時(shí)間：2023-10-11 16:14:42
序論：在您撰寫(xiě)古代文學(xué)的發(fā)展時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
引 言：
只有深刻的發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學(xué)相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活。
1. 我國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學(xué)的關(guān)系
我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河之中我們的民族我們的國(guó)家在不斷發(fā)展和前進(jìn)的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學(xué)是分不開(kāi)的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對(duì)思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進(jìn)步。所以不難看出我國(guó)傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。
傳統(tǒng)細(xì)想對(duì)整個(gè)民族價(jià)值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個(gè)人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認(rèn)清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承不但對(duì)完善我們的精神活動(dòng)有所幫助，更對(duì)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對(duì)于古代文學(xué)要做進(jìn)一步研究與探索。
2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展
由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對(duì)古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識(shí)到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。
2.1 古代文學(xué)是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質(zhì)，是無(wú)形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說(shuō)、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。
我國(guó)的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動(dòng)態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語(yǔ)》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無(wú)法分開(kāi)的。
2.2 古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩(shī)篇和興味悠長(zhǎng)的唯美之作。幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對(duì)于愛(ài)國(guó)情操的抒發(fā)、對(duì)大好山河的詠唱以及對(duì)愛(ài)情的追求等等。每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對(duì)古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對(duì)古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對(duì)古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
3. 我國(guó)傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展
要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深?yuàn)W的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。
3.1 加大對(duì)古代文學(xué)的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對(duì)于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說(shuō)是片面的。
當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩(shī)作、小說(shuō)等等文學(xué)類著作，相比之下對(duì)于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過(guò)少。這就意味著對(duì)于這一類著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒(méi)有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對(duì)傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。
3.2 現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度
對(duì)傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動(dòng)和積極。尤其是在處于各個(gè)階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實(shí)作用。
只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實(shí)和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。
