時間：2023-10-10 10:40:27
序論：在您撰寫青少年道德教育時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
在青少年道德教育目標方面，韓國政府和各級學校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質，從而道德教育也被視為國家教育的核心內容。韓國中小學校開設了公民道德課和國民倫理課，韓國教育部明確規(guī)定，學校道德教育的基本目標是：要使青少年學生學的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識、國家意識與社會意識，要使青少年學生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學生良好的道德品質。韓國青少年道德教育的根本目標是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協助所有的人完善其個人思想品德，培養(yǎng)公民的獨立生活能力和公民所應具有的基本資格，從而使其努力為民主國家的建設服務并最終實現全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內容方面，韓國各級學校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學生道德教育的核心內容。
孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國人的血液里，成為其國家發(fā)展和個人成長的精神能源。在韓國，從小學到大學，學校道德教育的核心內容是儒家基本倫理思想，例如韓國學校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國主義教育和民族精神教育也是韓國學校道德教育的重要內容。學校經常組織青少年升國旗、唱國歌，中小學校還經常組織青少年學生參觀當地的歷史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學生的愛國情感和民族自豪感。生活教育也是韓國青少年道德教育的重要內容之一，主要包括“個人生活”“家庭近鄰學校生活”和“社會生活”“國家民主生活”四個部分。此外，韓國學校還非常注重開展學生的日常禮儀教育，主要包括個人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)和國家生活禮節(jié)五個方面，培養(yǎng)青少年學生良好的文明行為和文明習慣。
二、韓國青少年道德教育的主要方法
韓國學校為了達到國家規(guī)定的青少年道德教育的總目標，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實踐法
在道德教育過程中，韓國學校比較重視開展青少年學生的課外實踐體驗活動，因為道德的本質就是一種實踐精神。據有關資料的統(tǒng)計，韓國的中小學校共有90多種不同類型的實踐教學活動，如愛國主義教育運動、傳統(tǒng)藝術教育活動、國際青少年交流活動、自我心理調控訓練和各種儀式活動等。正是通過開展日?；蜕罨牡赖陆逃顒?，韓國學校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國學校注重各學科滲透教育的應用，如在國語教學中滲透愛國主義精神，通過歷史教學來展現韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強學生的民族自豪感，在數學教學中培養(yǎng)學生嚴肅認真的生活態(tài)度和習慣。3.社會服務法學校注重引導學生在參加社會服務活動中鍛煉自己、提高道德意識、增進民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學生經常參加的社會服務活動主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價值澄清法
價值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動三個階段和七個步驟，非常重視學生道德價值觀的形成，它強調學生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學生一定的指導，然后由學生自主進行價值選擇和判斷。
三、韓國青少年道德教育的主要特色
韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國各級學校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內容。例如，學校對學生進行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養(yǎng)學生的愛國意識、民族意識和國家責任意識。在家庭里父母要對孩子進行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學生良好的道德品質和文明的生活習慣。此外，在韓國學校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學生的愛國情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會化
韓國政府認為，道德教育是一項十分復雜的系統(tǒng)工程，強調教育必須是學校、家庭和社會三位一體的教育，建立了學校、家庭與社會三位一體的綜合教育網。主要做法是：首先，學校召開家長聯誼會，在道德教育過程中始終與學生家庭保持密切的聯系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會教育網、社會監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會機構與學校保持緊密的協作，共同參與到青少年道德教育活動中去，從而進一步增強了青少年道德教育的實際效果。
3.道德教育的生活化
韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國學校注重把道德教育的內容融入學生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學校把道德教育內容劃分為四大部分，即公民的個人生活、家庭鄰里學校生活、社會生活和國家民主生活。個人生活主要包括尊重生命、誠實守信、平等相待與生活節(jié)制等內容；家庭鄰里學校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內容；社會生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護正義等內容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護統(tǒng)一、促進國際友好和維護世界和平等內容。韓國道德教育生活化有助于青少年學生從現實生活中體驗道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當前，韓國學校道德教育已經形成了比較完整的德育目標體系和符合青少年學生心理和年齡特點的、循序漸進的德育內容。在小學階段，主要開設生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學生良好的道德生活習慣。在中學階段，主要開設國民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學生正確的道德價值觀和法制觀。在大學階段，主要開設國民倫理課和歷史文化課，提升學生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國青少年道德教育對我國學校道德教育的啟示
在當今世界價值觀日益多元化的形勢下，韓國學校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進一步的增強，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國青少年道德教育最突出的特點就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當前，儒家倫理思想既是韓國學校道德教育的內容，又是韓國學校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經成為維系個人與集體、社會乃至國家關系的黏合劑。我國是一個擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國各級學校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學的德育教材中去，進一步加強中小學德育教材建設。各級學校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實轉化為青少年學生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學科的滲透教育作用
