時(shí)間：2023-10-11 10:10:42
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 公共禮儀 現(xiàn)狀 原因
禮儀是一個(gè)人“修身養(yǎng)性持家立業(yè)治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)，公共禮儀素養(yǎng)的高低能反映國(guó)民的素質(zhì)，反映民族的品德，反映國(guó)家的形象。中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，但現(xiàn)實(shí)狀況卻令人堪憂，在大學(xué)校園內(nèi)，許多不文明，甚至粗俗鄙夷的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“流行”進(jìn)入了大學(xué)生的生活中，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的形象，成為大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)交流的障礙。規(guī)范大學(xué)生的言談舉止，矯正粗俗、丑陋行為，已經(jīng)成為培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)的必修課，應(yīng)當(dāng)引起教育工作者和大學(xué)生的普遍重視和關(guān)注。
1 當(dāng)代大學(xué)生的公共禮儀的現(xiàn)狀
隨著高校思想政治教育工作不斷的改革和深入，大學(xué)生禮儀教育的發(fā)展在不斷提高，但部分大學(xué)生表現(xiàn)出的行為仍與其身份極不相符。學(xué)生身在高校校園內(nèi)，低俗鄙陋的作風(fēng)污染了這片凈土，這些不良風(fēng)氣不得不引起大學(xué)生自身和教育工作者的廣泛關(guān)注。為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了1000份關(guān)于大學(xué)生公共禮儀的調(diào)查問(wèn)卷在我院進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示大學(xué)生公共禮儀現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。
隨意地走進(jìn)高校課堂，會(huì)看到部分學(xué)生破壞課堂秩序的現(xiàn)象，例如曠課、遲到、早退；公然在教室內(nèi)吃東西，甚至睡覺(jué)；玩手機(jī)、自帶筆記本電腦玩游戲看電影等等，打擾別人的正常學(xué)習(xí)和工作，既浪費(fèi)了自己的時(shí)間，也侵犯了其他同學(xué)學(xué)習(xí)的權(quán)利，引起他人的反感。
除了教室，圖書(shū)館和自習(xí)教室也是學(xué)生經(jīng)常出入的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，大聲喧嘩、接打手機(jī)、損壞書(shū)籍和公共財(cái)物的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，把公共學(xué)習(xí)的場(chǎng)所如入無(wú)人之境，作為社會(huì)高素質(zhì)的群體，不得不令人對(duì)這樣的現(xiàn)狀十分無(wú)奈。
漫步校園，經(jīng)常會(huì)看到道路上亂扔的果皮紙屑、隨口吐的痰漬及口香糖塊；經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到脫口而出的臟話；經(jīng)常會(huì)看到大學(xué)生情侶過(guò)分親密的舉動(dòng)……校園作為大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的地方，部分大學(xué)生并沒(méi)有想到要去保護(hù)好，許多人的這些行為給學(xué)弟學(xué)妹做了不良的示范，使這種惡風(fēng)得以傳播。在大學(xué)校園中還常常看到這樣一種現(xiàn)象，一些同學(xué)看到老師低頭就走，只字不語(yǔ)，要不就是背地里直呼其名，缺乏對(duì)老師起碼的尊重，十年寒窗苦讀，卻不如小學(xué)生般禮貌，北宋理學(xué)家程頤對(duì)老師就有這樣的認(rèn)知：“學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也”?，F(xiàn)在大學(xué)校園里輕視老師的現(xiàn)象，著實(shí)是件怪事。
每個(gè)校園似乎都存在著“情人坡”這樣的地方，有些在偏僻的角落，有些在操場(chǎng)周圍，但每到夜晚都會(huì)吸引來(lái)成雙成對(duì)的情侶。大學(xué)期間，感情懵懂，正常的戀愛(ài)無(wú)可厚非，但一些情侶在公共場(chǎng)合絲毫不顧及他人感受，舉止不當(dāng)，缺少了朦朧的美感，更重要的是損壞了大學(xué)生的形象。
大學(xué)生出入公共場(chǎng)合，衣著暴露、奇裝異服，引人側(cè)目，但他們往往把這些當(dāng)作時(shí)尚；更令人不解的是，有的同學(xué)把違反校紀(jì)校規(guī)當(dāng)作個(gè)性，考試作弊當(dāng)作吸引目光的方式……在標(biāo)榜“個(gè)性張揚(yáng)”的年齡段，做出常人無(wú)法理解的事，反應(yīng)出部分大學(xué)生價(jià)值觀的扭曲。
不可否認(rèn)，我們的大學(xué)校園中存在著許多的不文明現(xiàn)象，清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦有句名言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。相比較于小學(xué)生、中學(xué)生，大學(xué)生不僅僅在于年齡的增長(zhǎng)，學(xué)問(wèn)的提升，更應(yīng)當(dāng)是個(gè)人素質(zhì)的跨越?，F(xiàn)在社會(huì)大環(huán)境的魚(yú)龍混雜，大學(xué)生的價(jià)值觀在潛移默化地改變著，社會(huì)上彌漫的拜金主義、拼爹思想等愈演愈烈，部分大學(xué)生在這種不良思想的侵蝕下，逐步走上錯(cuò)誤的道路，變成了金錢(qián)至上，缺乏情感的“新興人類”。社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展難免存在影響青年發(fā)展的毒瘤，過(guò)度的媒體宣傳使得社會(huì)風(fēng)氣貼合了這些不良信息，大學(xué)生作為社會(huì)中的特殊群體，惡性循環(huán)，既是受害者，也成為信息的傳播者。
2 大學(xué)生缺乏公共禮儀素養(yǎng)的原因分析
2.1 大學(xué)生自我約束能力弱
隨著大學(xué)的擴(kuò)招，大學(xué)生的人數(shù)在大量增長(zhǎng)，大學(xué)生的素質(zhì)也是良莠不齊。大多數(shù)人盡管已經(jīng)成年，但心智仍然不成熟，具有單純、沖動(dòng)、遇事缺乏思考的特征。通過(guò)高考的精心挑選，步入了大學(xué)校園，在無(wú)數(shù)老師嘔心瀝血的教育下成為一名大學(xué)生，其間付出的汗水與心血毋庸置疑，但高智商的背后卻凸顯出許多不符形象的表現(xiàn)，例如：拖鞋、背心公然進(jìn)出公共場(chǎng)所；食堂插隊(duì)打飯；衛(wèi)生間的墻壁上的污言穢語(yǔ)；情侶公共場(chǎng)合擁抱親吻；圖書(shū)館書(shū)籍亂涂亂畫(huà)，任意損壞等，見(jiàn)微知著，這些行為與其接受的高等教育嚴(yán)重不相稱，大學(xué)生受教育的程度和行為表現(xiàn)存在巨大反差，“高智商，低素質(zhì)”的產(chǎn)生著實(shí)令人痛心，但這不是大學(xué)生是非不明，而是自我放縱，律己不嚴(yán)導(dǎo)致的。
2.2 家庭公共禮儀教育的缺失
由于改革開(kāi)放以來(lái)普遍實(shí)行計(jì)劃生育政策，在校的大學(xué)生多數(shù)為家庭的獨(dú)生子女，奉之為“掌上明珠”、“小皇帝”，存在著溺愛(ài)的現(xiàn)象，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，缺乏自理的能力，相對(duì)于多子女家庭，缺少了分享、禮讓的美德，這成為大學(xué)生的普遍現(xiàn)象。更有甚者，對(duì)父母拳打腳踢，侮辱謾罵，這不僅僅是自我約束力差、家庭教育的缺失，也是社會(huì)關(guān)注力度不夠造成的。父母過(guò)度的縱容嬌慣了孩子的心性，只關(guān)注子女物質(zhì)上的滿足，缺乏性格的培養(yǎng)，過(guò)分關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了子女的禮儀教育，本末倒置，錯(cuò)失家庭教育的好機(jī)會(huì)。高考過(guò)后，學(xué)生背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離家庭，逃離了父母的管束，資金供給使孩子衣食無(wú)憂，便更加肆無(wú)忌憚，當(dāng)接觸了社會(huì)上的錯(cuò)誤信息，在心智不成熟的狀況下，無(wú)法抵擋住“糖衣炮彈”的誘惑，極其容易誤入歧途，給社會(huì)造成麻煩，由此可見(jiàn)，良好的家教對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
2.3 學(xué)?；A(chǔ)教育對(duì)學(xué)生禮儀素養(yǎng)的忽視
我國(guó)的基礎(chǔ)教育普遍追求升學(xué)率，中小學(xué)校通過(guò)考試提升學(xué)生成績(jī)，教師將精力投入到文化教學(xué)中，對(duì)學(xué)生思想品德的教育僅僅局限于少數(shù)課時(shí)，忽視學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，學(xué)生對(duì)這些課也興趣乏味。典型的“應(yīng)試教育”更是壓縮了學(xué)生的課余時(shí)間，題海無(wú)涯，素質(zhì)教育只能作為口號(hào)喊喊而已，延誤了學(xué)生素質(zhì)教育的最佳時(shí)期。這樣的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)引起教育工作者和學(xué)生自我深刻的反思。
