè)重要概念，即過(guò)渡、轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型。與之相聯(lián)系的另一個(gè)重要概念，就是改革。厘清這幾個(gè)概念，是理解轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提。社會(huì)主義國(guó)家出于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的效率困境而推出的旨在改善計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的改革措施，是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭。國(guó)內(nèi)外學(xué)者一般將改革與轉(zhuǎn)軌、轉(zhuǎn)型嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)。如周冰(2004)認(rèn)為，改革與轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)軌首先在研究目的和理論定位上不同，改革理論的目標(biāo)是直接指導(dǎo)改革實(shí)踐和政策制定，而轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種實(shí)證的純理論研究，其目標(biāo)是對(duì)改革和制度變遷過(guò)程作出科學(xué)的闡釋。其次，二者遵循的理論規(guī)范不同，改革理論研究的母體是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)從一出現(xiàn)就是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。世界銀行(1996)指出，轉(zhuǎn)軌涉及到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各方面深刻、系統(tǒng)性的變化；當(dāng)改革能夠滲透到社會(huì)最基本的游戲規(guī)則，能夠?qū)σ?guī)范行為和指導(dǎo)組織活動(dòng)的制度加以改變時(shí)，才發(fā)生轉(zhuǎn)軌。波蘭G?W?科勒德克(2000)認(rèn)為，改革的焦點(diǎn)是調(diào)整與完善現(xiàn)有制度，而轉(zhuǎn)軌是改變制度基礎(chǔ)的過(guò)程，是由自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制替代社會(huì)主義集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。
過(guò)渡、轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型三個(gè)概念的核心內(nèi)涵是一致的，都是指從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但它們各自所突顯的重點(diǎn)并不相同(周冰，2007)?！斑^(guò)渡”一方面表明邏輯的起點(diǎn)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、終點(diǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)兩頭明確的狀態(tài)，而另一方面強(qiáng)調(diào)的是一種不穩(wěn)定的變化過(guò)程。轉(zhuǎn)軌也同樣暗含了兩端明確的意思，但轉(zhuǎn)變的內(nèi)容更狹窄，即經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制從“計(jì)劃軌”向“市場(chǎng)軌”轉(zhuǎn)化。而轉(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)變動(dòng)過(guò)程的性質(zhì)，屬于制度結(jié)構(gòu)和體制形態(tài)的改變，是從一種體制模式到另一種體制模式的轉(zhuǎn)換，起點(diǎn)雖然還是計(jì)劃體制，但終點(diǎn)則出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)和不確定的特征。目前這三個(gè)關(guān)鍵詞在很大程度上還被混用著，核心的內(nèi)涵還沒有很大的爭(zhēng)論。但從學(xué)科發(fā)展的角度看，轉(zhuǎn)型是最能準(zhǔn)確表達(dá)這一研究領(lǐng)域和對(duì)象的術(shù)語(yǔ)。
靳濤(2005)和周冰(2007)把轉(zhuǎn)型的概念劃分成三個(gè)層次：第一個(gè)層次是體制轉(zhuǎn)型或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，指從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，這是最狹義的轉(zhuǎn)型，也是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)目前關(guān)注和研究的重點(diǎn)。第二個(gè)層次是社會(huì)轉(zhuǎn)型或者說(shuō)國(guó)家轉(zhuǎn)型，是指在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，加上政治制度轉(zhuǎn)型。第三個(gè)層次是文明的轉(zhuǎn)型，指社會(huì)或國(guó)家轉(zhuǎn)型再加上文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化，這是最廣義的轉(zhuǎn)型。顯然，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是整個(gè)轉(zhuǎn)型研究的核心和基礎(chǔ)，而且經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型本身就可以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。國(guó)家和中國(guó)的轉(zhuǎn)型實(shí)踐說(shuō)明，對(duì)于成功的體制轉(zhuǎn)軌而言，政治民主化或改革不是必要的條件，相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境和協(xié)調(diào)一致的政策措施對(duì)轉(zhuǎn)軌更有積極意義(王蘊(yùn)，2005)。主張改革與經(jīng)濟(jì)改革不可分的觀點(diǎn)實(shí)際上還沒有理解經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特有規(guī)律，將政治制度改革與經(jīng)濟(jì)體制改革綜合起來(lái)的分析，可以作為第二個(gè)層次轉(zhuǎn)型理論的主題。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究文明的轉(zhuǎn)型，顯然不能局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也不能局限于某種社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，而是一種跨學(xué)科的研究。
二、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的幾種范式
1、新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
新自由主義學(xué)派主要以現(xiàn)代貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、倫敦學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、新制度學(xué)派等為代表，其中，貨幣主義和新制度學(xué)派的影響最大。貨幣主義主張經(jīng)濟(jì)上的自由主義，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制不過(guò)是資源配置的工具，這一工具的核心又是供求和價(jià)格的相互作用，而政府的作用僅在于保持宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只要產(chǎn)權(quán)界定清晰，允許當(dāng)事人的自愿談判，不管權(quán)利初始界定如何，影響資源配置的外部性都會(huì)得到解決。他們的主張集中體現(xiàn)在“華盛頓共識(shí)”當(dāng)中，認(rèn)為向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的核心就是“管住貨幣，放開價(jià)格”，實(shí)行以“穩(wěn)定化”、“私有化”和“自由化”為核心的激進(jìn)式的“休克療法”。
在“休克療法”指導(dǎo)下的轉(zhuǎn)型遇到了極大的困難，而中國(guó)的轉(zhuǎn)型卻取得了巨大的成績(jī)。對(duì)此，他們又認(rèn)為，轉(zhuǎn)型取決于各國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中的結(jié)構(gòu)性因素和初始狀態(tài)，中國(guó)的成功不具有普遍意義。如“休克療法”的倡導(dǎo)人哈佛大學(xué)教授杰弗里?薩克斯(1994)等人認(rèn)為，中國(guó)是作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家開始改革進(jìn)程的，而前蘇聯(lián)和東歐各國(guó)面臨的則是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整則很可能引起利益上的巨大沖突。因此，中國(guó)漸進(jìn)式改革的成功主要是特殊的內(nèi)部條件，或者說(shuō)是“經(jīng)濟(jì)落后”的產(chǎn)物。但是，中國(guó)的改革正面臨著產(chǎn)權(quán)陷阱，改革前景不容樂觀。
新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的基本對(duì)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資源配置問(wèn)題，研究的是市場(chǎng)的運(yùn)作，而不是研究市場(chǎng)的生成問(wèn)題。而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是一個(gè)制度結(jié)構(gòu)和體制形態(tài)的變化問(wèn)題，這是一個(gè)深刻的社會(huì)性變革，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析范式在這里都難以發(fā)揮作用。根據(jù)他們的理論，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被打破之后，市場(chǎng)體系會(huì)迅速發(fā)揮作用，但實(shí)際上，新體制的建立需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
2、新凱恩斯主義的范式
新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承凱恩斯關(guān)于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)必要條件的思想，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的政府應(yīng)發(fā)揮積極的作用，而不能像
“華盛頓共識(shí)”那樣做一個(gè)最小角色的政府。斯蒂格利茨(1998，1999)系統(tǒng)地論述了“后華盛頓共識(shí)”的主張，該共識(shí)大大加強(qiáng)了政府在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的作用，為使市場(chǎng)更好地發(fā)揮作用，政府必須采用多樣化的工具。在保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定方面，政府的主要工具有控制通貨膨脹、治理預(yù)算赤字和往來(lái)帳戶赤字、穩(wěn)定產(chǎn)量和促進(jìn)長(zhǎng)期增長(zhǎng)、審慎推進(jìn)金融體制改革等。在競(jìng)爭(zhēng)政策方面，主要有促進(jìn)貿(mào)易自由化、在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上促進(jìn)私有化、確定管理控制機(jī)制等。錢穎一(1999)認(rèn)為，“后華盛頓共識(shí)由簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)軌公式諸如穩(wěn)定化、自由化和私有化的看法轉(zhuǎn)向關(guān)注制度建設(shè)，以及分析制度的影響”。文貫中(2001)進(jìn)一步指出，“后華盛頓共識(shí)”“超越‘華盛頓共識(shí)’，將發(fā)展的目標(biāo)定得更加廣泛和長(zhǎng)遠(yuǎn)，并且讓政府在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)過(guò)程中起更加積極的作用”?！昂笕A盛頓共識(shí)”把轉(zhuǎn)型與發(fā)展聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)政府在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的作用，認(rèn)為私有化只是手段，而不是目標(biāo)。
與新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，新凱恩斯主義也不是一個(gè)關(guān)于市場(chǎng)生成和發(fā)展的理論。雖然它強(qiáng)調(diào)了政府在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要作用，但它著重于闡述政府的政策工具，而且依然是基于對(duì)市場(chǎng)內(nèi)在缺陷的認(rèn)識(shí)提出的，沒有明確區(qū)分轉(zhuǎn)型條件與市場(chǎng)條件下政府功能的實(shí)質(zhì)性不同。德?維拉斯(de Vfies)和本?芳伊(BenFine)(2002)的研究報(bào)告也指出了世界銀行與國(guó)際貨幣基金組織所開出的轉(zhuǎn)型方案，即自由主義的“華盛頓共識(shí)”與新凱恩斯主義的“后華盛頓共識(shí)”并不能解決世界的貧困問(wèn)題，更不能給世界帶來(lái)繁榮。
3、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架來(lái)自于達(dá)爾文主義，其奠基者凡勃倫與現(xiàn)代開拓者納爾遜、溫特都把達(dá)爾文主義作為其類比和隱喻的基礎(chǔ)。凡勃倫是第一個(gè)將“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為專業(yè)術(shù)語(yǔ)使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，熊彼特的創(chuàng)新理論成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的靈感來(lái)源。經(jīng)濟(jì)演化思想在奧地利學(xué)派那里被廣泛應(yīng)用，經(jīng)典例子是門格爾有關(guān)貨幣從物物交換經(jīng)濟(jì)中有機(jī)和自發(fā)地演化出來(lái)的理論，哈耶克等人則試圖為個(gè)人自由和自發(fā)秩序的合理性提供強(qiáng)有力的論證?，F(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源于美國(guó)，以1981年博爾丁出版的《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》和1982年納爾遜、溫特出版的《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》為標(biāo)志，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到從動(dòng)態(tài)演化的視角理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，已經(jīng)成為分析和描述復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要方法。
在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來(lái)，為解釋持久的經(jīng)濟(jì)變化過(guò)程，生產(chǎn)要素的投入只是必要條件，而充分條件則要來(lái)自于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定前提的變化，即新偏好的形成、技術(shù)和制度的創(chuàng)新以及新資源的創(chuàng)造。換言之，它關(guān)鍵取決于“新奇的創(chuàng)生”。新奇的創(chuàng)生是永無(wú)休止的經(jīng)濟(jì)變化的原因，在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中它被處理為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)生的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把創(chuàng)新放在核心地位，是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究綱領(lǐng)上的基本區(qū)別。
2004年美國(guó)高盛公司高級(jí)顧問(wèn)喬舒亞?庫(kù)珀?雷默發(fā)表了題為《北京共識(shí)》的研究報(bào)告，他將“北京共識(shí)”概括為：“1、艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)踐(如中國(guó)的經(jīng)濟(jì)特區(qū))；2、堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家和利益；3、循序漸進(jìn)，不斷精心積聚具有不對(duì)稱能量的工具(如外匯儲(chǔ)備等)”。他明確表示，“北京共識(shí)”的靈魂是“創(chuàng)新”和“實(shí)驗(yàn)”。賈根良(2006)認(rèn)為，“北京共識(shí)”的精髓與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)政策觀之間存在著驚人的聯(lián)系?；谘莼?jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)研究經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型會(huì)發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)良好的經(jīng)濟(jì)政策制定必然要持有系統(tǒng)觀和過(guò)程觀，前者注重的是經(jīng)濟(jì)政策在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的嵌入性，而后者則強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間的建設(shè)性作用，包括歷史的沉淀、現(xiàn)在的選擇、未來(lái)的不確定、新奇以及保持變遷的連續(xù)性等。在此基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)政策的演化觀必然要堅(jiān)持最小限度打亂原理、試驗(yàn)性政策學(xué)習(xí)和質(zhì)量型經(jīng)濟(jì)政策等基本主張。
雖然經(jīng)濟(jì)演化理論對(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的研究非常有啟發(fā)意義，但演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也并不能成為最佳范式的選擇，而且在一定程度上，基于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的研究根本不能揭示轉(zhuǎn)型的本質(zhì)特征。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)程的、自發(fā)的、漸變的過(guò)程，它考察的是這種變化的動(dòng)力、機(jī)制和方向。而轉(zhuǎn)型則是較短時(shí)間內(nèi)整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性的變化，它是急劇發(fā)生的。從歷史長(zhǎng)程來(lái)看，這種變化只是“系統(tǒng)演化路徑上的分叉或者突變的那一個(gè)點(diǎn)”，“轉(zhuǎn)型的結(jié)束正是一般意義的制度演化的開始”(周冰，2007)。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的力量對(duì)比與矛盾沖突，尤其是政府在轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)很難對(duì)這些關(guān)鍵的力量與矛盾作出細(xì)致、深入的考察。從演化范式的政策觀來(lái)看，它還只是提供了一些制定經(jīng)濟(jì)政策的基本原則。
4、制度變遷范式
制度及其結(jié)構(gòu)決定了人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的激勵(lì)機(jī)制，制度變遷則決定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織演進(jìn)的軌跡，歷史的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就要到制度變遷中去尋找原因。根據(jù)熱若爾?羅蘭的定義，轉(zhuǎn)型是“大規(guī)模的制度變遷過(guò)程”。因此，用制度變遷和制度創(chuàng)新理論來(lái)解釋、研究轉(zhuǎn)型過(guò)程就成為一種最常見的現(xiàn)象，在這方面的文獻(xiàn)數(shù)量也最多。制度變遷理論最初是遵循新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“需求一供給”均衡的分析范式，其后多轉(zhuǎn)向老制度主義的演化分析方法，最近則多用演進(jìn)博弈論的分析工具。雖然制度變遷理論到目前還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，還不能稱其為一個(gè)獨(dú)立的范式，但由于這一理論強(qiáng)調(diào)了制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性作用，而且對(duì)制度變遷的研究正契合于社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行體制改革的理論需要。因此，制度變遷理論在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)研究中也倍受推崇，被認(rèn)為是非常有效的理論工具。樊綱(1993)最早用成本一收益分析方法，提出兩種改革成本并將其用于對(duì)兩種改革道路的分析。盛洪(1994)則基于制度變遷的成本一收益分析，認(rèn)為改革的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是追求利益最大化的理性人，在一定的約束條件下尋求改革成本最小的最優(yōu)改革路徑問(wèn)題。舊馮濤(1996)認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革始終貫穿著一條利益誘導(dǎo)、利益補(bǔ)償、利益替代的戰(zhàn)略主線，可以總稱為“替代型”的改革戰(zhàn)略。楊瑞龍(1998)通過(guò)中國(guó)制度變遷方式轉(zhuǎn)換的三階段分析，提出了“中間擴(kuò)散型”制度變遷方式的理論假說(shuō)。周業(yè)安(2000)提出一個(gè)分析中國(guó)制度變遷的初步的演進(jìn)論框架，并認(rèn)為內(nèi)部規(guī)則的逐步發(fā)育和強(qiáng)大的過(guò)程，是中國(guó)市場(chǎng)化的本質(zhì)。黃少安(2000)基于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的研究，提出制度變遷的三個(gè)假說(shuō)，豐富了制度變遷理論。劉(2004)則將轉(zhuǎn)型方式劃分為突變式制度變遷和演進(jìn)式制度變遷。
在單項(xiàng)的制度變遷過(guò)程中，很容易確定制度變遷的主體，從而可以進(jìn)一步確定制度變遷的成本、收益、動(dòng)力、阻力等關(guān)鍵性概念。但是，轉(zhuǎn)型不是一般意義上的制度變遷。羅蘭所謂的“大規(guī)模的制度變遷”也并不是單項(xiàng)制度變遷涵蓋范圍的簡(jiǎn)單擴(kuò)大?！稗D(zhuǎn)型指的是整體意義上的制度系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的改變，由于這種變化程度的劇烈和顯著，以至于使得改變之后
的制度在形態(tài)分類的意義上不能再歸入原來(lái)制度的同一類型，因此才稱之為體制轉(zhuǎn)型”(周冰，2007)。簡(jiǎn)單地用單項(xiàng)制度變遷的理論來(lái)解釋整體性的制度結(jié)構(gòu)的變遷，不僅難以得到對(duì)轉(zhuǎn)型的全面理解，而且很可能會(huì)因遺漏轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要變量而得出片面的結(jié)論。