總 結(jié)：
傳統(tǒng)細(xì)想是我們的民族在歷史中逐漸積累的智慧凈化，因?yàn)楝F(xiàn)在的我們一定要對(duì)它做很好的傳承與發(fā)展，因而就要依賴于對(duì)古代文學(xué)的研究和探索。古代文學(xué)不但深刻和清晰的記錄了我國(guó)傳統(tǒng)思想在各個(gè)歷史階段的變化和不同發(fā)展同時(shí)也給我們帶來(lái)了極具文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀篇章。傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的融合與互相滲透方便了我們的學(xué)習(xí)，也給我們學(xué)習(xí)和發(fā)展傳統(tǒng)思想造就了可能性。
中國(guó)古代的文學(xué)作品是中華民族重要的精神文化財(cái)富的寶藏，對(duì)古代勞動(dòng)人民的生活進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫(huà)和描述，其中有很多是關(guān)于古代勞動(dòng)人民的體育活動(dòng)的描述，是我們對(duì)古代勞動(dòng)人民的體育活動(dòng)狀況進(jìn)行研究的重要文學(xué)材料。本文將選擇若干的文學(xué)作品為載體，對(duì)其中關(guān)于體育活動(dòng)描述的片段進(jìn)行解讀，借此對(duì)我國(guó)古代的體育活動(dòng)進(jìn)行研究和探討。
一、有關(guān)角抵體育活動(dòng)在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)
角抵這項(xiàng)古老的體育活動(dòng)是一項(xiàng)把相撲和散打結(jié)合起來(lái)的運(yùn)動(dòng)，最早可以追溯到唐朝，主要是在唐朝的青少年貴族中比較流行，后來(lái)流傳開(kāi)來(lái)。角抵這項(xiàng)古老的體育活動(dòng)在唐朝的文學(xué)作品中也有比較多的描述，深受廣大唐朝人們的喜歡和歡迎，在五代時(shí)期王定保所著的《唐摭言》中，就有專門的《角抵賦》對(duì)角抵運(yùn)動(dòng)進(jìn)行描寫(xiě)，從賦中的描寫(xiě)我們可以看出，角抵運(yùn)動(dòng)結(jié)合了相撲和散打二者的特點(diǎn)，是一種對(duì)抗性的體育活動(dòng)。對(duì)角抵運(yùn)動(dòng)的描寫(xiě)許多都出現(xiàn)在明清的小說(shuō)當(dāng)中。在《水滸傳》當(dāng)中就對(duì)角抵運(yùn)動(dòng)有著詳細(xì)的描寫(xiě)，在書(shū)中把角抵運(yùn)動(dòng)描繪成為一種能夠以小勝大，四兩撥千斤的運(yùn)動(dòng)。在《水滸傳》的第七十四回當(dāng)中，就詳細(xì)地描寫(xiě)了燕青利用角抵以小勝大，戰(zhàn)勝擎天柱的過(guò)程。擎天柱原本是“身長(zhǎng)一丈，貌若金鋼，有千百斤氣力”，相比較之下，燕青的身材瘦小，所以在比賽之前，所有人都不看好燕青能夠取勝，但是在書(shū)中描寫(xiě)的角抵運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)斗智斗勇的比賽，在比賽的過(guò)程當(dāng)中，燕青采用迂回的戰(zhàn)術(shù)，并沒(méi)有直接的與擎天柱進(jìn)行正面交鋒，而是不斷消耗擎天柱的體力，在擎天柱腳法亂時(shí)，燕青看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，抓住機(jī)會(huì)，將擎天柱摔倒在地，這也是文學(xué)作品當(dāng)中對(duì)角抵運(yùn)動(dòng)的精彩描寫(xiě)之一。在《水滸傳》的第八十回中描寫(xiě)燕青與高俅之間的角抵比拼中，燕青也是利用自己的巧勁兒制服高俅的。書(shū)中這樣描寫(xiě)到；“燕青手到，把高俅扭摔得定，只一跤，顛翻在褥上，半晌掙不起。這一撲喚做‘守命撲’。”從文中我們可以看到，在角抵比賽當(dāng)中，不僅要有力量，而且還要運(yùn)用自本文由收集整理己的頭腦，要學(xué)會(huì)以巧取勝。
在小說(shuō)《水滸傳》中，不僅對(duì)角抵的比賽過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)，而且對(duì)角抵運(yùn)動(dòng)所采用的場(chǎng)地和主要的規(guī)則進(jìn)行了描述。書(shū)中的角抵運(yùn)動(dòng)主要的比賽場(chǎng)地是在用杉木搭建的高臺(tái)之上，這樣可以使觀眾能夠更為清晰地觀看到比賽的全過(guò)程。從文中的描述我們可以看到，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了專門的角抵運(yùn)動(dòng)的裁判，角抵運(yùn)動(dòng)受到當(dāng)時(shí)民眾的喜愛(ài)。
二、有關(guān)球類活動(dòng)在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)
有關(guān)球類的活動(dòng)在我國(guó)古代很早的文學(xué)作品中就有記載，但是足球活動(dòng)在古代文學(xué)作品中一直被稱之為蹴鞠、蹋鞠、筑球等，足球活動(dòng)最早的文學(xué)作品記載是在《史記·蘇秦列傳》中，文中記載了當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)民豐富多彩的娛樂(lè)項(xiàng)目，文中記載，當(dāng)時(shí)的臨淄居民非常富足，他們的主要娛樂(lè)活動(dòng)包括“吹竽鼓瑟，彈琴擊筑、斗雞走狗、六博蹋鞠”。而這里所描寫(xiě)的蹋鞠指的就是足球。在中國(guó)古典文學(xué)當(dāng)中，內(nèi)容中包含足球運(yùn)動(dòng)的詩(shī)歌、戲曲、散文、小說(shuō)不勝枚舉。在漢代，人們就經(jīng)常在文學(xué)作品當(dāng)中表現(xiàn)足球運(yùn)動(dòng)，例如在李尤所著的《鞠城銘》一文就明確地對(duì)當(dāng)時(shí)的足球運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了描寫(xiě)，他在文中寫(xiě)到：“圓鞠方墻，仿象陰陽(yáng)。法月沖對(duì)，二六相當(dāng)。建長(zhǎng)立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機(jī)。”完整地描述了當(dāng)時(shí)足球運(yùn)動(dòng)的主要比賽方式和比賽內(nèi)容，在文中詳細(xì)地表述了當(dāng)時(shí)足球運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地、規(guī)則、參加運(yùn)動(dòng)的人數(shù)以及評(píng)判勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。對(duì)我國(guó)古代足球運(yùn)動(dòng)的研究提供了重要的參考資料。
