時(shí)間：2023-10-11 16:14:45
序論：在您撰寫(xiě)拿來(lái)主義問(wèn)題探究時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、品味語(yǔ)言，感悟雜文語(yǔ)言特色
雜文以短小精悍的諷刺幽默為主來(lái)鞭撻丑惡時(shí)弊，用求索真理來(lái)詮釋人生。因此，通過(guò)語(yǔ)言視角，能精準(zhǔn)地把握文章主旨以及文本情感。語(yǔ)言是雜文的情感語(yǔ)言之一，有言外之意也有無(wú)窮意味，是生動(dòng)概括的“意”。魯迅先生的《拿來(lái)主義》就是以生動(dòng)活潑的語(yǔ)言來(lái)襯托具有明顯戰(zhàn)斗力的諷刺。語(yǔ)文教學(xué)的核心就是語(yǔ)言，它要求學(xué)生在閱讀過(guò)程中必須自主參與到語(yǔ)言實(shí)踐之中，要用自己的語(yǔ)言活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)文本的感悟。因此，品味語(yǔ)言是個(gè)性化閱讀、感悟文本的第一步。
作為經(jīng)典雜文，《拿來(lái)主義》犀利風(fēng)趣的言語(yǔ)中所蘊(yùn)藏的就是獨(dú)到的藝術(shù)性和獨(dú)特的思想性。如果將教參的要求強(qiáng)加給學(xué)生，就會(huì)造成一味的灌輸行為，教師滔滔不絕地講，學(xué)生卻沒(méi)有絲毫的興趣聽(tīng)。而以雜文語(yǔ)言特點(diǎn)為切入點(diǎn)，倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀就會(huì)改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生在自主論證中主動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)生也會(huì)情不自禁地融入到文本中，在探究文本的過(guò)程中品味語(yǔ)言，完成與文本、作者之間的親密接觸。這既體現(xiàn)了課堂的民主性，也增強(qiáng)了學(xué)生思維創(chuàng)新的能力。
教師在課前可以提出這樣的問(wèn)題，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)閱讀文本：“眾所周知，魯迅的雜文一直被冠以具有標(biāo)槍、匕首般的力量，在文中有哪些句子能感受到這種力量？為什么魯迅先生的雜文會(huì)有如此大的力量呢？請(qǐng)同學(xué)們自讀課文，各抒己見(jiàn)?！痹陂喿x完課文后，有的學(xué)生說(shuō)：“送古董送活人一直到什么都送光了，說(shuō)的是墮落與倒退，不是講進(jìn)步，這是典型的反話。而不知后事如何恰恰說(shuō)明了這是一種數(shù)落，諷刺那些人熱臉貼了冷屁股，甚至是不受歡迎?！庇械膶W(xué)生說(shuō)：“數(shù)量有限的幾張畫(huà)，卻掛了數(shù)個(gè)國(guó)家，這根本不是發(fā)揚(yáng)國(guó)光，恰恰是民族的恥辱，這也是在諷刺。當(dāng)時(shí)國(guó)力衰竭國(guó)庫(kù)空虛得可憐，根本就是在打腫臉充胖子，一味的送和敗家子沒(méi)什么區(qū)別?！边€有的學(xué)生說(shuō)：“作為當(dāng)時(shí)時(shí)尚詞語(yǔ)的‘摩登’，恰恰說(shuō)明了當(dāng)時(shí)‘送去主義’已經(jīng)變成了一種流行趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)就是賣(mài)國(guó)求榮、崇洋。作者用了‘摩登’一詞，正是在詮釋對(duì)比‘拿來(lái)主義’和‘送去主義’，這兩種主義的錯(cuò)誤態(tài)度是相同的，誰(shuí)是誰(shuí)非不言自明?！庇纱丝梢?jiàn)，閱讀后的對(duì)話是理解的重要組成部分。
教師充當(dāng)?shù)氖且龑?dǎo)者，學(xué)生是解決問(wèn)題的實(shí)踐者，自主個(gè)性化的閱讀是學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的重要步驟。只有學(xué)生精準(zhǔn)地把握文本語(yǔ)言，才能在品味中理解諷刺幽默的獨(dú)特效果，也間接掌握了文本的深意。
二、品味語(yǔ)言，探究雜文人物形象
眾所周知，雜文中的人物是一類(lèi)人一群人，而非一個(gè)單獨(dú)存在的個(gè)體，因此，雜文對(duì)人物的刻畫(huà)是最生動(dòng)傳神的。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以提出第二個(gè)問(wèn)題：“以往大家讀過(guò)的小說(shuō)中，都是通過(guò)外貌描寫(xiě)和肢體語(yǔ)言等形態(tài)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象的，那雜文是不是也是如此呢？請(qǐng)大家?guī)е伎祭^續(xù)閱讀課文?！边@個(gè)問(wèn)題一提出就引起了強(qiáng)烈的反響，因?yàn)榉治鲭s文人物形象的教師少之又少，但是學(xué)生還是很有興趣地去分析語(yǔ)言，并展開(kāi)了激烈的討論。
有的學(xué)生說(shuō)：“閉關(guān)讓國(guó)力衰竭卻還硬撐著說(shuō)不讓別人來(lái)，其實(shí)已經(jīng)無(wú)法阻止別人來(lái)了，這種閉關(guān)主義者的可憐與無(wú)奈把‘自己不去還不許別人來(lái)’寫(xiě)得淋漓盡致，一個(gè)‘捧’字恰恰說(shuō)明了奴才狗腿子不知廉恥的丑惡嘴臉?！庇械膶W(xué)生說(shuō)：“文章的第三段，尼采瘋了，中國(guó)瘋了，這正是說(shuō)明送去主義者不僅是掩耳盜鈴的瘋子，也是地地道道的敗家子?！腔病钦f(shuō)明了這幫膽小懦弱的瘋子在極度愚蠢在外強(qiáng)內(nèi)干中洋洋自得?！庇械膶W(xué)生說(shuō)：“拿來(lái)主義者是自私的，他們只與所謂的志同道合的朋友分享自己的東西，借此來(lái)說(shuō)自己寬容有禮，其實(shí)這正是值得同情的地方，搖尾乞憐的亡國(guó)奴不僅行為懦弱可憐，更是主觀思想行動(dòng)上的矮子，拿來(lái)‘廢物’的目的就是為了更奢侈地生活。這里正是說(shuō)明了作者的勇敢和拿來(lái)主義的勇猛?！?/p>
沒(méi)想到一個(gè)問(wèn)題會(huì)引來(lái)這么大的反響，教師切實(shí)地體會(huì)到了一石激起千層浪的教學(xué)效果。學(xué)生的回答和思考多數(shù)都是教科書(shū)上沒(méi)有的，正說(shuō)明學(xué)生已經(jīng)找到了個(gè)性化解讀作品的鑰匙。同時(shí)，也說(shuō)明文本解讀應(yīng)從文本主體出發(fā)，只有走進(jìn)文本的精神世界才能完成對(duì)作者的心靈解讀。精神上的對(duì)話就是對(duì)文本內(nèi)容和思想情感的探究，只有感悟文本，靈魂才能觸碰到作者的精神世界。正如王尚文先生說(shuō)的那樣：課文只是學(xué)生與作者內(nèi)心對(duì)話的橋梁，只有將文本主體變成自身感悟，才能完成心靈與心靈融合的微妙境界，才是語(yǔ)文素養(yǎng)融入人文素養(yǎng)的過(guò)程。
三、品味語(yǔ)言，把握情感走向
個(gè)性化閱讀不能背離作者，作者的精神世界會(huì)完全體現(xiàn)在文本之中。同時(shí)，個(gè)性化閱讀不是復(fù)制作者思想的過(guò)程，而是一種實(shí)際性的創(chuàng)造過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)作者精神世界與學(xué)生精神世界的對(duì)接，首先要充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的精神創(chuàng)新和思維活躍能力。針對(duì)這個(gè)目標(biāo)教師可以設(shè)計(jì)第三個(gè)問(wèn)題：“找到文本中的情感傾向與打動(dòng)內(nèi)心的句子，并加以闡述?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的反復(fù)咀嚼，不拘泥于舊說(shuō)，大膽說(shuō)出各自的看法，不僅在品讀中感受到了雜文的獨(dú)特魅力，也精準(zhǔn)掌握了作者的情感傾向，逐漸形成了屬于學(xué)生自己的閱讀情感。
