時(shí)間：2023-10-09 10:53:55
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關(guān)鍵詞：民俗博物館；傳承；地域文化
民俗是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展以來形成的一種民間風(fēng)俗，它涵蓋了人們生活的各個(gè)方面，凝聚著人民群眾的信仰。改革開放以來，民俗文化在我國(guó)各地得到了一定程度的發(fā)展，但也有一些地區(qū)民俗文化逐漸流失，這對(duì)于地域發(fā)展來說，十分不利。隨著我國(guó)關(guān)注于民俗文化建設(shè)事業(yè)，各地地域文化得到了較快的發(fā)展，如何對(duì)地域文化進(jìn)行有效傳承，使之與民俗博物館建設(shè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為地域文化發(fā)展過程中必須考慮的一個(gè)重要議題。本文在對(duì)該問題研究過程中，探究了民俗博物館在傳承地域文化中的重要性，并注重探究在地域文化影響下，如何更好地促進(jìn)民俗博物館發(fā)展。
一、民俗博物館建設(shè)問題
民俗文化在發(fā)展過程中，本身具有一定的地域文化性，隨著當(dāng)代社會(huì)興起的民俗文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，民俗博物館得到了較大的發(fā)展。但是民俗博物館在發(fā)展過程中，如何有效地進(jìn)行民俗博物館建設(shè)，使民俗博物館建設(shè)更加合理，能夠?qū)Φ赜蛭幕M(jìn)行有效反映和突出，是當(dāng)下必須考慮的一個(gè)重要問題。近年來，我國(guó)民俗博物館建設(shè)得到了較大的發(fā)展，一些地域文化特征得到了有效顯現(xiàn)。但是民俗博物館在建設(shè)過程中，由于缺乏對(duì)民俗博物館本身特性的考慮，導(dǎo)致在建館過程中，缺乏針對(duì)性，使其功能沒有得到有效發(fā)揮。針對(duì)于這些問題，筆者認(rèn)為，民俗博物館建設(shè)過程中，要注重對(duì)以下問題進(jìn)行把握：
1.民俗博物館建設(shè)要注重立足于地域文化進(jìn)行宣傳，能夠?qū)崿F(xiàn)地域文化傳承功能。民俗文化與實(shí)體文化有著較大的差別，其本身不具備實(shí)體形態(tài)，但與人們的生活習(xí)慣有著密切的關(guān)聯(lián)性。人們?cè)陂L(zhǎng)期生活過程中積累的風(fēng)俗習(xí)慣，具有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)性，對(duì)于解決實(shí)際問題來說，有著重要的影響。對(duì)此，民俗博物館建設(shè)，要注重對(duì)一些積極的地域文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)出民俗博物館建設(shè)的重要性和功能性。
2.加強(qiáng)對(duì)地域文化的有效保護(hù)。民俗博物館在建設(shè)過程中，需要對(duì)地域文化進(jìn)行保護(hù)和宣傳，體現(xiàn)出一種活化的傳承特點(diǎn)。民俗博物館在對(duì)地域文化展現(xiàn)過程中，要注重利用豐富的陳列手法，將地域生活特征進(jìn)行有效表現(xiàn)。
3.民俗博物館建設(shè)過程中，要注重立足于地方特色。民俗博物館建設(shè)過程中，整體規(guī)劃要從地域特征進(jìn)行考慮，其本身就是一種地域文化象征，建設(shè)的外觀，要注重立足于民俗文化自身特點(diǎn)，這樣一來，才能夠真正地突出地域文化特征。
二、民俗博物館在體現(xiàn)傳承地域文化重要性的對(duì)策
民俗博物館在新的發(fā)展時(shí)期下，要想更好地對(duì)地域文化進(jìn)行傳承，必須要結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)民俗博物館建設(shè)過程中存在的問題進(jìn)行改進(jìn)，更好地適應(yīng)地域文化傳承和發(fā)展實(shí)際需要，這樣一來，才能夠體現(xiàn)出其在傳承地域文化中的重要性。
1.挖掘民俗資源。民俗博物館的特點(diǎn)在于“民俗”上，而民俗本身，是一種地域文化資源。所以說，民俗博物館在傳承地域文化過程中，有著十分重要的作用，二者之間，存在密切的聯(lián)系。在進(jìn)行民俗博物館建設(shè)過程中，要注重發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，挖掘民俗文化資源，并將文化資源與現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)況進(jìn)行結(jié)合，將民俗文化更好地展現(xiàn)在民俗博物館當(dāng)中。傳承地域文化過程中，要將民俗文化各個(gè)發(fā)展階段的特征進(jìn)行有效體現(xiàn)，在民俗博物館陳列設(shè)計(jì)過程中，要注重將民俗文化景象進(jìn)行活化，使其具備較強(qiáng)的生動(dòng)性和形象性發(fā)展特征。
2.體現(xiàn)地域文化的多樣性特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗文化資源地位得到了突出顯現(xiàn)，它不單單是民族l展的重要文化遺產(chǎn)，對(duì)于人們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展和進(jìn)步來說，也有重要的影響?？梢哉f，地域文化體現(xiàn)在了發(fā)展的基礎(chǔ)上，如何對(duì)地域文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，需要利用到民俗博物館的展示和宣傳作用。民俗博物館在傳承地域文化過程中，要注重將特色的民族文化進(jìn)行展示，并注重結(jié)合地域特征，將多種文化進(jìn)行全面地體現(xiàn)，突出“多樣性”這一特征，提升民俗文化的歸屬感和自豪感，這是地域文化發(fā)展的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風(fēng)情；文化資源
旅游資源開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。旅游資源開發(fā)不僅是對(duì)各種旅游資源和旅游服務(wù)設(shè)施的開發(fā)，還帶動(dòng)了旅游地相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。
一、族旅游資源的文化特性