足球經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，在唐朝已經(jīng)變成了人們最喜歡的一項(xiàng)體育活動(dòng)之一，特別是每逢大型的節(jié)假日或民間慶典的時(shí)候，人們都會(huì)自發(fā)地組織足球比賽。在段成式所著的《酉陽(yáng)雜俎》當(dāng)中就寫(xiě)到當(dāng)時(shí)“寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠、角力。”而在徐堅(jiān)所著的《初學(xué)記》中描述了足球的主要制作過(guò)程，文中寫(xiě)到“蹴鞠之球，古用毛糾結(jié)為之，今用皮，以胞為里，噓氣，閉而蹴之。”從中我們可以看到足球在制作方面不斷發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)時(shí)的足球與現(xiàn)在的足球也有極其類似之處。文中我們可以看到當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了充氣的足球，顯示出當(dāng)時(shí)的足球已經(jīng)有了現(xiàn)在足球運(yùn)動(dòng)的雛形。
元代是我國(guó)曲劇藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期，大量的元曲作品問(wèn)世，在這些眾多的元曲作品中，我們也可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于足球活動(dòng)的描述，在李開(kāi)先所著的《寶劍記》一文中就對(duì)足球運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了描寫(xiě)，并且把足球運(yùn)動(dòng)與舞臺(tái)表演結(jié)合起來(lái)。在元代，許多詩(shī)歌中也有對(duì)足球運(yùn)動(dòng)有著描寫(xiě)，例如在張可久所著的《氣球》一詩(shī)中，就對(duì)足球運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了描述，詩(shī)中把足球運(yùn)動(dòng)描繪成為“一腳騰空上紫云，強(qiáng)似向紅塵亂滾。”在元朝詩(shī)人湯式專門為足球做了一首詩(shī)，他以蹴鞠為題，在詩(shī)中寫(xiě)到“腳到處春風(fēng)步步隨，占人間一團(tuán)和氣。”在元朝對(duì)足球描寫(xiě)的文學(xué)作品當(dāng)中，最具有代表性，也是最能夠體現(xiàn)足球運(yùn)動(dòng)的作品是鄧玉賓所著的元曲《侍女圓社氣球雙關(guān)》以及薩都剌所著的元曲《蹴鞠》，在這些文學(xué)作品當(dāng)中，主要對(duì)足球的踢法和一些足球的技巧和姿態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，并且還著重對(duì)男女青年在一起踢足球的場(chǎng)景進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)。
明清是我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的高產(chǎn)時(shí)期，創(chuàng)作了“四大名著”，其中在“四大名著”之一的小說(shuō)《水滸傳》中就有關(guān)于足球活動(dòng)的記載，高俅因?yàn)樘咔蚨艿剿位兆诘馁p識(shí)，從而使自己官居太尉之職，權(quán)傾朝野。這件事情也是根據(jù)真實(shí)的史料來(lái)作為支撐的，在《宋史·徽宗本紀(jì)》當(dāng)中就明確記載了高俅任職太尉的事件。根據(jù)《水滸傳》中的描述，高俅是王晉卿派去給端王送玉玩的，高俅在端王的花園當(dāng)中表現(xiàn)出了高超的球技，他也因此得到了升官的機(jī)會(huì)，小說(shuō)中的事件有具體的史實(shí)作為參考，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。在《水滸傳》的第五十一回中，描寫(xiě)的高唐州知府高廉的小舅子段天錫，“將引閑漢二三十人，手執(zhí)彈弓、川弩、吹筒、氣球、粘竿、樂(lè)器，城外游玩一遭。”文中所描述的都是當(dāng)時(shí)的閑散子弟的娛樂(lè)方式。我們從中可以看出雖然才僅僅過(guò)了一二百年的時(shí)間，但是足球的社會(huì)地位一落千丈，從宮廷娛樂(lè)項(xiàng)目變?yōu)橐环N街頭市井的娛樂(lè)，這也標(biāo)志著中國(guó)的足球運(yùn)動(dòng)逐步走向衰落。
(一)近代奧林匹克體育文化
近代奧林匹克的發(fā)展離不開(kāi)顧拜旦，他曾經(jīng)寫(xiě)了一首叫做《體育頌》的詩(shī)歌，這是一首非常美妙的詩(shī)歌，他把體育賽事和人文精神完美地融合在一起。顧拜旦是一位偉大的浪漫詩(shī)人，他喜歡體育賽事，熱愛(ài)體育賽事，希望發(fā)展體育賽事，他預(yù)言了體育賽事的美好發(fā)展前景。顧拜旦繼承和發(fā)揚(yáng)了古代奧林匹克精神，創(chuàng)辦了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。因此，顧拜旦對(duì)體育的形容詞都是褒義的，比如說(shuō)美麗、正義、勇敢、健康，甚至進(jìn)步與和平。他認(rèn)為人類最后的發(fā)展模式是共同來(lái)解決問(wèn)題。顧拜旦還認(rèn)為體育賽事是人們鍛煉身體很好的方式，它能把人們的形體塑造得更好，他的最終期望是通過(guò)體育來(lái)達(dá)到世界和平，以避免人類戰(zhàn)爭(zhēng)。他的這一思想，被很多經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦的國(guó)家、民族所推崇。顧拜旦專心致志于發(fā)揚(yáng)體育精神，他希望每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都能夠發(fā)揚(yáng)體育精神，大家團(tuán)結(jié)在一起，無(wú)論哪個(gè)種族，無(wú)論哪個(gè)階級(jí)，體育無(wú)界限。顧拜旦希望每個(gè)國(guó)家每個(gè)地區(qū)都能夠?qū)崿F(xiàn)和平共處，人們的身體健康、人們的精神愉悅。