俗話說(shuō)：“大學(xué)是學(xué)生的第二個(gè)故鄉(xiāng)?！贝髮W(xué)教育不知不覺(jué)中向著“成才比成人更重要”的方向發(fā)展，給學(xué)生灌輸著“專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)是主要任務(wù)，其他活動(dòng)都是次要”的觀點(diǎn)，有失主次，錯(cuò)誤地認(rèn)為文明禮儀都是小事、瑣事，不足掛齒，恰恰是這些事，反映出一個(gè)學(xué)生，一個(gè)家庭乃至于一個(gè)國(guó)家的基本素質(zhì)，改變著社會(huì)的風(fēng)氣。走入大學(xué)后，無(wú)數(shù)學(xué)子把時(shí)間花在考四六級(jí)、考各類專業(yè)證書(shū)、考研等目標(biāo)上，滿足于學(xué)期考試成績(jī)的及格，忽視了對(duì)禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)生的主流思想有所偏頗，使得整體的方向都會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。
2.4 社會(huì)不良思想的負(fù)面影響
進(jìn)入20世紀(jì)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀被打破，高效率、高回報(bào)的思想被廣泛接受，隨著改革開(kāi)放的深入，科技迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、電視、電話已然成為人們生活不可或缺的東西，人們的聯(lián)系愈加貼近，交往愈加便捷的同時(shí)，許多糟粕文化侵襲迅速，西方社會(huì)的功利思想也傳入中國(guó)，媒介的傳遞既方便了人們交流，也給這些不良文化提供了渠道，在大學(xué)校園里泛濫。大學(xué)生作為年輕的一代，處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，伴隨著糟粕文化的信息，在不知不覺(jué)中影響了這一群體，扭曲了學(xué)生的思維，對(duì)社會(huì)逐漸淡漠，做出來(lái)許多阻礙社會(huì)發(fā)展的行為。
總之，儀表整潔，舉止端莊，談吐文雅，是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立的模范形象。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，除了學(xué)好專業(yè)知識(shí)，使之個(gè)人立足社會(huì)的基礎(chǔ)，還要培養(yǎng)和提升在人際交往中的公共禮儀素養(yǎng)，內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在禮儀素質(zhì)直接關(guān)系到大學(xué)生成長(zhǎng)與成才。即將進(jìn)入社會(huì)，在這個(gè)復(fù)雜環(huán)境中生存，我們應(yīng)該做到謙虛坦誠(chéng)，自尊自愛(ài)，溫潤(rùn)如玉，謹(jǐn)言慎行，做一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生，做一個(gè)時(shí)代的楷模。
參考文獻(xiàn)：
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[3]陶穎.中職公關(guān)禮儀教學(xué)的體會(huì)[J].新課程研究（中旬刊），2011（09）.
基金項(xiàng)目：
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 禮儀教育 現(xiàn)狀及策略
早在兩千五百多年前，孔圣人就教育弟子：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。荀子也曾說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！倍Y儀是人們?cè)谏鐣?huì)交們中對(duì)他人表示尊重與友好的行為規(guī)范和處世原則；是人們?cè)谏鐣?huì)交們中受風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)等因素的影響而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種行為準(zhǔn)則或規(guī)范。
一、大學(xué)生禮儀教育的必要性
1.規(guī)范的禮儀在大學(xué)生自身發(fā)展中具有重要意義
禮儀是一個(gè)大學(xué)生內(nèi)在道德素養(yǎng)的外在表現(xiàn)。首先，禮儀能幫助大學(xué)生增強(qiáng)自信。規(guī)范的禮儀會(huì)在日常生活中得以表現(xiàn)，謙恭禮讓、文明禮貌等都有助于大學(xué)生形成健康良好的人際關(guān)系，以此增強(qiáng)大學(xué)生的自信心。其次，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，良好的禮儀教育可以讓大學(xué)生脫穎而出，在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。此外，禮儀還能夠增強(qiáng)大學(xué)生的文明素養(yǎng)，收益終身。
2.大學(xué)生的禮儀教育是高校和社會(huì)的需要
高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高等學(xué)府，其環(huán)境將直接影響在校大學(xué)生各方面的發(fā)展。良好到位的禮儀教育不僅能讓大學(xué)生在完成學(xué)業(yè)，提高專業(yè)知識(shí)能力的同時(shí)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，還能營(yíng)造文明，和諧的校園環(huán)境，更加有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，形成良性循環(huán)。同時(shí)，大學(xué)生是即將成為社會(huì)生產(chǎn)力的主力軍的群體，主力軍的戰(zhàn)斗力決定了社會(huì)的戰(zhàn)斗力、民族的戰(zhàn)斗力。因此，大學(xué)生的禮儀教育將大大促進(jìn)文明社會(huì)的建設(shè)。
二、當(dāng)前大學(xué)生禮儀存在的問(wèn)題及原因
1.大學(xué)生禮儀知識(shí)的缺乏
在應(yīng)試教育的背景下，大多數(shù)學(xué)?！爸刂獣?shū)輕達(dá)禮”，學(xué)生在接受知識(shí)教育時(shí)丟失了禮儀教育。目前，大部分學(xué)生沒(méi)有接受過(guò)正式的禮儀教育，更不能系統(tǒng)地了解和掌握禮儀的基本知識(shí)。其次，由于現(xiàn)在的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，在家庭中往往把握著“決策”大權(quán)，父母的過(guò)分溺愛(ài)導(dǎo)致了他們事事以自我為中心，不懂得謙恭禮讓，基本禮儀缺失。
2.部分大學(xué)生不接受禮儀教育，認(rèn)為是作秀，視我行我素為個(gè)性
部分大學(xué)生認(rèn)為所謂的禮儀等同于古板、約束，過(guò)分主張自由和個(gè)性。他們視禮儀為作秀，視我行我素為個(gè)性。殊不知所有的自由都是建立在一定的約束之上，所有的個(gè)性都需要理性地表達(dá)。規(guī)范的禮儀是一個(gè)大學(xué)生文明素養(yǎng)的體現(xiàn)，是內(nèi)心倫理道德的表達(dá)。
3.大學(xué)生行禮不能持久，常常半途而廢
很多大學(xué)生既掌握了比較豐富的禮儀基本知識(shí)，又有較強(qiáng)的實(shí)踐意識(shí)，但在行禮過(guò) 程中常常不能持之以恒，容易半途而廢。其中最主要的原因是這些大學(xué)生沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)禮儀，沒(méi)有掌握禮儀的內(nèi)涵。遵從禮儀規(guī)范，以禮處世，以禮待人是一個(gè)社會(huì)公民個(gè)體的思想覺(jué)悟、道德修養(yǎng)和文化教養(yǎng)水平的綜合表現(xiàn)。[1]
三、大學(xué)生禮儀教育的對(duì)策分析
1.加大宣傳，營(yíng)造高校禮儀氛圍
孔子有云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>
高校應(yīng)通過(guò)海報(bào)、標(biāo)語(yǔ)、社團(tuán)活動(dòng)等途徑，加大宣傳，營(yíng)造濃厚的禮儀氣氛，讓學(xué)生們樂(lè)于學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，變被動(dòng)為主動(dòng)。使大學(xué)生在輕松的環(huán)境中掌握禮儀知識(shí)，而并非強(qiáng)制性的措施，要使禮儀知識(shí)和禮儀規(guī)范在大學(xué)生中得到內(nèi)化，使大學(xué)生由內(nèi)而外地表現(xiàn)出規(guī)范的禮儀。
2.打造過(guò)硬的師資隊(duì)伍，開(kāi)設(shè)禮儀教學(xué)班
要想學(xué)生在禮儀方面有所成就，就必須有正確的引導(dǎo)和教育。為此，高校應(yīng)從轉(zhuǎn)換觀念入手，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，重點(diǎn)是建設(shè)一支能夠適應(yīng)現(xiàn)代禮儀教學(xué)和研究的師資隊(duì)伍。高校教師不僅是知識(shí)的傳授者，同時(shí)還應(yīng)是學(xué)生精神和人格力量的表率。這就要求教師通過(guò)禮儀理論學(xué)習(xí)，同時(shí)結(jié)合實(shí)踐鍛煉，不斷提高禮儀教學(xué)和研究水平。[2]總而言之，高校應(yīng)該打造一支過(guò)硬的師資隊(duì)伍，開(kāi)設(shè)禮儀教學(xué)班，使學(xué)生系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)。
3.發(fā)揮高校特有的優(yōu)勢(shì)，組織各類實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)禮儀
所謂熟能生巧，要讓學(xué)生將所學(xué)的禮儀知識(shí)靈 活運(yùn)用到實(shí)踐中。校園內(nèi)可有禮儀競(jìng)賽，選拔禮儀小姐，學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐手把手教禮儀等活動(dòng)，讓學(xué)生也有當(dāng)“老師”，教授禮儀知識(shí)的體驗(yàn)。校園外，學(xué)校可組織學(xué)生到禮儀培訓(xùn)機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)，或作為一種志愿者活動(dòng)，到相關(guān)部門(mén)擔(dān)任能夠鍛煉禮儀能力的職務(wù)等。這些實(shí)踐活動(dòng)都將讓學(xué)生體會(huì)到禮儀的重要性，發(fā)現(xiàn)自身的不足，從而有針對(duì)性地提高自己在禮儀方面的能力。
總結(jié)