首先，它對(duì)旅游者來說應(yīng)具有一定的吸引力，能激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，能使旅游者得到一定的物質(zhì)享受和精神滿足。“旅游資源的理論核心是吸引力因素”，同時(shí)，吸引力也是評(píng)判旅游資源質(zhì)量高低的關(guān)鍵性指標(biāo)。其次，旅游資源具有可利用性，對(duì)旅游業(yè)具有一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化價(jià)值，即旅游資源的開發(fā)能產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。最后，旅游資源（現(xiàn)在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實(shí)在物，有的表現(xiàn)為具體的實(shí)物形態(tài)，如自然風(fēng)景、歷史文物等，有的則為不具有物質(zhì)形態(tài)的文化因素，如地區(qū)民俗風(fēng)情等。絕大多數(shù)旅游資源都是先旅游業(yè)而存在，并不以人們的開發(fā)利用為轉(zhuǎn)移，即使是現(xiàn)代形成的旅游資源，如城市風(fēng)貌等，也是在其形成之后，被人們所認(rèn)識(shí)，并為旅游業(yè)開發(fā)利用的。因受文化特殊性的影響，一個(gè)民族在理解一種旅游資源的旅游價(jià)值時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會(huì)現(xiàn)象是否會(huì)成為旅游按，會(huì)因民族文化的差異而不同?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習(xí)俗、文化背景、和居住環(huán)境差異越大，特色越鮮明，內(nèi)容越豐富，影響越廣泛，對(duì)旅游這來說，就越感到獨(dú)特，對(duì)他們就越具有吸引力。
二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性
德昂族是我國(guó)云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉(xiāng)。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內(nèi)涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現(xiàn)了德昂族的文化精神以及社會(huì)影響力，這點(diǎn)從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動(dòng)歸根到底是一種文化活動(dòng)。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內(nèi)涵是十分豐富的：既可以滿足人們對(duì)美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識(shí)；既可以滿足人們休閑療養(yǎng)，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點(diǎn)一滴、平凡生活中體驗(yàn)民風(fēng)民俗等。開發(fā)德昂族地區(qū)的旅游資源不僅可以讓人們體驗(yàn)到少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，還可以讓德昂族傳統(tǒng)文化得以保存并傳承下來。
旅游資源文化內(nèi)涵體現(xiàn)在兩方面：一個(gè)是自然旅游資源文化內(nèi)涵，另一個(gè)是人文旅游資源文化內(nèi)涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內(nèi)涵又有人文旅游資源文化內(nèi)涵的因素在里面。德昂族居住于山區(qū)或半山區(qū)，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環(huán)境體現(xiàn)了自然旅游資源的文化內(nèi)涵，而德昂族透過茶體現(xiàn)出的那種已經(jīng)滲透到社會(huì)文化和生活習(xí)俗的各個(gè)方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨(dú)特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結(jié)合在一起就能夠很好的開發(fā)德昂族旅游資源。
三、德昂族茶文化在德宏州民俗風(fēng)情旅游文化資源開發(fā)中的重要性
一個(gè)地區(qū)想要真正的把旅游業(yè)發(fā)展起來，除了自身獨(dú)特的旅游資源外還必須要有品牌效應(yīng)做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會(huì)浮現(xiàn)出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經(jīng)印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經(jīng)圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應(yīng)。德宏州想要把當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展上去就必須要開創(chuàng)屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發(fā)德昂族茶文化可以對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來影響，那是因?yàn)榈掳鹤逶谌祟悮v史長(zhǎng)河中形成的這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現(xiàn)代文化的光輝，是當(dāng)今精神文明不可缺少的道德基礎(chǔ)。其次，在德昂族的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認(rèn)為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶。婚喪嫁娶，邀請(qǐng)親友光臨，一小包茶葉就是主人的請(qǐng)柬。做錯(cuò)事欲求得到對(duì)方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會(huì)把事情弄糟，會(huì)被對(duì)方認(rèn)為是無誠意，不懂得德昂人的禮節(jié)。德昂人的這些風(fēng)俗習(xí)慣，不僅特色鮮明而且內(nèi)容豐富，能給旅游者帶來獨(dú)特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對(duì)德宏州旅游業(yè)帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會(huì)想到德宏州三臺(tái)山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風(fēng)民俗。當(dāng)然這樣的發(fā)展肯定是有個(gè)過程的。只有對(duì)德宏的民俗風(fēng)情文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的分析，比較自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，抓住機(jī)遇，做出科學(xué)正確的戰(zhàn)略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業(yè)得到新的發(fā)展，真正走出旅游冷區(qū)域。
四、德昂族茶文化旅游資源開發(fā)的進(jìn)一步設(shè)想
（一）提高德昂族茶文化的知名度