(二)20世紀(jì)我國(guó)體育文化的發(fā)展
根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的體育文化從開(kāi)始到現(xiàn)在可以劃分為以下幾個(gè)階段，第一階段是解放前，我國(guó)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)水平較低，全國(guó)大部分人民對(duì)體育缺乏了解，我國(guó)在首次參加奧運(yùn)會(huì)時(shí)竟然遺憾落選。在那一時(shí)期，等學(xué)者強(qiáng)烈要求全民健身強(qiáng)國(guó)，摒棄“東亞病夫”的稱號(hào)。第二階段是建國(guó)以后到改革開(kāi)放這一階段，在這個(gè)時(shí)期，各種以體育為題材的小說(shuō)越來(lái)越多。很多歌頌奧運(yùn)冠軍的報(bào)告文學(xué)出現(xiàn)在大眾面前，引起了廣大人民的關(guān)注，很多作者都把堅(jiān)持友誼第一，比賽第二以及為國(guó)爭(zhēng)光的情懷表達(dá)出來(lái)。第三階段就是步入21世紀(jì)后，我國(guó)不斷加強(qiáng)體育訓(xùn)練以及體育文化的傳播，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，我國(guó)金牌總數(shù)排名第三。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，更是讓體育文化在我國(guó)達(dá)到了一個(gè)最高的層次。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言澎湃而來(lái)。同時(shí)各種體育文學(xué)更加貼近生活、貼近民眾。這些現(xiàn)象都促進(jìn)了我國(guó)體育文學(xué)的發(fā)展，豐富了體育文化的內(nèi)容。
(三)北京奧運(yùn)帶來(lái)的體育文學(xué)熱
2008年奧運(yùn)會(huì)的申辦成功和順利舉辦，對(duì)我國(guó)的體育報(bào)告文學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)劃時(shí)代的重大事件。許多文學(xué)家和作者都抓住機(jī)遇，將體育賽事融入到一些文學(xué)作品中，這些文學(xué)作品大多講述的是體育精神。這些新媒體包括評(píng)論、博客、微博等，網(wǎng)絡(luò)在不斷地影響著體育比賽，讓體育文化傳播得更快，更能夠讓人們接受，同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)體育作了一個(gè)很大的鋪墊，很多人的個(gè)人情感可以隨時(shí)的宣泄，特別是博客以及微博的出現(xiàn)。這些各方面的條件刺激了我國(guó)體育文化的發(fā)展，使得我國(guó)體育文化的發(fā)展邁向了一個(gè)新的臺(tái)階。在北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦后，這是一個(gè)契機(jī)，一個(gè)將我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的大好時(shí)光，同時(shí)也是將我國(guó)體育文化發(fā)揚(yáng)的大好時(shí)光，二者同時(shí)在這個(gè)時(shí)期得到了很好的發(fā)展和融通。
二、當(dāng)今體育文學(xué)的發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策
(一)當(dāng)代體育文學(xué)發(fā)展存在的問(wèn)題
當(dāng)代體育文學(xué)雖然蓬勃發(fā)展，但是總體上還是存在一些問(wèn)題的，綜合價(jià)值還有待完善，盡管奧林匹克文化已經(jīng)深入人心，但是我們面臨的情況卻是很多學(xué)者只是把體育文化當(dāng)做一個(gè)很小的分支，其實(shí)不然，體育文化應(yīng)該是獨(dú)立的，它不是新的文學(xué)樣式，而是一個(gè)誕生很久的文化，它有自己的特征、有自己的歷史、有自己的地位。只是隨著之前體育的不重視而沒(méi)有對(duì)體育文化的重視而已，還有一個(gè)很大的原因是那些描寫(xiě)體育賽事的作者，他們很多是獨(dú)立的個(gè)體，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)體育賽事，卻直接對(duì)體育賽事進(jìn)行描寫(xiě)，這是一個(gè)很大的損失。所以希望在以后的發(fā)展道路上，體育賽事的編者可以適當(dāng)體驗(yàn)一下選手們的經(jīng)歷，這樣更加有可能促進(jìn)體育文化的發(fā)展。只有當(dāng)全民注重了體育精神，體育賽事和體育世界才能更加博大，體育才會(huì)無(wú)疆界，體育文化才能無(wú)國(guó)界，全世界的人融合在一起，大家在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上面各顯神通，實(shí)現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的局面。
(二)體育文學(xué)發(fā)展的方向
在社會(huì)價(jià)值觀中處于核心地位，并起到統(tǒng)領(lǐng)及主導(dǎo)作用的就是其核心價(jià)值體系。與高等學(xué)校不同，高職院校具有屬于其自身特點(diǎn)的文化特征，在融入了過(guò)多的企業(yè)元素同時(shí)，也導(dǎo)致追求利益的企業(yè)思想開(kāi)始妨礙高職院校文化的建設(shè)。高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)普遍不高，難以形成有效的文化精髓。正基于此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高職院校校園文化建設(shè)中來(lái)，有助于高職院校學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值取向及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成良好的校園文化氛圍。