禮儀不應(yīng)流于形式，更不應(yīng)止于技巧。禮儀教育的目的不僅要求學(xué)生掌握基本的 禮儀知識(shí)、技能，更重要的是將所學(xué)的知識(shí)和技能運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，養(yǎng)成良好的禮儀行為習(xí)慣。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)與素質(zhì)外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，只停留在形式和技巧，缺乏內(nèi)在體驗(yàn)和感悟的禮儀將永遠(yuǎn)不能成就有內(nèi)涵修養(yǎng)的現(xiàn)代大學(xué)生。通過(guò)高校禮儀教育的努力，我相信當(dāng)代大學(xué)生一定能夠深刻理解和掌握禮儀的內(nèi)涵并且遵守基本的 禮儀規(guī)范，不斷提高自我的道德修養(yǎng)，塑造自身良好的個(gè)人形象，成為一個(gè)受人歡迎和敬重的人。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：思想道德；禮儀教育；發(fā)展現(xiàn)狀；原因分析德育教育是禮儀教育的一個(gè)重要組成部分，在當(dāng)代大學(xué)生開(kāi)展道德禮儀教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的需要，也是加強(qiáng)高校素質(zhì)教育的需要，更是大學(xué)生自身素質(zhì)提升的需要。當(dāng)前在大多數(shù)高校開(kāi)展的道德禮儀教育課程，授課內(nèi)容基本停留在培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀的理論層面，忽略了反映道德意識(shí)和道德活動(dòng)最直接的表現(xiàn)形式――禮儀教育，從而造成了大學(xué)生思想教育和道德教育方面的缺失。
2012年4―6月，筆者就河南省部分高校道德教育和大學(xué)生禮儀修養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查主要采用問(wèn)卷調(diào)查與座談交流兩種方式：共在6所高校發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷200份，回收問(wèn)卷194份，有效問(wèn)卷186份，有效回收率達(dá)93%；并與15名高校教師和50名學(xué)生進(jìn)行了座談。通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今日益寬松的成長(zhǎng)環(huán)境下，大學(xué)生的個(gè)人主義和自我意識(shí)畸形膨脹，各種不文明的行為日漸增多，可以說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的道德禮儀狀況令人擔(dān)憂，其道德問(wèn)題必須引起我們的足夠重視。
1大學(xué)生關(guān)于道德禮儀教育的認(rèn)識(shí)
在問(wèn)卷調(diào)查中，85.8%的學(xué)生認(rèn)同在大學(xué)開(kāi)設(shè)禮儀類課程，而71.8%的學(xué)生認(rèn)為自己在禮儀素養(yǎng)方面需要加強(qiáng)，僅9.8%的學(xué)生認(rèn)為禮儀知識(shí)不重要。在座談交流中，有16年教齡的高校教師張某在提到當(dāng)今大學(xué)生禮儀修養(yǎng)時(shí)深有感觸：“現(xiàn)在的大學(xué)生禮儀修養(yǎng)日益淡薄，常有學(xué)生見(jiàn)到老師裝作視而不見(jiàn)的情況。”面臨畢業(yè)的2009級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生譚某在談到自己的求職經(jīng)歷時(shí)這樣說(shuō)：“細(xì)節(jié)決定成敗，在即將走入社會(huì)時(shí)才體會(huì)到了這一點(diǎn)！禮儀素養(yǎng)很重要，我前幾次的求職失敗就自己得禮儀表現(xiàn)有一定關(guān)系?！睂?shí)際求職過(guò)程中，確實(shí)有不少學(xué)生因?yàn)榍啡毕嚓P(guān)禮儀知識(shí)而錯(cuò)失良機(jī)?？梢?jiàn)，在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，禮儀素養(yǎng)在求職競(jìng)爭(zhēng)中的作用日益重要。從調(diào)查結(jié)果可以看出，大學(xué)生普遍認(rèn)同禮儀教育，大多能認(rèn)識(shí)到自身在此方面的不足，希望改進(jìn)和提高。
2當(dāng)代高校道德禮儀教育的現(xiàn)狀
目前，不少高校開(kāi)設(shè)了道德禮儀教育課程，但是課程內(nèi)容主要側(cè)重于政治思想教育而忽視了基本道德行為規(guī)范，生活細(xì)節(jié)和行為習(xí)慣存在不足，缺乏清晰的自我評(píng)價(jià)與自我規(guī)范。于是，學(xué)生們就很難把社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德行為，尤其在基礎(chǔ)文明方面的問(wèn)題日益突出。例如，屢禁不絕的課桌文學(xué)；低級(jí)下流的口頭禪；不會(huì)尊重他人；甚至將無(wú)視校規(guī)校級(jí)的行為視為有個(gè)性?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生中這種受教育沒(méi)教養(yǎng)、有知識(shí)沒(méi)文化的現(xiàn)象，將直接影響到當(dāng)前高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量，已經(jīng)引起了許多有識(shí)之士的關(guān)注。盡管造成這一現(xiàn)狀的原因很多，但與當(dāng)前高校的德育過(guò)空過(guò)泛、效果不佳有著必然關(guān)系。在問(wèn)卷調(diào)查中，50.5%的學(xué)生表示曾因?yàn)樽约憾Y儀上的不周而造成過(guò)不好的情況，40.3%的學(xué)生曾在舉止禮儀上被別人提出過(guò)批評(píng)，65.6%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生在交際過(guò)程中禮儀方面總體不樂(lè)觀，希望得到指點(diǎn)并加以改進(jìn)。筆者從中發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前高校禮儀教育存在的薄弱環(huán)節(jié)。如關(guān)于促進(jìn)高校學(xué)生提高禮儀素養(yǎng)方面的研究很欠缺，具體到操作層面就出現(xiàn)很多不易解決的問(wèn)題，可以說(shuō)，尚未形成有效的禮儀教育體系。
3大學(xué)生道德禮儀缺失的原因分析
在前期問(wèn)卷調(diào)查中，可以看出禮儀素養(yǎng)的重要性已經(jīng)被大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)。但是，種種數(shù)據(jù)都指向了一個(gè)事實(shí)：當(dāng)前高校禮儀教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，大學(xué)生道德禮儀素養(yǎng)的總體水平不高。究其原因主要有以下三個(gè)方面：
3.1社會(huì)體制的變革和多元文化的沖擊
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，價(jià)值主體和價(jià)值觀念趨于多元化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈的沖擊。首先，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)帶來(lái)強(qiáng)有力的沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)化，社會(huì)對(duì)個(gè)人的專業(yè)能力的肯定急速增強(qiáng)，致使大學(xué)生僅重視個(gè)人專業(yè)能力的提升，而忽視了禮儀道德的重要性。其次，社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展，尤其是后現(xiàn)代主義思想的沖擊，使學(xué)生以自我為中心，更多地注重個(gè)性發(fā)展，從而忽視或漠視禮儀道德的規(guī)范性。第三，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜多變的綜合體，在多元化的價(jià)值觀、社會(huì)思潮和政治制度的影響下，大學(xué)生們思想活躍、參與意識(shí)強(qiáng)，過(guò)度追求自由，致使組織紀(jì)律觀念淡化。大學(xué)時(shí)期的學(xué)生處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上一些不良思潮對(duì)他們極易產(chǎn)生負(fù)面影響，信仰危機(jī)、道德滑坡等問(wèn)題隨之而來(lái)，從而忽視了道德素質(zhì)和禮儀規(guī)范的重要作用，甚至將正常、高尚的禮儀規(guī)范視為虛偽造作、溜須拍馬的表現(xiàn)，并對(duì)之產(chǎn)生一定的抵觸心理。
3.2家庭道德禮儀教育的缺位
文明行為和良好習(xí)慣的教育卻應(yīng)該是從小開(kāi)始，而且這種行為習(xí)慣一旦成形就很難再予改變。家庭教育是一個(gè)長(zhǎng)期連續(xù)的過(guò)程，大學(xué)階段的家庭教育是以往教育的延續(xù)，其特殊性主要體現(xiàn)在非智力因素的教育，內(nèi)容大多是配合學(xué)校、社會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)教育。然而，長(zhǎng)期以來(lái)多數(shù)家長(zhǎng)在教育學(xué)生的過(guò)程中往往只重視應(yīng)試教育和智力教育，過(guò)于關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、升學(xué)及就業(yè)，忽略了學(xué)生健康人格的培養(yǎng)。此外，有的家長(zhǎng)自身不注意禮儀和生活習(xí)慣，沒(méi)有給孩子樹(shù)好標(biāo)桿和做好榜樣，致使禮儀的啟蒙教育失去了內(nèi)在根基。在家庭教育的方式方面，部分家長(zhǎng)過(guò)多的采用了簡(jiǎn)單、粗暴的教養(yǎng)方式，忽視了人際交往能力的教育和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，這種單一教育模式只是將大學(xué)生的精力集中在慵懶的校園生活和簡(jiǎn)單的書(shū)本理論層面上，削弱了他們應(yīng)對(duì)社會(huì)的能力。于是，相當(dāng)多的應(yīng)屆畢業(yè)生一旦離開(kāi)父母和大學(xué)校園，踏入社會(huì)之后就有很多不適應(yīng)，主要表現(xiàn)在：不知如何與人溝通、如何與他人合作、如何面對(duì)挑戰(zhàn)和經(jīng)受挫折，從而會(huì)出現(xiàn)茫然、恐慌、逃避等心理問(wèn)題。