同時(shí)，在追尋情感走向的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探究文章的主題和主旨，如魯迅創(chuàng)作《拿來(lái)主義》的目的是什么。教師同時(shí)展示作品的創(chuàng)作背景，然后讓學(xué)生思考：“拿來(lái)要怎樣拿？拿來(lái)的根本意義是什么？”學(xué)生幾乎異口同聲地回答：“批判錯(cuò)誤思潮，提倡拿來(lái)主義，用腦髓放飛眼光自己拿來(lái)。作者不僅是在呼喚拿來(lái)主義，更重要的是指導(dǎo)我們?cè)谕鈬?guó)文化和舊文化面前要懂得吸收和集成。”
初聽(tīng)到這句話會(huì)覺(jué)得這是人們常掛在嘴邊的話。其實(shí)這是對(duì)當(dāng)前教學(xué)現(xiàn)狀頗具挑戰(zhàn)性的話題，具有明顯的雙關(guān)性。一方面，他尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的“自主”性，他把自己的“教”與學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”聯(lián)系起來(lái)；另一方面，他顯然把“教”的境界與學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”作了定位比較，即“教”不能混同在學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的層次上，而是在學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”層次之“上”必須有作為，“教”學(xué)生不能夠“自主”的東西，使學(xué)生在享受教師“教”的過(guò)程中收獲更高的“學(xué)”的成果。教者如果達(dá)不到這種“必須”的境界，就沒(méi)有體現(xiàn)“教”，就沒(méi)有完成“教”的使命。
這是“當(dāng)前”教學(xué)之“應(yīng)然”，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這樣的境界。
一、看似與課文無(wú)關(guān)的小問(wèn)題折射出“當(dāng)前”的大問(wèn)題
上課鈴聲響過(guò)，學(xué)生靜靜等待老師上課。
徐江先生在講臺(tái)突如其來(lái)向?qū)W生提了一個(gè)與課文看似毫無(wú)關(guān)系的問(wèn)題———“大家?guī)ЧP記本來(lái)了嗎？帶筆了嗎？”因?yàn)檫€有許多兄弟中學(xué)的教師也來(lái)聽(tīng)課，校方讓徐江先生在一個(gè)較大的教室上課，不是原來(lái)的固定教室。很顯然，絕大部分學(xué)生沒(méi)帶筆記本，甚至有的學(xué)生連筆都沒(méi)有帶。其實(shí)，即便在學(xué)生原來(lái)的固定教室，一般來(lái)說(shuō)語(yǔ)文課很少有學(xué)生備有筆記本。他們習(xí)慣了朗讀和討論，沒(méi)有記筆記的意識(shí)和習(xí)慣。面對(duì)徐江先生的提問(wèn)，學(xué)生有些愕然。這已成為當(dāng)前流行的教學(xué)模式（成為一種陋習(xí)），甚至也反映出教師所教有沒(méi)有值得記的東西。
事實(shí)證明，如果不記筆記，徐江先生課后留的作文題就不會(huì)順利完成。
徐江先生繼續(xù)提問(wèn)———“知道‘學(xué)生’的含義嗎？這個(gè)名稱(chēng)意味著什么？”學(xué)生答———“學(xué)習(xí)。”“跟誰(shuí)學(xué)？”“跟老師學(xué)?！?/p>
接下來(lái)徐江先生把筆和筆記本的問(wèn)題與本課聯(lián)系在一起作了簡(jiǎn)明扼要的闡釋?zhuān)v的都是些傳統(tǒng)的東西，但聽(tīng)來(lái)感覺(jué)很新鮮，包括在場(chǎng)的中學(xué)教師也有這樣的認(rèn)知。
學(xué)生，這個(gè)名稱(chēng)的意思表明這是一個(gè)尚在發(fā)展還未成熟的群體，他們需要為生存而學(xué)習(xí)，是“學(xué)”而“生”的意思?，F(xiàn)在，人們都提倡學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”。但是，學(xué)生只能“自主”自己能夠“自主”的。而且，還必須接受教師的指導(dǎo)才能“自主”得好一些。徐江先生說(shuō)在他的課堂上，學(xué)生能“自主”的東西就不講了，教師要講學(xué)生不能“自主”的東西?？墒?，大家沒(méi)帶筆記本，甚至沒(méi)有帶筆，怎么跟老師學(xué)？俗話說(shuō)，好記性不如爛筆頭。況且學(xué)會(huì)記筆記，這本身就是一種能力。講《拿來(lái)主義》，會(huì)記筆記，就是一種“拿來(lái)”的重要方式。聽(tīng)課必須過(guò)筆。要看學(xué)生怎樣“挑選”教師講的東西，能不能提要。這是學(xué)習(xí)過(guò)程中“拿來(lái)”的重要保證，這是最基本的傳統(tǒng)方法。
之后，他在黑板上寫(xiě)下了本課的主題———與一般中學(xué)老師開(kāi)始書(shū)寫(xiě)課文題目《拿來(lái)主義》不同，他寫(xiě)的是———“用‘拿來(lái)主義’解讀《拿來(lái)主義》”。
他告訴學(xué)生，這個(gè)題目就值得大家記下來(lái)，寫(xiě)在書(shū)本上。引號(hào)表示的是魯迅先生的思想，書(shū)名號(hào)表示的是魯迅先生的文章。這個(gè)標(biāo)題告訴大家要運(yùn)用魯迅先生的思想探究魯迅先生的文章———“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?！币疤簟?，要“選”。正確地繼承之，發(fā)揚(yáng)之，光大之。不正確的，“挑”出來(lái)，反思之。記住這個(gè)題目，學(xué)習(xí)這種獨(dú)立思考的精神。
成功，要重視細(xì)節(jié)。看似與課文無(wú)關(guān)的筆和本的提問(wèn)在這里得到延展和呼應(yīng)。這的確是當(dāng)前閱讀教學(xué)中的傾向性問(wèn)題。
二、在學(xué)生能夠“自主”之“上”講什么
1.論“拿來(lái)主義”為什么先談“送去主義”。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生一般都能回答出“送去主義”對(duì)“拿來(lái)主義”作鋪墊、作對(duì)比。學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”也就是理解到這個(gè)地步。那么，《拿來(lái)主義》的閱讀教學(xué)就到此為止嗎？事實(shí)上，中學(xué)老師的教學(xué)也就是到此而止，盡管他們采用的課堂形式可能會(huì)多種多樣，有小組討論，有代表陳述。但這是不議而共知的。那么，徐江先生在這樣的“自主”之“上”還能“教”點(diǎn)兒什么新東西？
他確實(shí)在課堂上講出了學(xué)生還不能“自主”的東西。
他說(shuō)這是文章寫(xiě)作中的“原起”手法。原，即推原，探究事情之緣起?！霸鹫?，起處原其所以然也?！币簿褪情_(kāi)端提出為何寫(xiě)這篇文章，針對(duì)什么問(wèn)題，有什么現(xiàn)實(shí)意義。他還以《岳陽(yáng)樓記》開(kāi)頭寫(xiě)什么“滕子京謫守巴陵君”，重修岳陽(yáng)樓，“囑予作文以記之”云云為例予以補(bǔ)充解釋。