當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，思想觀念的變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革以及文化領(lǐng)域的變動(dòng)都出現(xiàn)了諸多新情況新問(wèn)題。與此同吋，處在這一階段的大學(xué)生也由于受到外部環(huán)境的影響而使得價(jià)值觀、思想認(rèn)知發(fā)生著巨大變化，為一些不良思想提供了可乘之機(jī)。一旦缺乏核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，高職學(xué)生必將無(wú)法正確定位自己的人生方向。高職院校作為為社會(huì)、為國(guó)家培養(yǎng)技能型人才的地方，對(duì)人才的要求不僅是在過(guò)硬的技術(shù)方面，更是在良好的綜合素養(yǎng)方面，這就需要高職院校必須堅(jiān)持在校園文化建設(shè)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)學(xué)生的思想政治教育工作，最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
除此之外，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高職院校校園文化建設(shè)中去還有利于校園精神文化的凝聚。近些年來(lái)，高職院校獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與其硬實(shí)力建設(shè)不可分離，當(dāng)然與彰顯其軟實(shí)力的文化建設(shè)也密切相關(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為文化建設(shè)的精髓所在,在道德意識(shí)、精神及信念因素等多方面體現(xiàn)出來(lái)，其靈魂浸潤(rùn)到整個(gè)校園文化中,使整個(gè)校園都充滿凝聚力和感染力。在高職學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中，核心價(jià)值體系對(duì)每一個(gè)行為主體的社會(huì)奉獻(xiàn)進(jìn)行衡量，就教師、學(xué)生以及各個(gè)群體之間的利益予以維護(hù)，協(xié)調(diào)各個(gè)角色之問(wèn)的關(guān)系，將極具特色又極具時(shí)代精神的高職校園文化精祌凝練出來(lái)。
另外，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高職院校校園文化建設(shè)中去，還有利于高職院校培養(yǎng)技能型、高素質(zhì)的綜合性人才。人才問(wèn)題是我國(guó)當(dāng)前關(guān)乎國(guó)家發(fā)展、各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，在國(guó)家工作中占據(jù)著重要位置。高職院校擔(dān)負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)技術(shù)過(guò)硬、具有創(chuàng)新精神且作風(fēng)良好的綜合性人才的使命，而在校園文化建設(shè)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，正是為了更好地營(yíng)造培養(yǎng)高素質(zhì)、技能型綜合人的整體氛圍。《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校校園文化建設(shè)研究》中指出：堅(jiān)持黨的教育方針，發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育主要陣地、主要渠道的作用，可進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這一要求既突出強(qiáng)調(diào)了高職院校的基木任務(wù)，也為高職院校的校園文化逑設(shè)指明了方向。
北宋發(fā)明了火箭、火球、火蒺藜等火器，是古代火藥火器上的一次重大變革，有《武經(jīng)總要》《宋史?兵記》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《金史》等書(shū)記載了火藥的制作和使用方法及使用火藥的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此則有種觀點(diǎn)稱：“南宋為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，出現(xiàn)火炮、火箭、火球、火蒺藜等火器，軍事上廣泛使用火藥?！?/p>
但筆者在閱讀了一些文獻(xiàn)并參考了前人的研究成果后，不贊同此觀點(diǎn)，因火藥火器在初期使用時(shí)因技術(shù)不成熟而產(chǎn)生了許多缺陷，所以沒(méi)有被廣泛使用，未能引起軍事上的巨大變革，但在唐基礎(chǔ)上有較大發(fā)展。
宋代廣泛應(yīng)用冷兵器御敵，而非火器，且用宋代出現(xiàn)的火器種類多這一事實(shí)僅能證明其創(chuàng)新性強(qiáng)、作戰(zhàn)武器選擇范圍大，但不能證明其應(yīng)用廣。
宋建立后對(duì)城池和要塞的攻防戰(zhàn)極度重視，見(jiàn)《武經(jīng)總要》（前集?卷十二）：
兵法曰：“守城之道，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之;無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻。”故善守者，敵不知所攻，非獨(dú)為城高池深、卒強(qiáng)糧足而已，必在乎智慮周密，計(jì)謀百變，或彼不來(lái)攻而我守，或彼不挑戰(zhàn)而我擊，或多方以謀彼師，或?qū)页鲆云１藥?，或彼求斗而我不出，或彼欲去而懼我襲。若此者，皆古人所以坐而役使敵國(guó)之道也。
守城需要隱蔽我軍，遠(yuǎn)觀敵軍，“出其不意，攻其不備”就需要射程遠(yuǎn)而命中率高的兵器，但“火箭”射程極短，在第一次時(shí)才勉強(qiáng)達(dá)到弓箭的射程，所以火器在守城上作用不大。