3.3高校傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容與禮儀教育的脫節(jié)
當(dāng)前，我國(guó)高校思想道德教育的核心是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，這是非常高的教育層面，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)；而作為道德禮儀教育來(lái)講，目的只是直觀反映道德意識(shí)和禮儀活動(dòng)的簡(jiǎn)單表現(xiàn)形式，也許只是一個(gè)禮貌的動(dòng)作或一句“謝謝你”，所以當(dāng)前高校教育出發(fā)點(diǎn)與道德禮儀教育存在著一定的差距。也可說(shuō)，正是這樣一種學(xué)生思想道德教育邏輯上的斷層，也反映出當(dāng)前高校在人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)課程設(shè)置、培養(yǎng)方式方法等方面存在著同社會(huì)需求的脫節(jié)。
關(guān)鍵詞：“90后”大學(xué)生；禮儀修養(yǎng)；專業(yè)培訓(xùn)；校園氛圍
作為歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)非常重視禮儀。而大學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)，是中國(guó)古老文明的傳承者與繼承人，而且在以后的發(fā)展中還要將中國(guó)的古老文明傳向海外，因此“90后”大學(xué)生的責(zé)任非常重大。
一、“90后”大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)狀分析
當(dāng)前通過(guò)對(duì)“90后”大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)程度不容樂(lè)觀。盡管絕大部分大學(xué)生的行為舉止比較規(guī)范，但是他們對(duì)于自身禮儀修養(yǎng)的滿意程度較低，而且對(duì)禮儀修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)也不夠充分；其次，“90后”大學(xué)生在禮儀修養(yǎng)方面存在著需求與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。有一部分大學(xué)生想要通過(guò)禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提升自身的禮儀道德修養(yǎng)，但是卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有合適的平臺(tái)與途徑，從而放棄對(duì)禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)。此外，當(dāng)前學(xué)校、家庭與社會(huì)等對(duì)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)有所欠缺，大部分家長(zhǎng)與學(xué)校老師不注重對(duì)學(xué)生禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而使大學(xué)生對(duì)禮儀修養(yǎng)持漠視的態(tài)度。[1]
二、提升“90后”大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的重要舉措
1.開(kāi)展專業(yè)性培訓(xùn)，充實(shí)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)知識(shí)
作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的主要場(chǎng)所，高校在禮儀修養(yǎng)方面也要注重對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與支持。然而，現(xiàn)實(shí)情況是大部分學(xué)校對(duì)禮儀修養(yǎng)方面主修課程的開(kāi)設(shè)比較欠缺，盡管有一些學(xué)校開(kāi)設(shè)了禮儀課，但也是作為非重點(diǎn)課程而存在的，對(duì)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)不重視。因此，作為高校，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)存的課程制度與方案進(jìn)行合理調(diào)整，可以設(shè)立相關(guān)的禮儀修養(yǎng)與德育培養(yǎng)的相關(guān)課程，而且還要對(duì)相應(yīng)的教育形式進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而對(duì)學(xué)生禮儀修養(yǎng)的健康合理發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。[2]例如，可以開(kāi)設(shè)社交禮儀、職場(chǎng)禮儀、穿著禮儀課程等，而且還要邀請(qǐng)專業(yè)的老師與教授進(jìn)行指導(dǎo)，從而使學(xué)生禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)具有一定的實(shí)效性與可行性。
2.營(yíng)造積極踐行禮儀的校園氛圍
“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的禮儀實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該在校園內(nèi)積極開(kāi)展，通過(guò)這種有效的途徑，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得一定的禮儀修養(yǎng)知識(shí)。另外，還可以借助學(xué)校宣傳欄貼一些文明小貼士，或者在宣傳屏幕中播放禮儀示范的節(jié)目，使學(xué)生能夠認(rèn)真踐行在公眾場(chǎng)所不要大聲喧嘩、文明用餐以及節(jié)約水電等這些小事，從而在學(xué)生的思想中種下文明禮儀的種子。
3.積極監(jiān)督不文明行為，提升學(xué)生的文明禮儀意識(shí)
有效的規(guī)范制度能夠?qū)Σ晃拿鞯男袨榻o予一定的監(jiān)督，因?yàn)槿绻麅H僅依靠大學(xué)生的文明自覺(jué)，那么文明禮儀修養(yǎng)的形成則任重而道遠(yuǎn)。因此，實(shí)施有效的監(jiān)督措施是非常必要的。如果沒(méi)有強(qiáng)制性的監(jiān)督很難改變諸如過(guò)馬路闖紅燈等不文明的現(xiàn)象。因此在學(xué)校中應(yīng)該積極對(duì)“90后”大學(xué)生的行為進(jìn)行合理規(guī)范，這樣對(duì)校園和諧文化氛圍的營(yíng)造也有一定的積極作用。如制訂相應(yīng)的大學(xué)生禮儀規(guī)范，對(duì)不文明行為進(jìn)行監(jiān)督，還要設(shè)立專門(mén)的監(jiān)督小組，對(duì)營(yíng)造和諧文明的校園進(jìn)行宣傳，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣。
4.建立大學(xué)生禮儀培訓(xùn)檔案，培養(yǎng)良好的禮儀修養(yǎng)習(xí)慣
作為人才的聚集地，高校中匯集了全國(guó)各地的大學(xué)生，來(lái)自不同地域、不同家庭的大學(xué)生接受禮儀教育的水平都存在著差別。因此，對(duì)于禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)也應(yīng)該做到因材施教，對(duì)于不同程度的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的禮儀道德培養(yǎng)。[3]高?？梢越⒋髮W(xué)生禮儀培訓(xùn)檔案，通過(guò)檔案對(duì)大學(xué)生參與禮儀培訓(xùn)情況進(jìn)行記錄，從而對(duì)大學(xué)生的禮儀行為進(jìn)行有效的監(jiān)督，防止不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，促進(jìn)“90后”大學(xué)生形成良好的禮儀習(xí)慣。
綜上所述，對(duì)“90后”大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的不斷提升可以積極促進(jìn)高水平、高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，從而對(duì)社會(huì)與國(guó)家整體素質(zhì)水平的提升產(chǎn)生重要影響。為此，強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生的禮儀意識(shí)，提升大學(xué)生對(duì)我國(guó)禮儀的傳承意識(shí)能夠促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。作為“90后”大學(xué)生，應(yīng)該積極培養(yǎng)自身的禮儀修養(yǎng)內(nèi)涵，為個(gè)人修養(yǎng)的提升以及社會(huì)整體素質(zhì)的進(jìn)步而努力。而教育工作者以及全體社會(huì)人員，應(yīng)該對(duì)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提升工作給予積極的支持，從而為建設(shè)我國(guó)的精神文明而奮斗。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃蓉.大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教學(xué)探討[J].學(xué)習(xí)月刊，2011（12）：56-57.
[2]黃凱.談大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)[J].傳奇?傳記文學(xué)選刊：理論研究，2010（8）：99-101.