魯迅先生寫(xiě)“送”古董、“掛”古畫(huà)、“用”活人巡演代替古董等“送去主義”之表現(xiàn)，這就構(gòu)成了提出“拿來(lái)主義”的前因條件?！澳脕?lái)主義”緣此類(lèi)問(wèn)題而發(fā)。根據(jù)“禮尚往來(lái)”的古訓(xùn)，一味“送去”是不對(duì)的?！岸Y”———社會(huì)溝通、交往的規(guī)矩———是不可違背的，長(zhǎng)此以往“國(guó)將不國(guó)”，子孫后代會(huì)沒(méi)有送的，甚至導(dǎo)致討“殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”的地步。
魯迅先生以“原起”手法起筆，貫串因果思維，自己為自己搭建了論證平臺(tái)，闡明了本文的寫(xiě)作目的和意義。
這樣的講解，既顯得有理性，同時(shí)又有操作價(jià)值。把學(xué)生所謂的“鋪墊”具體化了。
2.“拿來(lái)主義”的含義是否是《拿來(lái)主義》的主旨。
《拿來(lái)主義》的主旨是什么？
顯然，這是學(xué)生根本不能“自主”解決的問(wèn)題。
你若按課文后的問(wèn)題來(lái)提問(wèn)，“說(shuō)說(shuō)課文中‘拿來(lái)主義’的含義是什么”？學(xué)生會(huì)找出魯迅先生的話———“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。還會(huì)用魯迅先生的話簡(jiǎn)煉概括為———“占有，挑選”。當(dāng)然，還會(huì)舉出課本外的例子來(lái)解釋其中的含義。
但是，徐江先生說(shuō)這僅僅是魯迅先生關(guān)于“拿來(lái)主義”的解釋?zhuān)皇恰赌脕?lái)主義》這篇文章的主旨。關(guān)于這一點(diǎn)，恐怕語(yǔ)文界對(duì)此也沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，甚至有人說(shuō)這篇文章是談如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題?？矗覀兊慕庾x是多么的狹隘！
徐江先生認(rèn)為《拿來(lái)主義》的主旨是要人們把“拿來(lái)主義”作為一種溝通、交流的文化意識(shí)。根據(jù)“禮尚往來(lái)”之“禮”，即交流、溝通中有“往”有“來(lái)”的規(guī)則、準(zhǔn)則，一個(gè)具有開(kāi)放意識(shí)的民族或個(gè)人，在各種交流、溝通的活動(dòng)中，不要只是一味地“送去”，面對(duì)對(duì)方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，簡(jiǎn)要概括就是“占有，挑選”。人們要努力踐行這種文化意識(shí)，從而構(gòu)建起一種自尊、自立、健康的交流、溝通文化。
他說(shuō)，魯迅先生“拿來(lái)主義”作為一種文化意識(shí)，其基本精神分為三點(diǎn)———第一，求主動(dòng)，即主動(dòng)“拿來(lái)”，“拿來(lái)”則主動(dòng)；第二，有分析，即用“腦髓”，放“眼光”；第三，能致用，不是為“拿來(lái)”而“拿來(lái)”，要著眼于用。
“求主動(dòng)”、“有分析”、“能致用”，這是“拿來(lái)”的三原則，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，徐江先生這樣的抽象概括就更為理性，把魯迅先生的“拿來(lái)主義”從實(shí)踐的層面作了具體的歸納，這是一種可貴的升華性閱讀。
3.就“大宅子”的故事除比喻論證和對(duì)比論證外的再拓展。
若讓學(xué)生討論《拿來(lái)主義》是怎樣論述“拿來(lái)主義”的，一般來(lái)說(shuō)學(xué)生都會(huì)結(jié)合“大宅子”的事說(shuō)出“比喻論證法”以及“比喻論證法”之中還有“對(duì)比論證法”。這恐怕是一般學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的一個(gè)基本內(nèi)容，也許教師還會(huì)引導(dǎo)學(xué)生模仿這個(gè)比喻，讓學(xué)生想出新的比喻重新解釋“拿來(lái)主義”?！氨扔鳌币埠茫皩?duì)比”也罷，這種“自主學(xué)習(xí)”還是在重復(fù)舊的東西，已知的東西。
徐江先生認(rèn)為，這種“自主學(xué)習(xí)”就沒(méi)有“運(yùn)用腦髓”，也沒(méi)有“放出眼光”，都是表面上誰(shuí)都知道的東西，這種學(xué)習(xí)沒(méi)有新的拓展。徐江先生認(rèn)為，這要?dú)w咎于教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)有缺陷。
徐江先生讓學(xué)生分析文本中青年人對(duì)待“大宅子”有幾種態(tài)度，學(xué)生說(shuō)有四種———不敢要的；放火燒的；全盤(pán)接受的，包括吸食鴉片；還有“占有，挑選”的。
徐江先生又讓學(xué)生看魯迅怎樣分析這幾種情況的。學(xué)生說(shuō)，第一種是“孱頭”，第二種是“昏蛋”，第三是“廢物”，第四種才是真正的“拿來(lái)主義”者。
徐江先生說(shuō)，像這樣面對(duì)所要解決的問(wèn)題，盡可能多可能全地提出各種各樣的主張、見(jiàn)解、辦法，然后逐一分析各種主張、見(jiàn)解、辦法所具有的負(fù)面因素、消極影響，將其一一排除之，最后確立負(fù)面因素較小、積極影響較大的那一主張、見(jiàn)解、辦法作為論者的主張、見(jiàn)解、辦法。這種論證思維就是“證偽思維”或“排除思維”。
這樣的解讀，無(wú)疑充分開(kāi)發(fā)了文本所具有的教育資源。
同時(shí)，徐江先生還以現(xiàn)實(shí)的高考作文題如何應(yīng)試講解了這種論證思維的實(shí)踐運(yùn)用。這種運(yùn)用性分析很重要。由于篇幅限制，這里不再詳述。
三、質(zhì)疑，是學(xué)生更難以“自主”的
質(zhì)疑，何況是對(duì)魯迅先生文章的質(zhì)疑，這是學(xué)生更難以“自主”的。這不僅僅要有質(zhì)疑的勇氣，而且要有能質(zhì)疑的“腦髓”和“眼光”。
請(qǐng)看徐江先生對(duì)《拿來(lái)主義》的質(zhì)疑。
1.對(duì)喻體———“大宅子”———的質(zhì)疑。
徐江先生認(rèn)為，這是一個(gè)極其明顯的錯(cuò)誤。文本一開(kāi)始大講“送去主義”，什么“捧”古董、“掛”名畫(huà)、“活人替代了古董”，針對(duì)這樣的現(xiàn)象魯迅先生根據(jù)“禮尚往來(lái)”提出“拿來(lái)主義”，顯然解釋“拿來(lái)主義”要以國(guó)外的事物為例才能對(duì)應(yīng)。而“大宅子”是國(guó)產(chǎn)貨，以青年人對(duì)待“大宅子”的故事不能準(zhǔn)確地解釋“拿來(lái)主義”?！按笳印迸c向國(guó)外“捧”古董、“掛”名畫(huà)、“活人”到外國(guó)巡演不對(duì)應(yīng)、不搭配、不平衡，這不是“拿來(lái)”的，是先人留下的。魯迅先生在這里犯了邏輯上“不相干”的錯(cuò)誤，并且導(dǎo)致前后文發(fā)生異變和扭曲。有人誤以為《拿來(lái)主義》是講如何對(duì)待文化遺產(chǎn)就是喻體選擇失當(dāng)造成的。
2.對(duì)“不管三七二十一，‘拿來(lái)’！”的質(zhì)疑。
徐江先生說(shuō)魯迅先生在前邊明明白白地說(shuō)“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”在具體解釋這一思想時(shí)，以某青年對(duì)待“大宅子”的故事打比方時(shí)卻說(shuō)：“且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的……不管三七二十一，‘拿來(lái)’！”前后文章有著巨大的矛盾?！安还苋叨弧笔遣环智嗉t皂白，不問(wèn)究竟原委。而“運(yùn)用腦髓”，“放出眼光”，則是“要搞準(zhǔn)三七二十一”?？档抡f(shuō)：“我們一切一般而言的判斷的普遍的……條件都是：它們不自相矛盾，否則，這些判斷自身……就什么也不是。”康德的話告訴人們，任何判斷的基本條件就是不自相矛盾。如果按照這種邏輯看，魯迅先生前邊的思想與后邊的事例解釋是矛盾的，魯迅先生的論證本身“什么也不是”。他沒(méi)有完成對(duì)自己觀點(diǎn)的論證。
徐江先生認(rèn)為魯迅先生的論證是充滿悖論的。