韓國學校道德教育除了開設專門的'道德課對學生進行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學科的滲透作用。而我國學校道德教育基本上是由專門教學部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學科的滲透作用。例如，在語文課教學中要注重挖掘我國傳統(tǒng)思想文化的價值，培養(yǎng)學生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚中華民族精神。在數學課的教學中通過講授我國數學家的愛國故事來激發(fā)學生的科學精神和愛國精神。因此，我們各級各類學校開展青少年道德教育要注重多學科的滲透教育，切實提高我國青少年道德教育的實效性。
3.著力構建生活化的德育目標和內容
韓國學校注重將道德教育與日常生活相結合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導青少年從當下的現實生活走向未來的可能生活，進一步實現人生價值。因此，學校道德教育一定要引導學生走出沉悶的課堂，走進廣闊的鮮活的社會現實生活，使學生在現實生活中感受道德、體驗道德和踐行道德，從而在活動中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學校要制訂生活化的德育目標，制訂以課堂理論教學為導向和以學生日常生活和社會實踐活動為主導的生活化德育目標。其次，學校要大力整合目前的德育教材和教學內容，增加鮮活的能夠滿足學生實際生活需要的道德教育內容，尤其要著力增加學生參加課外道德實踐活動的時間和內容，切實增強我國青少年道德教育的活力。
在青少年道德教育目標方面，韓國政府和各級學校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質，從而道德教育也被視為國家教育的核心內容。韓國中小學校開設了公民道德課和國民倫理課，韓國教育部明確規(guī)定，學校道德教育的基本目標是：要使青少年學生學的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識、國家意識與社會意識，要使青少年學生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學生良好的道德品質。韓國青少年道德教育的根本目標是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協助所有的人完善其個人思想品德，培養(yǎng)公民的獨立生活能力和公民所應具有的基本資格，從而使其努力為民主國家的建設服務并最終實現全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內容方面，韓國各級學校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學生道德教育的核心內容?？鬃拥摹盀閲M忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國人的血液里，成為其國家發(fā)展和個人成長的精神能源。在韓國，從小學到大學，學校道德教育的核心內容是儒家基本倫理思想，例如韓國學校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國主義教育和民族精神教育也是韓國學校道德教育的重要內容。學校經常組織青少年升國旗、唱國歌，中小學校還經常組織青少年學生參觀當地的歷史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學生的愛國情感和民族自豪感。生活教育也是韓國青少年道德教育的重要內容之一，主要包括“個人生活”“家庭近鄰學校生活”和“社會生活”“國家民主生活”四個部分。此外，韓國學校還非常注重開展學生的日常禮儀教育，主要包括個人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學校生活禮節(jié)、社會生活禮節(jié)和國家生活禮節(jié)五個方面，培養(yǎng)青少年學生良好的文明行為和文明習慣。
二、韓國青少年道德教育的主要方法
韓國學校為了達到國家規(guī)定的青少年道德教育的總目標，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實踐法
在道德教育過程中，韓國學校比較重視開展青少年學生的課外實踐體驗活動，因為道德的本質就是一種實踐精神。據有關資料的統(tǒng)計，韓國的中小學校共有90多種不同類型的實踐教學活動，如愛國主義教育運動、傳統(tǒng)藝術教育活動、國際青少年交流活動、自我心理調控訓練和各種儀式活動等。正是通過開展日常化和生活化的道德教育活動，韓國學校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國學校注重各學科滲透教育的應用，如在國語教學中滲透愛國主義精神，通過歷史教學來展現韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強學生的民族自豪感，在數學教學中培養(yǎng)學生嚴肅認真的生活態(tài)度和習慣。3.社會服務法學校注重引導學生在參加社會服務活動中鍛煉自己、提高道德意識、增進民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學生經常參加的社會服務活動主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價值澄清法
價值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動三個階段和七個步驟，非常重視學生道德價值觀的形成，它強調學生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學生一定的指導，然后由學生自主進行價值選擇和判斷。
三、韓國青少年道德教育的主要特色
韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國各級學校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內容。例如，學校對學生進行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養(yǎng)學生的愛國意識、民族意識和國家責任意識。在家庭里父母要對孩子進行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學生良好的道德品質和文明的生活習慣。此外，在韓國學校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學生的愛國情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會化
韓國政府認為，道德教育是一項十分復雜的系統(tǒng)工程，強調教育必須是學校、家庭和社會三位一體的教育，建立了學校、家庭與社會三位一體的綜合教育網。主要做法是：首先，學校召開家長聯誼會，在道德教育過程中始終與學生家庭保持密切的聯系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會教育網、社會監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會機構與學校保持緊密的協作，共同參與到青少年道德教育活動中去，從而進一步增強了青少年道德教育的實際效果。
3.道德教育的生活化
韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國學校注重把道德教育的內容融入學生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學校把道德教育內容劃分為四大部分，即公民的個人生活、家庭鄰里學校生活、社會生活和國家民主生活。個人生活主要包括尊重生命、誠實守信、平等相待與生活節(jié)制等內容；家庭鄰里學校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內容；社會生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護正義等內容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護統(tǒng)一、促進國際友好和維護世界和平等內容。韓國道德教育生活化有助于青少年學生從現實生活中體驗道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當前，韓國學校道德教育已經形成了比較完整的德育目標體系和符合青少年學生心理和年齡特點的、循序漸進的德育內容。在小學階段，主要開設生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學生良好的道德生活習慣。在中學階段，主要開設國民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學生正確的道德價值觀和法制觀。在大學階段，主要開設國民倫理課和歷史文化課，提升學生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國青少年道德教育對我國學校道德教育的啟示