【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蒙古；大學(xué)生；體育禮儀教育
一、研究對(duì)象與方法
（一）研究對(duì)象
以部分普通高校為研究對(duì)象。
（二）研究方法
1.文獻(xiàn)資料法：通過(guò)登錄中國(guó)知網(wǎng)，查閱與本論文相關(guān)的博士、碩士論文及核心期刊二十余篇，并查閱了有體育禮儀方面的書(shū)籍，希望能為本論文提供理論依據(jù)。
2.問(wèn)卷調(diào)查法：按照本研究要求，設(shè)計(jì)了《普通高校大學(xué)生體育禮儀調(diào)查問(wèn)卷》，在高校中，依據(jù)地域劃分，選擇了部分高校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，主要包括內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、包頭師范學(xué)院、赤峰學(xué)院四所院校。發(fā)放問(wèn)卷200份，回收195份，有效問(wèn)卷183份，回收率97.5%，有效率93.8%。
3.訪談法：針對(duì)高校體育禮儀的具體要求、課程安排以及高校體育禮儀教育所面臨的具體問(wèn)題對(duì)高校的體育教師進(jìn)行了訪談。
二、研究結(jié)果與分析
（一）大學(xué)生體育禮儀教育現(xiàn)狀
1.大學(xué)生對(duì)體育禮儀的概念及體育禮儀包含內(nèi)容的了解程度。體育禮儀的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一方面是內(nèi)在的體育禮儀文化；另一方面是外在的體育禮儀行為方式。體育禮儀的內(nèi)在文化蘊(yùn)藏在一個(gè)民族的文化知識(shí)體系中，是隱性的，是通過(guò)外在的體育禮儀行為所表現(xiàn)出來(lái)的。外在的體育行為是顯性的、直觀的，包括體育賽事的規(guī)則、服飾、典禮儀式及觀看禮儀等，這些綜合起來(lái)表現(xiàn)出一個(gè)人的體育禮儀素養(yǎng)。
2.教師與學(xué)生重視程度不夠。根據(jù)本研究需要，對(duì)內(nèi)蒙古高校10名體育教師進(jìn)行了訪談，其中3名體育教師對(duì)體育禮儀具體包括的內(nèi)容了解的不太全面。而大學(xué)生對(duì)體育禮儀的教育不夠重視，他們認(rèn)為：相對(duì)體育活動(dòng)而言，體育禮儀相對(duì)沒(méi)有那么重要，而相對(duì)專業(yè)選修與必修課程，體育禮儀的學(xué)習(xí)更是不能占用太多時(shí)間與精力。
3.高校開(kāi)設(shè)專門(mén)體育禮儀課程較少。通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、包頭師范學(xué)院及赤峰學(xué)院四所院校的本科生培養(yǎng)方案研究發(fā)現(xiàn)：只有內(nèi)蒙古師范大學(xué)開(kāi)設(shè)了體育禮儀的選修課，其他三所院校都沒(méi)有專門(mén)開(kāi)始體育禮儀課程。通過(guò)訪談這幾所院校的教師發(fā)現(xiàn)，學(xué)校會(huì)不定期地開(kāi)設(shè)體育禮儀的短期培訓(xùn)班，一般是在舉行大型體育賽事之前開(kāi)設(shè)。
（二）大學(xué)生體育禮儀教育的影響因素
1.學(xué)校因素。學(xué)校教育在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著重要的作用，學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生體育禮儀方面有自身的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。目前，大部分普通高校還沒(méi)有開(kāi)設(shè)體育禮儀課程，學(xué)校的重視程度不夠。從公共體育課來(lái)說(shuō)，學(xué)校更多的重視大學(xué)生的感興趣的體育活動(dòng)及體育課程開(kāi)設(shè)的多樣性，從而提高大學(xué)生的體質(zhì)；從體育專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)校重視的是讓學(xué)生掌握專業(yè)技能，從而成為中小學(xué)體育教師的后備人才，所以體育禮儀的傳授就被學(xué)校忽視了。另外，學(xué)校也沒(méi)有專門(mén)針對(duì)體育禮儀教育的授課教師，專業(yè)的師資力量相對(duì)匱乏。短期培訓(xùn)班的教師多數(shù)是參加過(guò)相同體育賽事的志愿服務(wù)人員，教師專門(mén)進(jìn)修學(xué)習(xí)體育禮儀的機(jī)會(huì)較少，多數(shù)是教師自己平時(shí)相關(guān)知識(shí)的積累。
2.家庭因素。家庭教育的偏失也是導(dǎo)致學(xué)生體育禮儀規(guī)范了解較少的原因。我國(guó)當(dāng)前家庭教育現(xiàn)狀是關(guān)注高考，在應(yīng)試教育機(jī)制下，大多家庭注重對(duì)孩子知識(shí)的培養(yǎng)而忽視對(duì)其進(jìn)行人格的教育與培養(yǎng)，特別是體育知識(shí)方面的培養(yǎng)。我國(guó)的家庭教育基本是為孩子提供了一個(gè)溫室，大學(xué)生從小養(yǎng)成一種自我為中心的習(xí)慣，缺乏合作精神，這與體育教育集體學(xué)習(xí)集體思考的規(guī)律相沖突，體育禮儀的相關(guān)美德在這樣的家庭教育中很難形成。
三、構(gòu)建高校體育禮儀教育的措施
（一）結(jié)合體育教學(xué)過(guò)程，滲透體育禮儀教育
體育教學(xué)過(guò)程是實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程，而學(xué)生掌握體育禮儀知識(shí)和傳承體育文化也是體育教學(xué)目標(biāo)之一，所以體育教學(xué)過(guò)程要滲透體育禮儀教育。體育教師要不斷增強(qiáng)自己的專業(yè)素養(yǎng)，更新體育禮儀知識(shí)，嚴(yán)格要求自己的體育行為規(guī)范，把體育禮儀知識(shí)作為體育教學(xué)內(nèi)容的一部分去傳授，教師要做學(xué)生良好的表率，充分發(fā)揮教師的示范作用。在課上的教學(xué)比賽，嚴(yán)格要求學(xué)生注重有關(guān)的體育禮儀形式，養(yǎng)成良好的體育禮儀習(xí)慣。
（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，為學(xué)生提供良好的禮儀修養(yǎng)環(huán)境
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 文明禮儀 使用程度 現(xiàn)狀
中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1004-4914（2011）07-119-02
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，禮儀之邦，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至圣先師孔子告誡過(guò)他的學(xué)生：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！倍Y儀是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。通過(guò)禮儀教育能夠讓大學(xué)生懂得如何做人，如何做事，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造良好的自我形象，掌握為人處世的行為準(zhǔn)則。但是從目前大學(xué)生禮儀素質(zhì)的表現(xiàn)情況來(lái)看，還存在著許多不盡人意的地方。在全社會(huì)大力提倡素質(zhì)教育的今天，加強(qiáng)文明禮儀的使用程度，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，已經(jīng)成為高校道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要組成部分。因此，加強(qiáng)大學(xué)生文明禮儀的使用應(yīng)引起高度的重視。
一、問(wèn)卷調(diào)查與大學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀
本次調(diào)查以“大學(xué)生文明禮儀使用現(xiàn)狀”為主題，面向的是5所重點(diǎn)及普通院校發(fā)放試卷，此次調(diào)查采用的是自填式問(wèn)卷調(diào)查法進(jìn)行的，共發(fā)放試卷500份，有效試卷為482份,有效率達(dá)96%。此次調(diào)查中女生占62%，男生比例占38%。然而，調(diào)查顯示，現(xiàn)今部分大學(xué)生對(duì)于禮儀的使用程度不容樂(lè)觀，出現(xiàn)了其禮儀修養(yǎng)存在著與其所受文化教育不對(duì)等的缺失情況。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生缺少公德意識(shí)，很多大學(xué)生遵守社會(huì)公德的意識(shí)薄弱，如在公共場(chǎng)合有大吃大喝、亂扔雜物、高聲談笑、搶座位、占座位等；文明禮貌有失文雅，在大學(xué)生群體中有很大部分的學(xué)生會(huì)說(shuō)一些不文明的口頭禪；內(nèi)心有良好的道德意識(shí)，但是缺乏起碼的禮儀常識(shí)，如不知道鞠躬、不會(huì)微笑、不會(huì)問(wèn)候，不知道怎樣與他人建立良好的關(guān)系，遇到陌生人不知所措；這些都與禮儀修養(yǎng)和精神文明建設(shè)極不和諧。調(diào)查還顯示很大部分的大學(xué)生認(rèn)為對(duì)于長(zhǎng)輩需要使用文明禮儀，但朋友之間不需要過(guò)多的禮儀，這樣的行為得到大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)可。此外，男生的文明禮儀使用程度低于女生的文明禮儀使用程度。這些種種也表明，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于禮儀也隨之有了新的理解與認(rèn)識(shí)，而與之相對(duì)應(yīng)的是文明禮儀使用現(xiàn)狀有了新的變化。
二、大學(xué)生文明現(xiàn)狀的原因分析
伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入,我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)化,致使價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展給中國(guó)帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)和活力,同時(shí)使人們的思想意識(shí)獲得了前所未有的解放,一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形“新思潮”的挑戰(zhàn),這成為每一所高校，每一位大學(xué)生都不能回避的社會(huì)現(xiàn)象。