三、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前景
轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，終點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中間是轉(zhuǎn)型過(guò)程。目前，對(duì)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)兩頭的研究有充足的范式資源，但對(duì)于轉(zhuǎn)型過(guò)程，也就是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心研究領(lǐng)域，還沒有十分恰當(dāng)?shù)难芯糠妒胶头椒?。因此，這帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，最根本的就是還沒有對(duì)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)進(jìn)行一致的概括和抽象，眾多的理論范式都企圖“用一個(gè)子集的特征去規(guī)定全集的特征”(陳甬軍，2000)。“正如有的學(xué)者所指出的，當(dāng)前對(duì)過(guò)渡經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究和分析過(guò)于依賴已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這種不加分析地把已有范式的不同分析性觀點(diǎn)組成理論拼盤，對(duì)過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問(wèn)題做出的回答和解釋，必然導(dǎo)致邏輯混亂和各種觀點(diǎn)之間的邏輯不一致性”(張新，2005)。因此，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型層次，還是從國(guó)家轉(zhuǎn)型層次，轉(zhuǎn)型理論研究急需一種統(tǒng)一的范式。
國(guó)外對(duì)轉(zhuǎn)型理論的研究仍然以新古典、新凱恩斯和制度范式為主，熱若爾?羅蘭的《轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)學(xué)》是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部綜合性著作。作者應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工具，闡明了他對(duì)社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中成功和失敗的理解。但該書并沒有提出轉(zhuǎn)型的一般理論，更沒有形成新的分析范式。
國(guó)內(nèi)學(xué)者出于對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)困境的思考，同時(shí)也出于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性吸收，對(duì)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)抱有極大的熱情與期待，希望借此來(lái)構(gòu)建我國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。有的學(xué)者從我國(guó)特殊的轉(zhuǎn)型之路著手，雖然沒有提出獨(dú)立的轉(zhuǎn)型研究范式，但卻構(gòu)造了自成一體的理論框架。如樊綱(1993)指出我國(guó)漸進(jìn)之路的本質(zhì)是增量改革；林毅夫(1994)從發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的角度來(lái)揭示我國(guó)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯；張軍(1997)從價(jià)格雙軌制人手解釋了我國(guó)改革的路徑和方式；厲以寧(1996)則在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)納入轉(zhuǎn)軌的條件，提出了轉(zhuǎn)型發(fā)展理論；周振華(1997)則以體制轉(zhuǎn)型為約束條件，研究了狹義的發(fā)展問(wèn)題；胡家勇(2003)則認(rèn)為，轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是政府轉(zhuǎn)型，從政府改革、建立有效政府的角度研究了轉(zhuǎn)型。
1.人力資本理論不能作為社會(huì)主義體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)
人力資本理論是西方體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們不能不加分析地把這一理論引進(jìn)社會(huì)主義體育經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不能把它作為社會(huì)主義體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。對(duì)這一理論進(jìn)行實(shí)事求是的分析，吸取其中合理的因素，摒棄其中非科學(xué)的成分，對(duì)于建立體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是十分必要的。
按照西奧多舒爾茨等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋，人力資本是“以較大的工藝、知識(shí)等形態(tài)體現(xiàn)于一個(gè)人身上而不是體現(xiàn)于一臺(tái)機(jī)器之上的資本，人力資本是通過(guò)人力投資，主要是用于教育、衛(wèi)生保健、體育等支出的費(fèi)用形成的；也就是說(shuō)，人力資本是為提高人的能力進(jìn)行投資而形成的資本，是對(duì)人的知識(shí)、技能、健康等過(guò)去投資的現(xiàn)行價(jià)值。人力資本不僅表現(xiàn)于勞動(dòng)力的數(shù)量，而且表現(xiàn)于勞動(dòng)力的質(zhì)量，包括勞動(dòng)者的工作能力、技術(shù)水平、知識(shí)積累量、勞動(dòng)熟練程度、身體素質(zhì)等。舒爾茨認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，只有20%是由于物質(zhì)資本投資的結(jié)果，其余80%是由于教育與科學(xué)技術(shù)的作用，即來(lái)自人力資本投資的結(jié)果。他以此為根據(jù)強(qiáng)調(diào)人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有很大作用：當(dāng)代高收入國(guó)家的財(cái)富是由什么構(gòu)成的？主要是人的能力。他認(rèn)為形成人力資本的教育、衛(wèi)生保健等投資能給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的利益，所以這些投資應(yīng)視為生產(chǎn)性投資。他高度評(píng)價(jià)人力資本的作用，主張重視人力投資，并提出了一套人力資本收益的計(jì)算方法。西方的體育經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以這種人力資本理論為基礎(chǔ)的。
人力資本理論是第二次世界大戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)及其矛盾發(fā)展的產(chǎn)物。人力資本理論竭力鼓吹人力資本的作用，主張由政府和勞動(dòng)者增加人力投資，負(fù)擔(dān)大大增長(zhǎng)了的勞動(dòng)力培養(yǎng)費(fèi)用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的人力資本理論是出于資產(chǎn)階級(jí)自身利益的需要，但也作一些切合實(shí)際的研究；因此，其內(nèi)容中也有一些科學(xué)成分可供我們借鑒和參考。例如，關(guān)于重視人力投資在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用的觀點(diǎn)；關(guān)于教育、衛(wèi)生保健等投資是生產(chǎn)性投資的觀點(diǎn)；關(guān)于強(qiáng)調(diào)重視提高人的素質(zhì)，提高勞動(dòng)力質(zhì)量的觀點(diǎn)；關(guān)于教育政策是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策重要組成部分的觀點(diǎn)；關(guān)于重視人力投資經(jīng)濟(jì)效益的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)對(duì)于發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)是有參考價(jià)值的。
人力資本理論盡管有其合理的成分，但它是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，許多內(nèi)容與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著嚴(yán)重沖突，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們建立社會(huì)主義體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。例如，人力資本理論認(rèn)為，物質(zhì)資本和人力資本一樣都可以產(chǎn)生一定的收入，都是利潤(rùn)的源泉，抹煞勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，否認(rèn)在資本主義制度下雇傭工人的勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值的事實(shí)，把工資說(shuō)成是為勞動(dòng)者付出的“教育成本’帶來(lái)的合理后果，是其‘教育成本”的收益。經(jīng)典理論認(rèn)為，資本主義工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，是工人創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，并不是工人創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值，其中并不包括工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。現(xiàn)在，工資被說(shuō)成是“教育成本”的收益，而不再視為工人創(chuàng)造的價(jià)值的一部分。既然工人創(chuàng)造的價(jià)值都作為‘教育成本的收益”而被工人獲得，那么資本家哪里還有剝削呢？可見，人力資本理論是一種掩蓋資本主義剝削實(shí)質(zhì)，為資本主義制度辯護(hù)的理論。
由此可見，在建立社會(huì)主義體育經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)借鑒和吸取人力資本理論中科學(xué)的、有用的成分，這是因?yàn)槲覈?guó)的國(guó)情不同，社會(huì)制度不同，也是由人力資本理論的階級(jí)本質(zhì)所決定的。
2.準(zhǔn)確界定體育產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵是制定體育產(chǎn)業(yè)政策的重要前提
關(guān)于體育產(chǎn)業(yè)的定義及內(nèi)涵目前在學(xué)術(shù)界和體育部門中對(duì)此理解很不一致。學(xué)者們對(duì)體育產(chǎn)業(yè)概念的討論不但不妨礙發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的新舉措的出臺(tái)，而且有助于深化對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)，有利于體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
歐美學(xué)者認(rèn)為，“體育產(chǎn)業(yè)是以滿足消費(fèi)者和其他行業(yè)對(duì)體育需求的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和社會(huì)服務(wù)等部門的總和，其領(lǐng)域涵蓋一切與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)”。目前體育部門的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部分學(xué)者將我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)分成三大類別：第一為體育主體產(chǎn)業(yè)，指發(fā)揮體育自身的經(jīng)濟(jì)功能和價(jià)值的體育經(jīng)營(yíng)活動(dòng)內(nèi)容，如體育競(jìng)賽表演、訓(xùn)練、健身娛樂、咨詢、培訓(xùn)等方面的經(jīng)營(yíng)；第二是為體育活動(dòng)提供服務(wù)的體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如體育器械、體育服裝等體育用品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等；第三類是體育部門開展的旨在補(bǔ)助體育事業(yè)發(fā)展的其他各類產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。按照對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的這一界定去研究和制定產(chǎn)業(yè)政策，容易產(chǎn)生以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，“體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)”和體育部門辦的“第三產(chǎn)業(yè)”究竟包括哪些？邊界十分模糊，有人說(shuō)除了運(yùn)動(dòng)服裝、運(yùn)動(dòng)器材夕卜，還包括運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)食品、體育書籍報(bào)刊、體育場(chǎng)館建設(shè)、體育廣告等。至于體育系統(tǒng)為創(chuàng)收而興辦的第三產(chǎn)業(yè)更是種類繁多。可見，如此定義的“體育產(chǎn)業(yè)’是一個(gè)跨多種經(jīng)濟(jì)部門、多種產(chǎn)業(yè)的大雜燴，內(nèi)容十分龐雜。面對(duì)這樣一個(gè)“大雜燴”，怎么能制定出一個(gè)有效的“體育產(chǎn)業(yè)政策”呢？第二，運(yùn)動(dòng)服裝屬于服裝業(yè)，體育器材屬于文化用品工業(yè)，運(yùn)動(dòng)食品飲料屬食品工業(yè)，體育報(bào)刊、書籍屬新聞出版業(yè)，體育場(chǎng)館建設(shè)屬建筑業(yè)。作為國(guó)務(wù)院主管體育工作的部門，有職責(zé)和權(quán)利為這些部門研究和制定產(chǎn)業(yè)政策嗎？第三，制定產(chǎn)業(yè)政策不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作。產(chǎn)業(yè)政策是指一個(gè)國(guó)家的政府根據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、法律手段以及必要的行政手段，調(diào)整產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)分布結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的最優(yōu)配置，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展的政策體系。作為主管體育工作的行政部門，顯然無(wú)力承擔(dān)也不應(yīng)該承擔(dān)制定跨部門，跨行業(yè)的“體育產(chǎn)業(yè)”政策。
出現(xiàn)這些問(wèn)題的關(guān)鍵就在于上述對(duì)體育產(chǎn)業(yè)包涵內(nèi)容的界定，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于產(chǎn)業(yè)的原理和產(chǎn)業(yè)分類的原則，把體育產(chǎn)業(yè)界定為一個(gè)不切實(shí)際的橫跨多種產(chǎn)業(yè)的超級(jí)產(chǎn)業(yè)。這種“大而全”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的缺陷，主要表現(xiàn)在主體產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠大，沒有形成支柱性優(yōu)勢(shì)。體育產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)應(yīng)該定位于競(jìng)賽表演業(yè)、健身娛樂業(yè)和無(wú)形資產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營(yíng)業(yè)，這三大支柱性本體產(chǎn)業(yè)有巨大的市場(chǎng)潛力，但目前規(guī)模有限，其市場(chǎng)運(yùn)作也不夠規(guī)范。另外體育產(chǎn)業(yè)的缺陷還表現(xiàn)在有缺位的本體產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，如體育勞務(wù)市場(chǎng)和體育技術(shù)市場(chǎng)，雖然目前也存在一些交換交易，但真正意義上的體育勞務(wù)市場(chǎng)和體育技術(shù)市場(chǎng)并未形成，少有的一些市場(chǎng)行為，如運(yùn)動(dòng)員轉(zhuǎn)會(huì)也不夠十分規(guī)范。由于對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的概念和構(gòu)成范圍在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界存在明顯的分歧，徐本力對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查研究，結(jié)果表明：將上述三類產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)單地組合在一起，統(tǒng)稱為“體育產(chǎn)業(yè)’的觀點(diǎn)，支持率僅為47.4%，而反對(duì)率卻為526%；將發(fā)揮體育自身功能，為全社會(huì)提供服務(wù)性、非實(shí)物性形態(tài)的體育本體產(chǎn)業(yè)才是真正的體育產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)獲得543%的支持率；專家們普遍認(rèn)為，作為體育產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要條件是它必須是體育部門經(jīng)營(yíng)管理或由體育事業(yè)牽動(dòng)的產(chǎn)業(yè)。
綜上所述，我們認(rèn)為體育產(chǎn)業(yè)的定義如下：體育產(chǎn)業(yè)是以體育運(yùn)動(dòng)自身生產(chǎn)和提供財(cái)富的產(chǎn)業(yè)；是以生產(chǎn)、提供和運(yùn)動(dòng)直接相關(guān)的財(cái)富和服務(wù)為工作內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)”。體育產(chǎn)業(yè)是一個(gè)以健身娛樂市場(chǎng)、競(jìng)賽表演市場(chǎng)、體育無(wú)形資產(chǎn)市場(chǎng)和體育人才市場(chǎng)、體育咨詢市場(chǎng)為本體的市場(chǎng)。重點(diǎn)應(yīng)該是加快引導(dǎo)健身娛樂市場(chǎng)的擴(kuò)張，把健身娛樂、競(jìng)賽表演兩類市場(chǎng)作為龍頭，體育部門根據(jù)體育市場(chǎng)發(fā)展的現(xiàn)狀，當(dāng)務(wù)之急是要加快高層次的立法，建立健全體育市場(chǎng)管理的相關(guān)法規(guī)。首先建立體育市場(chǎng)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)是體育市場(chǎng)依法管理的前提；同時(shí)建立公平、公正、公開的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序；在此基礎(chǔ)上健全相關(guān)的配套法規(guī)，形成體育市場(chǎng)運(yùn)行的游戲規(guī)則，使體育產(chǎn)業(yè)和體育市場(chǎng)的發(fā)展真正有法可依。
3.體育無(wú)形資產(chǎn)的理論研究與實(shí)踐是薄弱環(huán)節(jié)
體育無(wú)形資產(chǎn)是指不具備實(shí)物形態(tài)但能為體育部門和體育組織使用，具有使用價(jià)值并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的資產(chǎn)和資源。體育無(wú)形資產(chǎn)是體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)和開發(fā)的一個(gè)重要組成部分，廣泛及合理地開發(fā)體育無(wú)形資產(chǎn)，用好和管理好無(wú)形資產(chǎn)，關(guān)鍵是制定科學(xué)的政策，這對(duì)于我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。近幾年來(lái)，體育無(wú)形資產(chǎn)的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)主要為以下幾個(gè)方面：1）體育比賽、活動(dòng)和體育組織冠名權(quán)的開發(fā)；2）體育比賽、組織的標(biāo)志、專利以及使用權(quán)的開發(fā)；3）體育賽事轉(zhuǎn)播權(quán)的轉(zhuǎn)讓；4）體育組織和運(yùn)動(dòng)員名譽(yù)肖像權(quán)的投資經(jīng)營(yíng)和廣告活動(dòng)。
3.1 體育無(wú)形資產(chǎn)的特點(diǎn)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，體育無(wú)形資產(chǎn)具備提供體育服務(wù)和體育勞務(wù)的必需條件，體育無(wú)形資產(chǎn)的供求關(guān)系受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的調(diào)節(jié)。體育無(wú)形資產(chǎn)的作用在于可以促進(jìn)體育服務(wù)的實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。體育無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值可以用貨幣計(jì)量，這是因?yàn)檫M(jìn)入市場(chǎng)的體育無(wú)形資產(chǎn)屬于可交易的商品，而商品的價(jià)值就是通過(guò)貨幣數(shù)量來(lái)表現(xiàn)的。體育無(wú)形資產(chǎn)的形成具有不確定性，供給的有限性，占有和使用上的時(shí)效性，因此體育無(wú)形資產(chǎn)是一種稀缺的體育經(jīng)濟(jì)資源。
3.2 體育無(wú)形資產(chǎn)的種類