在當今世界價值觀日益多元化的形勢下，韓國學校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進一步的增強，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國青少年道德教育最突出的特點就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當前，儒家倫理思想既是韓國學校道德教育的內容，又是韓國學校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經成為維系個人與集體、社會乃至國家關系的黏合劑。我國是一個擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國各級學校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學的德育教材中去，進一步加強中小學德育教材建設。各級學校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實轉化為青少年學生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學科的滲透教育作用
韓國學校道德教育除了開設專門的道德課對學生進行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學科的滲透作用。而我國學校道德教育基本上是由專門教學部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學科的滲透作用。例如，在語文課教學中要注重挖掘我國傳統(tǒng)思想文化的價值，培養(yǎng)學生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚中華民族精神。在數學課的教學中通過講授我國數學家的愛國故事來激發(fā)學生的科學精神和愛國精神。因此，我們各級各類學校開展青少年道德教育要注重多學科的滲透教育，切實提高我國青少年道德教育的實效性。
3.著力構建生活化的德育目標和內容
韓國學校注重將道德教育與日常生活相結合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導青少年從當下的現實生活走向未來的可能生活，進一步實現人生價值。因此，學校道德教育一定要引導學生走出沉悶的課堂，走進廣闊的鮮活的社會現實生活，使學生在現實生活中感受道德、體驗道德和踐行道德，從而在活動中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學校要制訂生活化的德育目標，制訂以課堂理論教學為導向和以學生日常生活和社會實踐活動為主導的生活化德育目標。其次，學校要大力整合目前的德育教材和教學內容，增加鮮活的能夠滿足學生實際生活需要的道德教育內容，尤其要著力增加學生參加課外道德實踐活動的時間和內容，切實增強我國青少年道德教育的活力。
4.注重發(fā)揮家庭和社會機構的重要作用
關鍵詞：市場經濟；青少年；性道德；養(yǎng)成教育
近年來，世界范圍內的青少年早戀、流產、墮胎、性犯罪等現象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會問題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來很大危害，對于整個社會的道德風尚以及社會的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產生這種社會問題的原因很多，各個國家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個很重要的原因。針對我國目前青少年性道德的現狀，試圖對青少年性道德養(yǎng)成教育過程中的某些問題進行探討，以期對當今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。
一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩
(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當今社會由于物質生活水平的提高，青少年的營養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導致青少年發(fā)育提前。據有關專家測定，當代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進入了青春期。據有關資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現月經初潮的占15％，l985年已達57．9％，15歲女孩已達96．95％。筆者于2004年對徐州某一私立中學初一女生作了調查，女孩的月經初潮平均年齡是13．1歲。與此同時，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴重滯后于生理發(fā)展。青少年對與性相關的責任、義務等沒有清楚的認識。往往對生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅使下，再加上本來這個年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應當做的事情。因此，對青少年進行性心理特別是性道德教育，對于青少年的身心健康發(fā)展是至關重要的。
(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領域真空狀態(tài)的需要。近年來，商品經濟的飛速發(fā)展，在提高人們的物質文化生活水平的同時，也帶來了一些新的問題，其中最突出的問題就是人們的道德滑坡，特別是人們關于性方面的道德滑坡，這種現象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會公認的性價值標準多元化、實際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經濟社會，經濟形式是以家庭或家族為單位的。適應這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經濟服務的。它不光得到社會普遍認可、接受，社會還賦予其政治和法律的意義。而商品經濟條件下，以家庭為依附關系的經濟形式已不復存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會需要。再加上以往我們對傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過于強烈，近年來又受西方20世紀六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導致人們特別是青少年性道德標準多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應新形勢的需要，而適應新形勢的新的性道德標準又尚未確立，使得目前在性道德領域出現了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個健全的社會是需要一種主流價值規(guī)范的，因此對青少年進行性道德教育，對于建構一個適應新時期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。