據(jù)《宋史》所載，太祖在滅南唐（開(kāi)寶八年，975）及太宗在滅北漢（太平興國(guó)四年，979）的重要軍事行動(dòng)中，未見(jiàn)火藥武器之使用。而在太宗三次對(duì)契丹人用兵之記錄中，亦未出現(xiàn)使用有炸傷力的火藥武器的記載。因此推知，在太祖時(shí)期出現(xiàn)的火藥武器，在太宗時(shí)可能尚未被重視。
南宋冷兵器依舊占據(jù)半壁江山，其中步兵兵器達(dá)到成熟階段，"十八般兵器"已基本全部出現(xiàn)，且趨于定型。這些兵器在《武經(jīng)總要》中幾乎都有記錄，主要包括遠(yuǎn)射兵器、格斗兵器、防護(hù)裝具3類。遠(yuǎn)射兵器一般還是弓、弩?！叭插螅岸?，后一弓，世亦名八牛弩。張時(shí)，凡百許人，法皆如雙弓弩，箭用木鐵羽，世謂之一槍三劍箭。其次者用五七十人，箭則或鐵或翎為羽。次三弓并利攻城，故人謂其箭為踏橛箭者，以其射著城上，人可踏而登之也。又有系鐵斗于弦上，斗中著常箭數(shù)十只，凡一發(fā)可中數(shù)十人，世謂之斗子箭，亦云寒鴉箭，言矢之紛散如鴉飛也?！?/p>
當(dāng)時(shí)南宋統(tǒng)治者不僅在京師設(shè)有弓弩院，而且在各地設(shè)有軍器作坊，集中能工巧匠大量制造性能優(yōu)良的弓弩，如床弩就發(fā)明于宋。據(jù)《宋史》兵志記載：
“弓弩院歲造角把弓等凡一千六百五十余萬(wàn)張，諸州歲造黃樺、黑漆弩等凡六百二十余萬(wàn)。”
南宋的城防工事中建有特有的弩臺(tái)，高與城齊，上建有棚，突出城墻平面之外，每個(gè)弩臺(tái)容弓弩手24人，將1人。不但可以射擊正面之?dāng)常疫€可以側(cè)射在城墻平面火力死角內(nèi)的敵人，大大提高了防御能力。例如1004年的宋遼澶淵之戰(zhàn)中，宋軍用床弩伏擊射死了遼軍主將蕭達(dá)零，最終導(dǎo)致宋遼之間達(dá)成和議。
明中期以后，由于火器制造技術(shù)的發(fā)展和鳥(niǎo)銃等先進(jìn)火器的傳入，將弩完全排擠出了戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)，但是由于當(dāng)時(shí)火器射擊速度過(guò)慢，所以并不能完全替代弓箭。
又有人認(rèn)為“火炮”與現(xiàn)代爆炸性強(qiáng)的加農(nóng)炮類似，但南宋此”h“非彼”炮“，宋時(shí)“火炮”非火藥制成的火器，而是投石器。
后期雖在石頭旁加入了火藥，但火藥只起配合作用，且初期僅起燃燒而不起爆炸作用，炮彈其實(shí)還是一個(gè)“鐵疙瘩”，不會(huì)爆炸，只不過(guò)使石頭的溫度變高，所以加不加火藥對(duì)投石機(jī)的威力影響較小，石頭仍占主要地位。因此，由火炮的使用推斷出火藥廣泛應(yīng)用的說(shuō)法不妥。
這種”火投石“，在北宋末年的城防中已被廣泛應(yīng)用，并積累了不少經(jīng)驗(yàn)。
凡一炮，百人拽，一人定放，放八十步外，石重二十五斤。亦放火球、火雞、火槍、撒星石，放及六十步外。二炮守則于團(tuán)敵馬面及甕城內(nèi)，一人拽，一人定放。放五十步外，石重二斤。守則設(shè)于城內(nèi)四面，以擊城外寇。
南宋初年陳規(guī)所著《守城錄》中很重視這種重型遠(yuǎn)射兵器的使用，攻城的一方如果"得用炮之術(shù)"，就可以很快攻破敵城;而守城的一方如果能很好地掌握和運(yùn)用大炮，也能夠穩(wěn)固地守住城?！胺彩刂?，敵來(lái)逼城，靜默而待，無(wú)輒出拒，候其矢石可及，則以術(shù)破之。若遇主將自臨，度其便利，以強(qiáng)弩叢射，飛石并擊，斃之，則軍聲阻喪，其勢(shì)必遁。”
陳旭麓說(shuō)：“每一代人都是在主觀、客觀的雙重限制下觀察和體驗(yàn)世界、因此，一代人有一代人看法，一代人有一代人做法?！薄盎鹚幵谒纬瘡V泛使用”這一說(shuō)法沒(méi)有回到宋代歷史背景下看問(wèn)題，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)的科技水平而草率地得出結(jié)論。
南宋的火藥制作工序繁雜，用料不好，安全性差;火炮銅鑄，造價(jià)昂貴，發(fā)射頻率低（三分鐘一發(fā)）。
《武經(jīng)總要》中記載制造火藥和應(yīng)用火炮的方法：
火藥法：晉州硫黃十四兩，窩黃即倭黃七兩，焰硝二斤半，麻茹一兩，干漆一兩，砒黃一兩，定粉一兩，竹茹一兩，黃丹一兩，黃蠟即蜂蠟半兩，豆油一分，桐油半兩，松脂十四兩，濃油疑為石油一分，又以松脂、瀝青熬為膏入前合勻，以紙五重裹之，麻縛定，更熔松脂傅之，以炮投發(fā)。
毒藥煙球法：用硫黃十五兩，草烏頭五兩，硝一斤十四兩，巴豆五兩，狼毒五兩，桐油二兩半，小油二兩半，炭末五兩，瀝青二兩半，砒霜二兩，黃蠟一兩，竹茹一兩一分，麻茹一兩一分，搗合為球以繩貫之長(zhǎng)丈二，重半斤，更以故紙十二兩半，麻皮十兩，瀝青二兩半，黃蠟二兩半，黃丹一兩一分，炭末半斤。
右放猛火油，以熟銅為柜，下施四足，上列四卷筒，卷筒上橫施一巨筒，皆與柜中相通。橫筒首尾大，細(xì)尾開(kāi)小竅，大如黍粒，首為圓口，徑寸半。柜傍開(kāi)一竅，卷筒為口，口有蓋，為注油處。橫筒內(nèi)有拶絲杖，杖首纏散麻，厚寸半，前后貫二銅束約定。尾有橫拐，拐前貫圓。入則用閑筒口，放時(shí)以杓自沙羅中挹油注柜竅中，及三斤許，筒首施火樓注火藥于中，使然（發(fā)火用烙錐）;入拶絲，放于橫筒，令人自后抽杖，以力蹙之，油自火樓中出，皆成烈焰。其挹注有碗，有杓;貯油有沙羅;發(fā)火有錐;貯火有罐。有鉤錐、通錐，以開(kāi)通筒之壅;有鈴以?shī)A火;有烙鐵以補(bǔ)漏（通柜筒有罅漏，以蠟油青補(bǔ)之。凡十二物，除錐鈴烙鐵汁，悉以銅為之）。一法：為一大卷筒，中央貫銅胡盧，下施雙足，內(nèi)有小筒相通（亦皆以筒為之），亦施拶絲杖，其放法準(zhǔn)上。凡敵來(lái)攻城，在大壕內(nèi)及傅城上頗眾，勢(shì)不能過(guò)，則先用藁為火?？P城下，于踏空版內(nèi)放猛火油，中人皆糜爛，水不能滅。若水戰(zhàn)，則可燒浮橋、戰(zhàn)艦，于上流放之。
劉旭先生《中國(guó)火藥火器史》一書(shū)中也提到：“火炮火輪邢鹺48.66%，硫含量11.03%，碳不知多少，松脂和竹茹或含些; 毒煙球，硝38.61%，硫19.31%，碳6.44%。幾方中含硝低，多雜質(zhì)，較原始，難以爆燃，低速率，只能高溫燃燒。試驗(yàn)中制一墨褐色膠泥，曬干研末用炭火和皮紙火皆難引燃，按武經(jīng)總要以火錐點(diǎn)之，著火透出光焰，愈猛烈，似煙花般，高溫達(dá)1300度，熱浪灼人，49秒內(nèi)燃盡，殘留粉末太多，濃煙呈灰褐色。且中國(guó)鐵礦、銅礦的產(chǎn)量雖高，但品質(zhì)較差，煉出的鐵硫磷雜質(zhì)太多，鐵脆則火器極易炸膛，安全性差。明火難引燃在于松脂低熔點(diǎn)而化吸走周圍熱量，引火物降溫，火錐高溫瞬間便可引燃，濃煙味刺鼻含大量硫化氫，毒性大于燃燒威力，作用于人之皮膚，上呼吸道，五官，令人窒息，皮膚過(guò)敏潰爛?！倍狙莿t鼻口血出，而死。