體育無(wú)形資產(chǎn)是相對(duì)于有形資產(chǎn)而言的，是指沒有實(shí)物形態(tài)的資產(chǎn)或者經(jīng)濟(jì)資源。體育無(wú)形資產(chǎn)可以分為4類。第一類為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，主要包括專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、冠名權(quán)、體育品牌、體育倶樂部名稱和體育團(tuán)隊(duì)標(biāo)志等；第二類為技術(shù)秘密，指體育經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中使用的、未公開的且未申請(qǐng)專利的知識(shí)和技巧。它包括各種體育技術(shù)資料、圖紙、數(shù)據(jù)、體育訓(xùn)練規(guī)范、方法和作業(yè)流程、體育營(yíng)養(yǎng)配方、體育食品制作方法等；第三類為經(jīng)營(yíng)秘密，指體育部門或企業(yè)所掌握，不為公眾所知曉的信息和資料，能為擁有者在同行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)地位，帶來(lái)的收益能超過(guò)本行業(yè)一般收益水平；第四類為特許經(jīng)營(yíng)權(quán)，一種是由政府或國(guó)際體育組織授于特許經(jīng)營(yíng)權(quán)，另一種是由企業(yè)授予的特許經(jīng)營(yíng)權(quán)，包括體育項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)、體育場(chǎng)地使用權(quán)、體育運(yùn)動(dòng)空間和區(qū)域管轄權(quán)及使用權(quán)等。應(yīng)該特別指出的是運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)和管理、訓(xùn)練方法和手段是重要且易被忽視的體育無(wú)形資產(chǎn)。體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)是一種特別重要的體育無(wú)形資產(chǎn)，這種特殊的體育資源的獲得要有大量的經(jīng)濟(jì)性或非經(jīng)濟(jì)性投入。因此運(yùn)動(dòng)員的轉(zhuǎn)會(huì)的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)技術(shù)這種稀缺的體育經(jīng)濟(jì)資源的交易，是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的所有權(quán)和使用權(quán)的轉(zhuǎn)移，而不應(yīng)該被認(rèn)為是體育人力資本的經(jīng)營(yíng)。在我國(guó)，優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員都是由國(guó)家出資培養(yǎng)而成的，因此在無(wú)形資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題上與國(guó)外運(yùn)動(dòng)員不同，既有運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的成分，又有國(guó)家的成分。因此在運(yùn)動(dòng)員無(wú)形資產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，既要合理合法地保護(hù)國(guó)有和集體的權(quán)益，又要合理合法地保護(hù)個(gè)人權(quán)益。
4.結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；整體主義；個(gè)人主義；理論分歧
中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）09-0017-06
經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是每一個(gè)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究乃至建立經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的“工具箱”?；仡櫧F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想史，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象大致可以分為兩大類：研究資源最優(yōu)配置問(wèn)題和研究人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的視角看，前者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人主義范疇，后者采用整體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。
一、整體主義和個(gè)人主義：兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論立場(chǎng)
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了幾百年，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部之間的爭(zhēng)論或者來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外的批判從來(lái)沒有停止過(guò)，撇開經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間對(duì)某些具體分歧不談，從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的視角看，經(jīng)濟(jì)學(xué)流派或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的爭(zhēng)論可以近似地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的整體主義和個(gè)人主義之爭(zhēng)。
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究市場(chǎng)機(jī)制條件下資源最優(yōu)配置的科學(xué)
薩繆爾森認(rèn)為，所有經(jīng)濟(jì)社會(huì)都必須在某種程度上解決三個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題：在一切可能被生產(chǎn)的物品和勞務(wù)中，生產(chǎn)什么種類和多少數(shù)量？在生產(chǎn)這些物品時(shí)如何使用經(jīng)濟(jì)資源？為誰(shuí)生產(chǎn)物品？即如何在不同的個(gè)人和階級(jí)之間分配消費(fèi)品。同時(shí)，他還指出：“基本問(wèn)題之所以至關(guān)重要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活中的這一根本事實(shí)：在有限的資源和技術(shù)條件下，生活水平是有限的，經(jīng)濟(jì)物品是稀缺的，不能自由取用的。由于不能滿足所有的需要和欲望，社會(huì)必須在它們中間進(jìn)行選擇?！弊冯S新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大都同意薩繆爾森的定義，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究既定條件下資源的有效配置。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)定義及其所得出的結(jié)論揭示了一定范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也能有效地解釋部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成比較精致的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系（即教科書上的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)），但同時(shí)也帶有明顯的工程科學(xué)色彩，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的鴻溝在逐漸拉大。
2.作為一門研究人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為的科學(xué)
馬克思在《資本論》序言中明確指出《資本論》是“研究資本主義條件下的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”②，并多次強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史科學(xué)。羅雪爾認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究進(jìn)入交換的財(cái)，即只研究經(jīng)濟(jì)財(cái)。經(jīng)濟(jì)財(cái)分為三類：（1）物；（2）勞役；（3）關(guān)系?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾克納提出“把注意力集中在行為的特殊方面。即由稀少的影響強(qiáng)加的形式方面。因此，由此可以推論出，人類任何一種行為都落在經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范圍之內(nèi)?！碑?dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅在談到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象時(shí)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，它研究的對(duì)象是人類社會(huì)系統(tǒng)。該系統(tǒng)把人類和社會(huì)的活動(dòng)組織起來(lái)，以滿足其基本的物質(zhì)需要和非物質(zhì)需要。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)性和系統(tǒng)性而言，馬克思的《資本論》無(wú)疑是極為深刻和全面的，但在論及經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，馬克思與這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有一定的相通之處，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，而且馬克思更加強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性、階級(jí)性。
把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為具有工程科學(xué)傾向的學(xué)科，或者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為的科學(xué)，構(gòu)成了不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的兩大基本視角，前者借鑒牛頓力學(xué)中“原子主義”自然哲學(xué)觀，后者從經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面的人的社會(huì)性角度人手。從表面而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)更多地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)思想的差異，但從方法論的角度著手研究，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系近似地可以分為整體主義和個(gè)人主義，這不失為一種簡(jiǎn)略可行的劃分。
二、整體主義和個(gè)人主義方法論研究經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的二重性
1.個(gè)體性與社會(huì)整體性的統(tǒng)一
經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本單位是個(gè)人。它要求把一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原到個(gè)體的層面，從個(gè)人的行動(dòng)和目的、意圖、動(dòng)機(jī)等方面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以說(shuō)明和理解。個(gè)人主義方法論在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)方法論準(zhǔn)則。斯密認(rèn)為勞動(dòng)分工、貨幣發(fā)明、經(jīng)濟(jì)機(jī)制等都是在個(gè)人追求自由利益的過(guò)程中自發(fā)地形成和發(fā)展起來(lái)的，而且通過(guò)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的分析奠定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人利己主義的方法論基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從本質(zhì)上講也可以概括為個(gè)人主義，其理論中的“個(gè)人”就是其關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假定，它不僅構(gòu)成了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“核心”，也為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈提供了基石。經(jīng)過(guò)貝克爾、盧卡斯等人的努力，進(jìn)一步增強(qiáng)了“經(jīng)濟(jì)人”假定的解釋能力，但其方法論的內(nèi)核并沒有根本改變，仍是從個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為出發(fā)理解整體的市場(chǎng)行為。與經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義相對(duì)立，整體主義認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。它們認(rèn)為，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的制度、習(xí)俗、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，等等。德國(guó)歷史學(xué)派指出“經(jīng)濟(jì)人”抽象并沒有反映人的全貌；舊制度學(xué)派的代表人物凡勃侖也認(rèn)為要從每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和他與環(huán)境的關(guān)系、制度結(jié)構(gòu)、組織模式、文化和社會(huì)規(guī)模去理解人的經(jīng)濟(jì)行為。
我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)整體主義與個(gè)人主義各有其合理因素和局限性。個(gè)人主義特別是其絕對(duì)的還原論的失誤正日益被人們所指正；整體主義對(duì)個(gè)人主義的許多批評(píng)并不是沒有道理的，它指出了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，并正確地強(qiáng)調(diào)只有研究了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各部分之間的相互聯(lián)系，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出科學(xué)的說(shuō)明。但是，整體主義并沒有提供一套完善和規(guī)范的研究有機(jī)整體的操作方法。因?yàn)閺姆治鰡挝坏慕嵌葋?lái)看，整體與個(gè)體絕對(duì)不能相互割裂，二者的范圍、程度和水平等各個(gè)方面都處于相互發(fā)展的過(guò)程之中。因此，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，二者并不是完全對(duì)立的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，薩繆爾森等人的“新古典綜合”和20世紀(jì)70年代由盧卡斯等人掀起的“理性預(yù)期革命”，都是試圖把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)量分析與凱恩斯的總量分析結(jié)合起來(lái)的有益嘗試。
2.實(shí)證性與規(guī)范性的統(tǒng)一
個(gè)人主義方法論強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間具有相似性，因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)在研究思路、研究方法及性質(zhì)方面也具有共通性、一致性。正像約翰?內(nèi)維爾?凱恩斯曾全面概括的那樣：（1）應(yīng)該并且可以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證科學(xué)和規(guī)范分析之間劃出界限；（2）在一定意義上，把財(cái)富問(wèn)題與其他社會(huì)問(wèn)題分開來(lái)研究是可能的；等等。因此，他相信，作為一門實(shí)證的、抽象的和演繹的科學(xué)而不是一門倫理的、現(xiàn)實(shí)的和歸納的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)一定是正確的（由于假設(shè)的正確性），當(dāng)預(yù)測(cè)不正確時(shí)，對(duì)事實(shí)的探究總會(huì)揭示出一些起干擾作用的特別因素。這些因素應(yīng)承擔(dān)理論與事實(shí)之間差異的原因。總之，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性出發(fā)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，它能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論及其推論仿佛不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且似乎是絕對(duì)的價(jià)值中立的，從而保證了經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)用性和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中突出實(shí)證科學(xué)的同時(shí)，無(wú)論如何不應(yīng)忽視規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提包括研究者立場(chǎng)、哲學(xué)理念、檢驗(yàn)方法和適用范圍，從這些方面看，徹底的實(shí)證也是不可能的。當(dāng)我們指出中國(guó)近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，自然環(huán)境遭到破壞，農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，從而對(duì)這種高速增長(zhǎng)提出質(zhì)疑，并進(jìn)而得出新發(fā)展觀，這就加入了研究者的價(jià)值判斷。把經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題想象成完全可以預(yù)見和不帶有任何偏見，顯然是不可能的。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)只有在特殊的意義上才是事實(shí)陳述，在普遍性的意義上只能是意義陳述。哈耶克認(rèn)為，
“經(jīng)濟(jì)研究從來(lái)不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象為什么是這樣而懷有的純智力上的好奇心的產(chǎn)品，而是對(duì)迫切需要重建一個(gè)產(chǎn)生嚴(yán)重不滿的社會(huì)所進(jìn)行思考的結(jié)果?！?/p>
經(jīng)濟(jì)學(xué)具有實(shí)證和規(guī)范的雙重屬性。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人的生存活動(dòng)，既有客觀性又有主觀性；經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，但又與自然規(guī)律有很大不同，帶有很大的或然性特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)要面對(duì)具有如此雙重屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出正確的理論概括，就不能不既具有實(shí)證性，又具有規(guī)范性。
3.價(jià)值中立性與非中立性的統(tǒng)一
個(gè)人主義方法論從實(shí)證主義的價(jià)值中立和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則出發(fā)。提出了“純粹的”、“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是價(jià)值無(wú)涉的科學(xué)的觀點(diǎn)。他們一方面拒斥價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷，一方面嘗試把實(shí)證主義的方法納入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的可證實(shí)性。在他們看來(lái)，只要把經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，就可以證明經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題是不包含價(jià)值意義的純科學(xué)命題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的判斷是科學(xué)判斷而非價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述是純科學(xué)描述。這種說(shuō)法，雖有為資本主義辯護(hù)之嫌，但也在一定程度上是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為改善經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供了理論依據(jù)。從這個(gè)角度上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)具有一定的價(jià)值中立性。
整體主義方法論者批駁說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)并非“純科學(xué)”。它不可能具有完全的“價(jià)值中立性”。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯就曾經(jīng)指出：要對(duì)世界歷史的各種事實(shí)和現(xiàn)在的世界狀況作出清楚的分析，看來(lái)無(wú)論如何需要從人的角度指出一條可以接受的一般研究路線，并指出每個(gè)人以及整個(gè)人類多方面的、全面的發(fā)展方向。從人的角度指出一條可以接受的一般研究路線是佩魯?shù)冉?jīng)濟(jì)學(xué)家鼓吹的“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本之點(diǎn)。研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的人，就要研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的“人”，就要研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)；而價(jià)值與現(xiàn)實(shí)是不可分的，價(jià)值是事實(shí)的價(jià)值，事實(shí)是包含有研究者價(jià)值觀念的事實(shí)。這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值分析，那種以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則、價(jià)值中立原則來(lái)排斥價(jià)值原則是不可取的。
從上述分析可以看出，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值中立性或非中立性的觀點(diǎn)，都割裂了經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性和價(jià)值性，都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)作了片面的理解。“經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值中立論”從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或資源配置的角度出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中不包含價(jià)值性，實(shí)質(zhì)上忽視了經(jīng)濟(jì)制度分析的存在，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的結(jié)果也不是完全價(jià)值中立的?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值非中立論”強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值與意識(shí)形態(tài)因素的存在及其相互作用，但是也不能夸大這種因素的作用。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中科學(xué)的成分采取抵制、排斥的態(tài)度，也是帶有一定的偏見。可見，只有正確地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值中立性與非中立性的辯證關(guān)系，才有可能真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的價(jià)值中立性與非中立性相統(tǒng)一的性質(zhì)。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論紛爭(zhēng)背后的理論反思與回應(yīng)