徐江先生說(shuō)：從哲學(xué)上講，欲望是存在的欠缺。顯然，人的任何欲望的產(chǎn)生都是他的人生存在著某種欠缺，至少是他這樣認(rèn)為的。所以，作為“拿來(lái)主義”之“拿來(lái)”的“欲望”的產(chǎn)生，前提是他對(duì)自己某方面的存在狀況有不滿足感，有認(rèn)知，所以就不是“不管三七二十一”。如果真的沒(méi)有這種認(rèn)知，“不管三七二十一”就是盲目。
關(guān)鍵詞：構(gòu)建 語(yǔ)文教學(xué) 和諧之美 策略
“和諧產(chǎn)生美，美在和諧中?！币虼耍鳛檎Z(yǔ)文教師應(yīng)主動(dòng)把和諧理念滲透到自己的教學(xué)中，讓語(yǔ)文課堂隨時(shí)跳躍著“和諧”的音符，讓學(xué)生收獲和諧之樂(lè)。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中，如何讓課堂展現(xiàn)出和諧之美呢？
一.在處理教學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)和諧之美
教學(xué)內(nèi)容主要指以教材為基本依據(jù)，向?qū)W生提供的語(yǔ)文教育信息。它是由語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文系列訓(xùn)練三個(gè)要素組合而成的有機(jī)整體。而每個(gè)要素又是一個(gè)相對(duì)的獨(dú)立的系統(tǒng)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，我們要注意語(yǔ)文教學(xué)的綜合性和整體性，使各要素處于一個(gè)和諧的統(tǒng)一的整體中。
語(yǔ)文教學(xué)以促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展（即德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展）為根本出發(fā)點(diǎn)，把審美的和諧與倫理的完善結(jié)合起來(lái)。因此，“情”“理”相濟(jì)，“情”“理”交融，是服從這一整體目標(biāo)的正常之道。教學(xué)中，教師要準(zhǔn)確地把握課文中的“情”和“理”的關(guān)系，既要明確它們各自的特征和功能，又不要將兩者對(duì)立起來(lái)。比如教《荷塘月色》，既要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中哀愁、憂悶、沉郁、悲憤的情感，又要給學(xué)生做一定的理性分析，介紹作者所處的特定環(huán)境，評(píng)價(jià)作品的社會(huì)意義，指出其時(shí)代和思想上的局限性。
教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理，應(yīng)講究“疏”與“密”的技巧。疏與密的結(jié)合本是中國(guó)畫(huà)的內(nèi)邃，“疏可走馬，密不透風(fēng)?！边\(yùn)用于教學(xué)中，即對(duì)非重點(diǎn)的內(nèi)容，學(xué)生自己可以學(xué)得懂的部分，則或放手自學(xué)，或以讀代講，是教學(xué)上的粗線條，是“疏”；而對(duì)重點(diǎn)部分，特別是既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)部分，則必須是“工筆畫(huà)”，濃墨重彩，認(rèn)真描畫(huà)，是“密”。
為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。在語(yǔ)文課堂，還應(yīng)重視教學(xué)內(nèi)容的豐富，盡可能地增廣學(xué)生的知識(shí)面，擴(kuò)大閱讀量，激發(fā)對(duì)問(wèn)題的思考，以期達(dá)到課堂教學(xué)內(nèi)容豐富多彩、趣味盎然的和諧境界。如教授朱自清的《春》，作者熱情洋溢地描繪春草、春花、春雨的圖景，喜悅贊美之情溢于言表。在學(xué)生被感染的同時(shí)，可以不失時(shí)機(jī)地引入古今中外描摹春天的詩(shī)文，如孟浩然的《春曉》，杜甫的《春雨》等。這些詩(shī)文不僅大大豐富了教學(xué)內(nèi)容，而且也讓學(xué)生更形象直觀地認(rèn)識(shí)到，春天歷來(lái)是人們歌詠贊美的對(duì)象，愛(ài)春之情油然而生。
二.在自主探究的學(xué)習(xí)中展現(xiàn)和諧之美
所謂探究，本意是探討和研究。探討就是探求學(xué)問(wèn)，探求真理和探本求源；研究就是研討問(wèn)題，追根求源和多方尋求答案，解決疑問(wèn)。就本質(zhì)而言，探究式教學(xué)就是創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似于科學(xué)或?qū)W術(shù)研究的情境，引領(lǐng)并指導(dǎo)學(xué)生自己去閱讀文本，探索問(wèn)題，發(fā)展能力。對(duì)探究式教學(xué)來(lái)說(shuō)，看重的是通過(guò)教學(xué)中的探究活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)，使學(xué)生養(yǎng)成敢于質(zhì)疑、敢于發(fā)問(wèn)的習(xí)慣，具備初步的質(zhì)疑與發(fā)問(wèn)的能力。因此，實(shí)施探究式教學(xué)，必須有適當(dāng)?shù)膯?wèn)題來(lái)引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)與探究活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，問(wèn)題，是探究式教學(xué)的起點(diǎn)。
從根本上來(lái)說(shuō)，教學(xué)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在語(yǔ)文教學(xué)中，如果能根據(jù)課文實(shí)際聯(lián)系現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)有價(jià)值的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生去探究，就能很好地促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文能力的發(fā)展和提高。
比如教學(xué)《拿來(lái)主義》，設(shè)計(jì)這樣兩個(gè)問(wèn)題：（1）閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義各有哪些表現(xiàn)？會(huì)帶來(lái)怎樣的后果？（2）結(jié)尾部分，“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！甭?lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约簩?duì)這句話的理解。
在探討問(wèn)題（1）時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系近代中國(guó)從閉關(guān)鎖國(guó)到被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)國(guó)門(mén)淪為半封建半殖民地的史實(shí)進(jìn)行思考，既使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有了深入的理解，又開(kāi)闊了眼界，充分認(rèn)識(shí)到大清帝國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)給中華民族帶來(lái)的災(zāi)難，以及由此帶來(lái)的被迫送出和接受的惡果，從而促進(jìn)了學(xué)生對(duì)實(shí)行拿來(lái)主義的必要性的理解。問(wèn)題（2）明確要求學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來(lái)談理解，目的就在于讓學(xué)生學(xué)以致用，根據(jù)文中拿來(lái)主義的主張聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際及我們國(guó)家改革開(kāi)放以來(lái)所取得的輝煌成就，進(jìn)一步加深對(duì)“拿來(lái)主義”的理解，充分認(rèn)識(shí)到實(shí)行“拿來(lái)主義”對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)乃至整個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要意義。