(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會安定、和諧的需要。近幾年我國青少年犯罪呈上升趨勢，我國每年刑事案件幾百萬起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項調查表明：從14歲開始犯罪人數逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總人數的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問題而來的還有一系列的社會問題，如計劃生育和國民素質問題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問題。其中AIDS的威脅是全世界都關注的問題。據WHO報告，絕大多數AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數為580萬，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬感染者中50％以上是青少年。我國云南省宏州民族醫(yī)學院對皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國的未來，他們的道德素質狀況直接決定我國未來的國民素質和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關系社會安定、和諧的一件大事。
二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內容
(一)加強個人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平決定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強青少年的個人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對青少年性教育的經驗和教訓可以給我們提供借鑒。西方社會20世紀六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產等問題相當嚴重，他們針對這種現象向青少年傳授性知識，希望消除他們對于性的神秘感。事實證明，這種生理性的性教育沒能從根本上解決青少年的性問題。因此，他們吸取教訓，從20世紀80年代開始主要加強性道德教育，這被認為是治本之舉。事實也證明的確如此：據美國《新聞周刊》在20世紀90年代中期發(fā)表的一項民意調查指出，認為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據芝加哥大學于80年代末至90年代初的性調查，對婚外，美國人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說他們從未有過婚外。中國儒家文化歷來提倡“修身、齊家、治國、平天下”，認為“修身”是個人立身處世乃至“治國平天下”的基礎。時代雖然不同了，“修身”的內容特別是關于性方面的內容可能有許多不同，但是其中對于性的理性認識是不會變的。人與動物的性的不同之處在于人對于性是有理性的，它不光是男女兩個人之間的事情，它還具有社會性和倫理性，它是與責任、義務、榮辱等聯系在一起的。因此，青少年在性問題上，應保持嚴肅、認真的態(tài)度，嚴守道德規(guī)范，正確認識由于性而帶來的倫理責任與義務。在遇到外界不良刺激的時候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內心無邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅守，自覺維護個人的尊嚴和家庭的穩(wěn)定。
(二)樹立正確的愛情現、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來的就是青少年對于愛情觀和婚姻觀的錯誤認識，他們視愛情和婚姻為兒戲?，F在青少年早戀現象非常嚴重。北京的一份調查報告顯示：32．8％的學生認為高二以后沒有異性朋友會被同學瞧不起，另據廣州市穗港澳青少年研究所最近對廣州市青少年的婚戀狀況的調查數據表明，在中學時期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競有3．7％。有31．1％的學生不僅認為“性解放”、“性自由”是“現代文明的標志、完全可以接受”，而且認為“這是人類愛情發(fā)展的必然結果”
，有21．9％的學生認為婚前是“可以理解的”，55．9％的學生認為婚前“只要相愛，毋須指責”，甚至有5％的學生認為“只要兩人愿意、沒有愛情也行”。很顯然，這些青少年對于愛情和婚姻沒有清醒和正確的認識，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關重要。所謂愛情，是指一定社會經濟文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎，以平等地互愛和自愿承擔相應義務為前提，以渴求結成終身伴侶為目的，而按一定道德標準自主地結成的一種具有排他性和持久性的特殊社會關系?！啊瘡倪@個定義中可以看出，愛情并非兩個人的私事，它是以一定的責任、義務為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標準約束和規(guī)范的，是一種社會性的關系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結婚姻之后。在締結婚姻之前，男女雙方要學會克制自己的感情，對自己和對方負責。就像列寧所說的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律?！倍橐鍪侵竷尚曰诋敃r社會制度或風俗公認的結合而形成的夫妻關系“婚姻是家庭的基礎，而愛情又是婚姻的基礎。因此，婚姻家庭道德的第一個要求便是“當事人雙方的相互愛慕應當高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁)。其次，婚姻應當有公證，在我國目前的合法締結婚姻的方式就是到民政部門正式登記結婚，其他婚姻形式不承認。再次，夫妻雙方必須忠實于婚姻，自覺維護和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實都已證明一夫一妻不光適應現在的社會，它也必定是未來社會的婚姻模式。正如馬克思所說的：“它必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化，就像它過去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進步，一夫一妻制家庭在遙遠的將來不再能符合社會需要的話，那就不可能預言它的后繼者將具有什么樣的性質了。”
(三)弘揚符合時代要求的新觀。中國傳統(tǒng)社會也提倡和弘揚觀念，但那只是片面針對女性的，實質是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒有追求愛情和婚姻自由的權利，她們的婚姻實質是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應現實社會的需要，應該建構一種新的適合時代要求的觀。它不光針對女性，同樣適用于男性。觀在當今社會非但沒有過時，反而在當今這個婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時代尤其重要。新觀對于青少年來說，主要要求他們嚴肅對待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護自己的尊嚴，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的，隨意在不負責任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無知的。”童貞對于每個人，尤其是青少年有著非常重要的價值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價換來的經驗。就連曾經倡導性自由的美國，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(又稱禁欲教育)。
三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑
最終代表人類進步和文明高度發(fā)達的不是原子彈和經濟指數而是道德指數。青少年是未來的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關系未來社會能否安定、和諧的大事，因此需要學校、家庭、社會、國家多方形成合力，共同完成。