前面的一些例子證明德宏州三臺(tái)山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊(yùn)，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個(gè)方面：一是發(fā)掘不夠，發(fā)掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對(duì)茶文化進(jìn)行的研究總體看來投入的力度是有限的，對(duì)這一領(lǐng)域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對(duì)德昂族的茶的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。針對(duì)這一不足，可以讓當(dāng)?shù)芈糜尉趾碗娨暫掀饋韺ｉT給三臺(tái)山德昂族茶文化做一期或連續(xù)幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報(bào)紙雜志的報(bào)道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。
（二）建立三臺(tái)山德昂族茶文化展館
德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨(dú)特的民族風(fēng)俗為基礎(chǔ)來襯托它的獨(dú)特性和民族性。如果光憑導(dǎo)游的敘述和旅游小冊(cè)子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺(tái)山鄉(xiāng)政府旁建一個(gè)德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關(guān)的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風(fēng)俗茶泡制過程的展示區(qū)，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個(gè)茶文化展館對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)，增進(jìn)人們對(duì)少數(shù)民族茶文化的了解起到了重要的作用。
（三）茶文化旅游商品開發(fā)
文化旅游產(chǎn)品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。開發(fā)茶文化旅游商品必須要以市場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導(dǎo)向，開發(fā)出具有市場(chǎng)吸引力的文化旅游產(chǎn)品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區(qū)域，把茶葉按不同的風(fēng)俗裝包，把其風(fēng)俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關(guān)的資料、佛像和表演后，既可到這一區(qū)域來購買自己喜歡的茶。
（四）游客體驗(yàn)服務(wù)
游客體驗(yàn)不僅可以帶動(dòng)游覽氛圍還可以讓游客對(duì)此次旅游記憶猶新。游客來到三臺(tái)山首先由當(dāng)?shù)貙?dǎo)游帶領(lǐng)其參觀德昂族的茶園，參觀的同時(shí)解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點(diǎn)不僅負(fù)責(zé)保存游客制作的酸茶，制作完最后一個(gè)步驟是在發(fā)酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語文;民族文化
民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但關(guān)系著全國(guó)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時(shí)順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實(shí)的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語文職業(yè)素質(zhì)，才能增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。
地處我國(guó)邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對(duì)滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。
一、加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系
民族意識(shí)是人對(duì)于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識(shí)， 并在民族差異中得以強(qiáng)化，也就是在不同民族交往中對(duì)本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識(shí)，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系。民對(duì)在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識(shí)都起到平衡、促進(jìn)、制約等無法取代的重要作用。民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價(jià)值取向的差異性。就的高職學(xué)生來說，他們?nèi)松^及價(jià)值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價(jià)值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對(duì)他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說《敖包會(huì)上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健?、《草原之子》以及《撒滿珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨(dú)特之處
二、增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛
根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國(guó)蒙古文學(xué)按地域分為了三個(gè)文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點(diǎn)來形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語文課的個(gè)性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對(duì)民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對(duì)民族文化的喜愛情感，加強(qiáng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。