一、興趣導(dǎo)入，誘發(fā)自主探究，讓學(xué)生的思維展現(xiàn)出智慧的力量
著名心理學(xué)家皮亞杰指出：“所有智力方面的工作都要依賴(lài)興趣?！惫P者深知興趣的重要性，為誘發(fā)學(xué)生自主探究，筆者從課堂的導(dǎo)入開(kāi)始，想方設(shè)法在學(xué)生的心理上造成一種期待的情境，使學(xué)生帶著一種高漲的激動(dòng)的情趣從事學(xué)習(xí)思考與探究，讓學(xué)生的思維展現(xiàn)出智慧的力量。
如在導(dǎo)入《拿來(lái)主義》一課時(shí)，筆者就直接拿課題來(lái)發(fā)問(wèn)：“什么是拿來(lái)主義？為什么要提出拿來(lái)主義，又怎樣‘拿來(lái)’？”有趣的問(wèn)題，引起了學(xué)生閱讀的興趣與期待，他們急切地聯(lián)系寫(xiě)作背景，快速地閱讀探究，一會(huì)兒就爭(zhēng)先恐后地舉起了手：“‘拿來(lái)主義’就是‘運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿’?！薄疤岢觥脕?lái)主義’就是反對(duì)‘送去主義’”，“‘拿來(lái)’就是要……”。通過(guò)這極短時(shí)間的自主探究，同學(xué)們就能初步掌握文章的論點(diǎn)及其寫(xiě)作思路、結(jié)構(gòu)層次、論證特色等，確實(shí)顯示出同學(xué)們智慧的力量。
二、質(zhì)疑問(wèn)難，促進(jìn)合作探究，讓他們的智慧碰撞出火花
美國(guó)著名作家韋伯斯特說(shuō)：“人們?cè)谝黄鹂梢宰龀鰡为?dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè)；智慧+雙手+力量結(jié)合在一起，幾乎是萬(wàn)能的?！彼麊⑹疚覀兣囵B(yǎng)學(xué)生合作探究精神是何等的重要。
在開(kāi)展合作探究學(xué)習(xí)時(shí)，我們?cè)S多學(xué)生的閱讀理解只停留在表層上，不愿作深入的探究。為提高學(xué)生的合作探究質(zhì)量，筆者除要求學(xué)生交流學(xué)習(xí)所得外，還明確規(guī)定學(xué)生每課至少提出一個(gè)疑難問(wèn)題，然后小組全體成員圍繞此問(wèn)題開(kāi)展合作探究，用共同的智慧解決問(wèn)題。
如學(xué)習(xí)《五人墓碑記》一課翻譯句子時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑：“斯固百世之遇”一句中的“遇”譯成“遭遇”不確切?！笆前?，上文分明寫(xiě)著五人死后得到榮譽(yù)，本是幸事，怎能說(shuō)是‘遭遇’？”他的質(zhì)疑立即得到小組多數(shù)同學(xué)的贊同?？捎型瑢W(xué)查《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“遭遇”條的“義項(xiàng)”，只能選“遭遇”意。于是該小組又提交此問(wèn)題供全班同學(xué)討論。全班同學(xué)有的說(shuō)譯成“待遇”，有的說(shuō)是“優(yōu)待”，還有的說(shuō)“境遇”，但顯然都與句意不吻合。最后有同學(xué)突然想到了“機(jī)遇”，并以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“機(jī)遇”條注解為證，且與句子感彩一致，即譯句為“這真是百代（難得）的機(jī)遇??！”。“找到了！找到了！”大家個(gè)個(gè)興奮不已，因?yàn)檫@是同學(xué)們的智慧共同碰撞出的火花??！
三、搭建平臺(tái)，激發(fā)深入研究，讓學(xué)生智慧的靈性飛揚(yáng)
著名人本主義教育家羅杰斯告訴我們：“凡是教師能夠講述的，能夠傳授的知識(shí)，多半是死的、凝固的、無(wú)用的知識(shí)；只有學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、探究的知識(shí)，才是活的、有用的知識(shí)?！比绾巫寣W(xué)生“自己發(fā)現(xiàn)、探究知識(shí)”呢？筆者綜合《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求和高中學(xué)生思維能力及其組織能力等因素，決定為學(xué)生搭建專(zhuān)題探究平臺(tái)。即在學(xué)生自主與合作探究的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從課文中發(fā)掘探究專(zhuān)題，并要求每人一單元至少要參加一個(gè)課題的探究。每次在組長(zhǎng)的分工下，利用個(gè)人以及學(xué)校圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等資源進(jìn)行學(xué)習(xí)與探究，撰寫(xiě)專(zhuān)題論文，一周后在全班召開(kāi)專(zhuān)題匯報(bào)交流會(huì)。
如《赤壁賦》中同學(xué)們發(fā)掘的探究專(zhuān)題是“試論《赤壁賦》中的人生三重境界”，專(zhuān)題小組獲得如下成果：他們認(rèn)為《赤壁賦》中的人生三重境界，猶如宋代禪宗大師青原行思提出的參禪的三重境界。一如參禪之初，看山是山，看水是水：作者與好友泛舟赤壁之初，由于良辰美酒，賞心樂(lè)事湊巧在一起，此時(shí)自己完全忘卻了俗事的煩惱，沉浸在江天、風(fēng)月、飲酒、賦詩(shī)的暢游之境中，這時(shí)“看山是山，看水是水”。二如禪有悟時(shí)，“看山不是山，看水不是水”：作者暢游時(shí)由假想中赤壁的景物，想到歷史上（三國(guó)）何人在此？又聯(lián)想到今日江上之人殘酷的現(xiàn)實(shí)，使原先的山水風(fēng)月染上人的主觀情緒，所以“看山不是山，看水不是水”。三如禪中徹悟時(shí)，“看山還是山，看水還是水”：當(dāng)大部分人還滯留在人生第二重境界，蘇軾卻洞察參透人生。仍是這川山月，但他參悟了“變”與“不變”的道理，而愿與無(wú)窮無(wú)盡的自然宇宙融為一體，于是他用儒、釋、道的至高思想進(jìn)行化解與點(diǎn)撥，使“客喜而笑”，重回盛宴，再賞山水時(shí)“看山還是山，看水還是水”。同學(xué)們借參禪三重境界來(lái)論述人生三重境界，新穎貼切，飛揚(yáng)著同學(xué)智慧的靈性，實(shí)在是絕妙、精彩。
四、充分挖掘教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的合作探究活動(dòng)
《拿來(lái)主義》選自《且介亭雜文》，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及魯迅的創(chuàng)作軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)此文帶有強(qiáng)烈地直接的政治性和濃郁的爭(zhēng)論色彩，故有重寫(xiě)意而不拘形式的特點(diǎn)，同時(shí)也就在形式上存在著缺陷和問(wèn)題，值得我們?nèi)ヌ骄?。下面就教學(xué)中對(duì)本文提出幾點(diǎn)質(zhì)疑：
一、結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，論證不夠嚴(yán)密