(一)學校層面。學校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因為學校的任務不光是教書，更應該是育人。學校在青少年性道德教育方面應努力做到：首先，應構建青少年性道德教育的課程體系。應把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內容和評價標準。學校應從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔任該課程的教學，并把該課的考核標準作為青少年平時道德測評和評優(yōu)的重要依據。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過程中，還應注重方法。應靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學生一起討論，以達到集體教育的效果。由于在討論的過程中，學生真正參與進去，親身體會，況且最終的討論結果是絕大多數同學的意見，具有權威性，因此，往往效果較好。對于個別有早戀傾向的學生，教師應找其談心，做好心靈疏導工作，一定要尊重學生的自尊心，替學生保密。再次，在性道德教育的過程中應注重分層教育。青少年的年齡段一般認為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對不同年齡段進行分層教育是很必要的。如對小學高年級男女生進行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎上，進行自尊自愛、自我保護、珍視童貞的教育；對高中生進行性道德、性法制教育；對大學生進行愛情觀、婚姻家庭觀、價值觀、審美觀等教育。
(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的青少年，不應對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時，應當主要給孩子灌輸性道德觀念。應給孩子講自己年輕時遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團。還應給孩子講授正確處理男女兩性問題的道德規(guī)范和原則。應主動關心、體貼孩子，及時發(fā)現孩子在性方面的問題和困惑，及時和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問題。同時，家長平時要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個良好的榜樣，并且努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。
(三)社會層面。當今青少年性問題如此嚴重的很大的一個原因是社會不良傳媒信息的影響，因此，社會為青少年性道德養(yǎng)成教育營造一個良好的環(huán)境至關重要。首先，應對大眾傳媒市場加強整頓和指導，使它成為宣傳和弘揚社會主義核心價值觀和道德觀的陣地。善于利用大眾傳媒的多種形式向社會特別是青少年群體提供有益的信息。堅決抵制和屏蔽不良信息，幫助青少年形成正確的性道德觀念。其次，社會還應培育和營造一個健康、積極的輿論氛圍，對于社會上流行的不良以及危害青少年身心和道德健康發(fā)展的人和事進行監(jiān)督和譴責。古今中外的歷史證明：一個成熟的社會是需要一種成熟的社會輿論的。
【關鍵詞】道德教育，儒家文化，青少年
一、青少年的道德現狀需要儒家道德教育的回歸
在新形勢下，青少年的道德現狀存在問題：現在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責任感淡漠。加強青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學思想作為儒家的核心內容，具有十分豐富的內容，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養(yǎng)和價值。
1.對青少年的道德教育應重視家庭道德教育。當今許多青少年缺乏責任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。父母應從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎上進而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現實意義。
2.對青少年的道德教育應重視“禮”，重視道德踐行。當今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質的引導。儒家文化提倡克己復禮，倡導通過自身的修行來實現禮，提倡君子之勇，強調“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。
二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪
（一）儒家道德教育思想的貢獻
1.道德教育應“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學生的過程中確實做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應該根據學生的不同特點來實施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩(wěn)定性。每個人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點又各不相同。在對青少年進行道德教育時，應根據他們各自不同的身心特點，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。
2.重視道德實踐的訓練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦嵺`，強調身體力行，即所謂“躬行”。認為身體力行是實現道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優(yōu)秀品質。因此，在道德實踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當前我們對青少年所進行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導他們在日常行為中恪守行為規(guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結合。
（二）儒家道德教育的方法借鑒
1.設身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調解人我關系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質和整個社會的文明程度以及協調社會中的人際關系起到重要的作用。
2.內省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強調道德價值與人格的實現要通過“自律”來達到。因此，他們強調“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強調“躬自厚而薄責于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責備自己，少責備別人。這與我們今天所提倡的“嚴于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強調“見賢思齊，見不賢而內省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學習，學習他們的優(yōu)點，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應該經常自省自律，使自己成為一個高尚的人。
三、儒家文化對青少年道德教育的意義
（一）自強不息的人生追求。自強不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強不息的根本要求就是人活到老，學到老?？鬃幼允銎湟簧那髮W經歷正是活到老、學到老的過程：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！笨鬃拥膶W問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應該自強不息，志存高遠，永不停步。
（二）天下為公的社會責任。公忠是儒家道德學說中最重要的規(guī)范。公忠是個人的“修養(yǎng)之要”，為社會道德的最高原則?？鬃硬粦n個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”顯示出他們對國家具有較強的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價值觀起了關鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負著建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的重任，更應以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務為核心的集體主義價值觀。