三、有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力
蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語言、文字國(guó)際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對(duì)完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺(tái)，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號(hào)性格的文化正在消失?！坝麥缙鋰?guó)，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對(duì)滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。
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[1]滿全.《2012年蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究綜述》.《蒙古學(xué)研究年鑒2012年》，2013年12月
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作者簡(jiǎn)介：
一、高師聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀
現(xiàn)如今的高師聲樂教學(xué)，一直延續(xù)西方聲樂技能體系進(jìn)行授課，作為師范技能基礎(chǔ)的必修課程，課程針對(duì)教學(xué)培養(yǎng)方向進(jìn)行設(shè)置。高師的學(xué)生作為基礎(chǔ)教育的人才的培養(yǎng)基地，需要一專多能的全面發(fā)展。而現(xiàn)行的高師聲樂教學(xué)內(nèi)容多半以訓(xùn)練學(xué)生生理機(jī)能歌唱的表演能力與簡(jiǎn)單的師范技能培養(yǎng)為主，課程的評(píng)價(jià)機(jī)制注重聲樂學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的發(fā)聲方法和歌唱表演的流暢度。教學(xué)形式為“填鴨式”單一模仿學(xué)習(xí)，學(xué)生通過聆聽教師對(duì)作品的示范，進(jìn)行自我想象的聲音與表演情態(tài)的模仿，多半學(xué)生在這種學(xué)習(xí)方式中失去音樂的學(xué)習(xí)興趣，或是抽象的模仿讓自己走入聲樂技能的誤區(qū)，教學(xué)形式忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性與創(chuàng)造性意識(shí)。
在素質(zhì)教育全民化熱潮中，高師院校為推動(dòng)發(fā)展不斷擴(kuò)招，學(xué)校實(shí)際教學(xué)承納量與龐大的生源無法達(dá)到最好的教學(xué)平衡效果。高師院校的聲樂課設(shè)置，一般為一年的集體課，學(xué)生入學(xué)專業(yè)、程度不同，“同等對(duì)待”，教學(xué)內(nèi)容的選擇是否能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性成為主要的教學(xué)設(shè)計(jì)問題。面對(duì)集體大課，教學(xué)形式多為獨(dú)唱或是齊唱、合唱等，教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)音技能與演唱作品流暢性，教學(xué)內(nèi)容多為短小作品。課堂教授時(shí)間分配不均衡，過多的學(xué)習(xí)停留反復(fù)在西方聲樂技能學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)認(rèn)知單一性，認(rèn)為聲樂學(xué)習(xí)就是西方的技能理論知識(shí)，對(duì)歌曲的創(chuàng)作背景、風(fēng)格、藝術(shù)特色等內(nèi)容講授甚少，忽視了本土民族音樂文化、音樂作品文化內(nèi)涵交叉滲透學(xué)習(xí)與學(xué)生自我感知能力的培養(yǎng)。技能小課學(xué)習(xí)，教學(xué)內(nèi)容融入“聲情并茂”的藝術(shù)表演，教師與學(xué)生以突破技能技巧與表演的大作品演唱流暢度結(jié)合考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行授課。高師聲樂教師過多強(qiáng)調(diào)“技”（身體機(jī)能）與“技”（表現(xiàn)力），忽視引導(dǎo)學(xué)生了解作品背景與含義，培養(yǎng)自身內(nèi)在民族素養(yǎng)的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中可能“表錯(cuò)情感”，不能引起聽眾的情感交流，導(dǎo)致作品的傳唱度小。音樂作品的自身多重創(chuàng)作的效果，作品本身的內(nèi)涵，演唱者的二度創(chuàng)作，聽眾的感受，再模仿的間接傳遞，流動(dòng)性帶動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展，所以內(nèi)部的文化才能帶動(dòng)外面的發(fā)展。聲樂的學(xué)習(xí)應(yīng)為知識(shí)與技能、綜合素養(yǎng)、個(gè)性的發(fā)展，技能的模仿學(xué)習(xí)，將共性功能強(qiáng)大，不利于個(gè)性的拓展；聲樂的表演應(yīng)是內(nèi)在的民族素養(yǎng)感知轉(zhuǎn)化為外在的“聲情并茂”展示，單一的炫技切斷了與聽眾的交流，阻斷了音樂的情感交流。
雖然在高師音樂教育基礎(chǔ)課程中，開設(shè)了視唱練耳、自彈自唱、曲式分析、音樂美學(xué)等音樂要素的學(xué)習(xí)，但學(xué)科學(xué)習(xí)的單一性，學(xué)科學(xué)習(xí)缺乏交流，聲樂教師教學(xué)的忽視，導(dǎo)致學(xué)生聲樂民族素養(yǎng)發(fā)展不健全與缺失。聲樂教師教學(xué)任務(wù)的繁重，教學(xué)積極性不高，教學(xué)觀念與內(nèi)容陳舊，也是阻礙高師聲樂教學(xué)發(fā)展的問題之一?，F(xiàn)階段的高師聲樂教學(xué)培養(yǎng)內(nèi)容中忽視了學(xué)生的民族素養(yǎng)與綜合能力的結(jié)合，阻礙了高師聲樂教學(xué)的健康發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生聲樂民族素養(yǎng)審美的缺失，針對(duì)以上問題，呈現(xiàn)出高師聲樂教學(xué)中民族素養(yǎng)培養(yǎng)的迫在眉睫。
二、高師聲樂教學(xué)民族素養(yǎng)培養(yǎng)的意義