1、文章的第三、四自然段
文章的第三段開(kāi)頭就提到“當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度”。這個(gè)地方的“豐富”和“大度”，全為反語(yǔ)，而且結(jié)構(gòu)后置。所以，就應(yīng)該以此為中心而進(jìn)行論述（究竟是哪些地方顯出了大度和豐富的）。但是文章緊接著例舉了尼采自詡太陽(yáng)的隱喻來(lái)諷刺“大度”，用后代子孫的事例來(lái)諷刺“豐富”，這實(shí)際上已經(jīng)偷梁換柱，講的卻是“送去主義”的危害性了。所以，這是與前面的中心句相違背的。
至于文章的第四自然段的留與否，一直備受爭(zhēng)議。從文體的角度來(lái)看，“雜文是議論文，但議論文不是雜文”。雖然說(shuō)雜文的現(xiàn)實(shí)功用性強(qiáng)，側(cè)重于批判現(xiàn)實(shí)，但是依然是議論文的一種文體。議論文重在說(shuō)理，講究邏輯論證的嚴(yán)密性。這段文字卻贅述殘羹冷炙的“獎(jiǎng)賞”，從這個(gè)維度來(lái)看，本段有嚴(yán)重的跑題分岔之嫌，使文章的議論嚴(yán)密性減弱，顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，建議選材時(shí)可以刪去不要。
2、窮青年與大宅子的例證
文章前一段旗幟鮮明地提出“拿來(lái)主義”，此段，用一個(gè)“譬如罷”，就應(yīng)該是舉例論證“拿來(lái)主義”。我們知道，窮青年與大宅子的關(guān)系例證實(shí)際上講述的是中國(guó)青年與傳統(tǒng)的關(guān)系，即是應(yīng)該采取什么樣的方式和態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)。而前面“拿來(lái)主義”的對(duì)象卻是中國(guó)與西方關(guān)系，用什么樣的方式和態(tài)度來(lái)對(duì)待西方。
所以，這個(gè)地方與前面有明顯脫節(jié)的地方。應(yīng)該間隔一下，或者采用過(guò)渡段的方式，承下到對(duì)待傳統(tǒng)的這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。
3、文章最后一段
最后一段中有這樣的兩句話，分別是：“那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”和“然而首先這人要沉著，勇猛，有辨別，不自私”。前一句講述的是拿來(lái)之后的效果怎么樣，后一句描述的是怎么去拿的方法和態(tài)度問(wèn)題。明顯這兩句的位置應(yīng)該交換一下，文意才流暢通順。
二、第六段為何橫空提出“送來(lái)”
縱觀全文，文章的第一至第五自然段，為文章的第一層，即是為什么要提出拿來(lái)主義。這個(gè)地方插入的小插曲，主要是源于當(dāng)時(shí)的民族企業(yè)發(fā)起的“實(shí)業(yè)救國(guó)，抵制日貨”的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。魯迅出于民族情感的固守，突出國(guó)人對(duì)洋貨的恐怖，故而將其理解為“送來(lái)（實(shí)際上也不可能拿來(lái)，機(jī)會(huì)也沒(méi)有）”。潛意識(shí)的民族情感因素是橫插這一段的主要原因。
三、研討與練習(xí)質(zhì)疑
1、閱讀課文，理清作者的思路，總體把握文意，說(shuō)說(shuō)課文中“拿來(lái)主義”的含義是什么。
教參解釋為：一、與送去主義相對(duì)而言；二、具體的含義，就是對(duì)文化遺產(chǎn)的和對(duì)外國(guó)的東西，“或使用，或存放，或毀滅”，是“占有”，“挑選”。
眾所周知，主義，是一定的社會(huì)制度，政治經(jīng)濟(jì)體系，是一種意識(shí)形態(tài)和方針政策。實(shí)際上，從教參的解釋?zhuān)覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，“或使用，或存放，或毀滅”，是“占有”，“挑選”這是一種態(tài)度和方式而已。所以這種關(guān)于“拿來(lái)主義”的含義的提問(wèn)是有問(wèn)題的。
2、下邊幾個(gè)句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用得準(zhǔn)確、生動(dòng)，有的含有諷刺的意味，試做分析。
“有的詞語(yǔ)含有諷刺的意味”，詞語(yǔ)含有諷刺性，這個(gè)說(shuō)法是不正確的。因?yàn)樵~語(yǔ)的諷刺性不在詞語(yǔ)本身，而是在特定的語(yǔ)境下的變化而已。
理解“拿來(lái)主義”的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的寫(xiě)作方法。第5段中哪些詞語(yǔ)含有諷刺意味？第6段的“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別？第7段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解？
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹(shù)立主體意識(shí)，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要，自覺(jué)調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑?！闭n堂是師生共同活動(dòng)的場(chǎng)所，課堂教學(xué)不但應(yīng)該具有預(yù)設(shè)性，更應(yīng)該具有生成性，它理應(yīng)成為學(xué)生情感體驗(yàn)、自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。那么，如何使語(yǔ)文課堂興味盎然呢？筆者認(rèn)為，引進(jìn)情境教學(xué)無(wú)疑是最為有效的方法。
一、情境教學(xué)的內(nèi)涵及其重要作用
情境教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)的需要出發(fā)，引入、制造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景或氛圍，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生迅速而正確地理解教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)他們的心理機(jī)能全面、和諧發(fā)展，從而達(dá)到提高教學(xué)效率的目的。
1.情境教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。采用情境教學(xué)，意味著摒棄傳統(tǒng)的“滿堂灌”、“一言堂”，把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性放在教學(xué)中的重要位置，使學(xué)生能置身其中，激發(fā)起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。
2.情境教學(xué)有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。采用情境教學(xué)，能最大限度地創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、主動(dòng)探索的教學(xué)氛圍，使學(xué)生參與到課堂教學(xué)的每一環(huán)節(jié)中，從而獲得獨(dú)特的個(gè)性化體驗(yàn)，為他們的個(gè)性發(fā)展提供廣闊的舞臺(tái)。