1．傳統(tǒng)禮儀文化批判擯棄的偏失。禮儀文明是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它應(yīng)當(dāng)與時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，并使成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流，進(jìn)而對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但是，在一些領(lǐng)域和地區(qū)出現(xiàn)了禮儀失范的現(xiàn)象，這種失范在很大程度上是人們把“禮”，尤其是從漢朝開(kāi)始的封建社會(huì)把“禮”片面地解釋為體現(xiàn)等級(jí)秩序的“威儀”，“禮”被更多地強(qiáng)調(diào)為形式，而忽視其本義和蘊(yùn)藏的豐厚思想，“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行”，所以“禮”還包含了“忠信”“義理”的意思，這些思想在現(xiàn)實(shí)生活中很好的調(diào)節(jié)了人與人之間的關(guān)系，形成良好的社會(huì)氛圍。但近代以來(lái)，越來(lái)越多的人認(rèn)為中國(guó)的落后主要源于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守，并為此發(fā)起了批判舊文化的運(yùn)動(dòng)。這種對(duì)封建舊文化的批判使新文化的民主科學(xué)精神深入人心，此運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是好的，但如果把這種批判推向極端，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。最終導(dǎo)致禮樂(lè)文化也就漸漸遠(yuǎn)離了我們。對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過(guò)激而“揚(yáng)”之不足，導(dǎo)致了在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)對(duì)中華禮儀文化重視不夠，造成了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的斷裂，從而出現(xiàn)了道德滑坡，人的素質(zhì)下降的結(jié)果。
2．外來(lái)禮儀文化的沖擊。禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。不同國(guó)家的文化可以在一定程度下融合，但更多情況下是呈現(xiàn)出相互沖突和對(duì)立的關(guān)系。各國(guó)的文化體系中的價(jià)值觀念不盡相同，他們都以自己的方式、從自己的利益出發(fā)去解釋各自的文化，必然造成文化之間的沖突和對(duì)立。而且兩種成熟文化在交流中遇到一塊，各自都有深厚的文化基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)支持，不可能輕易地接受對(duì)方的價(jià)值觀念，其結(jié)果往往不會(huì)是融合，而是更深的隔閡和對(duì)立。隨著全球化的步伐不斷加快，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊，傳統(tǒng)禮儀文化失去了其現(xiàn)實(shí)存在的土壤。當(dāng)代大學(xué)生由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和接受不夠，新鮮的外來(lái)的文化更容易被他們認(rèn)同與接納。大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)外來(lái)文化全面接觸、迅速適應(yīng)、積極迎合的態(tài)度，但由于盲目熱衷于西方，單方面的吸收西方禮儀，以至于陷入一邊倒；拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。從文化與民族的關(guān)系看，禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果趨之若鶩，失去了民族的自尊，那么本民族的傳統(tǒng)禮儀就會(huì)被淹沒(méi)，成為“喬裝打扮”與“偽裝”的“中國(guó)文化情結(jié)”。
3．男性與女性在使用程度上的差異。此次調(diào)查男女比例雖稍有懸殊，但是從此次調(diào)查的結(jié)果中看，男性使用文明禮儀的程度比女性的禮儀使用程度低，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。首先從歷史的角度看，“因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)最早的黎明時(shí)期，每個(gè)婦女（由于男人給予她的價(jià)值，加上她的體力不及男人）就是處于為某個(gè)男人所奴役的狀態(tài)?！痹谠械囊阅行詾楹诵慕⑵饋?lái)的人類知識(shí)體系中，女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性。由于歷史上私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，男人占有生產(chǎn)資料的私有制，階級(jí)制度的確立，使女人成為男人的附屬。在社會(huì)中的地位取決于物質(zhì)、精神及意識(shí)形態(tài)。女性地位在中國(guó)自古以來(lái)都是處于低下的位置，是受壓迫的，這種壓迫來(lái)自于封建主義和父權(quán)制之間錯(cuò)綜復(fù)雜的交互作用的結(jié)果。由于這種壓迫使婦女在社會(huì)生活中處處受到限制，從而使女性在交往、生活及說(shuō)話上都小心翼翼，長(zhǎng)期形成了對(duì)禮教的遵從。女性對(duì)禮教的遵從是人類歷史發(fā)展到一定階段的社會(huì)現(xiàn)象,在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)雖然還在不斷的進(jìn)行深化改革，女性的地位有了一些良好的改觀，但是從整體上看女性仍然處于劣勢(shì)的位置，這也使得那些被束縛的傳統(tǒng)觀念在女性身上仍有體現(xiàn)。其次從男女性格的差異上看，一般而言，男性的特點(diǎn)是外露和熱烈，但稍嫌粗獷，在表達(dá)感情上喜歡單刀直入、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在語(yǔ)言上顯得張狂、粗俗，在行為上顯得莽撞、粗魯，總體顯現(xiàn)出使用文明禮儀程度低的現(xiàn)狀；而女性則相對(duì)的內(nèi)含、深沉，卻略顯羞澀、執(zhí)拗，表達(dá)感情時(shí)較為婉轉(zhuǎn)，在語(yǔ)言行為上顯得含蓄、得體，其使用文明禮儀的程度顯然高于男性。男女性在性格上的差異造成了他們?cè)谡J(rèn)識(shí)事情和解決問(wèn)題等方面產(chǎn)生了差異性，也使得他們?cè)谑褂梦拿鞫Y儀方面存在差異性。
4．現(xiàn)代化語(yǔ)境下大學(xué)生對(duì)文明禮儀的認(rèn)識(shí)與理解。在傳統(tǒng)理念里，使用文明禮儀的對(duì)象不分遠(yuǎn)近親疏，但在調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的大學(xué)生對(duì)于文明禮儀的使用對(duì)象有新的界定。根據(jù)了解，大部分的大學(xué)生認(rèn)為長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、以及不熟悉的人交往中會(huì)使用文明禮儀，但和與自己關(guān)系親密的人（平輩之間）不需要過(guò)多的繁文縟節(jié)。隨著社會(huì)在不斷的發(fā)展，社會(huì)改革不斷的深化，傳統(tǒng)的觀念在人們的生活中悄然發(fā)生變化，說(shuō)明人對(duì)于自身的發(fā)展更加的趨于他們自己所向往的“人”。人的本質(zhì)不是可固化的實(shí)體性的存在，而是自由自覺(jué)的活動(dòng)，也就是說(shuō)，人在本質(zhì)上是“待發(fā)展”和“待完成”的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而且這種待發(fā)展和待完成的狀態(tài)是在個(gè)體的自由選擇和自主決定中呈現(xiàn)出來(lái)的?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币簿褪钦f(shuō)人的發(fā)展是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的。這也就是說(shuō)，人的本質(zhì)這種待發(fā)展和待完成的狀態(tài)不僅是個(gè)體在自由選擇和自主決定中呈現(xiàn)出來(lái)，而且還是個(gè)體在社會(huì)生活中與“他者”互動(dòng)時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的。馬克思指出；“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”人的本質(zhì)是具有歷時(shí)性特點(diǎn)的，在不同的歷史時(shí)期或人類社會(huì)的不同形態(tài)中，人的本質(zhì)在內(nèi)涵上是各不相同的，但總體上來(lái)說(shuō)，人的本的每一次新的闡釋都表現(xiàn)為向“人更像人”的狀態(tài)邁進(jìn)，即不斷地表現(xiàn)為“人的解放”的特征。要判斷某種行為的優(yōu)劣，我們只能根據(jù)這種行為在怎樣的程度上符合人性。人通常表現(xiàn)的行為是為了滿足自身的某種需要，也就是人的需要即是人的本性。大學(xué)生認(rèn)為朋友之間不需要過(guò)多的客套也是因?yàn)檫@樣能滿足他內(nèi)心的需要，也是體現(xiàn)大學(xué)生自身發(fā)展的需要，近而表明了為什么大學(xué)生會(huì)對(duì)文明禮儀的使用對(duì)象有新的理解與認(rèn)識(shí)，同時(shí)這也是人們?cè)谶@個(gè)不斷深化的社會(huì)改革中更趨向和諧發(fā)展的需要。當(dāng)然在這個(gè)觀念發(fā)展的過(guò)程中最重要的先決條件便是“和諧”。
5.禮儀教育的弱化與教育管理的滯后。禮儀教育的弱化使德育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)大打折扣，其弱化的原因有兩點(diǎn)。首先，忽略了禮儀與自由的契合點(diǎn)。在一個(gè)充滿個(gè)性的世界里，過(guò)多的“繁文縟節(jié)”顯得礙手礙腳，抑制自由，所以人們更容易將禮儀與自由對(duì)立起來(lái)。在更具有自由空氣的高校里，教育者往往認(rèn)為禮儀教育是一種過(guò)多的干涉，受教育者則認(rèn)為禮儀教育是對(duì)自己設(shè)定的多余負(fù)擔(dān)。其次是不切實(shí)際地追求“理想”的道德。就如老子稱“……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之殆也。是以，大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此?！崩献又鲝埢貧w元初狀態(tài)，倡導(dǎo)道德修養(yǎng)回歸天地自然本性，我們現(xiàn)在看這段論述似乎很有道理，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，這就是對(duì)純道德的抱殘守缺的虛無(wú)論。在高校德育中，教育者和受教育者的潛意識(shí)中或多或少作了這種的預(yù)設(shè)，導(dǎo)致了德育指導(dǎo)思想的偏差和困惑，使德育僅成為意識(shí)形態(tài)和道德理想的宣傳。