新課程標(biāo)中強(qiáng)調(diào)，民族音樂文化傳承與創(chuàng)新的重要性，基礎(chǔ)教育的影響中對(duì)學(xué)生構(gòu)建民族音樂文化的認(rèn)知理念是十分必要的，高師作為基礎(chǔ)教育人才的培養(yǎng)基礎(chǔ)，應(yīng)在課程中逐漸加強(qiáng)學(xué)生民族素養(yǎng)的培養(yǎng)，學(xué)生學(xué)習(xí)不同時(shí)代、背景、民族、風(fēng)格的音樂作品，可以加強(qiáng)對(duì)中華民族博大精深音樂文化的了解，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情操，還可以很好的了解多元文化，擴(kuò)大藝術(shù)視野，體會(huì)世界各民族文化的多樣性，增進(jìn)對(duì)其他門類文化的理解和尊重。民族的素養(yǎng)的培養(yǎng)不是單一，快速的疏導(dǎo)，而是教學(xué)對(duì)象與實(shí)施者相互交流潛移默化循序漸進(jìn)的過程。聲樂專業(yè)的培訓(xùn)，不在單一針對(duì)聲樂理論的教授，更多是引導(dǎo)如何運(yùn)用作品內(nèi)涵認(rèn)知去傳遞情感，通過了解作品風(fēng)格、風(fēng)土人情等民族與地域性人文文化，在積淀中沉穩(wěn)提升，更直觀的提高自己的民族素養(yǎng)，逐步提升自我的聲樂演唱水平。
中華文化經(jīng)歷了五千年風(fēng)雨的積淀，音樂文化不僅蘊(yùn)含豐富的文化哲理，更多推崇自我的民族精神、民族素養(yǎng)。良好的聲樂民族素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅可以幫助演唱者更好地詮釋作品，更能幫助演唱者樹立信心，樹立正確的認(rèn)知觀念。所以我們?cè)诟邘熉晿方虒W(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新與傳統(tǒng)要合理的滲透，從本地域熟悉的音樂作品入手拓展不同地域、民族的音樂作品學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、祖國(guó)，能以正確的認(rèn)知觀念去了解民族文化、作品的內(nèi)涵，從熟悉的音樂作品學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)可以再一個(gè)輕松愉悅的環(huán)境中逐步提高，可以讓學(xué)生在放松的學(xué)習(xí)氛圍中逐步提升自我的綜合素養(yǎng)。學(xué)生在演唱作品前，教師指導(dǎo)學(xué)生了解分析作品，讓學(xué)生內(nèi)化作品內(nèi)涵，不僅可以儲(chǔ)備不同的學(xué)習(xí)閱歷，在互動(dòng)中可以促進(jìn)學(xué)生和教師的教學(xué)相長(zhǎng)，更好的對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作更好的詮釋演繹作品，達(dá)到教學(xué)的共贏目標(biāo)。
文化的傳統(tǒng)與發(fā)展，是在不斷探索與實(shí)踐，人與人互動(dòng)的學(xué)習(xí)中得以傳播與實(shí)現(xiàn)的。民族的發(fā)展帶動(dòng)的不僅是人口的延續(xù)，更是民族文化與民族精神的傳承。在教育中修正提升人們的思想與文化認(rèn)知，高師中的聲樂教學(xué)民族素養(yǎng)培養(yǎng)，履行的是民族文化的傳承、發(fā)展與全面素質(zhì)教育雙重的使命，所以對(duì)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展是有十分重要的意義。聲樂演唱不應(yīng)是單一的炫技無內(nèi)涵的表演，應(yīng)是好聲音與真感情的融合的共生體。聲樂教育家沈湘教授告誡我們：“不要把時(shí)間當(dāng)放在發(fā)聲練習(xí)上，要知道提高了綜合修養(yǎng)，聲音上也會(huì)提高，如果有了認(rèn)識(shí)，即使走彎路也不會(huì)太遠(yuǎn)?！必S富的人生閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備、民族文化底蘊(yùn)，才能心領(lǐng)神會(huì)了解他人之意抒發(fā)自我之情，引起感情的交流，引導(dǎo)肢體與情感的二度創(chuàng)作表現(xiàn)，達(dá)到自身、歌曲與觀眾的和諧審美共鳴。
三、聲樂教學(xué)中民族素養(yǎng)培養(yǎng)的實(shí)施建議
隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展，學(xué)科交叉發(fā)展成為主流的研究方向，傳統(tǒng)的學(xué)科面臨更新、多元化的研究體制。聲樂表演的外面展示效果反應(yīng)內(nèi)在教學(xué)民族素養(yǎng)積累程度，只有加強(qiáng)兩者的融合發(fā)展，才能推動(dòng)高師聲樂教學(xué)的發(fā)展，培養(yǎng)多元化師資人才，體現(xiàn)學(xué)科的真正價(jià)值。在高師聲樂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的民族素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族精神，是教育者基本的教學(xué)責(zé)任。那么如何將民族素養(yǎng)的培養(yǎng)貫穿于高師聲樂教學(xué)中呢？
（一）聲樂作品的選擇
教材的選擇要與時(shí)俱進(jìn)、豐富多彩，應(yīng)兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)民族音樂、地域文化音樂與世界多元文化的結(jié)合。在演唱作品之前讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備查閱了解該音樂作品的創(chuàng)作背景、歌詞含義、歌曲風(fēng)格與藝術(shù)特色，以便于學(xué)生真正完成作品的學(xué)習(xí)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。通過結(jié)合因地制宜、因材施教從熟悉的地域音樂學(xué)習(xí)，拓展到不同民族語地方的音樂作品學(xué)習(xí)，豐富學(xué)生的文化認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族與地方音樂的喜愛，引導(dǎo)學(xué)生的審美培養(yǎng)，構(gòu)建正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀，在深入的認(rèn)知感受中抒發(fā)自己的情感詮釋作品。
（二）和諧發(fā)展中的聲樂教學(xué)模式
轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)高師聲樂教學(xué)觀念，將西方的技能理論知識(shí)結(jié)合本土的民族音樂與地方音樂文化的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出屬于中國(guó)特色的高師聲樂教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)，加強(qiáng)師生間的交流，還原學(xué)生課程學(xué)習(xí)的主體地位，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，拓展傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新與傳承。多元評(píng)價(jià)機(jī)制，推動(dòng)多元化評(píng)價(jià)機(jī)制的建立，關(guān)注學(xué)生技能的學(xué)習(xí)同事，延展學(xué)生的音樂民族素質(zhì)內(nèi)涵的學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)校自身發(fā)展特點(diǎn)構(gòu)建聲樂課程群，加入地方性與民族文化引入課程，直觀的體驗(yàn)。加強(qiáng)的聯(lián)系，深入到地方音樂文化采風(fēng)，返校的民族采風(fēng)展示，創(chuàng)編聲樂小品，實(shí)現(xiàn)學(xué)期聲樂教學(xué)觀摩，幫助、鼓勵(lì)學(xué)生多參加藝術(shù)實(shí)踐，巧妙設(shè)計(jì)民族元素實(shí)踐活動(dòng)，把民族音樂與多元文化相結(jié)合，創(chuàng)新藝術(shù)形式，例如民族歌曲的排演或是創(chuàng)編，讓學(xué)生滲入體會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)與溝通能力，同輩群體的感染式教學(xué)；多媒體教學(xué)，聲樂教學(xué)的拓展教學(xué)中，讓學(xué)生通過多媒體了解作品創(chuàng)作的背景、曲式結(jié)構(gòu)、地方風(fēng)土人情等加深作品印象，激感的形象，使作品更立體化與學(xué)生本體結(jié)合。推動(dòng)和諧發(fā)展中理論與實(shí)踐相結(jié)合的課堂教學(xué)模式發(fā)展。
（三）高師聲樂教師的自身知識(shí)建構(gòu)
教學(xué)過程是一個(gè)教師教與學(xué)生學(xué)的循環(huán)，良好的示范學(xué)生可以直觀的感受，可以說實(shí)施者自身的藝術(shù)底蘊(yùn)與教學(xué)師范技能的程度直接影響教學(xué)效果的好壞。充實(shí)的教學(xué)內(nèi)涵可以靈活應(yīng)對(duì)不同學(xué)習(xí)時(shí)期學(xué)生的教學(xué)需要，也是自我成長(zhǎng)的過程。聲樂教師正視自身民族素養(yǎng)的培養(yǎng)的必要性，加深民族音樂史、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該掌握現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，利用現(xiàn)代教學(xué)媒體輔助教學(xué)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。
綜上所訴，可持續(xù)發(fā)展的高師聲樂教學(xué)模式是在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中不斷需要的，傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展的需要也看看到高師聲樂教學(xué)中民族素養(yǎng)的培養(yǎng)是十分必要的。我們?cè)诮虒W(xué)中，不僅要融會(huì)貫通的西學(xué)中用，更多是在不斷學(xué)習(xí)中發(fā)展本民族的音樂文化傳承與發(fā)展，應(yīng)多要注重學(xué)生自身內(nèi)在的民族素養(yǎng)文化的培養(yǎng)，真正成為音樂文化傳承與推動(dòng)的人才。嘗試、實(shí)踐、創(chuàng)新良性循環(huán)，將聲樂教學(xué)從片面的感性認(rèn)識(shí)上升到全面理性的民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展中新型民族音樂人才培養(yǎng)的需求，促進(jìn)高師聲樂教學(xué)的可持續(xù)模式構(gòu)建。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗文化
我國(guó)的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國(guó)家之一，我國(guó)幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學(xué)作品的底蘊(yùn)。
一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?，莫言是我?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。
縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。
二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)
（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)
在20世紀(jì)80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎”，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中“花轎”的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲?、以一敵百的氣?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。
（二）實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)
對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。
（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)
在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國(guó)人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會(huì)對(duì)讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國(guó)忠、勇、毅精神的作品，作品通過對(duì)青年余占鰲的成長(zhǎng)進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國(guó)人的身份卻沒有改變，面對(duì)外辱，余占鰲意識(shí)到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國(guó)人民最質(zhì)樸的品格。
三、總結(jié)
綜上所述，文學(xué)作品與民俗文化是一個(gè)不可分離的部分，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學(xué)作品，提高文學(xué)作品底蘊(yùn)的最好方式，也是彰顯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)特魅力的重要途徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]張東茹.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.