從總體上看，整體主義和個(gè)人主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的爭(zhēng)論是圍繞以下具體問(wèn)題來(lái)展開的。
1.經(jīng)濟(jì)事實(shí)與自然事實(shí)
整體主義和個(gè)人主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一，就是它們對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象及其相互關(guān)系的不同理解。個(gè)人主義者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的基本相似性，忽略其間的根本差異性，主張像對(duì)待自然現(xiàn)象那樣來(lái)對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象。他們盡管對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的結(jié)論有所不同，但在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的客觀性和因果性方面則是共同的。薩繆爾森曾經(jīng)指出：“各種看起來(lái)似乎不同的學(xué)科領(lǐng)域――生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)者行為、國(guó)際貿(mào)易、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)循環(huán)、收益分析――都具有明顯的形式上的相似性?！睆目傮w上看。盡管像馬歇爾這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)主義者也承認(rèn)人類行為比自然現(xiàn)象更復(fù)雜。因而探索社會(huì)科學(xué)規(guī)律比探索自然科學(xué)規(guī)律更困難，但他們否認(rèn)這種差別是本質(zhì)性的、根本的。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象盡管在形式上有所不同，但在本質(zhì)上卻都是客觀的、因果性的、有規(guī)律的，因而是可以觀察、試驗(yàn)和概括的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)整體主義者則突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象首先是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，像人的思維、情感、意志、行為等不僅有自然物質(zhì)世界的各種特性，而且具有許多它們所不具有的更加高級(jí)和復(fù)雜的特性，例如主觀性、非確定性、個(gè)別性和非量化性，等等。因此，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不僅僅是一種純粹客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。還是人的自覺的活動(dòng)過(guò)程。主觀性是經(jīng)濟(jì)事實(shí)的內(nèi)在組成部分，人的動(dòng)機(jī)、愿望、信念、希望等作為人的內(nèi)在要素支配著人的行為，并通過(guò)人的活動(dòng)及其結(jié)果而對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化、社會(huì)化，成為經(jīng)濟(jì)事實(shí)的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)事實(shí)以社會(huì)現(xiàn)象為對(duì)象，就不能不面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中的主觀方面、精神方面，并對(duì)其加以說(shuō)明。對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中主觀因素的把握只有用現(xiàn)象學(xué)的方法通過(guò)精神的溝通而達(dá)到，這就是說(shuō)，要達(dá)到對(duì)于人的主觀方面的把握，就決不可能僅僅通過(guò)自然科學(xué)那樣的客觀的觀察和實(shí)證分析，而必須有自己的特殊方法。馬克斯?韋伯說(shuō)：“在社會(huì)科學(xué)中，我們關(guān)心的是心理的和精神的現(xiàn)象，而關(guān)于這些現(xiàn)象的移情理解無(wú)疑是與一般精確自然科學(xué)的方案能夠或力圖解決的問(wèn)題明顯不同的?！笨傊?jīng)濟(jì)現(xiàn)象從外在形態(tài)看帶有某些自然科學(xué)的特征，但又具有許多不同于和超越于自然現(xiàn)象的性質(zhì)和特點(diǎn)，這是突破和發(fā)展新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不可忽視的一個(gè)重要方面。
2.因果解釋與非因果解釋
因果解釋就是用事件一原因的關(guān)系來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，困果律是自然規(guī)律中的最基本規(guī)律之一。相應(yīng)地，在自然科學(xué)中，對(duì)于特殊事實(shí)的任何解釋都必須找出那些事實(shí)的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)也是找出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的規(guī)律，但經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的規(guī)律具有同自然科學(xué)并不完全一致的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象區(qū)別于自然現(xiàn)象的最重要之點(diǎn)就在于社會(huì)現(xiàn)象中有人的動(dòng)機(jī)、愿望等主觀因素的參與，經(jīng)濟(jì)事件是作為人的活動(dòng)及其結(jié)果而產(chǎn)生和存在的。人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與活動(dòng)的結(jié)果之間的關(guān)系成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的因果解釋的關(guān)鍵問(wèn)題。也正是在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義與整體主義之間存在著較大的分歧。分歧的焦點(diǎn)之一在于，在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋中，到底是人們的動(dòng)機(jī)、愿望優(yōu)先還是外在的結(jié)果優(yōu)先。馬歇爾說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即經(jīng)濟(jì)傾向的敘述，就是與某種行為有關(guān)的社會(huì)規(guī)律，而與這種行為有主要關(guān)系的動(dòng)機(jī)的力量使用貨幣價(jià)格來(lái)衡量?！瘪R歇爾先是承認(rèn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中首先要研究人的動(dòng)機(jī)和欲望等主觀因素，認(rèn)為生產(chǎn)財(cái)貨的根本目的是用來(lái)滿足人的需要，但他并沒有堅(jiān)持到底，正如他（同上）所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不能衡量人心中任何情感本身。即不能直接地來(lái)衡量，而只能間接地通過(guò)它的結(jié)果來(lái)衡量?！彼种赋觯骸八麖慕Y(jié)果來(lái)估計(jì)激發(fā)活動(dòng)的動(dòng)力”。因而，他認(rèn)為是活動(dòng)的結(jié)果決定了主觀因素本身，即人們的愿望和動(dòng)機(jī)服從于事物的因果關(guān)系。顯然，馬歇爾的前后論證存在著邏輯不一致性。
而對(duì)于整體主義者來(lái)說(shuō)，對(duì)于動(dòng)機(jī)的了解和理解是把握經(jīng)濟(jì)學(xué)中因果性的必要前提。馬克斯?韋伯認(rèn)為：“對(duì)具體行動(dòng)途徑做正確的因果解釋，只有在這種明顯的行動(dòng)和這些動(dòng)機(jī)被正確地理解，且同時(shí)它們的關(guān)系成為有意義的和可理解的情況下，才能達(dá)到?！表f伯又指出“它們有一個(gè)具體形式所認(rèn)為的意向：唯有它才使有關(guān)過(guò)程成為一個(gè)統(tǒng)一體，唯有它才使這些過(guò)程成為可以理解。”新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大功績(jī)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基點(diǎn)建立在效用、人的主觀愿望基礎(chǔ)之上。它的缺陷也在于沒有繼續(xù)從主觀愿望出發(fā)。深刻論證人的意識(shí)存在系統(tǒng)與外在物質(zhì)系統(tǒng)的具體聯(lián)系，從而科學(xué)地揭示出經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象演化、發(fā)展、變化的過(guò)程和規(guī)律。
3.單一方法論與多元主義方法論
目前，個(gè)人主義方法論受到了不少挑戰(zhàn)。有學(xué)者認(rèn)為。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的單一方法論表現(xiàn)為：在研究?jī)?nèi)容上，排擠了倫理學(xué)的內(nèi)容而越來(lái)越狹隘化；在前提假設(shè)上。抽象為原子經(jīng)濟(jì)人而撇開了對(duì)真實(shí)人性的探討：在意識(shí)形態(tài)上，崇尚單一的個(gè)人主義而窒息了思想自由；在工具運(yùn)用上，大量機(jī)械地走數(shù)理化道路而離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)；在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的專業(yè)訓(xùn)練而忽視了作為一門社會(huì)科學(xué)所需要的知識(shí)多樣性。正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)的思想越來(lái)越枯萎，研究的真正領(lǐng)域越來(lái)越封閉，經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展越來(lái)越依靠其他學(xué)科的學(xué)者，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)單一方法論正處在深刻的危機(jī)之中。正當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展加速西方主流化之時(shí)，2000年7月，西方國(guó)家尤其是法國(guó)的學(xué)生興起了一場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的矛頭直指以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們指出經(jīng)濟(jì)學(xué)要面向經(jīng)驗(yàn)的和具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，采用科學(xué)的而不是科學(xué)主義的態(tài)度，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的多元論。
經(jīng)濟(jì)學(xué)整體主義方法論認(rèn)為科學(xué)主義與人文主義并不是截然對(duì)立、水火不容的，而是相容的、互補(bǔ)的，它們各自有助于說(shuō)明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的不同方面，因而可以同時(shí)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得到應(yīng)用，并幫助人們達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的全面完整的理解。具體而言，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新綜合，必須摒棄傳統(tǒng)理性主義封閉的局部性思維，廣泛借鑒現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的新知識(shí)，以研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的“人”為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)、文化、制度、心理等因素理解人的社會(huì)性，從而為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建奠定基礎(chǔ)。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義方法論，其實(shí)質(zhì)是一種在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論中的寬容精神和開放態(tài)度。我們并不否認(rèn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在構(gòu)建統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系上的貢獻(xiàn)，也不否認(rèn)它對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋力。但是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論又有其明顯的適用范圍和相應(yīng)的局限，如制度、技術(shù)假定不變，以單一的價(jià)格聯(lián)系取代其他聯(lián)系，等等。事實(shí)上，20世紀(jì)30年代以后經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一重大突破與創(chuàng)新。無(wú)一不是與對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式假設(shè)的修正有關(guān)?？梢怨卣f(shuō)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)總體上仍若無(wú)其事地照常運(yùn)行，仿佛什么錯(cuò)誤也沒有發(fā)生。它的行事程序沒有出現(xiàn)顯著變化，單一理論的實(shí)踐仍占統(tǒng)治地位，歐洲、澳大利亞和美國(guó)的異端經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然在任命、晉升和科研方面被排除在外。事實(shí)上，如果說(shuō)有什么變化，那就是單一理論主義的變本加厲。毫不夸張地說(shuō)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)危機(jī)的總體反應(yīng)是把頭埋進(jìn)沙子中。在這種意義上，方法論多元主義實(shí)際上為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了更為廣闊的方法論空間。
4.經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人性看法的分歧
個(gè)人主義相信“人是自私的”人性觀。個(gè)人主義分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是從每一個(gè)個(gè)體出發(fā)的，每一個(gè)個(gè)體在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中表現(xiàn)出豐富多彩的人性。而與經(jīng)濟(jì)分析直接相關(guān)的是人性的“自私”、“貪欲”，以及社會(huì)滿足這些要求的條件的稀缺。休謨指出在人的自然性情中，“自私”是最重大的一種，指的是人們總要追求三種福利：一是我們內(nèi)心的滿意；二是我們身體外表的優(yōu)點(diǎn)；三是對(duì)我們憑勤勞和幸運(yùn)而獲得的所有物的享用。他指出這當(dāng)然不是說(shuō)人沒有利他的感情（例如人的親情和愛情），而是說(shuō)利己總是首要的和最重要的。堅(jiān)持個(gè)人主義方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者說(shuō)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也許他們研究問(wèn)題的視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論相距甚遠(yuǎn)，但從方法論層面看。他們幾乎都是從“人是自私的”經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀出發(fā)，建立一個(gè)邏輯自洽的理論體系。
整體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性層面。重視制度、習(xí)俗和文化傳統(tǒng)分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都是以人的社會(huì)性為基點(diǎn)，批判個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論。以馬克思為例，他指出“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題開始接觸到的是一個(gè)個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和市場(chǎng)，一般認(rèn)為個(gè)體就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)；其實(shí)不然，馬克思認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體背后的“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”像“普照的光”，決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)中個(gè)體的行為。如果僅從個(gè)體出發(fā)，要么抓住了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而忽視了問(wèn)題的本質(zhì)，忽略了決定個(gè)體行為的最重要因素；要么從簡(jiǎn)單現(xiàn)象出發(fā)，明明是研究資本家的經(jīng)濟(jì)行為，卻避而不談，或泛化為一般人的行為，馬克思批判他們是為資本家辯護(hù)，是資本主義的代言人。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)與制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然差別很大，但在批判個(gè)體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論方面是比較相近的。正是在這種意義上，我們將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)劃入整體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論范疇。
如果從當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生的理論成果來(lái)看，堅(jiān)持個(gè)人主義和整體主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論都有進(jìn)一步發(fā)展乃至突破的必要。不同學(xué)科的理論家們關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)，分歧很大，有的往往選取或放大人性中的某一點(diǎn)，而忽略人性中的其余部分。但關(guān)于人性的看法至少有兩點(diǎn)達(dá)成共識(shí)：人性既包括又超越動(dòng)物性（感性）；人性不是一成不變的，它是過(guò)程性、形象性、生成性和主動(dòng)性的統(tǒng)一。以這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為人是自私的，這種自私的本性與動(dòng)物的本能性幾乎可以劃等號(hào)，未能在經(jīng)濟(jì)學(xué)中展現(xiàn)超越自私的內(nèi)容，以至于個(gè)體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但是利他、互助、非自私的經(jīng)濟(jì)行為卻排除在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架之外，要么說(shuō)是特例，要么說(shuō)可以用人性是自私的予以解釋。我們認(rèn)為這些解釋難以服眾：超越動(dòng)物性的人性恰恰是普遍的，而且自私與利他是兩種不同性質(zhì)的人性，不能用一個(gè)解釋另一個(gè)。至于整體主義方法論，似乎重視了人性的社會(huì)性層面，但這種社會(huì)性（制度、文化、習(xí)俗）被認(rèn)為是既定的、外生的、剛性的，缺乏過(guò)程性、形象性、生成性和主動(dòng)性，以至于這種社會(huì)性的人性是一成不變的，人在它們面前似乎無(wú)能為力，或者被動(dòng)接受，或者激烈炸碎?，F(xiàn)在來(lái)看，我們更強(qiáng)調(diào)制度的親和力、人們選擇的主動(dòng)性、人性的生成性和可改造性。
5.如何處理從個(gè)體到集體的路徑問(wèn)題
經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立理論體系時(shí)如何處理從個(gè)體到集體的路徑問(wèn)題，個(gè)人主義和整體主義之間的差異也是明顯的。整體主義和個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，但終點(diǎn)是一致的，都是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的群體行為，因而就產(chǎn)生了“從個(gè)體到集體的路徑問(wèn)題”。個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家從市場(chǎng)中每一個(gè)消費(fèi)者、生產(chǎn)者、單個(gè)市場(chǎng)出發(fā)，分別建立消費(fèi)函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)，他們要得出市場(chǎng)上的消費(fèi)函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)，就假設(shè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者是市場(chǎng)“原子”，彼此相同、互不干擾，沒有模仿和文化認(rèn)同，簡(jiǎn)單地將單個(gè)市場(chǎng)主體行為相加得出市場(chǎng)群體行為。個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的做法遵循了“從個(gè)體到集體的路徑”，但是這種簡(jiǎn)單“市場(chǎng)加總”的辦法，其邏輯缺陷是顯而易見的：那種假設(shè)市場(chǎng)中每個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者是完全相同的做法，要么與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符，被整體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”；要么理論邏輯存在致命“硬傷”，難以令人信服。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)教學(xué)模式學(xué)為主體
中圖分類號(hào)：F224.0
Abstract：Chinese higher education emphasizesthe ability trainingof students'， this is only way that encourage students set learning goal by themselves and become the center of learning. Different from the studies which emphasis on the reform of teaching， this paper give the whole process of teaching pattern The research include the teaching goal， teaching process， class organization， evaluation system and information feedback as a dynamic whole one， and emphasis the students as the main body.