（三）舍生取義的氣節(jié)操守。
我國當前的發(fā)展正處在社會轉型期，在這一重要發(fā)展階段，加強青少年的道德教育就比較重要。多元化的思想對青少年有著很大的影響，如果不能及時性的加以糾正和樹立正確的價值觀念，對青少年的健康成長就有著諸多的不利?；诖耍疚闹饕蜕鐣D型期的青少年道德教育的重要性以及現狀加以分析，然后結合實際探究教育的原則以及教育的優(yōu)化策略，希望通過此次理論研究，對青少年的健康成長起到保障作用。
關鍵詞：
社會轉型期；青少年；道德教育
0引言
社會轉型過程中，就會在思想價值等各方面面臨著挑戰(zhàn)，由于受到強烈的新思潮的沖擊，就會對傳統(tǒng)的道德規(guī)范產生影響，造成社會道德的無序以及混亂。青少年的發(fā)展中，如果沒有充分重視道德教育，就會不利于其健康的成長，對其價值觀的正確樹立也有著很大的影響。只有加強對青少年的道德教育工作的優(yōu)化，才能有效保障青少年未來的良好發(fā)展。在這一改革背景下，對青少年道德教育實施理論研究就有著其重要性。
1社會轉型期青少年道德教育的重要性及現狀
1．1社會轉型期青少年道德教育重要性分析：
青少年是祖國未來發(fā)展的希望，在當前的社會轉型時期，要不斷的對青少年思想價值觀的教育方面加強［1］。社會轉型期的經濟增長對原有的社會關系會產生一定的影響，并在新的思想的影響下，對舊有的思想道德觀念也有著影響。青少年時期是人生發(fā)展中比較重要的階段，并對青少年的道德思想有著很大的影響，只有加強道德教育才能保證青少年能夠有效應對社會轉型期帶來的挑戰(zhàn)。
1．2社會轉型期青少年道德教育現狀：
對于當前的社會轉型期的青少年道德教育，還存在著諸多的問題有待解決，這些問題主要體現在道德教育的空泛化，在教育的內容上沒有和青少年的實際相聯系，在單一化的標準上對青少年的多樣化發(fā)展也有著影響。在教學的形式上也沒有緊密的和現實得到結合，教學過程中存在著學生不參與的問題，以及參與度不高的問題。青少年的人生價值觀沒有得到有效明確化，有的在價值觀上存在偏離軌跡的問題。面對社會轉型這一環(huán)境，青少年也比較容易形成有著時代特色的道德新質，在人際道德以及信息道德等多方面都有著其獨特性。對社會的主流價值觀多表現為道德反叛，這就比較容易出現道德失范的問題，對傳統(tǒng)的道德觀念會過多的否定，以及將西方的道德觀念和現代的道德等同看待［2］。青少年在當前所表現出的幼稚以及消極的缺點也比較突出，對青少年正確的道德價值觀的影響也比較大。再者，青少年的道德教育中的理想信念上比較趨于迷惘以及淡漠化，而在價值觀的取向上就比較的功利化以及自我化，行為方式上則是趨于不文明化等。對這些方面的問題要能得到充分的重視，并采取針對性的措施加以應對。
2社會轉型期青少年道德教育原則和優(yōu)化策略
2．1社會轉型期青少年道德教育原則分析：
對青少年的道德教育過程中，要能遵循相應的原則，這樣才能有效保障教學效率的有效提升。在教學過程中要能將學生為主的原則得以遵循，只有充分重視學生的主體性地位，讓學生在積極主動性在教育中得以展現，才能有效保證教學的效率提升［3］。道德教育過程中，要能將科學化的原則得以重視，道德教育不能盲目的進行說教教育，要能采取合理化的教學方式，針對性的實施教育，讓不同性格差異以及群體等在道德教育的作用上都要能夠得到積極的發(fā)揮。
2．2社會轉型期青少年道德教育優(yōu)化策略：
第一，社會轉型期的青少年道德教育過程中，要能充分重視對學校的教育加以改革，優(yōu)化學校的道德教育環(huán)境，這才有利于青少年的道德優(yōu)化［4］。從具體的措施實施來看，就要能夠對學校的監(jiān)督機制進行完善建立，要能夠將教師和管理員間的關系以及學生間的關系等都能得到平衡的發(fā)展，通過相應的標準來加強學校教育，將對學生的道德教育的水準得到提升。在學校的道德教育過程中，也要能將工作的實施有效落實。第二，對青少年實施道德教育，就要能夠將獎勵以及懲罰措施得到合理化的應用。通過獎勵措施能夠有效促進學生對紀律的遵守，能讓學生養(yǎng)成良好的紀律習慣等。在進行道德教育中，要能將學生適應社會發(fā)展作為重要的教育目標，將傳統(tǒng)道德在當前的發(fā)展環(huán)境下，能夠有新的時代內涵，將傳統(tǒng)的道德得以有效發(fā)揚等。第三，為能夠對社會轉型期中青少年道德教育進一步的深化發(fā)展，就要將相關的法律監(jiān)督機制等方面進行良好建立［5］。將各項的法規(guī)得以健全和有效的執(zhí)行等。還要能夠在道德觀念的整合上能得到充分重視，從而結合實際建立新的道德體系。還要能夠在青少年自身所處的環(huán)境認識上能得到有效的加強，只有從這些方面得到充分重視，才有利于青少年的道德教育。第四，加強對青少年的理想信念教育，讓青少年能夠在思想方面不斷成熟。老師要對青少年的理想信念的教育不斷強化，從而讓青少年能夠在遠大的理想上得以樹立，這樣才能為國家未來的發(fā)展打下基礎。還要對青少年的愛國主義的教育能不斷加強，這對增強民族的自尊心就比較有利，讓青少年能夠在愛國思想上不斷深化。第五，對強少年的道德思想的教育，要能充分的重視對青少的艱苦奮斗以及勤儉節(jié)約方面的教育，讓青少年能夠對艱苦奮斗的傳統(tǒng)得以充分的發(fā)揚。還要在法制紀律方面的教育得到有效加強，通過法律來對青少年的行為進行規(guī)范，以及在禮儀教育方面進行加強。只有多方面的實施道德教育的方法，才能更好的保障青少年的健康成長。
3結語
總而言之，青少年的道德教育的強化，要能充分保障措施實施的科學性，在社會的轉型發(fā)展時期，青少年的道德教育是必要的，道德教育的良好實施，才能有效促進青少年的健康成長。此次主要從青少年道德教育的現狀以及原則方面進行了理論研究，然后結合實際探究了青少年道德教育的有效措施，希望對實際的教學發(fā)展起到積極促進作用。
作者：李程 單位：黑龍江省大慶市景園中學
參考文獻
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關鍵詞：道德教育；困境；構建
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）12-143-01
道德是一種精神，是人區(qū)別于動物的高貴品質，是束縛人與人之間的規(guī)范。當前我國青少年的道德教育實效性低下，可以說處境非常尷尬。究其原因，還是道德教育沒有走到學生的心理深處，簡單的道德說教難以引發(fā)學生的共鳴。
一、青少年道德教育的現狀
青少年正處于少年和成年之間的“心理斷乳期”，心智發(fā)展還不夠成熟，易受外部環(huán)境影響。我們常?？梢钥吹角嗌倌甑囊恍┎涣棘F象，如滿口臟話罵老師毆打侮辱老師，甚至有上課玩手機被教師批評，殺害教師的極端現象，有的青少年沒有禮貌，打架斗毆，向低年級同學收保護費等，還有學生對生命毫不重視，虐待動物甚至同類，有的對自己生命也如同兒戲，自殺現象也常有報道。這些都說明青少年的道德教育現狀不容樂觀。針對這些現象，人們認識到青少年的思想道德出現了滑坡，一方面是因為環(huán)境的影響，另一方面是我們的教育不到位。很多人認為學生的道德教育只是政治老師的事，實屬愚昧之見。作為教育工作者，都要把培養(yǎng)學生的道德作為首要任務來抓，要通過各種機會來提高學生的品質修養(yǎng)。當然，這些都需要教師言行一致，做好榜樣。
二、青少年道德教育的困境
青少年是人生發(fā)展的轉折期，其人生觀和價值觀正處于形成階段，面對學習中的困難，生活中的困惑還找不成熟的解決辦法，如果不能正確引導，就可能會走向邪路。這要求教師要正確剖析青少年的生命困境，給予積極正確的引導，讓學生順利過渡到成年。但道德問題可以教嗎？蘇格拉底認為美德就是知識，是可以教的。中國古代也有道德引導的標準，如“見賢思齊，見不賢而內省也”，“修身、齊家、治國、平天下”等，曾經取得很好的德育效果。但現在的道德教育大多是在搞形式，對學生進行灌輸式和說教式的道德教育，比如用考試來測評學生道德水平，強制學生做好事，公眾人物不能以身作則，給學生的德育帶來負面影響等，這些道德教育導致學生口是心非，思維混亂，說一套做一套，道德情感缺失。長此以往，學生都會認為道德教育都是騙人的，都是沒用的廢話，是十分乏味和無聊的，導致很多青少年一聽到道德說教就頭疼。因此，道德教育要知、情、意、行相統(tǒng)一，如果僅僅在課堂上對學生進行說教，舉一些老舊的事例，是不能讓學生有親身感受的，也很難得到切身的領悟和感受。因此，道德教育如果失去了情感和靈魂，就變成了蒼白干枯的語句，培養(yǎng)出來的人是是口是心非的偽君子。
因為我們道德教育水平欠缺，形式主義嚴重，難以適應時代的發(fā)展，導致很多青少年道德情感脆弱，缺乏同情心，甚至沒有道德底線，看問題比較偏執(zhí)，容易走極端，不能夠理性看待問題。如果在這個時候能給學生一次打動心靈的談話，看一部優(yōu)秀的作品，是可以觸發(fā)學生的道德情感的。青少年正處于生命的敏感期，對世界和自己的認識還比較片面，還要借助于別人的看法，這時候他們希望別人能夠理解自己、認可自己、尊重自己。教師要根據學生的情感需求展開針對性的德育，讓他們能夠走出困境，實現自身的價值。