一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)撸允俏覈?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。
縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。
二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)
( 一) 莫言作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)在20 世紀(jì)80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委我最愛的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中花轎的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲?、以一敵百的氣?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。
( 二) 實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)
對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。
( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)
在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國(guó)人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會(huì)對(duì)讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國(guó)忠、勇、毅精神的作品，作品通過對(duì)青年余占鰲的成長(zhǎng)進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)忠、勇、毅的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國(guó)人的身份卻沒有改變，面對(duì)外辱，余占鰲意識(shí)到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國(guó)人民最質(zhì)樸的品格。
關(guān)鍵詞：民俗文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；當(dāng)代大學(xué)生
【中圖分類號(hào)】G642
文化越來越成為當(dāng)今社會(huì)生活中的一個(gè)關(guān)鍵詞，民俗文化作為我國(guó)社會(huì)主義文化的重要組成部分，在人們的日常生活中顯示出日益重要的地位。在全球化不斷深入的背景下，要使我國(guó)的民族文化屹立于世界民族文化之林，如何大力弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一個(gè)時(shí)代性的課題。當(dāng)代大學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)過程中，除了要夯實(shí)自己的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)外，對(duì)民俗文化的了解、接觸與掌握也就成為提升自身文化素養(yǎng)的重要途徑。高校要在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置中加大民俗文化課程的比重，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到民俗文化的重要性，這不僅要提升理論課堂授課教師的師資水平，加大民俗文化的課堂教學(xué)力度，還要采取各種必要措施使民俗文化的教學(xué)得以順利進(jìn)行。通過各種形式的考察、活動(dòng)讓學(xué)生打開一條通往提升民俗文化素養(yǎng)的通道，讓他們成為21世紀(jì)具有競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)合型人才。
一、充分認(rèn)識(shí)民俗文化的重要性
文化已成為現(xiàn)代社會(huì)生活中不可或缺的元素之一。從大處講，文化不僅是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)、凝聚社會(huì)的粘合劑，還是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器；從小處講，文化與人們生活中的衣、食、住、行都有著緊密的關(guān)系。這就是黨的十為何強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則。”[1] 文化不僅要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，還要與國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，因?yàn)槲幕耙龑?dǎo)我們構(gòu)想真正的人類完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的完美，是社會(huì)各個(gè)部分都得到發(fā)展的普遍的完美?！盵2] 就個(gè)人而言，我們?nèi)诵缘乃蟹矫嬉玫酵昝赖陌l(fā)展，就要把生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做到盡善盡美；就整個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)的各部分要得到和諧發(fā)展也要依靠文化的力量，全面扎實(shí)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化已成為人們的一種生活方式，滲透到人們生活的方方面面，社會(huì)各界人士無不生活在文化營(yíng)造的氛圍中。
作為文化重要組成部分，民俗文化越來越顯示出日益重要的地位。我國(guó)的民俗文化成為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，有著鮮明的特征和獨(dú)特的社會(huì)功能。蘇蔓 就曾指出我國(guó)的民俗文化具有多樣性與復(fù)合性、地域性、實(shí)用性、群眾性和傳承性等特點(diǎn)，還認(rèn)為民俗文化承擔(dān)了培養(yǎng)愛國(guó)主義情感、道德規(guī)范、維護(hù)社會(huì)和諧、提升生活質(zhì)量及具有審美等功能。除上述功能外，民俗文化還具有一如尹伊君 所言的下述功能：社會(huì)認(rèn)知、啟蒙教化、道德規(guī)范和心理調(diào)適等。因此，我們可以看出，民俗文化在人們生活中承擔(dān)著非常重要的角色。在民俗文化中，我們有時(shí)將倚重民俗的道德約束力，由于“民俗在社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，”[3] 因此，人們通過民俗文化所產(chǎn)生的約束力，在生活中按道德和習(xí)慣規(guī)范行事，使人們?cè)谧约旱男睦砗椭苓叚h(huán)境之間找到平衡。我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的方針，作為文化大家庭中的重要一員，民俗文化必將為我國(guó)的民族文化屹立于世界民族文化之林貢獻(xiàn)自己的力量。我國(guó)的民族文化與民俗文化的關(guān)系難以割舍，只有民俗文化的健康發(fā)展，我國(guó)的民族文化才能獲得健康、持續(xù)地發(fā)展。我國(guó)的民族文化是各民族習(xí)俗與文化的總和，民族的就是世界的，從某種意義上也可以說民俗的也就是世界的，從這個(gè)角度審視我國(guó)的民俗文化，其意義也就不言而喻了。
二、加大民俗文化的課堂教學(xué)力度