Key words：Teaching model reformin Economics，Learner-centered
1 引言
我國(guó)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出了教育基本理念：“以學(xué)生的發(fā)展為本，著力培養(yǎng)新一代人的責(zé)任感、自主合作學(xué)習(xí)的能力、生活能力、科學(xué)精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力”（新華社）。這樣的教育理念強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的能力培養(yǎng)，凸顯了教育的實(shí)用性、科學(xué)性，也強(qiáng)化了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。教學(xué)的成果要通過(guò)學(xué)生各方面能力的提高加以體現(xiàn)，這意味著教師的責(zé)任不止在于教，更在于教會(huì)學(xué)生學(xué)。如果學(xué)生在教育過(guò)程中無(wú)所得，則教育是無(wú)效和低效的。這是最先進(jìn)和最根本的教學(xué)理念。
全面提高學(xué)生能力要通過(guò)具體教學(xué)模式加以實(shí)現(xiàn)。目前教學(xué)模式尚沒有嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一的概念界定。赫爾巴特（1806）提出“明了、聯(lián)系、系統(tǒng)和方法”四階段教學(xué)模式，雖因其機(jī)械化被質(zhì)疑，卻是第一次以一種明確的和規(guī)范化的結(jié)構(gòu)描述教學(xué)模式?；谶@一模式，教學(xué)過(guò)程應(yīng)包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程組織和管理、教學(xué)方法、教學(xué)成果信息反饋四個(gè)階段。但國(guó)內(nèi)一些學(xué)者將教學(xué)模式等同于課堂教學(xué)，將教學(xué)模式改革限定在教學(xué)方法改革[1-4]，認(rèn)為通過(guò)多種形式的課堂教學(xué)嘗試就是教學(xué)模式改革，提出通過(guò)案例教學(xué)、互詠萄?、窉噫蕦?dǎo)教學(xué)調(diào)動(dòng)來(lái)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。這些研究局限了教學(xué)模式改革的內(nèi)容。不完整的教學(xué)體系難以實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)管理。也有學(xué)者指出學(xué)習(xí)是能力培養(yǎng)過(guò)程，學(xué)習(xí)模式包括發(fā)生學(xué)習(xí)需求到持續(xù)學(xué)習(xí)行為等多個(gè)環(huán)節(jié)[1，5-6]，提出了基于問(wèn)題解決的實(shí)驗(yàn)型教學(xué)或基于論文創(chuàng)作的研究型教學(xué)。這些教學(xué)模式改革的文獻(xiàn)或提供了解決課堂低效問(wèn)題的辦法，或改善了學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的現(xiàn)狀，但沒能將學(xué)生需求與目標(biāo)作為教學(xué)目標(biāo)設(shè)定，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)結(jié)果仍服務(wù)于教師，教學(xué)模式仍由教師控制，學(xué)生只是學(xué)習(xí)過(guò)程的客體而非主體。
對(duì)文獻(xiàn)的綜述，本文認(rèn)為國(guó)內(nèi)現(xiàn)有教學(xué)研究和實(shí)踐存在兩方面問(wèn)題：一是將教學(xué)模式狹義化，過(guò)于關(guān)注教學(xué)方法，忽視教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向及教學(xué)反饋環(huán)節(jié)，教學(xué)過(guò)程不完整；二是教學(xué)管理時(shí)將學(xué)生排除在教學(xué)設(shè)計(jì)之外，作為被動(dòng)管理的對(duì)象而非共同參與目標(biāo)設(shè)定、接受結(jié)果反饋的教學(xué)合作者，導(dǎo)致教學(xué)模式基于教師視角去設(shè)計(jì)和管理，沒能將學(xué)生作為主體共同參與。
2 “學(xué)為主體”經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的提出
2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)授課范圍廣，教學(xué)任務(wù)重。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（含宏觀、微觀部分）是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)重要的基礎(chǔ)課程，開課班級(jí)多，課時(shí)安排多，學(xué)分占比大。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)多按周四開課，16教學(xué)周總課時(shí)64節(jié)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)多為周三學(xué)時(shí)，16教學(xué)周總課時(shí)48節(jié)。一般為了在既定教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)（按高鴻業(yè)版教材安排，微觀部分11章，宏觀部分10章）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)是以教師課堂講解為主。同時(shí)由于模型多，具有計(jì)量要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程兼具了學(xué)習(xí)難度大、抽象難理解的特點(diǎn)，再加上教學(xué)班級(jí)多，班級(jí)內(nèi)學(xué)生人數(shù)多（45-90人），教師難以與學(xué)生有充分的溝通，教學(xué)反饋和互動(dòng)不及時(shí)。師生普遍反映難學(xué)、難教，教學(xué)效果不理想。
（2）教學(xué)改革效果不理想。為了解決經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程存在的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究圍繞案例教學(xué)，情景教學(xué)、仿真教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、分層教學(xué)等形式，嘗試鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂教學(xué)，進(jìn)行展示和討論。這些改革往往側(cè)重教學(xué)方法和課堂組織等形式上的改變，而忽略教學(xué)模式改革的核心內(nèi)容――教學(xué)理念的體現(xiàn)：即如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性。一些課堂教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，固然對(duì)提高學(xué)生參與主動(dòng)性和改善教學(xué)效果有所幫助，但實(shí)施過(guò)程往往是教師安排教學(xué)討論主題、安排分組，由學(xué)生展示和小組匯報(bào)，容易出現(xiàn)小組內(nèi)分工不均勻，個(gè)別學(xué)生得到鍛煉和展示機(jī)會(huì)，更多學(xué)生搭便車或以旁觀者身份參與，并未從根本上解決學(xué)生學(xué)習(xí)主體問(wèn)題。
（3）教學(xué)評(píng)價(jià)體系不合理。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)按平時(shí)成績(jī)占30%，期末考試70%的方式評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果，平時(shí)成績(jī)包括考勤、作業(yè)、課堂提問(wèn)與教學(xué)互動(dòng)。但在實(shí)際教學(xué)管理中，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論難度大，學(xué)生普遍卷面成績(jī)低，為了提高總評(píng)成績(jī)通過(guò)率，本應(yīng)反映教學(xué)參與程度的平時(shí)成績(jī)往往成為補(bǔ)救成績(jī)。平時(shí)成績(jī)不能及時(shí)反饋，不能真實(shí)反映學(xué)生學(xué)習(xí)參與程度，反而從正向激勵(lì)變成反向刺激，形成“學(xué)好分不高，學(xué)壞也能通過(guò)考試”的劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象。
（4）教學(xué)管理不能順應(yīng)發(fā)展需求，學(xué)生自學(xué)部分缺失嚴(yán)重。由于課程教學(xué)任務(wù)重，課堂互動(dòng)少，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)處于匿名、隱形狀態(tài)，沒有得到及時(shí)監(jiān)管督促；而信息時(shí)代的信息量大，學(xué)生疲于流連各種社交軟件和信息資源，能做好時(shí)間管理和自我控制的同學(xué)大大減少，很多學(xué)生反映事情太多沒時(shí)間看書完成作業(yè)，但卻有時(shí)間看微信、看小說(shuō)甚至玩游戲，學(xué)習(xí)缺乏管理。另外，學(xué)生關(guān)心學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)如何利用，大學(xué)課程的實(shí)踐性和就業(yè)導(dǎo)向性進(jìn)一步增強(qiáng)，考證類課程和實(shí)操性課程得到學(xué)生重視，而經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的理論課程有什么用被學(xué)生反復(fù)提及，學(xué)習(xí)的浮躁情緒進(jìn)一步增加。
上述問(wèn)題導(dǎo)致課程學(xué)習(xí)中師生配合效果差，主要是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)部分不足，學(xué)生沒能成為學(xué)習(xí)過(guò)程的重要參與者，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不理想。如何發(fā)揮學(xué)生主體作用將是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革關(guān)注的核心。
2.2 學(xué)為主體的理論基礎(chǔ)
學(xué)為主體的教學(xué)理念有兩個(gè)方面的理論基礎(chǔ)，一是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，二是實(shí)用主義教學(xué)觀。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)個(gè)體化和個(gè)性化的知識(shí)建設(shè)過(guò)程，學(xué)生接受知識(shí)的程度和構(gòu)建新知識(shí)的過(guò)程取決于學(xué)生自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)[7-9]。建構(gòu)主義理論一方面說(shuō)明學(xué)生不只是知識(shí)接受者，也是知識(shí)加工者，是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。另一方面說(shuō)明學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，由學(xué)生確定或接受的學(xué)習(xí)目標(biāo)才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)行為的驅(qū)動(dòng)力來(lái)源。由于建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)這種知識(shí)建構(gòu)過(guò)程是無(wú)法由他人來(lái)代替的，因而把教師定義為幫助和促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的引導(dǎo)者。從而教學(xué)的中心是學(xué)生學(xué)習(xí)，而非教師傳授知識(shí)，不能再把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象。
實(shí)用主義教學(xué)觀是20世紀(jì)以美國(guó)為代表的“教育是效果”思想，即“培養(yǎng)實(shí)用人才，發(fā)展實(shí)用知識(shí)”的教育科學(xué)化觀念，也是時(shí)下流行的教學(xué)觀念。實(shí)用主義教學(xué)觀要求教學(xué)活動(dòng)具有實(shí)效性，改進(jìn)學(xué)習(xí)狀態(tài)，提高學(xué)生能力，同時(shí)能改善社會(huì)發(fā)展，服務(wù)社會(huì)各界。
結(jié)合上述理論，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)只有將學(xué)生置于重要參與者位置，從學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定到學(xué)習(xí)過(guò)程反饋都實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙方信息共享，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)才能改變難教難學(xué)的現(xiàn)狀。
3 學(xué)為主體教學(xué)模式設(shè)計(jì)與特征分析
3.1 學(xué)為主體的設(shè)定
學(xué)習(xí)是一個(gè)從不知到知的過(guò)程，大多數(shù)學(xué)生不確定將要學(xué)習(xí)的理論內(nèi)容因而難以有效設(shè)定目標(biāo)。以往由于師生對(duì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果的理解和認(rèn)識(shí)的信息不對(duì)稱，教師自然而然是教學(xué)控制者，但現(xiàn)在隨著信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，學(xué)生從多方面獲得資訊的能力大大提高，導(dǎo)致被教學(xué)的學(xué)習(xí)效果變差。但是，學(xué)生仍不具有完整掌控學(xué)習(xí)過(guò)程、合理安排學(xué)習(xí)進(jìn)程的能力。此時(shí)，教師需要從掌控者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者，去引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)和鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)目標(biāo)設(shè)定。學(xué)生需要轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)參與者，基于個(gè)人目標(biāo)和需求主動(dòng)參與教學(xué)。
如何去進(jìn)行學(xué)為主體的轉(zhuǎn)變，我們通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)校通過(guò)采用大一學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育和學(xué)習(xí)目標(biāo)預(yù)設(shè)、不同年級(jí)間學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流、畢業(yè)生返校信息反饋等方式為學(xué)生提供盡可能完整的參考信息，來(lái)幫助學(xué)生預(yù)判自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)與效果，從而為學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體和教學(xué)管理主體提供基礎(chǔ)。這些學(xué)校的做法有效提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)參與度，但由于是個(gè)例經(jīng)驗(yàn)沒有被系統(tǒng)化和概念化。當(dāng)這些思考與經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)結(jié)合，本文認(rèn)為擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式（即向前延伸至新生入校教育，向后延伸至畢業(yè)生信息追蹤反饋），基于學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和個(gè)體需求的目標(biāo)導(dǎo)向式教學(xué)將比單純重視課堂和經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容的教學(xué)管理更有效。
3.2 學(xué)為主體的教學(xué)過(guò)程
經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)把行為管理作為核心，需要激發(fā)行為主體的行為動(dòng)機(jī)，且行為結(jié)果能正向反饋激勵(lì)下一輪行為的持續(xù)。因而學(xué)為主體教學(xué)模式的核心是教學(xué)動(dòng)機(jī)的激發(fā)：包括學(xué)生學(xué)習(xí)需求的分類和甄別；學(xué)生教學(xué)目標(biāo)的自我設(shè)定；學(xué)習(xí)過(guò)程的自我管理；學(xué)習(xí)效果的正向反饋形成的鏈?zhǔn)絼?dòng)機(jī)形成過(guò)程。
（1） 擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)
課程教學(xué)不僅是人才培養(yǎng)的重要載體，更是服務(wù)于學(xué)生發(fā)展的重要教育過(guò)程。當(dāng)下大學(xué)生的核心關(guān)注是社會(huì)需求與就業(yè)導(dǎo)向。課程教育也必須體現(xiàn)對(duì)學(xué)生需求的滿足和服務(wù)，否則就與服務(wù)學(xué)生的核心理念背道而馳。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)提供典型的學(xué)生就業(yè)發(fā)展成功案例，促進(jìn)學(xué)生思考發(fā)展方向，并將經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的作用意義與學(xué)生自我發(fā)展密切聯(lián)系。在入學(xué)之初和課程教學(xué)前進(jìn)行學(xué)生學(xué)習(xí)意愿和發(fā)展規(guī)劃調(diào)查，啟發(fā)學(xué)生思考大學(xué)期間要完成的教育內(nèi)容和自我規(guī)劃，并將所需課程學(xué)習(xí)納入自我發(fā)展中。