《宋史》中有載，當(dāng)時(shí)的大炮部分銅鑄，重量大，扛著基本無(wú)法行軍，一般是到了打仗地點(diǎn)才開(kāi)始組裝、填藥，這就大大降低了作戰(zhàn)效率。因科技水平限制，”性價(jià)比“較弓弩低不少，故廣泛應(yīng)用對(duì)作戰(zhàn)收益不大。
火炮的危險(xiǎn)系數(shù)也很高，若操作不好，加之風(fēng)向原因，可能會(huì)燒到自己，讓城內(nèi)起火，”偷雞不成蝕把米“。從南宋法律中看出，火對(duì)城內(nèi)自己人有巨大的殺傷力及人為操作的不穩(wěn)定性：凡城中日給百用至于水漿，皆有限量，令民灶為天井，高突防火，仍預(yù)下令：凡失火者斬！或城內(nèi)有火發(fā)，只令本防官吏領(lǐng)丁徒赴救，仍急報(bào)主將，主將遣左右親信人促往。凡城中失火，及非常警動(dòng)，主將命擊鼓五通。城上下吏卒，聞鼓不得輒離職掌;民不得奔走街巷。
又有李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中記，公元975年，宋軍進(jìn)攻金陵南唐主李煜，南唐神衛(wèi)軍都虞侯朱令S用猛火油縱火攻宋軍，由于風(fēng)向改變，火焰反燃而導(dǎo)致本方軍隊(duì)大敗。
在我國(guó)文化發(fā)展的研究工作中，中國(guó)古代文學(xué)的第一個(gè)傳媒媒介是口語(yǔ)。在實(shí)際學(xué)習(xí)和生活中，中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式探究，逐漸成為中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的發(fā)展，對(duì)于發(fā)展古代文學(xué)具有一定的意義。簡(jiǎn)要分析了中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)；古代文學(xué)；口語(yǔ)傳播形式
在現(xiàn)實(shí)生活中，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，由于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個(gè)階段。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式在不同的歷史時(shí)期，也具有不同的鮮明特點(diǎn)。在現(xiàn)今信息時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。
一、中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播媒介
我們都知道，文學(xué)傳播媒介和傳播方式，對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切，與同一時(shí)期的科技、社會(huì)發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個(gè)時(shí)代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點(diǎn)和變化。在信息時(shí)代不斷發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語(yǔ)。文學(xué)與口語(yǔ)的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播媒介研究中，由于口語(yǔ)是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語(yǔ)隨說(shuō)隨逝，其傳播的過(guò)程會(huì)受到空間和時(shí)間的很大限制，導(dǎo)致其傳播的過(guò)程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問(wèn)題。
二、中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式分析
在實(shí)際工作中，為了更好的研究中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式及其特點(diǎn)，對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時(shí)代價(jià)值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式在中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式分析中，以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，是一種相對(duì)普遍的形式。以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動(dòng)人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進(jìn)行的演唱兩個(gè)方面。大多數(shù)時(shí)候，吟唱是由歌者隨意表達(dá)內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱?jiǎng)t是根據(jù)具體的曲目及場(chǎng)合進(jìn)行的?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語(yǔ)媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。
(二)以講為主的口語(yǔ)媒介傳播形式以講為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，也是中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式之一。以講為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中，講學(xué)是通過(guò)發(fā)表言論把有價(jià)值的信息傳遞給周圍聽(tīng)講的學(xué)生，使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。而辯論則是指一種積極的思想交流活動(dòng)，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動(dòng)。這兩種方式，都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。