當(dāng)一個(gè)高中生邁進(jìn)大學(xué)校門(mén)的時(shí)候，即開(kāi)始進(jìn)入“斷奶期”和“輕松期”。他們離開(kāi)父母開(kāi)始相對(duì)獨(dú)立的學(xué)習(xí)和生活，不再像中學(xué)那樣由老師“看管”。同時(shí)，他們剛從高考桎梏中掙脫出來(lái)，新的學(xué)習(xí)壓力相對(duì)來(lái)說(shuō)沒(méi)有以前那么大，從而感到一種從來(lái)未有的輕松。此時(shí)的他們開(kāi)始不再安于以往的苦讀和封閉的校園生活，他們有條件、有時(shí)間、有精力通過(guò)不同的渠道、途徑去感受“外面精彩的世界”。而此時(shí)高校的教育管理部門(mén)對(duì)禮儀教育沒(méi)有足夠的重視和有效的措施，自然而然在社會(huì)的大環(huán)境和學(xué)校的小環(huán)境的雙重影響下，他們身上就或多或少地表現(xiàn)出禮儀缺失問(wèn)題。
三、提高大學(xué)生文明禮儀的重要途徑
1．做好宣傳工作，明確禮儀教育的目的。禮儀教育是高校實(shí)施素質(zhì)教育不可或缺的，也是社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈要求。禮儀教育有利于大學(xué)生與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的交往氛圍，促進(jìn)大學(xué)生的身心健康；有利于促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，提高心理承受力。實(shí)際上，對(duì)于禮儀修養(yǎng)，從小學(xué)階段至大學(xué)階段的相關(guān)教育趨于單調(diào)而概念化，大多數(shù)都是外在形式的強(qiáng)調(diào)，往往忽略了禮儀修養(yǎng)的本質(zhì)與重要作用。致使大學(xué)生對(duì)于文明禮儀的了解往往是片面地將禮儀理解為見(jiàn)面問(wèn)好、排隊(duì)等形式上的宣揚(yáng)。因此，要加強(qiáng)高校禮儀教育，就必須加強(qiáng)宣傳工作，強(qiáng)調(diào)禮儀的使用在大學(xué)生綜合素質(zhì)表現(xiàn)中的重要地位，使全社會(huì)重視禮儀教育及使用。同時(shí)，對(duì)于大學(xué)生，要強(qiáng)調(diào)禮儀教育的目的，讓學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到禮儀使用在以后的生活與工作上的重要性，讓他們自覺(jué)自愿地努力提升自我的禮儀修養(yǎng)。在具體實(shí)施上，注重從大學(xué)生品德修養(yǎng)和文化素質(zhì)教育入手，摒棄傳統(tǒng)的灌輸式教育方法以及口號(hào)式、概念化的宣揚(yáng)，通過(guò)切實(shí)的事例分析、實(shí)踐操作等活動(dòng)，提升學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)校和教師都不應(yīng)一味地重視和強(qiáng)調(diào)學(xué)科成績(jī)，應(yīng)該把禮儀修養(yǎng)等納入作為學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定、學(xué)生評(píng)優(yōu)等的考核標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)鼓勵(lì)大學(xué)生積極使用文明禮儀。
2．教師為人師表，要做好表率作用。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。我們當(dāng)代大學(xué)教師的職責(zé)不僅在于專業(yè)知識(shí)的傳授，對(duì)于學(xué)生高尚思想道德的培養(yǎng)也不容忽視。學(xué)生的“向師性”很強(qiáng)，教師是學(xué)生心目中最崇高，最有威信的榜樣。在高校中教師不再僅僅指的是授課的老師，同時(shí)還有輔導(dǎo)員。他們的道德品質(zhì)，性格愛(ài)好，文化素養(yǎng)，治學(xué)態(tài)度，一言一行都會(huì)在學(xué)生的心靈上潛移默化地產(chǎn)生積極的或者消極的影響，在學(xué)生的成長(zhǎng)歷程中留下不可磨滅的印記，因此教師也應(yīng)該努力提升自身禮儀素養(yǎng)，真正做到言傳身教。教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“學(xué)高為師，身正為范?！币獙W(xué)生做的事情，教師要躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教師要躬親共學(xué)；要學(xué)生守的守則，教師要躬親共守。冰心說(shuō)過(guò)：“教師的現(xiàn)在，就是學(xué)生的將來(lái)?！睆倪@點(diǎn)可以充分的說(shuō)明教師的重要性。
3．開(kāi)設(shè)相應(yīng)的禮儀課程，進(jìn)行必要的禮儀培訓(xùn)。大學(xué)時(shí)代是學(xué)生知識(shí)和素養(yǎng)的提高階段，由于大學(xué)生禮儀知識(shí)的缺乏和使用程度不高，他們往往在無(wú)意識(shí)間按照個(gè)人的理想模式去和別人交往，容易產(chǎn)生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成大學(xué)生特有的困惑和苦惱。對(duì)此在課程的設(shè)置上一定要貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生。根據(jù)學(xué)生的年齡特征，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，科學(xué)規(guī)劃培訓(xùn)內(nèi)容，寓教于樂(lè)，增強(qiáng)文明禮儀教育的針對(duì)性和實(shí)效性，從而引導(dǎo)大學(xué)生在生活中能恰到好處的遵守和運(yùn)用文明禮儀，并引導(dǎo)大學(xué)生把社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德品質(zhì)和道德實(shí)踐。
4．開(kāi)展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，形成濃厚的尚禮風(fēng)氣。校園良好人文氛圍的創(chuàng)設(shè)也是高校文明禮儀不可忽略的一部分。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所?！靶@文化對(duì)學(xué)生的影響是整體的、穩(wěn)定的、潛移默化的，在加強(qiáng)文科課堂教學(xué)的同時(shí)，不可忽視校園文化對(duì)學(xué)生的影響?！睂W(xué)校應(yīng)該多組織一些禮儀素養(yǎng)的講座和活動(dòng)等，讓大學(xué)生切實(shí)感受到文明禮儀使用的真實(shí)性和重要性；也可以羅列一些大學(xué)生中普遍存在的禮儀缺失點(diǎn)，引起學(xué)生的共鳴。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校內(nèi)外的各種禮儀活動(dòng)和社會(huì)公益活動(dòng)，讓他們展示禮儀的魅力和大學(xué)生的風(fēng)范。可以開(kāi)展各種針對(duì)學(xué)生禮儀失范現(xiàn)象的辯論會(huì)、演講等活動(dòng)，弘揚(yáng)文明禮儀之風(fēng)。同時(shí)還可以利用校園廣播、宣傳欄等來(lái)介紹名人處世修身的軼事，推動(dòng)學(xué)校精神文明建設(shè)。
5．大學(xué)生自身道德的追求。在教育學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀知識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中不斷的體驗(yàn)和感悟，并主動(dòng)去實(shí)踐，把文明禮儀要求內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)和行為習(xí)慣，使禮儀的他律轉(zhuǎn)化禮儀的自律，充分發(fā)揮學(xué)生自我管理，自我服務(wù)，自我教育的優(yōu)勢(shì)。自我行為規(guī)范經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)、潛移默化地達(dá)到自我靈魂的凈化和陶冶情操的目的。大學(xué)生作為道德主體自覺(jué)性的發(fā)揮，在社會(huì)主義初級(jí)階段仍然需要外界環(huán)境的正面激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制，只有當(dāng)社會(huì)、學(xué)校風(fēng)氣普遍轉(zhuǎn)好以后，禮儀習(xí)慣才會(huì)成為大學(xué)生的一種完全自我追求。
四、結(jié)語(yǔ)
在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，有不少人是有知而不行，明知而故犯的，知與行并非是必然合一的，所以有道德認(rèn)識(shí)的人既可能作出符合道德的行為，也可能作出不符合道德的行為。知行合一首先要求大學(xué)生對(duì)文明禮儀有認(rèn)識(shí)，這就需要高校的文明禮儀教育。其次道德行為中的知與行，是在行為實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的。所以高校文明禮儀教育并不僅滿足于文明禮儀知識(shí)的傳授，更多的是追求大學(xué)生對(duì)于文明禮儀的踐行，達(dá)到知行合一，這樣才能提高高校文明禮儀的使用程度，促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)。
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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；禮儀；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀；對(duì)策
中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化的文明古國(guó)，自古以來(lái)中國(guó)便具有禮儀之邦的美稱。中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了古老民族的傳統(tǒng)美德，在博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，直至今天仍然有很強(qiáng)大的生命力，它是中華民族的寶貴的精神財(cái)富。但是，中國(guó)正在經(jīng)歷著有史以來(lái)最大的傳統(tǒng)文化危機(jī)，當(dāng)今中國(guó)人的禮儀修養(yǎng)存在著嚴(yán)重的缺失，這種缺失具體表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)交往、生活細(xì)節(jié)等方面。大學(xué)生作為社會(huì)上一個(gè)獨(dú)特的群體，今天在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德教育的同時(shí)，重溫禮儀教育依然應(yīng)該同步而行。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化的繼承現(xiàn)狀