（2） 學(xué)生需求的激發(fā)與甄別
學(xué)生發(fā)展受個(gè)人稟賦和家庭環(huán)境影響，只有學(xué)生自我規(guī)劃并形成經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，才能持續(xù)激發(fā)學(xué)習(xí)行為。在學(xué)生學(xué)習(xí)需求的激發(fā)過(guò)程中應(yīng)考慮甄別不同學(xué)生的個(gè)性化需求，通過(guò)問(wèn)卷、座談、學(xué)生分組討論的方式確定大體需求類型，將相似需求的同學(xué)組合，形成學(xué)習(xí)合作聯(lián)盟。目前的教學(xué)改革嘗試中按學(xué)生未來(lái)發(fā)展將學(xué)生需求分為創(chuàng)業(yè)組、實(shí)務(wù)組和研究組。創(chuàng)業(yè)組側(cè)重市場(chǎng)實(shí)踐；實(shí)務(wù)組側(cè)重基礎(chǔ)理論應(yīng)用；研究組側(cè)重計(jì)量分析和更高層次經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)。
（3） 差異化教學(xué)的嘗試
因材施教和學(xué)以致用是學(xué)習(xí)效果提高的保證。擴(kuò)招后學(xué)生人數(shù)大幅增加，導(dǎo)致課堂教學(xué)難以顧及不同學(xué)生，但是一刀切的內(nèi)容安排并不能滿足學(xué)生需求，也導(dǎo)致大量學(xué)生游離于課堂教學(xué)之外。但基于需求分組后的教學(xué)盡可能的將差別教學(xué)體現(xiàn)在課堂教學(xué)和課下學(xué)生自學(xué)中。例如在案例討論內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容按分組要求。
（4） 分組教學(xué)與學(xué)生自我管理
學(xué)生人刀唷⒖緯淌奔浣簦將差別化教學(xué)和學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)理念落在實(shí)處的關(guān)鍵是學(xué)生分組學(xué)習(xí)和學(xué)生組內(nèi)學(xué)習(xí)與互評(píng)。只有通過(guò)學(xué)生自我管理和組內(nèi)學(xué)習(xí)，將隱形和匿名的課下學(xué)習(xí)實(shí)體化、署名化，通過(guò)組內(nèi)互評(píng)（占30%）和組長(zhǎng)評(píng)價(jià)（占70%）這兩個(gè)環(huán)節(jié)將學(xué)生參與度反饋出來(lái)，并將這一成績(jī)定期反饋給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)正向激勵(lì)作用。
（5） 過(guò)程評(píng)價(jià)為主的評(píng)價(jià)體系
平時(shí)成績(jī)占70%，期末考試成績(jī)占30%，其中，平時(shí)成績(jī)按學(xué)生課堂學(xué)習(xí)（教師評(píng)分20%）、課下自學(xué)（組內(nèi)評(píng)分80%）（含完成作業(yè)（40%）和組內(nèi)分工任務(wù)（40%）、參與組內(nèi)討論（20%）的學(xué)習(xí)過(guò)程）進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋，學(xué)生參與評(píng)分，且評(píng)分定時(shí)公布。
（6） 教學(xué)管理信息的動(dòng)態(tài)反饋
通過(guò)學(xué)為主體、師生互動(dòng)教學(xué)模式，不斷按學(xué)生要求調(diào)整和修正分組機(jī)制、評(píng)分機(jī)制，并動(dòng)態(tài)完善教學(xué)過(guò)程。
學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)是教學(xué)模式的核心目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考評(píng)體系都服務(wù)于這個(gè)核心?；趯W(xué)生需求甄別、個(gè)性化教學(xué)內(nèi)容定制、學(xué)生自我管理與和目標(biāo)導(dǎo)向式學(xué)習(xí)、過(guò)程監(jiān)督與引導(dǎo)、信息反饋與動(dòng)態(tài)調(diào)整的多階段螺旋式經(jīng)濟(jì)學(xué)教育模式，從教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)方式調(diào)整、教學(xué)管理角色轉(zhuǎn)變、教學(xué)評(píng)價(jià)體系重設(shè)、教學(xué)效果反饋和動(dòng)態(tài)教學(xué)模式六個(gè)方面全方位進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革。
3.3 學(xué)為主體的教學(xué)模式特征總結(jié)
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【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)學(xué)；助學(xué)貸款制度；金融風(fēng)險(xiǎn)；制度變遷
―、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的國(guó)家助學(xué)貸款制度
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架里，國(guó)家助學(xué)貸款制度作為研究的對(duì)象有其豐富的內(nèi)涵?？扑古c諾思都強(qiáng)調(diào)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究人、制度與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及它們之間的相互關(guān)系。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人理性的追求效用最大化是在一定的制約條件下進(jìn)行的。這些制約條件就是一系列規(guī)則、規(guī)范等。
從國(guó)家助學(xué)貸款制度的內(nèi)涵看，國(guó)家助學(xué)貸款制度與人的動(dòng)機(jī)、行為有著內(nèi)在的聯(lián)系。制度是一種社會(huì)博弈規(guī)則，是人們所創(chuàng)造的用以限制人們相互交往的行為的框架。制度的本質(zhì)是對(duì)均衡博弈路徑顯著和固定特征的一種濃縮性表征。國(guó)家助學(xué)貸款制度如同其他所有的制度一樣，以一種自我實(shí)施的方式制約著所有參與人，并反過(guò)來(lái)又被他們?cè)谶B續(xù)變化的環(huán)境下的實(shí)際決策不斷再生產(chǎn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，國(guó)家助學(xué)貸款制度是無(wú)形的、是具有排他性的特殊公共品。這種“公共品”與其他“公共品”有一定的區(qū)別，它是面向普通高校經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生這一弱勢(shì)群體采取的一項(xiàng)措施。而一般公共品不具有排他性，是在一定范圍內(nèi)人人都可以享用的公共品。
其次，從國(guó)家助學(xué)貸款制度的基本規(guī)則看，國(guó)家助學(xué)貸款制度的正式規(guī)則可以描繪為：界定政府、銀行、學(xué)校、學(xué)生等利益主體在分工中的責(zé)任的規(guī)則，其中包括了貸款資金的籌措、政府如何分擔(dān)銀行的風(fēng)險(xiǎn)及銀行貸款的決策、貸款的發(fā)放、貸款的管理、貸款的檢查、貸款的回收、對(duì)有問(wèn)題貸款的處理等方面制定出具體的正式規(guī)則。國(guó)家助學(xué)貸款制度提供的一系列規(guī)則由三個(gè)基本因素構(gòu)成：國(guó)家規(guī)定的正式約束、由社會(huì)認(rèn)可的非正式約束和實(shí)施機(jī)制。正式約束是人們有意識(shí)創(chuàng)造的一系列政策法規(guī)，它包括政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和契約，以及由這一系列的規(guī)則所構(gòu)成的一種等級(jí)約束，它們共同約束著人們的行為?，F(xiàn)有的國(guó)家助學(xué)貸款制度的正式約束是經(jīng)過(guò)多次的調(diào)整逐步確立的。非正式約束是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中無(wú)意識(shí)形成的，具有持久的生命力，并構(gòu)成代代相傳的文化的一部分。正式約束與非正式約束兩者是相互制約和促進(jìn)的關(guān)系。非正式約束主要包括價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)性、意識(shí)形態(tài)等因素。它是一個(gè)自然演變過(guò)程，包括相應(yīng)的思想文化啟蒙、思想解放運(yùn)動(dòng)及相應(yīng)的法律文化和傳統(tǒng)的積累和沉淀。我國(guó)在20多年的改革開放中，在正式約束方面確實(shí)有了較大的進(jìn)展，但是根源于文化、歷史傳統(tǒng)的非正式約束的轉(zhuǎn)變卻是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并且正式約束由于非正式約束形成的滯后使效果大打折扣。對(duì)國(guó)家助學(xué)貸款制度而言，借貸人的意識(shí)形態(tài)、習(xí)慣，整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范等非正式約束對(duì)正式約束的順利實(shí)施有著重要的影響。
再次，從國(guó)家助學(xué)貸款制度的實(shí)施機(jī)制看，目前我國(guó)已改變由國(guó)家指定商業(yè)銀行辦理國(guó)家助學(xué)貸款業(yè)務(wù)的做法，引入市場(chǎng)機(jī)制，實(shí)行由政府按隸屬關(guān)系委托全國(guó)和省級(jí)國(guó)家助學(xué)貸款管理中心通過(guò)招投標(biāo)方式確定國(guó)家助學(xué)貸款經(jīng)辦銀行。國(guó)家助學(xué)貸款管理中心要按協(xié)議約定及時(shí)足額支付貼息和風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償資金，配合銀行做好催收還款工作，努力降低金融風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)家助學(xué)貸款風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償機(jī)制體現(xiàn)了市場(chǎng)機(jī)制和政策性的結(jié)合。按照“風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)”原則、按隸屬關(guān)系，由財(cái)政和普通高校按貸款當(dāng)年發(fā)生額的一定比例建立國(guó)家助學(xué)貸款風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償專項(xiàng)資金，給予經(jīng)辦銀行適當(dāng)補(bǔ)償，鼓勵(lì)銀行開展國(guó)家助學(xué)貸款業(yè)務(wù)的積極性。但是制度是否具有可操作性是在實(shí)施過(guò)程中得以體現(xiàn)的，在助學(xué)貸款方面我們國(guó)家有一些規(guī)定，還沒有上升到嚴(yán)格的法律層面上，在銀行、學(xué)校和學(xué)生之間的責(zé)、權(quán)、利在一定程度上不是很明確。這使得在制度的實(shí)施中出現(xiàn)了一些難以避免的問(wèn)題?？梢?，判斷國(guó)家助學(xué)貸款制度是否有效可行，除了看這種助學(xué)貸款制度的正式規(guī)則和非正式規(guī)則是否完善以外，更重要的是應(yīng)該看這個(gè)國(guó)家助學(xué)貸款制度的實(shí)施機(jī)制是否健全。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下我國(guó)助學(xué)貸款制度的變遷及其評(píng)述
制度變遷就是用一種制度安排去代替另一種制度安排。就國(guó)家助學(xué)貸款而言，制度變遷一旦進(jìn)入了鎖定狀態(tài)，要脫身而出就會(huì)變得十分困難，因此路徑依賴對(duì)制度變遷有極強(qiáng)的制約作用。國(guó)家助學(xué)貸款政策于是應(yīng)運(yùn)而生，并經(jīng)歷了萌芽、試點(diǎn)、推行、徘徊到拓展五個(gè)階段。
第一階段：國(guó)家助學(xué)貸款的萌芽階段。1986年7月，國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)了原國(guó)家教委和財(cái)政部《關(guān)于改革現(xiàn)行普通高等學(xué)校人民助學(xué)金制度的報(bào)告》，同意在全國(guó)85所院校中試點(diǎn)實(shí)行獎(jiǎng)學(xué)金和貸學(xué)金制度，由此拉開助學(xué)金改為貸學(xué)金的帷幕。第二階段：國(guó)家助學(xué)貸款的試點(diǎn)階段。1999年6月，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)由中國(guó)人民銀行、教育部、財(cái)政部在1999年5月制定的《關(guān)于國(guó)家助學(xué)貸款的管理規(guī)定》(試行)，由中國(guó)工商銀行獨(dú)家在北京等8個(gè)城市試點(diǎn)開辦國(guó)家助學(xué)貸款業(yè)務(wù)，并規(guī)定國(guó)家助學(xué)貸款是：“由國(guó)家指定的商業(yè)銀行面向在校的全日制高等學(xué)校中經(jīng)濟(jì)確實(shí)困難的本、?？茖W(xué)生、研究生發(fā)放的，用于幫助他們支付在校期間的學(xué)費(fèi)和日常生活費(fèi)，由教育部門設(shè)立‘助學(xué)貸款專戶資金’給予財(cái)政貼息的貸款”。第三階段：國(guó)家助學(xué)貸款的推行階段。2000年8月，中國(guó)人民銀行、教育部、財(cái)政部《關(guān)于助學(xué)貸款管理的補(bǔ)充意見》，把國(guó)家助學(xué)貸款由8個(gè)試點(diǎn)城市拓展到全國(guó)，經(jīng)辦銀行由中國(guó)工商銀行擴(kuò)大到四大國(guó)有商業(yè)銀行；同時(shí)，中國(guó)人民銀行《中國(guó)人民銀行助學(xué)貸款管理辦法》，規(guī)定把助學(xué)貸款范圍擴(kuò)大至研究生，并要求開展無(wú)擔(dān)保(信用)助學(xué)貸款。第四階段：國(guó)家助學(xué)貸款的徘徊階段。2001年6月，全國(guó)國(guó)家助學(xué)貸款工作會(huì)議召開，為進(jìn)一步推進(jìn)助學(xué)貸款工作，工作會(huì)議產(chǎn)生兩項(xiàng)舉措：取消“一校一行”的規(guī)定和免征金融機(jī)構(gòu)開展國(guó)家助學(xué)貸款業(yè)務(wù)利息收入營(yíng)業(yè)稅。第五階段：國(guó)家助學(xué)貸款的拓展階段。2004年6月，教育部、財(cái)政部、人民銀行、銀監(jiān)會(huì)了《關(guān)于進(jìn)一步完善國(guó)家助學(xué)貸款工作的若干意見》，對(duì)國(guó)家助學(xué)貸款制度設(shè)計(jì)進(jìn)行了重大調(diào)整。
從上述我國(guó)助學(xué)貸款制度變遷的路徑看，政府在國(guó)家助學(xué)貸款制度變遷中的歷史定位，先是短期性的，隨著其基礎(chǔ)性制度條件的建立和完善逐步退出；然后是輔的，政府由充當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的角色改變成裁判員的角色，這是由國(guó)家助學(xué)貸款制度變遷的市場(chǎng)化方向所決定的。從發(fā)展方向來(lái)看，助學(xué)貸款制度的最終目標(biāo)應(yīng)為市場(chǎng)化，在這點(diǎn)已達(dá)成了高度的共識(shí)。但是要選擇什么具體模式，我國(guó)尚沒有明確的目標(biāo)。國(guó)家助學(xué)貸款制度變遷沒有形成一個(gè)市場(chǎng)化的整體框架，這也是制度依賴無(wú)法避免的問(wèn)題。其次，在原有制度變遷中，連接所有行為主體的關(guān)鍵一點(diǎn)是政府信用的巨大作用，在國(guó)家助學(xué)貸款制度變遷中，政府的作用不是直接介入，而是提供制度基礎(chǔ)服務(wù)。就國(guó)家助學(xué)貸款而言，制度變遷的成本是巨大的，它既來(lái)自于對(duì)抗制度穩(wěn)定性的制度變遷的阻力，又來(lái)自于制度變遷過(guò)程。在國(guó)家助學(xué)貸款制度變遷過(guò)程中，交易費(fèi)用的四個(gè)要素均廣泛地存在著。因而助學(xué)貸款的理論效率受到高協(xié)調(diào)成本的嚴(yán)重制約，導(dǎo)致既定的制度安排在現(xiàn)實(shí)的制度環(huán)境下難以得到廣泛的推行。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的國(guó)家助學(xué)貸款制度的缺陷及其完善
雖然助學(xué)貸款存在諸多的風(fēng)險(xiǎn)，但它仍然是一項(xiàng)新興的消費(fèi)信貸產(chǎn)品。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，消費(fèi)信貸在我國(guó)已得到了較快地發(fā)展，而助學(xué)貸款作為一種新的消費(fèi)信貸方式，不僅是在政府的大力支持和幫助下開展起來(lái)，而且也涉及到一個(gè)龐大的消費(fèi)信貸群體，因此，嘗試開辦這一業(yè)務(wù)應(yīng)該成為爭(zhēng)奪消費(fèi)信貸市場(chǎng)的一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)。可以說(shuō)助學(xué)貸款的實(shí)施不僅有利于拓展我國(guó)的消費(fèi)信貸市場(chǎng)領(lǐng)域，也可以為今后我國(guó)個(gè)人金融業(yè)務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展積累有益的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也可以緩解我國(guó)高校目前面臨的一些問(wèn)題。
國(guó)家助學(xué)貸款是信用放款，既無(wú)擔(dān)保，也無(wú)抵押，還貸主要依靠學(xué)生未來(lái)的還貸能力及其還款意愿。國(guó)家助學(xué)貸款與一般消費(fèi)信貸不同，因?qū)W生沒有經(jīng)濟(jì)交易行為，銀行不能通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段來(lái)制約借款學(xué)生；助學(xué)貸款面廣和催收等管理成本高；大學(xué)生群體畢業(yè)后流動(dòng)性非常大，不利于銀行對(duì)學(xué)生進(jìn)行貸后跟蹤與管理，銀行承擔(dān)較大的信用風(fēng)險(xiǎn)。