3.情境教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。采用情境教學(xué)，以情為紐帶，以思維為核心，誘導(dǎo)學(xué)生積極思維，使學(xué)生在情境之中敢于質(zhì)疑問(wèn)難，敢于聯(lián)想和想象，對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生更新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，激起創(chuàng)造的無(wú)限熱情。
那么，高中語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)如何創(chuàng)設(shè)有效教學(xué)的情境呢？筆者結(jié)合高中語(yǔ)文新課程課堂教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為可從以下四方面入手：
二、高中語(yǔ)文課堂創(chuàng)設(shè)有效教學(xué)情境的策略
1.借助導(dǎo)語(yǔ)，入境生情。“好的開(kāi)頭是成功的一半”，一堂語(yǔ)文課的導(dǎo)入恰似一臺(tái)好戲的序幕，只有吸引觀眾，才能順利開(kāi)演。學(xué)生的內(nèi)心世界其實(shí)是一片激情澎湃的大海，他們渴望找到強(qiáng)烈的情感共鳴，渴望擁有獨(dú)特的審美體驗(yàn)。富有啟發(fā)性的導(dǎo)語(yǔ)能使學(xué)生迅速集中注意力，造成有效學(xué)習(xí)的心理場(chǎng)，使他們進(jìn)入到特有的情境之中，產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望，從而有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)的積極性。
例如，在學(xué)習(xí)魯迅的《拿來(lái)主義》時(shí)，筆者借助故事來(lái)導(dǎo)入：著名作家馮驥才先生到法國(guó)訪問(wèn)，在一次歡迎宴會(huì)上，一位記者問(wèn)他：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們就不擔(dān)心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛。”他幽默機(jī)智的回答博得了滿堂喝彩，筆者引人入勝的故事同樣受到學(xué)生的歡迎。的確，我們學(xué)習(xí)資本主義的東西，不會(huì)變成資本主義，同樣，繼承文化遺產(chǎn)時(shí)，只要我們堅(jiān)持正確的原則，就一定有助于新事物的發(fā)展，這個(gè)原則就是“拿來(lái)主義”。借助這一故事，不僅結(jié)合了課文內(nèi)容，幫助學(xué)生理解了拿來(lái)主義的原則，而且起到激發(fā)興趣，開(kāi)拓思路，產(chǎn)生探究欲望的效果：什么是拿來(lái)主義，為什么要實(shí)行拿來(lái)主義呢？學(xué)生很快就進(jìn)入到了文本情境中，情感體驗(yàn)之旅就此拉開(kāi)序幕。
2.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，情隨境移。古人云：“學(xué)起于思，思源于疑。”學(xué)生探求知識(shí)的思維活動(dòng)總是由問(wèn)題激發(fā)的。新課程強(qiáng)調(diào)：語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)是教師與學(xué)生共同探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。教師要在圍繞教學(xué)目標(biāo)的前提下創(chuàng)設(shè)一種能觸及學(xué)生情感領(lǐng)域的情境，有目的地把學(xué)生帶入到一種入境的最佳狀態(tài)，讓學(xué)生置于問(wèn)題情境中進(jìn)行探究，才可能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引發(fā)學(xué)生積極的思維活動(dòng)，讓學(xué)生圍繞問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、討論、交流、探究等方法得出結(jié)論，獲取知識(shí)，最終收到意想不到的效果。
在學(xué)習(xí)楊絳的《老王》時(shí)，分析完老王的形象后，筆者抓住文末“這是一個(gè)幸運(yùn)者對(duì)不幸者的愧怍之情”這句話，提出了誘發(fā)學(xué)生深入思維的問(wèn)題：誰(shuí)是幸運(yùn)者？誰(shuí)是不幸者？作者為什么感到慚愧？學(xué)生本以為已經(jīng)理解了老王這個(gè)形象，已經(jīng)握住了文章的脈搏，這幾個(gè)問(wèn)題又使學(xué)生置身于特定的認(rèn)知任務(wù)之中，激發(fā)了他們的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)入到更深一層的文本情境中，理解了什么是一個(gè)知識(shí)分子最大的善。實(shí)踐證明，層層深入，巧設(shè)問(wèn)題情境，能使學(xué)生解讀作品不滿足于表面，而是通過(guò)自己的深入思考，把握作者的主旨。
3.生成對(duì)話，情境互動(dòng)?！皩?duì)話”在語(yǔ)文情境教學(xué)中有著極其重要的作用，是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境的有效方式?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“教師要努力適應(yīng)課程改革的需要，繼續(xù)學(xué)習(xí)，更新觀念……在與學(xué)生平等對(duì)話的合作互動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。”李鎮(zhèn)西老師曾用生動(dòng)的語(yǔ)言勾畫(huà)過(guò)一幅師生對(duì)話式情境教學(xué)的優(yōu)美圖景：“面對(duì)美味食物，師生共同進(jìn)餐，一道品嘗；而且一邊吃一邊聊各自的感受，共同分享大塊朵頤的樂(lè)趣?！痹谏蓪?duì)話的過(guò)程中，教師放下了權(quán)威的架子，放棄了知識(shí)的拷貝，學(xué)生敞開(kāi)了久閉的心靈，激起了內(nèi)在動(dòng)力，在對(duì)話的土壤中，師生共同入情入境，開(kāi)出智慧的花朵，結(jié)出探究的果實(shí)。
教學(xué)《祝?！窌r(shí)，在學(xué)生充分感知課文后，筆者創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)對(duì)話情境：同學(xué)們，如果我是祥林嫂，又生活在現(xiàn)代文明的時(shí)代，我就要寫(xiě)一份控訴書(shū)，大家?guī)臀蚁胂耄以摽卦V誰(shuí)呢？有的學(xué)生說(shuō)該控訴魯四老爺，因?yàn)樗欠饨ㄖ贫鹊木S護(hù)者；有的說(shuō)該控訴魯鎮(zhèn)上的人，因?yàn)樗麄兲淇崧槟?；有人?zé)怪魯媽?zhuān)撬严榱稚┩葡蛄松顪Y；還有同學(xué)說(shuō)該怪自己，沒(méi)有一點(diǎn)反抗意識(shí)……一石激起千層浪，師生都沉浸于積極的“對(duì)話”中，教師以敞開(kāi)的心懷真誠(chéng)面對(duì)學(xué)生，以一種平等、民主的心態(tài)走進(jìn)學(xué)生，學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，各抒己見(jiàn)，既密切了師生情感，還訓(xùn)練了思維，提高了課堂效果、教學(xué)效率。
4.體驗(yàn)生活，情境合一。語(yǔ)文是人類(lèi)生活的濃縮，生活是語(yǔ)言文字的本源，豐富多彩的社會(huì)生活情景為學(xué)生的感悟提供了廣闊的空間。葉圣陶先生認(rèn)為，要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去。聯(lián)系生活、創(chuàng)設(shè)情境，就是架在書(shū)本知識(shí)與學(xué)生感悟之間的一座橋梁，體驗(yàn)生活、情境合一就是要喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)，把作品所描繪的生活與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行溝通，引起反思、產(chǎn)生共鳴，把抽象的文字知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為具體鮮活的情境，使學(xué)生有感有悟，從而更好地理解文本，并深刻體會(huì)作品的思想感情。