禮儀在我國(guó)有深厚的歷史文化淵源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)生群體是一個(gè)崇尚時(shí)尚、追求潮流、注重自身形象的群體，在西方主流思想占上風(fēng)的當(dāng)代，盲目追求并歪曲理解自由、平等的現(xiàn)象無(wú)處不在，傳統(tǒng)禮儀文化教育和繼承已被無(wú)形的邊緣化，在大學(xué)生當(dāng)中普遍存在著排斥和擠兌傳統(tǒng)文化的思想。因此，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，就是繼承我國(guó)優(yōu)秀的禮儀文明，是弘揚(yáng)我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。
二、大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的缺失的表現(xiàn)及主要原因
1、大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失的表現(xiàn)
（一）對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化認(rèn)知缺失
傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用，禮儀文化的缺失日益嚴(yán)重，而且有蛻變的趨勢(shì)。新時(shí)期大學(xué)生缺少傳統(tǒng)的倫理道德意識(shí)和禮儀行為的知識(shí)，不理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的“禮”文化所包含的精深內(nèi)涵，受一些片面認(rèn)識(shí)的影響對(duì)有關(guān)禮進(jìn)行了有意無(wú)意的誤讀，認(rèn)為“禮”文化都是封建糟粕。
（二）禮儀文明意識(shí)淡漠 缺少謙敬意識(shí)
“禮主敬”，禮者敬人也，也就是說(shuō)，禮就是要先要尊敬他人?，F(xiàn)在很多大學(xué)生不尊重長(zhǎng)輩，不敬重老師，不尊敬同學(xué)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
（三）儀容儀貌有失文雅
如今部分大學(xué)生斯文不再，“失禮”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮：言談不文明，臟話連篇；某些大學(xué)生情侶在教室里旁若無(wú)人、舉止親昵；某些大學(xué)生在安靜的圖書(shū)館里大聲地接聽(tīng)手機(jī)；某些大學(xué)生坐在公共汽車上，對(duì)身邊的老人視若無(wú)睹；另外，很多大學(xué)生缺少對(duì)形象美的正確認(rèn)識(shí)及追求，對(duì)美的儀表、儀態(tài)方面的客觀標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)模糊，盲目追求社會(huì)上所謂的“潮流”，以時(shí)髦、前衛(wèi)、新奇為美，濃妝艷抹、服飾怪異等等，這些現(xiàn)象都與大學(xué)生的身份極不相符。
（四）禮儀踐行手足無(wú)措
禮儀的修養(yǎng)在于內(nèi)外兼修。某些大學(xué)生不懂得謙虛、禮讓，凡事以自我為中心，既不懂禮儀，自然也就談不上能夠做到遵守禮儀了；某些大學(xué)生內(nèi)心有良好的道德品質(zhì)，但是缺乏起碼的禮儀常識(shí)，如不知道鞠躬、不會(huì)微笑、不會(huì)握手、不會(huì)問(wèn)候，不知道應(yīng)該怎樣與別人建立關(guān)系，遇到陌生人不知所措，不知道與長(zhǎng)輩乘車時(shí)自己應(yīng)該坐在哪個(gè)位置，不知道在什么樣的場(chǎng)合應(yīng)該穿什么樣的衣服等等。
禮儀教育的形勢(shì)不容樂(lè)觀，但是禮儀教育的重要性又告訴我們，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育勢(shì)在必行。
2、大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失的主要原因
造成大學(xué)生禮儀修養(yǎng)缺失的原因很多，既有社會(huì)、校園、家庭等成長(zhǎng)環(huán)境的影響、也有外來(lái)文化的沖擊。
（一）個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境的影響。由于各方面原因，我國(guó)公民的社會(huì)道德修養(yǎng)還處于較低水平。在個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中，大學(xué)生沒(méi)有受到來(lái)自社會(huì)的足夠示范和指導(dǎo)，這其中一方面是家庭所施加影響的力度不夠；另一方面，在中、小學(xué)這一禮儀修養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校沒(méi)有對(duì)禮儀教育給予足夠的重視。所以，在大學(xué)前的階段，一些學(xué)生的禮儀素養(yǎng)就已經(jīng)有所缺失。
（二）外來(lái)文化的影響。在世界一體化的今天，由于當(dāng)代學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不夠，新鮮的外來(lái)文化更容易被他們認(rèn)同與接納。大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)于外來(lái)文化全面接觸、快速適應(yīng)、積極迎合的態(tài)度，年輕一代越來(lái)越崇尚過(guò)“洋節(jié)”就是一個(gè)證明。禮儀的產(chǎn)生發(fā)展存在著與其他文化背景的禮儀相融合的過(guò)程，但如果不堅(jiān)守本民族固有的傳統(tǒng)文化，又何來(lái)面向世界呢?
（三）大學(xué)生人格“單面化”與禮儀規(guī)范“多面性”的沖突。
新世紀(jì)大學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)刻苦努力，勤于思考，注重效率。但是，正是由于過(guò)于注重專業(yè)知識(shí)的獲得， 一切以為將來(lái)消費(fèi)作投入準(zhǔn)備。這些為了功利的目的對(duì)專業(yè)知識(shí)的過(guò)分追求，對(duì)實(shí)用化價(jià)值取向的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，恰恰反映了當(dāng)代大學(xué)生的人格上是理性因素的過(guò)分膨脹，從而導(dǎo)致大學(xué)生人格發(fā)展的“單面化”趨勢(shì)嚴(yán)重。然而，禮儀規(guī)范所體現(xiàn)的是：遵守、自律、敬人、寬容、平等、真誠(chéng)和適度等“多面性”原則，它強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。功利化的目的使大學(xué)生們只有一種追求，那就是為了升學(xué)、為了將來(lái)的謀職而將自己的關(guān)注點(diǎn)過(guò)多地集中于智力性教育。道德教育、理想教育、人格教育則不同程度地受到大學(xué)生忽視和冷落。這樣，勢(shì)必造成受教育者科學(xué)知識(shí)的掌握與道德品質(zhì)的養(yǎng)成、禮儀規(guī)范的領(lǐng)略與人文素養(yǎng)的獲得之間的無(wú)情脫節(jié)。
三、大學(xué)生禮儀教育改善的對(duì)策
荀子曾說(shuō)過(guò)：“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！?對(duì)于禮儀這份珍貴的民族文化的繼承和弘揚(yáng)，當(dāng)代大學(xué)生義不容辭。對(duì)于大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的改善，我覺(jué)得有以下幾種途徑。
1、開(kāi)設(shè)專門(mén)的禮儀課程
“人無(wú)禮而不生”，禮儀是人生的一門(mén)必修課。高?？梢愿鶕?jù)不同的專業(yè)，適當(dāng)設(shè)置不同種類的禮儀課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀基本理論和具體規(guī)范的教育。學(xué)校禮儀課程的開(kāi)設(shè)可以使學(xué)生行為更自然得體加禮貌大方，氣質(zhì)更加文雅端莊，對(duì)學(xué)生一生都起重要作用，社會(huì)禮儀文明程度也大有提高。
2、營(yíng)造良好的禮儀氛圍
在學(xué)校的禮儀教育中除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀說(shuō)教、規(guī)范禮儀的要求之外，更重要的是要營(yíng)造一個(gè)良好的禮儀氛圍。
校園的環(huán)境熏陶作用。加強(qiáng)禮儀教育必須發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢(shì)可以開(kāi)展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，營(yíng)造良好的校園氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)外各種禮儀活動(dòng)和社會(huì)公共活動(dòng)，不斷積累交往經(jīng)驗(yàn)，展示禮儀的魅力和大學(xué)生的風(fēng)范。這樣，學(xué)生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。
3、開(kāi)辟禮儀教育第二課堂，提高大學(xué)生文化修養(yǎng)
高?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生提高人際交往水平,創(chuàng)造良好的文化氛圍,提供正確的輿論導(dǎo)向,對(duì)大學(xué)生規(guī)范自身行為,克服不良習(xí)慣,逐步提高自身的禮儀素養(yǎng)是十分必要。要在校園內(nèi)掀起文明修身之風(fēng),形成人人學(xué)禮儀,處處用禮儀的風(fēng)氣。
逐步將中華傳統(tǒng)文化教育納入第二課堂，取其精華，滲透到學(xué)習(xí)生活的方方面面，使其由督學(xué)，自學(xué)到愛(ài)學(xué)健康發(fā)展，進(jìn)一步提高大學(xué)生文化修養(yǎng)，使當(dāng)代大學(xué)生禮儀具有深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
4、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的教育優(yōu)勢(shì)