首先，從國(guó)家助學(xué)貸款的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，1997年，我國(guó)高等教育實(shí)現(xiàn)從免費(fèi)教育向成本補(bǔ)償制度的過(guò)渡。但是，迅速提高的收費(fèi)水平卻嚴(yán)重影響低收入家庭接受高等教育的機(jī)會(huì)與積極性，成為影響社會(huì)不穩(wěn)定的重要潛在因素。1999年，國(guó)家出臺(tái)了國(guó)家助學(xué)貸款政策，并在北京等8城市的部分高校試點(diǎn)。到2004年6月，全國(guó)累計(jì)發(fā)放國(guó)家助學(xué)貸款52億元，獲得助學(xué)貸款的學(xué)生人數(shù)83萬(wàn)人。根據(jù)教育部、財(cái)政部、央行、銀監(jiān)會(huì)2004年6月8日的《關(guān)于進(jìn)一步完善國(guó)家助學(xué)貸款工作的若干意見》的要求，我國(guó)國(guó)家助學(xué)貸款的發(fā)放范圍原則上是按在校生總數(shù)的20%比例確定。因此，按照2003年底我國(guó)普通高校在校生1 174萬(wàn)人計(jì)，我國(guó)當(dāng)年應(yīng)獲得國(guó)家助學(xué)貸款的學(xué)生人數(shù)為234.8萬(wàn)人。但我國(guó)很多高校貧困生的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了在校生總數(shù)的20%，有的高達(dá)25%-30%以上，因此，顯然這一比例還很難滿足貧困生的貸款要求。所以，就國(guó)家助學(xué)貸款實(shí)施的發(fā)展?fàn)顩r看來(lái)，很明顯出現(xiàn)了供給不足的矛盾。而這一矛盾則反映了國(guó)家助學(xué)貸款制度本身存在的缺陷。所以必須解決供給矛盾，加大教育補(bǔ)償投入。
其次，從國(guó)家助學(xué)貸款的性質(zhì)來(lái)講：助學(xué)貸款既不同于一般商業(yè)貸款，也不同于普通消費(fèi)貸款。一般商業(yè)貸款必須考慮借款人的品德、經(jīng)營(yíng)能力、資本實(shí)力、財(cái)務(wù)狀況和抵押品，學(xué)生顯然不可能具備這些條件而擁有貸款資格；普通消費(fèi)貸款是建立在對(duì)借款人個(gè)人的收入、支出、資產(chǎn)所有權(quán)、負(fù)債等個(gè)人財(cái)務(wù)狀況分析和信任的基礎(chǔ)上，學(xué)生顯然也不可能具備這些條件。使得助學(xué)貸款一開始就與風(fēng)險(xiǎn)相伴隨。有資料顯示：目前我國(guó)商業(yè)銀行發(fā)放每百元助學(xué)貸款的成本大約為15元，比同期普通消費(fèi)貸款利率約高出10個(gè)百分點(diǎn)。但是，在還款方面，能夠按照借款合同守信歸還貸款的學(xué)生不足40%，另外，還有一半以上的學(xué)生畢業(yè)后不主動(dòng)與借款銀行聯(lián)系，不提供工作單位和通訊地址，這與我國(guó)普通消費(fèi)貸款不到3%的違約率形成了鮮明的對(duì)比。因此，教育部門或者商業(yè)銀行應(yīng)積極建立學(xué)生的信用體系和信用檔案，最大限度地化解國(guó)家助學(xué)貸款過(guò)程中的信用風(fēng)險(xiǎn)與道德風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)有效的中國(guó)教育金融框架與助學(xué)貸款信息管理系統(tǒng)和大學(xué)生信用評(píng)價(jià)體系，從而有效地解決日益擴(kuò)大的高等教育規(guī)模發(fā)展問(wèn)題。
再次，我國(guó)教育助學(xué)貸款的資金來(lái)源單一。我國(guó)的教育助學(xué)資金大部分來(lái)自于銀行的貸款和國(guó)家的財(cái)政資金，為解決教育資金緊缺的現(xiàn)狀，我們必須多渠道籌措資金，發(fā)行教育債券或者教育基金等措施都是值得我們借鑒的。
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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，很多理論來(lái)源于一百多年前的《資本論》，知識(shí)比較抽象，對(duì)學(xué)生的抽象思維能力要求較高。然而當(dāng)今學(xué)生的思維模式普遍受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，再加上目前學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，以及隨著信息時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生自己能夠從互聯(lián)網(wǎng)上獲得大量的知識(shí)，如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍舊只采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生的需求，只會(huì)加深學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的枯燥感，引不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)效果也難以提高。不完全統(tǒng)計(jì)顯示一半以上學(xué)生認(rèn)為聽不懂、沒意思，還有近三分之一的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)用，因此普遍存在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂學(xué)生出勤率較低的事實(shí)已不足為奇。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)采用案例教學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂學(xué)生的出勤率明顯提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也上去了，在和很多同學(xué)課下交流的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，很多的同學(xué)都要求老師上課多些案例分析，并且提出期末考試也多出些案例分析的題，這樣才能顯示出他們的真實(shí)能力?？梢?，案例教學(xué)法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的大膽嘗試已經(jīng)取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果，但其中也存在種種問(wèn)題，本文從案例教學(xué)的內(nèi)涵特征著手分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開展案例教學(xué)應(yīng)注意的一些問(wèn)題，但愿能引起每一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師的足夠重視，從而充分發(fā)揮案例教學(xué)的作用。
一、案例教學(xué)的內(nèi)涵及特征
案例教學(xué)法，是以案例為基礎(chǔ)、理論聯(lián)系實(shí)際、培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生從而達(dá)到一定教學(xué)目的的教學(xué)方法。它20世紀(jì)20年代起源于美國(guó)哈佛商學(xué)院，20世紀(jì)80年代成為美國(guó)大學(xué)教育的主流方法，并取得了良好的教學(xué)效果。我國(guó)對(duì)案例教學(xué)法的關(guān)注和研究較晚，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引入案例教學(xué)仍然處于試驗(yàn)階段。
案例教學(xué)則不同于傳統(tǒng)教學(xué)，它是以分析問(wèn)題、解決問(wèn)題為主要理念，通過(guò)真實(shí)情境或事件案例的演示，讓學(xué)生透過(guò)這些真實(shí)案例培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主動(dòng)參與課堂討論進(jìn)而理解和掌握相關(guān)理論知識(shí)的一種方法。案例教學(xué)能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)分析問(wèn)題，提出解決方案，并解決問(wèn)題。當(dāng)前，案例教學(xué)之所以備受重視是因?yàn)榘咐虒W(xué)有傳統(tǒng)教學(xué)所不具備的優(yōu)點(diǎn)。首先，案例教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。傳統(tǒng)教學(xué)的課堂更多的是教師的課堂，學(xué)生參與的很少。而案例教學(xué)又稱情境教學(xué)，教學(xué)過(guò)程是通過(guò)精心設(shè)計(jì)的實(shí)踐案例帶學(xué)生進(jìn)入到理論的情境之中，引導(dǎo)學(xué)生自主分析、思考。案例教學(xué)活化教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)參與課堂、獨(dú)立思考和分析問(wèn)題，在理解掌握理論知識(shí)的同時(shí)提高了學(xué)生獨(dú)立思考與解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。其次，案例教學(xué)更有利于教學(xué)相長(zhǎng)。案例教學(xué)中，學(xué)生對(duì)案例的自主分析和教師對(duì)案例的點(diǎn)評(píng)，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)理解與把握的同時(shí)也會(huì)促進(jìn)教師更加深入的思考。傳統(tǒng)教學(xué)則更加注重教師對(duì)學(xué)生單方面的知識(shí)傳授，很難做到較好的教學(xué)相長(zhǎng)。
二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用案例教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題
(一)基本理論知識(shí)的講授不能忽視
案例教學(xué)是建立在學(xué)生具備一定的理論知識(shí)基礎(chǔ)之上，并且已經(jīng)形成正確的思維方式，從而培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析與解決實(shí)際問(wèn)題的能力，案例教學(xué)是一種輔助教學(xué)方法，輔助學(xué)生加深對(duì)理論知識(shí)的理解。案例教學(xué)法雖然有很多優(yōu)點(diǎn)，但案例教學(xué)的有效性明顯是有一定前提的，那就是，案例教學(xué)前學(xué)生必須具備了一定的理論知識(shí)，已經(jīng)形成正確的思維方式。如果忽視理論知識(shí)的傳授而過(guò)多或一味的追求案例教學(xué)，這樣做表面上課堂生動(dòng)形象，但由于學(xué)生沒有系統(tǒng)的理論知識(shí)作為案例分析的理論基礎(chǔ)，最終只能得到一些零散經(jīng)驗(yàn)，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，這就是不少學(xué)生反映的“上課時(shí)覺得挺有意思，但下課后就不知道自己學(xué)了什么，感覺很失落。一學(xué)期下來(lái)，回顧時(shí)想不起都學(xué)了些什么”。因此，要正確處理案例教學(xué)與講授教學(xué)之間的關(guān)系，開展案例教學(xué)的同時(shí)一定不能忽視基本理論知識(shí)的講授，不然案例教學(xué)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。
(二)案例要精選
首先，圍繞基本理論精選案例。案例的選取一定要建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之上，不能讓學(xué)生學(xué)習(xí)了案例卻忽視了基本理論的學(xué)習(xí)，否則就會(huì)舍本逐末。畢竟基本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)理解才是案例教學(xué)的關(guān)鍵。
其次，貼近經(jīng)濟(jì)生活精選案例。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)一定要注重理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，因此，案例的選取要緊貼經(jīng)濟(jì)生活，精選熱點(diǎn)案例或與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析。從地域上講案例的選取最好是本地或國(guó)內(nèi)的、身邊的。比如講到價(jià)值規(guī)律時(shí)就可以選取學(xué)生接觸最多的市場(chǎng)水果的價(jià)格變化作為案例素材，對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)生一般都有一定的切身體會(huì)，有一定的直觀感性認(rèn)識(shí)，更能感受到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，不會(huì)只覺得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的枯燥無(wú)味，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果。
(三)教師應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備
1.課余多收集素材
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)所選案例應(yīng)時(shí)時(shí)更新，不能一勞永逸。因此，就要在課余多收集與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的身邊實(shí)例、熱點(diǎn)話題、新聞報(bào)道等，并圍繞教學(xué)要求與學(xué)生情況把這些素材整理成所需的案例。這樣的案例貼近實(shí)際、貼近學(xué)生才會(huì)引起學(xué)生的興趣，學(xué)生樂意聽，教學(xué)目的才能達(dá)到，教學(xué)效果才能好。
2.課前多閱讀案例
作為教師，要能保證給學(xué)生一杯水，自己就得有一桶水;要想引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例分析，那么自己就必須首先做好案例分析，否則就無(wú)法引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。雖然很多的問(wèn)題并沒有統(tǒng)一的答案，但教師應(yīng)盡可能對(duì)所有可能的分析方向深思熟慮，以便于解答學(xué)生在案例分析、討論過(guò)程中的各種疑問(wèn)。
3.課堂多鼓勵(lì)引導(dǎo)
在實(shí)施課堂案例教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)有意地創(chuàng)造一種良好的討論氛圍，同時(shí)借助于提問(wèn)、反問(wèn)、引起爭(zhēng)論等多種方式使學(xué)生各抒己見，將討論引向深入。要對(duì)積極發(fā)言的學(xué)生給予充分的肯定與鼓勵(lì)，積極引導(dǎo)他們暢所欲言，對(duì)學(xué)生的一些片面或錯(cuò)誤的見解不要急于給予否定，致使學(xué)生緊張難以激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力;同時(shí)對(duì)于一些發(fā)言緊張的學(xué)生也要盡力消除他們的緊張狀態(tài)，為他們營(yíng)造良好的討論氛圍，這樣更有利于學(xué)生積極地分析與思考案例，進(jìn)而更有利于培養(yǎng)學(xué)生自主分析、解決問(wèn)題的能力。
4.案例點(diǎn)評(píng)要客觀
案例分析的最后，教師要對(duì)學(xué)生們的見解進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，問(wèn)題解決的方案可能有多種，各種方案各有利弊，答案并非只有一個(gè)，教師不能僅憑個(gè)人愛好來(lái)評(píng)價(jià)，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，對(duì)他們的正確的或錯(cuò)誤的見解都要給予一個(gè)正確的客觀的評(píng)價(jià)意見，使他們通過(guò)對(duì)案例的分析既鍛煉了分析、思考問(wèn)題的能力，又掌握了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與方法。
(四)借助多種教學(xué)手段提高教學(xué)效果
案例教學(xué)需要查閱相關(guān)的閱讀材料，了解案例的背景知識(shí)，而體驗(yàn)式案例教學(xué)則需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)情景，讓學(xué)生身臨其境，親身體會(huì)到實(shí)際發(fā)生過(guò)程，借助于多媒體及電子設(shè)備可以縮短有限的時(shí)間，更可以生動(dòng)地展示給學(xué)生，對(duì)于學(xué)生理解基本概念原理非常重要。因此，充分利用多種教學(xué)手段和方法，將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的精編案例引入課堂，使案例教學(xué)的知識(shí)性和趣味性緊密結(jié)合，使學(xué)生能夠在快樂學(xué)習(xí)原本枯燥的基本理論知識(shí)的同時(shí)，潛移默化中訓(xùn)練了他們的思維，不知不覺地提升了他們的創(chuàng)新意識(shí)以及分析解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，最終能夠最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性與主動(dòng)性，提高教學(xué)效果。
三、總結(jié)
案例教學(xué)的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)情景或案例展示的過(guò)程，它在課堂教學(xué)中常常呈現(xiàn)出一種生動(dòng)、直觀的情境，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面，有著特定的功效。整個(gè)案例教學(xué)過(guò)程中會(huì)涉及到很多的疑難問(wèn)題，這些問(wèn)題會(huì)激發(fā)學(xué)生的分析思考的積極性，學(xué)生也會(huì)及時(shí)的提出討論問(wèn)題，同時(shí)教師要組織引導(dǎo)好課堂，如果班級(jí)人數(shù)過(guò)多就會(huì)加大分析討論組織的難度，也會(huì)降低教學(xué)的效果。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師采取案例教學(xué)注意以上問(wèn)題的同時(shí)還要更加注重小班教學(xué)。
總之，案例教學(xué)的順利開展首先是要我們一線教師認(rèn)識(shí)到案例教學(xué)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的作用;其次才是我們要怎樣才能夠很好地開展案例教學(xué)，注意到案例教學(xué)應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該注意到的問(wèn)題，做足準(zhǔn)備;同時(shí)還要得到相關(guān)部門的大力支持，比如給予提供較好的多媒體教學(xué)設(shè)施、小班上課等。相信，具備這些條件，案例教學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用將會(huì)給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)帶來(lái)前所未有的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；理解；掌握