“少教多學(xué)”這個(gè)理念既古老又新鮮。早在1632年,捷克偉大的教育家夸美紐斯在他的著作《大教學(xué)論》開(kāi)篇就提出“少教多學(xué)”這一教學(xué)理想,著作中提出,“尋求出一種教學(xué)的方法,使教師因此可以少教,但學(xué)生可以多學(xué)?！爆F(xiàn)如今,在我們國(guó)家很多基層學(xué)校里已經(jīng)漸漸開(kāi)始在嘗試著做,并將培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的能力作為目標(biāo)。
在以“少教多學(xué)”為宗旨的前提下,如何提高課堂效率,是每位教師需要解決的問(wèn)題。而當(dāng)下課堂教學(xué)普遍存在四個(gè)問(wèn)題:學(xué)生對(duì)新授內(nèi)容不知情;學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立思考、踴躍參與的積極性;教師不清楚“學(xué)生的興趣點(diǎn)在哪里,哪些是學(xué)生最疑惑、最想解決的問(wèn)題”;教師的備課是單項(xiàng)的,師生間缺乏雙向的交流。針對(duì)以上這些情況,我計(jì)劃以學(xué)生“預(yù)習(xí)”為突破口進(jìn)行“少教多學(xué)”課堂教學(xué)模式的改革?！吧俳潭鄬W(xué)”的核心意義在于最大限度地減少教師的“教”,最大限度地增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人,讓他們大膽地提問(wèn)、思考。而課前預(yù)習(xí),是少教多學(xué)的前提,更是提高課堂效率的最好方法,它既可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新精神,又可以使每位教師更加了解學(xué)生的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)要求,了解學(xué)生的個(gè)別差異,便于因材施教。
在課前預(yù)習(xí)中,這是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。那么,作為學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生,是怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待課前預(yù)習(xí)的呢?下面,我就如何培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣,()提幾點(diǎn)淺薄的見(jiàn)解:
一、強(qiáng)化學(xué)生的思想意識(shí)
在以往的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,許多學(xué)生對(duì)預(yù)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)不夠,他們認(rèn)為既然老師要講,為什么還要預(yù)習(xí)呢?甚至有的學(xué)生認(rèn)為預(yù)習(xí)是浪費(fèi)時(shí)間。事實(shí)上,這種觀念是錯(cuò)誤的。我們必須重視預(yù)習(xí),養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣。所以在開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)之前,教師要做好學(xué)生的思想工作。
二、提高學(xué)生的預(yù)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
針對(duì)經(jīng)常無(wú)預(yù)習(xí)習(xí)慣的高中生來(lái)說(shuō),要求他們預(yù)習(xí)課文是件難事。但是,古人云:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者?！睈?ài)因斯坦也說(shuō)過(guò):“興趣是最好的老師。”我認(rèn)為這就需要激發(fā)學(xué)生預(yù)習(xí)的興趣。
三、重視預(yù)習(xí)方法的指導(dǎo),逐步養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力
我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)中不但需要幫助學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識(shí),而且要指導(dǎo)學(xué)生“會(huì)學(xué)”知識(shí),會(huì)用知識(shí)。預(yù)習(xí)也是一樣的,只有掌握了好的方法,才能更好應(yīng)用到實(shí)踐中,才能更有條理地、循序漸進(jìn)地先學(xué)預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)方法具體介紹:
1.任務(wù)落實(shí)預(yù)習(xí)法。即教師布置預(yù)習(xí)任務(wù),學(xué)生帶著明確的預(yù)習(xí)任務(wù)去進(jìn)行預(yù)習(xí)。
2.課本、學(xué)案標(biāo)記預(yù)習(xí)法。即在預(yù)習(xí)時(shí),邊閱讀邊用特定的符號(hào)做出標(biāo)記,并在書(shū)上或?qū)W案的空白處提疑問(wèn)、寫(xiě)心得。
3.溫故知新預(yù)習(xí)法。在預(yù)習(xí)的過(guò)程中,一方面初步理解新知識(shí),歸納新知識(shí)的重點(diǎn),找出疑難問(wèn)題,另一方面,復(fù)習(xí)、鞏固、補(bǔ)充與新知識(shí)相聯(lián)系的舊知識(shí)。
四、借助導(dǎo)學(xué)案的幫助
導(dǎo)學(xué)案包括早讀配餐、學(xué)習(xí)目標(biāo)、課前預(yù)習(xí)、課堂探究、課后練習(xí)這五個(gè)環(huán)節(jié)。我們一般提前一周把導(dǎo)學(xué)案發(fā)給學(xué)生,讓學(xué)生有充分的時(shí)間按照學(xué)案進(jìn)行課前預(yù)習(xí)。教師在學(xué)生自學(xué)過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)輔導(dǎo)。學(xué)案是引導(dǎo)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的階梯。比如,在預(yù)習(xí)魯迅先生的《拿來(lái)主義》時(shí),我們的導(dǎo)學(xué)案是這樣設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)的:
【課前預(yù)習(xí)】1.知識(shí)積累:(1)了解作家作品;(2)了解文章的寫(xiě)作背景;2.字詞積累:(1)給生字注音;(2)改正錯(cuò)別字;(3)成語(yǔ)積累;3.誦讀并理清文章思路:(1)誦讀文章;(2)回答問(wèn)題:a.什么是“拿來(lái)主義”,b.為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”,c.怎樣實(shí)行“拿來(lái)主義”,d.實(shí)行“拿來(lái)主義”的作用與效果。這樣具體的預(yù)習(xí)學(xué)案有助于學(xué)生較全面地預(yù)習(xí)課文,為上好課做了充分的準(zhǔn)備。