三、青少年道德教育的構建
1、明確道德教育的目的和定位。
青少年是人生發(fā)展的關鍵時期，應該把道德教育放在首位，給道德教育一個明確的目標和定位，道德教育的方法要根據受教育者的特點，找到恰當的切入點，尊重受教育者的主體性。道德教育要以學生為主體，要尊重學生的主體地位，教師只能發(fā)揮引導作用，可以給學生點化和點撥，但不能從頭到尾式的說教。傳統(tǒng)的德育弊病就是違背了道德教育的法則，沒有讓青少年進行生命體驗和道德感悟，把道德教育當成了知識教育，不能打動學生的心靈。其實道德教育是知情意的統(tǒng)一，要彰顯學生的主體地位，要求教師和學生能夠和諧相處，平等對話，不能把自己的思想強加給學生，二者都要敞開心靈，真誠交往，也就是說教師要擺正姿態(tài)，不能倚老賣老、高高在上，要潛下心來走進學生的世界，傾聽學生的心聲，體會學生的困境，感悟學生的困惑，這樣才能達到師生互動，實現德育水平的高效化。
2、重構青少年道德理論體系。
新的青少年道德理論體系要關注學生的道德需要，要支持和滿足學生的道德需要，對不合理的需要要進行疏導，鼓勵學生自我控制、自我提高，激發(fā)青少年的自我道德修養(yǎng)，把道德修養(yǎng)進行內化。這就要求轉變傳統(tǒng)教師灌輸式的說教模式，將教師為主導的道德教育模式轉變?yōu)閷W生自發(fā)遵循的基本原則，強調由外及內，由表及里的教育模式。新的德育模式并不是教會學生多少道德方面的知識，也不是給學生講多少道德楷模的例子，而是讓學生對道德意識進行內化。這都要求教師從學生的需要入手，研究青少年的道德需求層次，確立道德在青少年中的基礎性地位。
3、建立多元化的道德載體。
教育教學活動需要一定的載體，道德教育也同樣需要載體。人類社會的發(fā)展都是要借助載體的，道德教育就要借助家庭、學校、社會三個載體，只有把這三個載體有機結合起來，對青少年進行有目的、有意識的教育才能達到理想的教學效果。隨著互聯網和現代媒體的發(fā)展，社會已經相當開放，家庭、社會、學校各子系統(tǒng)相互融合，這說明任何單方面的道德教育都是難以湊效的，需要建立一個立體化的道德教育載體，其中家庭教育是基礎性教育，對青少年的道德會產生潛移默化的影響，學校教育有一定的規(guī)范性和系統(tǒng)性，發(fā)揮著主渠道作用，而社會領域的德育需要社會媒體、社會組織的共同努力，發(fā)揮整體熏陶作用。
參考文獻：
[1] 張茂坡.新時期青少年道德教育體系的構建[J]. 現代農業(yè). 2010（11）
關鍵詞： 青少年 生態(tài)道德教育 生態(tài)教育
隨著生態(tài)問題的日益突出，人們對生態(tài)問題愈發(fā)關注，生態(tài)教育也應運而生。生態(tài)教育的內容包括生態(tài)環(huán)境科學知識的教育和生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動，它同以往的道德教育只注重人與人、人與社會的道德利益關系有所不同，生態(tài)道德教育是規(guī)范和構建人與自然的和諧關系的一種道德教育。青少年生態(tài)道德教育對構建社會主義和諧社會、促進青少年道德品性和人格養(yǎng)成、建設社會主義生態(tài)文明都有著重大意義。
一、理解豐富的生態(tài)道德教育的內涵
生態(tài)道德教育屬于道德教育范疇，生態(tài)道德教育主要從人與自然的角度出發(fā)，進行道德教育。二十世紀二三十年代，由于工業(yè)化帶來的一系列環(huán)境問題的產生和加劇，西方的一些學者最早提出生態(tài)倫理觀念，以法國哲學家施韋澤《文明的哲學：文化倫理學》和美國生態(tài)學家萊奧波德《大地倫理學》為標志，主張把道德與生態(tài)環(huán)境問題聯系起來，進行生態(tài)道德教育。二十世紀七十年代初，我國開始關注生態(tài)教育，1973年，我國召開了第一次環(huán)境保護大會，會議制定了《關于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行）》。當然，我國的生態(tài)道德教育引起普遍重視也就是近十幾年的事，所以我國的生態(tài)道德教育還處于摸索階段。對生態(tài)道德教育內涵也沒有統(tǒng)一的規(guī)定，學者們大多對生態(tài)道德教育的意義、現狀、內容、界定、特征、存在的問題及對策等方面進行集中的研究。吳春芳認為：“生態(tài)環(huán)境倫理是人類對人和自然關系認識深化的新成果，是人類道德文明的進步和完善。生態(tài)環(huán)境倫理主張人與自然和諧發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展道路一靠科技進步，二靠立法，三靠建構生態(tài)環(huán)境倫理?！眲⒄駚喸凇渡鷳B(tài)道德教育的理論和實踐探索》一文中指出：“生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導人們?yōu)榱巳祟愰L遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德習慣。其實質就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用?！备段慕堋⒑纹G玲指出：“生態(tài)道德的新內涵是人與自然的和諧共同發(fā)展．它以經濟的發(fā)展為基礎．以社會的協調發(fā)展為目標，以生態(tài)環(huán)境的保護為條件，三者不可偏廢?！?/p>
隨著時代的發(fā)展，生態(tài)道德教育不斷地被賦予新的內涵，生態(tài)道德教育的新內涵應當包括人與自然的和諧發(fā)展，包括社會發(fā)展與生態(tài)保護相協調、互利共生的發(fā)展。所以，所謂生態(tài)道德教育是從人與自然和諧共處的道德倫理出發(fā)，以培養(yǎng)保護生態(tài)平衡的道德責任感為內容，協調人與自然和諧發(fā)展為目的的基本規(guī)范和原則。人與自然的協調發(fā)展不能因環(huán)境保護而放棄社會發(fā)展，也不能因只注重社會發(fā)展而忽視環(huán)境保護。生態(tài)觀認為，自然界先于人類而存在，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，但人對自然環(huán)境不是被動的依賴，而是一種積極主動的依賴。人類永遠需要同自然界進行能量和物質的交換，自然生態(tài)的和諧發(fā)展促進人類的發(fā)展，自然生態(tài)的惡化將威脅到人類的生存和發(fā)展。所以人與自然必須共同發(fā)展，才是人類的唯一選擇。
二、青少年生態(tài)道德教育的意義
通常解決生態(tài)問題，主要是依賴科技、法律法規(guī)、道德倫理三個方面?？茖W技術是解決目前生態(tài)問題的必要手段，法律法規(guī)可以約束人們的環(huán)境行為。但是，實踐證明，二者不能從根本上解決環(huán)境問題。環(huán)境污染的速度遠遠快于環(huán)境科技的進步速度，生態(tài)環(huán)境正在一步步的惡化，這一點是大家有目共睹的，再也不能先污染后治理了。解決生態(tài)問題的根本方法是以防為主，防治結合，綜合治理。要處理好防治污染，最主要還是靠教育手段，提高大家的生態(tài)道德覺悟。產生生態(tài)問題的根本原因是人對生態(tài)環(huán)境的破壞，造成人與自然失去生態(tài)平衡，所以生態(tài)問題與生態(tài)道德的缺失有很大的關系。對青少年進行生態(tài)道德教育不僅要使青少年受到生態(tài)道德的約束，不去破壞我們的生態(tài)環(huán)境，更重要的是讓青少年積極主動地愛護我們的生態(tài)環(huán)境，積極主動地去建設我們的家園。
（一）有助于建設社會主義和諧社會
提出社會主義和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的必然要求。人總是生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，需要不斷同自然進行各種物質、能量和信息的交換，并通過改造自然和利用自然來滿足自己的需要。如果人與自然的關系不能統(tǒng)籌發(fā)展、和諧相處，就意味著生產落后，生活貧困，整個社會將不能達到和諧狀態(tài)。所以，正確處理人與自然的關系，保持人與自然和諧相處，是構建社會主義和諧社會的必然要求。對青少年進行生態(tài)道德教育，提高青少年的生態(tài)道德覺悟是解決生態(tài)環(huán)境問題的重要途徑之一。長期以來，我國的青少年生態(tài)意識淡薄，究其根本原因是我國對青少年生態(tài)道德教育沒有引起真正的重視，青少年生態(tài)道德教育只是停留在口號上。青少年對于生態(tài)教育知道有這回事，但是并沒有對生態(tài)問題作深層次的了解。青少年是未來社會的建設者和決策者，對他們進行生態(tài)道德教育，提高他們的生態(tài)道德覺悟和生態(tài)觀念，對于將來的生態(tài)環(huán)境改善具有不可估量的作用。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，只有自然界健康有序地發(fā)展，人類才能更好地發(fā)展。