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）04-0290-02
一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)
1890年，馬歇爾（1842 —1924）發(fā)表《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，初步建立20世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是對(duì)19世紀(jì)邊際效用論及其以前的庸俗經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行綜合的結(jié)晶。該理論率先采用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，以完全競(jìng)爭(zhēng)和充分就業(yè)為基本假定、運(yùn)用邊際分析和局部均衡分析方法系統(tǒng)闡述價(jià)值理論和分配理論，創(chuàng)立了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架，構(gòu)成20世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，后經(jīng)過(guò)20世紀(jì)中期的擴(kuò)展，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究?jī)?nèi)容有所擴(kuò)展，如增加了一般均衡理論、建立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且研究方法得到創(chuàng)新，如引入數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析法、博弈論等，還關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐應(yīng)用。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源稀缺性條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體的決策與選擇問(wèn)題。屬于“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”二級(jí)學(xué)科，是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，在高等教育中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅已經(jīng)成為所有經(jīng)濟(jì)類課程和經(jīng)濟(jì)管理類課程的重要理論基礎(chǔ)之一，也成為大多數(shù)非經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)教育課程。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)性、思維性、理論性和實(shí)用性并重的課程，在經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)教學(xué)課程體系中具有平臺(tái)性和不可替代的基礎(chǔ)性意義
學(xué)習(xí)該課程要具備一定的《微積分》知識(shí)。要學(xué)好《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，需要具備《微積分》的知識(shí)。這要求學(xué)生要把微積分課程學(xué)好，這對(duì)學(xué)習(xí)好《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程有很大幫助。而學(xué)習(xí)好《微積分》課程本身又具有一定的難度，加上經(jīng)管類的學(xué)生是文理兼收，特別是對(duì)于文科生，學(xué)好《微積分》非常困難?！段⒎e分》學(xué)不好，對(duì)于理解《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的相關(guān)內(nèi)容造成了一定的障礙。比如對(duì)于利用數(shù)學(xué)方法推導(dǎo)利潤(rùn)最大化的原則，理解起來(lái)比較困難。有的學(xué)生在做題時(shí)，計(jì)算方法知道，可是由于沒有較好地掌握求導(dǎo)公式，導(dǎo)致計(jì)算出錯(cuò)誤的結(jié)果。
二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的主要問(wèn)題
1.該課程難度大?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分，它的知識(shí)體系來(lái)源于西方。故《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材有國(guó)外的原版教材，還有把國(guó)外的書翻譯過(guò)來(lái)的教材，還有就是國(guó)內(nèi)作者所著的教材。前兩種教材的思路都是西方人的，造成國(guó)內(nèi)學(xué)生理解的困難。即便是國(guó)內(nèi)作者所著的教材，其內(nèi)容也都是西方的，其中的一些假設(shè)、案例不符合中國(guó)的實(shí)際，會(huì)讓學(xué)生感覺比較生疏，造成學(xué)生理解的困難。該課程中的很多概念、理論對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是全新的，接受起來(lái)難度大。此外，這門課的內(nèi)容邏輯性強(qiáng)，前后章節(jié)聯(lián)系比較大，所以，如果前面的內(nèi)容掌握不好，要學(xué)好后面的內(nèi)容，更是難上加難。還有就是這門課所涉及到的圖形多，坐標(biāo)的表示又與數(shù)學(xué)上所學(xué)的相反，這些都增加了這門課學(xué)習(xí)的難度。鑒于上述原因，再加上《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的核心課和基礎(chǔ)課，該課程都安排在大一下學(xué)期，而此時(shí)，這些學(xué)生剛接觸了一兩門經(jīng)濟(jì)管理方面的課程，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論更是剛剛接觸。而對(duì)學(xué)生本身來(lái)說(shuō)，因?yàn)檫@門課是考研課程，所以，一部分早早立志考研的學(xué)生，會(huì)下工夫去學(xué)；而對(duì)于其他學(xué)生，特別是把大量精力花在兼職上的學(xué)生，花在學(xué)習(xí)上的精力有限，就會(huì)選擇知難而退，學(xué)習(xí)積極性不高而影響教學(xué)效果。
2.該課程內(nèi)容多。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》包含的內(nèi)容很多，它包括供求理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)論、要素理論、一般均衡理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)政策等等，而這些理論本身又各自包含很多內(nèi)容，如市場(chǎng)論又分為完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、寡頭市場(chǎng)、壟斷市場(chǎng)。雖然這門課邏輯嚴(yán)密，學(xué)生們依然會(huì)覺得內(nèi)容繁多，要全部掌握比較困難。該課程涉及的知識(shí)領(lǐng)域面非常廣闊，如數(shù)學(xué)、金融學(xué)、財(cái)政學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)等等，無(wú)論對(duì)老師或者學(xué)生，要求都很高，很多人望而生畏。
3.缺乏對(duì)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力的培養(yǎng)。在大學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，老師一般都是站在講臺(tái)從上課講到下課，學(xué)生坐在下邊聽邊記的教學(xué)形式，學(xué)生只能理解和記憶教師所講的內(nèi)容，把主要的精力都投放到記錄、整理和背誦課堂筆記上，很少有同學(xué)去主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究同課堂教學(xué)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，也很少能獨(dú)立進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和獨(dú)立分析問(wèn)題并解決問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂上缺乏老師與學(xué)生的雙向溝通，缺少學(xué)生與社會(huì)的雙向溝通。大多數(shù)教師也缺乏所教專業(yè)的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，因此，講課的針對(duì)性也不強(qiáng)。
三、解決的對(duì)策
1.學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)多做習(xí)題。做練習(xí)題的目的是檢查學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、原理的理解，然后再讓學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解決所提出的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，達(dá)到學(xué)以致用的目的。
2.采用啟發(fā)式和對(duì)比式教學(xué)。啟發(fā)式是一種教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為主體組織實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。高校教師在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方法觀念的時(shí)候，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)本土案例興趣的教法。由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，多運(yùn)用本土化的案例開展討論、解釋微觀經(jīng)濟(jì)理論，以啟發(fā)學(xué)生的思維。這樣就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們把學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的潛力挖掘出來(lái)，從而能夠收到良好的教學(xué)效果?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》一些章節(jié)之間具有高度的相似性，教師在講課的時(shí)候如果注意對(duì)相關(guān)內(nèi)容的對(duì)比，就可以加深學(xué)生的理解，達(dá)到事半功倍的效果。如，供給理論和需求理論的比較，二者的概念、影響因素等大都一一對(duì)應(yīng)。又如，消費(fèi)者行為理論和生產(chǎn)者行為理論在結(jié)構(gòu)上具有高度的相似性：消費(fèi)者以效用最大化為目標(biāo)、以預(yù)算收入為約束條件，而生產(chǎn)者以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)、以一定的成本為約束條件；在幾何圖形的分析上，消費(fèi)者的無(wú)差異曲線和生產(chǎn)者的等產(chǎn)量曲線、消費(fèi)者的預(yù)算線與生產(chǎn)者的等成本線具有相似的特征，消費(fèi)者消費(fèi)的均衡條件與生產(chǎn)者生產(chǎn)的均衡條件具有相似的形式等等。再如，在市場(chǎng)理論部分，不同類型市場(chǎng)的含義及長(zhǎng)短期均衡的分析都具有相同的過(guò)程，如果在講解的過(guò)程中注意對(duì)比不同類型市場(chǎng)的異同，就非常便于學(xué)生的理解和掌握。
3.突出對(duì)圖形的講解。在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》里，有大量的圖形。學(xué)生如果對(duì)這些圖形不理解，想死記硬背就太困難了，也會(huì)漏洞百出。而一旦學(xué)生理解了這些圖形，會(huì)幫助他們掌握相關(guān)的理論，達(dá)到四兩撥千斤的效果。這就要求老師在講課的時(shí)候，加強(qiáng)對(duì)圖形的講解，講清它的推導(dǎo)過(guò)程，不但要讓學(xué)生掌握某個(gè)圖形是什么樣的，還要明白它為什么是這樣的。同時(shí)，還要注重圖形和理論的結(jié)合，讓二者相得益彰，使學(xué)生能夠作到通過(guò)圖形來(lái)理解和闡述相關(guān)理論。比如在講解需求變動(dòng)和需求量變動(dòng)這兩個(gè)容易混淆的概念時(shí)，就可以通過(guò)圖示法來(lái)說(shuō)明。圖表可以清晰地說(shuō)明了需求量變動(dòng)是指由于商品本身價(jià)格變動(dòng)引起的消費(fèi)者購(gòu)買量的變化，需求的變動(dòng)是指商品價(jià)格本身不變情況下其他因素變動(dòng)所引起的需求的變動(dòng)。又比如，在講解替代效應(yīng)和收入效應(yīng)時(shí)，把概念和畫圖結(jié)合起來(lái)，更便于學(xué)生的理解和掌握。再比如，在講解斯威齊模型時(shí)，通過(guò)它的假設(shè)條件可以畫出彎折的需求曲線模型圖，結(jié)合圖形可以很清楚的推導(dǎo)出寡頭壟斷市場(chǎng)的價(jià)格剛性。此外，在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中，還有其他要注意的問(wèn)題。如，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的很多名詞都有英文縮寫，也要求學(xué)生掌握。為了讓學(xué)生掌握這些縮寫，需要教師把這些概念的英文表達(dá)告訴學(xué)生，從而使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握。又如，還可引導(dǎo)學(xué)生閱讀課外經(jīng)濟(jì)讀物，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，可以向?qū)W生推薦一些書籍。包括經(jīng)濟(jì)思想史，一些經(jīng)典著作，反映經(jīng)濟(jì)學(xué)最新研究成果的期刊如《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》等，介紹諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的研究成果的書籍，還有經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用方面的書籍如茅于軾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等等。這樣即可滿足學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，還可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。還有，教師在講課過(guò)程中，聲音的大小、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、表情的豐富程度、語(yǔ)言的幽默詼諧、板書的工整程度等都是影響教學(xué)效果的因素。總之，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)就像是一門藝術(shù)，不可能達(dá)到盡善盡美。而作為任課教師的我們，所要做的就是不斷通過(guò)自身的努力和思考，經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)，讓我們的教學(xué)趨向完善，進(jìn)一步地提高教學(xué)效果。
4.穿插講解式案例教學(xué)。穿插講解式講授案例側(cè)重于講述與解釋方式呈現(xiàn)案例，用于說(shuō)明和論證微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與規(guī)律。教師在講解某一章節(jié)基本原理過(guò)程中，可以使用各種案例作為理論的一部分穿插其中，使學(xué)生通過(guò)案例理解基本理論問(wèn)題。這一形式主要用于理論講解過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)的理解。如在講授“機(jī)會(huì)成本”的時(shí)候，可以結(jié)合學(xué)生自己選擇就業(yè)還是就學(xué)來(lái)解釋，機(jī)會(huì)成本的含義就是當(dāng)選擇了就學(xué)而放棄了就業(yè)，失去了四年就業(yè)應(yīng)該獲得的最大收入，這個(gè)被放棄的最大收入就是就學(xué)的機(jī)會(huì)成本；在講效用理論和邊際效用遞減規(guī)律時(shí)，學(xué)生難以理解，就以學(xué)生自己喝水的親身體會(huì)為例，渴了喝第一杯水特別舒服、到第二杯舒服、到第三杯不舒服，甚至最后難受，以此講解說(shuō)明效用理論和邊際效用的遞減規(guī)律；通過(guò)鄰居種花及工廠污染來(lái)講外部經(jīng)濟(jì)和外部不經(jīng)濟(jì)；通過(guò)“囚徒困境”和“田忌賽馬”等案例講授簡(jiǎn)單的博弈論等等。此外，還可以引人國(guó)內(nèi)外有關(guān)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的寓言故事、歷史故事等作為案例，使學(xué)生真正在心理上“樂”起來(lái)。通過(guò)所學(xué)理論與實(shí)際的結(jié)合，學(xué)生感到了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是身邊的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)的興趣高漲，有助于他們更好地理解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但這一形式的案例不能過(guò)于復(fù)雜，最好是一些對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)能闡述透徹的小案例。這要求教師自己能深刻地理解和思考現(xiàn)實(shí)生活，組織和積累一些案例，在課堂上能信手拈來(lái)。穿插式講授的方法主要是知識(shí)點(diǎn)案例，能起到加強(qiáng)學(xué)生理解知識(shí)點(diǎn)的作用。
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