民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用不可忽視。我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)符合社會(huì)需要、符合時(shí)代要求的高素質(zhì)又極具競(jìng)爭(zhēng)性的復(fù)合型人才。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)要適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的道路上，我們是要吸收人類歷史上一切優(yōu)秀的文明成果為我所用，但我們不能忘記的前提是：我們的文化必須具有中國(guó)特色。我國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分就是我們的特色，民俗文化又是其中的重要組成部分，因此民俗文化應(yīng)該在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中得到重視。我們對(duì)待外來文化，不是盲目照搬照抄，更不是拒之于千里之外，而是要擇其利而用之。我國(guó)的美術(shù)專業(yè)院校、藝術(shù)研究院、高校中的藝術(shù)學(xué)院及藝術(shù)系中基本上都開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，受近年來高校擴(kuò)招的影響，我國(guó)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生呈上升趨勢(shì)。而他們的整體文化課基礎(chǔ)令人堪憂，因此全面提升高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)尤其是民俗文化素養(yǎng)已刻不容緩。
強(qiáng)化課堂教學(xué)中民俗文化的地位，增加民俗文化的教學(xué)比重。要強(qiáng)化民俗文化在課堂中的地位，首先需要學(xué)生樹立民俗文化重要性的意識(shí)，學(xué)生只有從心里上重視我國(guó)的民俗文化才能使它在這一陣地中發(fā)揮應(yīng)有的作用。為此，除了在課程設(shè)置上民俗文化的比重要加以體現(xiàn)外，在學(xué)生實(shí)習(xí)方面也可盡可能多地安排對(duì)民間美術(shù)的考察。通過對(duì)我國(guó)民間美術(shù)諸如剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、泥塑、年畫、漆器等的考察，讓學(xué)生了解每種民間美術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化。 其次，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)在造型語言、色彩語言等方面的學(xué)習(xí)。學(xué)生通過造型語言的學(xué)習(xí)對(duì)我國(guó)集體審美意識(shí)和對(duì)美好生活的追求有所認(rèn)識(shí)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到我國(guó)人民對(duì)民俗文化的相對(duì)穩(wěn)定的傳承性。通過對(duì)民間美術(shù)色彩語言的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白民間美術(shù)的色彩結(jié)構(gòu)既是物理上的視覺結(jié)構(gòu)，更是精神上感覺的一種體現(xiàn)。我國(guó)民間美術(shù)的色彩已經(jīng)形成了穩(wěn)定的符號(hào)作用，不同的色彩代表了不同的含義，不同的含義又反映了不同的文化形式。紅色之所以能夠成為我國(guó)民間美術(shù)中的流行色，就是因?yàn)樗笳髦t紅火火和美好的前途。因此，通過強(qiáng)化民俗文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂上的地位，使學(xué)生理解民俗文化的重要性，并讓他們?cè)谧约旱脑O(shè)計(jì)實(shí)踐中加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用，可以提升他們的整體文化素養(yǎng)。
三、提升當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民俗文化素養(yǎng)
讓藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中民俗文化的講授成為提升當(dāng)代大學(xué)上民俗文化素養(yǎng)的一條有效途徑。我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)后大都有了自己的“專業(yè)”或“方向”，而且隨著“專業(yè)”越來越細(xì)，“方向”越來越明確，大學(xué)生所學(xué)課程也日趨精細(xì)化，而對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等涉獵也就相對(duì)較少。這在一定程度上造成了我國(guó)大學(xué)生在學(xué)科知識(shí)上的“偏食”。如果不是主修文學(xué)或文化專業(yè)，能夠了解到的文化知識(shí)和理論也就相當(dāng)有限了。藝術(shù)專業(yè)的大部分學(xué)生在報(bào)考時(shí)本來文化基礎(chǔ)就較弱，再加上讀大學(xué)時(shí)很多學(xué)生自身對(duì)理論課程的不重視，這樣就導(dǎo)致他們?cè)谶@方面就更為欠缺。對(duì)整體性的文化了解較少，對(duì)民俗文化的了解也就可想而知。因此，加大在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中民俗文化的講授力度就成為大學(xué)生了解、接受民俗文化的關(guān)鍵一環(huán)。強(qiáng)化大學(xué)生了解民間藝術(shù)的力度有助于他們從各種形式的民間藝術(shù)去了解它們背后的文化?！懊耖g藝術(shù)是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體?！盵4] 我國(guó)的民間藝術(shù)來源于民俗，因此，它是民俗文化的重要反映形式。它承載的是民俗的觀念，反映的是民俗的文化。因此，只有學(xué)生充分了解了民俗文化的形式、意義及重要性，才能在潛意識(shí)中去重視它，才有可能在今后的工作中扎根于民俗文化的土壤，設(shè)計(jì)出極具民族特色的作品。從這層含義上說，加大學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)知力度是提升他們文化素養(yǎng)的一條有效而重要的途徑。
要培養(yǎng)21世紀(jì)合格的大學(xué)生，除了讓他們掌握必要的專業(yè)技能外，如何培養(yǎng)他們綜合的人文素養(yǎng)就成為當(dāng)代教育的重要課題。讓學(xué)生了解、接觸、掌握、運(yùn)用民俗文化，使他們?cè)诮佑|西方設(shè)計(jì)理念的同時(shí)又不失傳統(tǒng)的觀念。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的康莊大道上，對(duì)民族文化尤其是民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)是每一個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，當(dāng)然包括當(dāng)代的大學(xué)生。有中國(guó)特色的文化絕不等同于對(duì)西方文化的簡(jiǎn)單接受，而是在傳承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族文化的基礎(chǔ)上來吸收、消化外來文化，同時(shí)要做到取其精華、棄其糟粕。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)未來發(fā)展的希望，學(xué)習(xí)、傳承民俗文化，不僅是國(guó)家的需要，也是時(shí)代賦予的要求。
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