（二）有助于提高青少年生態(tài)道德素質
過去研究青少年生態(tài)道德教育的意義，主要是從保護生態(tài)環(huán)境的必要性、社會發(fā)展的需要來展開，很少考慮到對青少年進行生態(tài)道德教育也是他們的道德成長的需要。青少年時期是一個人道德觀念形成和發(fā)展的關鍵時期，青少年具有易于接受新知識、新觀念、可塑性強等心理特點，并且他們的道德觀念一旦形成就很難改變，將長期影響他們對事物的態(tài)度和行為。所以對青少年進行生態(tài)道德教育，培養(yǎng)青少年生態(tài)責任感對青少年來說也是十分必要的。生態(tài)道德教育是將生態(tài)與道德聯系在一起，屬于道德的范疇，生態(tài)道德教育也應當是學校德育的重要內容。對青少年進行生態(tài)道德教育是提高青少年自身素質的重要途徑。曾建平在《尋歸綠色：環(huán)境道德教育》中指出：“環(huán)境道德教育是一種素質教育、人格教育，一種面向未來、培養(yǎng)抉擇能力的教育……誰也不能否認環(huán)境道德教育是現代人的重要素質之一，是人格高尚的一種表征?！崩铈i華在《應加強對大學生的生態(tài)道德教育》一文中指出：“生態(tài)道德教育從根本上說，是人的素質教育的一個重要方面，它能促進自我人格品性和精神境界的升華?！?/p>
三、青少年生態(tài)環(huán)境教育的內容
對于生態(tài)道德教育的內容不同的學者有不同的劃分，李睿在《青少年道德教育研究》中指出青少年生態(tài)道德教育包括：提高生態(tài)道德意識、陶冶生態(tài)道德情感、磨練生態(tài)道德意志、強化生態(tài)道德信念、遵守生態(tài)道德規(guī)范、培養(yǎng)生態(tài)道德行為。孫寧華在《大學生生態(tài)道德教育：意義、原則及內容》一文中指出大學生生態(tài)道德教育的內容包括：生態(tài)意識教育、生態(tài)消費觀教育、生態(tài)美教育和感恩自然教育。無論哪一種劃分生態(tài)道德教育的內容都應當包括生態(tài)環(huán)境知識、行為、態(tài)度和價值觀的教育。青少年生態(tài)道德教育應當把道德的教育與生態(tài)知識聯系在一起。生態(tài)道德教育的內容可以很廣泛，本文主要從以下三個方面進行論述：的生態(tài)觀、科學發(fā)展觀、生態(tài)的消費觀。
（一）的生態(tài)觀
的生態(tài)觀是我們認識自然、弄清人與自然關系的重要財富。的自然觀認為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產物；自然界是人類社會、人類歷史得以存在的物質前提；自然界是人類精神自給的源泉；自然界是人與人聯系的紐帶；人和自然的關系應當和諧。通過對生態(tài)自然觀的了解我們應當認識到自然資源是有限的，認識到自然環(huán)境對我們生存的重要性。只有弄清人與自然之間的關系青少年才能形成正確的生態(tài)道德觀，才能正確處理好對待自然的行為。
（二）科學發(fā)展觀
科學發(fā)展觀中涉及人與自然關系的方面主要包括可持續(xù)的發(fā)展觀和人與自然和諧相處的自然觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展。從根本上來講可持續(xù)發(fā)展與人與自然和諧相處是相輔相成的。它們在本質上都是要求善待自然環(huán)境，把社會發(fā)展與環(huán)境保護相結合起來。青少年生態(tài)道德教育就是要意識到資源的有限性，可持續(xù)性發(fā)展和人與自然和諧相處就是要求我們樹立正確的生態(tài)意識，做出合理的生態(tài)行為。
（三）生態(tài)的消費觀
生態(tài)消費是一種綠化的或生態(tài)化的消費模式，它是指既符合物質生產的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產的發(fā)展水平，既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費行為。生態(tài)消費具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費第一性等的特征。生態(tài)消費是一種合理性消費，它并不是要求我們不去消費，而是一種可持續(xù)性、綠色的消費。青少年時期樹立正確的消費觀，對于青少年摒棄一些不良的消費觀念以及以后的成長都是十分重要的。目前，我國經濟的發(fā)展，家庭財富的積累，消費能力的提高，都導致一系列無節(jié)制的消費行為。因此，加強青少年生態(tài)消費觀教育是十分必要的。
四、我國青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策
對青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策的探討應當同青少年學習和生活的環(huán)境聯系起來。青少年的學習和生活主要是以學校、家庭和社會為主線，青少年的生活和學習基本上被這三者占據。但是這三者所占據的空間和時間又是不一樣的，因此，三者對青少年生態(tài)道德教育的功能與作用也是不一樣的。學校、家庭和社會對青少年生態(tài)道德教育的內容、教育方式、教育效果又是不一樣的，青少年生態(tài)道德教育必須把這三者協調一致起來，才能較好地發(fā)揮生態(tài)道德教育的效益。當下，我國青少年生態(tài)道德教育存在的問題較多，正確處理好這些問題才能夠更好地促進和加強青少年生態(tài)道德教育。
（一）對青少年生態(tài)道德教育重視不足
長期以來，我們的社會、家長是以升學率來衡量學校的優(yōu)劣，學校又是以學生考試成績來區(qū)分學生的優(yōu)劣。因此，青少年生態(tài)道德教育引不起社會、學校以及家庭的重視。這是當下生態(tài)道德教育面臨的比較嚴重的一個問題。
要加強青少年生態(tài)道德教育還是需要我們的教育主管部門做好青少年生態(tài)道德教育的相關工作。教育主管部門應當提出關于青少年生態(tài)道德教育的具體要求，并定期檢查教育成效。青少年生態(tài)道德教育是一門綜合型很強的學科，對青少年進行生態(tài)道德教育離不開對青少年生態(tài)知識的教育。因此，在平時的其他文化課的測試當中也應當加強關于生態(tài)教育方面的內容。
（二）缺乏有效的青少年生態(tài)道德教育的途徑和方法
通常，我們認為教育是學校的任務，而忽視家庭和社會對青少年的教育責任。誠然，學校生態(tài)道德教育具有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性的特點。學校生態(tài)道德教育主要是通過課堂教學以及課外實踐活動。學校生態(tài)道德教育具有不可替代的優(yōu)勢，這主要體現在學校生態(tài)道德教育的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性上，所以學校生態(tài)道德教育應當利用這些優(yōu)勢，編制出關于青少年生態(tài)道德教育所需要的專門性教材，有計劃地開展課堂教學活動。在教學方式上應當注意使生態(tài)道德教育生動起來，還應考慮因年級而異開展不同層次的生態(tài)道德教育。但是家庭和社會對青少年身心的影響也決不可忽視。家庭對于青少年的成長有著重大作用，是深化青少年生態(tài)道德教育的有效途徑，在家庭生態(tài)道德教育中，家長是青少年生態(tài)道德教育的老師。家長的行為在很大程度上將影響青少年正確的生態(tài)道德觀的形成。因此，家長應當注重自己的言行舉止，多和孩子進行交流。生態(tài)問題最終是要依賴全社會共同來面對，共同來解決。社會生態(tài)道德教育需要調動社會各方面的力量進行宣傳和建設。首先，需要完善的生態(tài)道德相關的法律法規(guī)來約束人們的行為，并且動用政府、學校、企業(yè)、NGO等進行大力宣傳，使人們對目前的生態(tài)狀況有一個比較清醒的認識，在次基礎上形成正確的生態(tài)道德觀念。
當下，生態(tài)問題日益嚴重，已經是人類生存和發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。人類對生態(tài)環(huán)境造成的破壞和資源的不合理利用歸根結底是人們對人與自然的關系缺乏正確的認識和理解。青少年是未來的社會建設者，對他們進行生態(tài)道德教育，使他們形成正確的生態(tài)觀念對于將來生態(tài)環(huán)境的建設具有不可估量的意義。
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