(三)以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式在中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，是一種相對(duì)正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學(xué)的音樂(lè)特征。通過(guò)吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行口語(yǔ)宣傳活動(dòng)。以誦為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，對(duì)于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。
(四)以說(shuō)為主的口語(yǔ)媒介傳播形式在實(shí)際生活中，以說(shuō)為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，是中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說(shuō)為主的口語(yǔ)媒介傳播形式，主要分為談話和說(shuō)書(shū)。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式，也是傳播文學(xué)的一種方式。通過(guò)談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品，如《漢書(shū)》《論語(yǔ)》等作品的形成。一般情況下，說(shuō)書(shū)是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在實(shí)際工作中，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的研究，對(duì)于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的研究，分析中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式的內(nèi)容及特點(diǎn)，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語(yǔ)媒介的存在與發(fā)展，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實(shí)際工作中，重視中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式研究，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn):
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在我國(guó)古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過(guò)，例如：孔子的《論語(yǔ)》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時(shí)期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書(shū)面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見(jiàn)，古代文學(xué)和國(guó)學(xué)在早期時(shí)候沒(méi)有明確的被區(qū)分開(kāi)，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國(guó)學(xué)范疇，但是，實(shí)際上古代文學(xué)和國(guó)學(xué)又存在一定差異。
二、從研究史視角對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析
從國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來(lái)看，國(guó)學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對(duì)事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和?？睂W(xué)等多個(gè)方面。從古代文學(xué)的作品來(lái)看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個(gè)時(shí)期，其中，詩(shī)、詞、歌、賦、傳奇、小說(shuō)等都是古代文學(xué)的體裁。在國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)巍z索等，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)極大影響。由于國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會(huì)產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來(lái)看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究時(shí)，國(guó)學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫(xiě)作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見(jiàn)，從研究史來(lái)看國(guó)學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國(guó)學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。
三、從學(xué)術(shù)史視角對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討
